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All en ese punto crtico, los hombres y mujeres que comprenden lo que es
necesario y que tienen la suficiente comprensin, determinacin y visin de las
condiciones objetivas para el cambio, actan como catalizadores sociales; tal
cual como ocurre con las reacciones qumicas, en las cuales se puede acelerar
su proceso, a travs de los llamados catalizadores qumicos.
La alienacin en Marx
2.
Pero esta nocin de alienacin, que Feuerbach restringa al mbito religioso, Marx la extender a
todas las esferas de la actividad humana, empezando por la actividad esencial del ser humano: la
produccin de bienes para la satisfaccin de sus necesidades. Producir es la actividad esencial de
los humanos, lo que los distingue de otras especies animales. Producir significa transformar la
Naturaleza, y al transformar la Naturaleza el ser humano expresa su rasgo esencial. No se limita a
tomar de la Naturaleza, sino que deliberadamente busca modificarla. De ah que el trabajo sea el
concepto fundamental para entender al ser humano. El trabajo, como actividad productiva libre, es la
actividad en la que el ser humano expresa su humanidad, su verdadera naturaleza. Todo lo
producido de esta forma -un vestido, una estatua, una casa- es la esencia de la vida humana
convertida en un objeto fsico y, por tanto externo al productor. En la sociedad industrial, el
trabajador no controla el producto de su trabajo. El producto en el que se objetiva su trabajo no le
pertenece, convirtindose as en algo extrao, ajeno al trabajador: su actividad transformadora no le
pertenece, no es considerada como suya, sino que deviene propiedad de "otro". "El objeto que el
trabajo produce, su producto, se enfrenta a l como un extrao, como un poder independiente del
productor... el trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como con un objeto extrao",
dice Marx en los "Manuscritos econmico-filosficos". Adems, en la medida en que el producto se
convierte en una mercanca, el trabajo objetivado en l es tratado tambin como mercanca, por lo
que el mismo sujeto productor, cuya actividad se halla objetivada en la cosa, en el objeto producido,
se ve sometido a un proceso de reificacin, de cosificacin, mediante el que el termina por ser
considerado simplemente como cosa, como mercanca.
"En qu consiste entonces la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo
al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino
que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual,
sino que mortifica su cuerpo, arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del
trabajo, y en el trabajo, fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo
suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de
una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su
carcter extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una
coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el
trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo" [ Marx,
"Manuscritos econmico-filosficos" ]
3.
El trabajo se convierte, pues, en una actividad alienada y alienante, cuando los seres humanos
producen objetos sobre los cuales ya no ejercen ningn control, que no ponen de manifiesto su
humanidad, ya que no resultan de su libre actividad, sino de una actividad que es "para otro", que ya
no les pertenece porque le pertenece a quien haya pagado su salario, y de la son despojados. De
esta manera es el capitalista el que, con la apropiacin del producto, se apropia de la actividad de
los dems, resultando para ellos una actividad enajenada, alienada. Adems, el objeto producido se
vuelve contra su creador, puesto que sirve para enriquecer al capitalista y aumentar su poder sobre
el proletario. De este modo la actividad productiva se convierte en una actividad realizada bajo
"dominacin, coercin y el yugo de otro hombre". Los seres humanos en vez de relacionarse entre s
cooperativamente lo hacen competitivamente. El amor y la confianza mutua se ven reemplazadas
por el comercio y el intercambio de y como mercancas. Los seres humanos no reconocen en el otro
una naturaleza humana comn: ven a los otros como instrumentos para satisfacer sus intereses
egostas. La humanidad, bajo la explotacin del trabajo asalariado, aparece escindida, separada en
dos partes que no reconocen su comn humanidad.
4.
La explotacin del trabajador se produce por partida doble; en primer lugar, el capitalista lo explota al
apropiarse de la materia prima y de los medios de produccin, as como de la plusvala producida
por el trabajador; pero en segundo lugar, lo explota como mercanca, considerndolo un mero
apndice de la maquinaria, una pieza ms del sistema de produccin. En esta segunda forma de
explotacin, el trabajador pierde toda autonoma personal y toda posibilidad de encontrar
satisfaccin en el trabajo. El capital no slo se apropia de la plusvala sino que se convierte en una
fuerza tangible que exprime la vida misma del trabajador y que mutila sus talentos: el trabajo, su
propia actividad, se convierte en el medio de su esclavitud, de su alienacin.
5.
Pero la alienacin no slo se da en el terreno de la actividad productiva, del trabajo. Adems de la
alienacin econmica, estructural y radical en la sociedad capitalista, derivan de ella otras formas de
alienacin, como la social, (a travs de la divisin de la sociedad en clases), la poltica (con la
divisin entre la "sociedad civil" y el "Estado") de las que, a su vez derivan otras formas de
alienacin ideolgica, (como la religiosa y la filosfica) que buscan justificar la situacin real de
miseria para la mayora y, al mismo tiempo, confundir y mistificar la realidad, creando una falsa
conciencia de la misma.
6.
La ltima fase de la alienacin es, pues, la alienacin ideolgica. En sta el trabajador cree que es
legtima la apropiacin de la plusvala por parte del capitalista. El trabajador cree que, como el
capitalista posee legtimamente los medios de produccin (talleres, maquinaria, fbricas...), tiene
una pretensin o un derecho fundado para apropiarse una parte de su trabajo, de una parte de su
actividad, de una parte de su vida. A su vez, se considera legtima la posesin de los medios de
produccin porque deriva de una apropiacin legtima de plusvalas en etapas anteriores,
construyndose un crculo vicioso en los procesos de legitimacin de la explotacin. La eficacia de
la explotacin capitalista descansa sobre la nocin de legitimidad: presentarse ante las conciencias
de los explotados como moralmente justificables.
8.
La ideologa es una forma de ver el mundo que satisface los intereses de los explotadores. La
ideologa es una falsa conciencia , una representacin inadecuada de la realidad a fin de que los
explotados consideren naturales y por tanto justificables e inevitables sus condiciones de vida:
siempre ha habido ricos, es natural que el amo se lleve una parte de la cosecha: es el dueo de la
tierra, al fin y al cabo, son expresiones que manifiestan la aceptacin de la ideologa dominante por
parte de los dominados. La ideologa se constituye en la culminacin del proceso de alienacin.
El materialismo dialctico
El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad de Engels que a la
del propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de Marx y
Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crtica del idealismo y, como
tal, se ha presentado por la mayora de los estudiosos del marxismo como el marco de referencia
conceptual desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera la expresin propiamente
cientfica de su pensamiento. La exposicin del materialismo dialctico se encuentra
fundamentalmente en las obras de Engels: "Anti-Dhring", (con contribuciones de Marx, publicado
en 1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y 1886), obra, esta ltima,
tambin conocida por Marx, cuyos contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin
entre ambos hasta su muerte, se suele considerar tambin como expresin del pensamiento propio
de Marx.
Oposicin al idealismo y al mecanicismo
1.
El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no existe ms
realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que
contiene en s la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de los elementos
contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se
expresa en el movimiento dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su
reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase de Marx, pasando a convertirse en un
movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la
dialctica hegeliana es conservado por el materialismo dialctico, pero orientado ahora en la
direccin opuesta.
2.
El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda concepcin
mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La comprensin del total error por
inversin del anterior idealismo alemn llev necesariamente al materialismo, pero, cosa digna de
observarse, no al materialismo meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del siglo XVIII"
(Engels, Anti-Dhring). Se opone, pues, a la concepcin que haba predominado en la ciencia en el
siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos XIX y XX. Es propia del idealismo hegeliano la
afirmacin de un final feliz de la historia, de una reconciliacin de la realidad consigo misma en el
Espritu Absoluto, como resultado mismo del movimiento dialctico, una finalidad que no
desaparecer del materialismo dialctico, al conservar, como lo hace, la dialctica hegeliana para
explicar el movimiento en la naturaleza.
"Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes fundadores de la filosofa
griega, a la concepcin de que toda la naturaleza, desde sus partculas ms nfimas hasta sus
cuerpos ms gigantescos, desde los granos de arena hasta los soles, desde los protistas hasta el
hombre, se halla en un estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a
incesantes cambios y movimientos". (F. Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin)
3.
1.
En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de conciencia: la conciencia de s, por
la que accedemos al conocimiento de nuestro propio ser; la conciencia psicolgica, por la que
conocemos nuestra propia identidad y la diferenciamos de la de los dems y de las otras cosas; la
conciencia de clase, por la que accedemos al conocimiento de los intereses del grupo social al que
pertenecemos; y la conciencia social, que se forma en las sociedades humanas como una especie
de trasfondo ideolgico, por el que asumimos creencias y costumbres al margen de toda
consideracin crtica.
2.
La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear problemas, al ser concebida la
conciencia como el resultado de las fuerzas materiales, que la determinan, no quedando, segn la
formulacin tradicional del problema, espacio para la accin de una conciencia libre, de una
conciencia que se autodetermina. La conciencia es necesariamente un producto, una manifestacin,
de la materia, inseparable de ella. Como tal, representa la capacidad que tiene el ser humano de
comprender, pero tambin de amar y de decidir libremente (voluntad). Pero cul puede ser el papel
de la voluntad en una conciencia que deriva de una materia que existe independientemente del ser
humano y de su propia conciencia?
"Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l, la
libertad es la comprensin de la necesidad. "La necesidad es ciega slo en la medida en que no
est sometida al concepto." La libertad no consiste en una soada independencia respecto de las
leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas
obrar segn un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza
externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos
clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representacin, no en la realidad. La libertad
de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con conocimiento de
causa."
"Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto problemtico,
con tanta mayor necesidad estar determinado el contenido de ese juicio; mientras que la
inseguridad debida a la ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre posibilidades de decisin
diversas y contradictorias prueba con ello su propia ilibertad, su situacin de dominada por el objeto
al que precisamente tendra que dominar. La libertad consiste, pues, en el dominio sobre nosotros
mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales; por
1.
El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como un
proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros
anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se
encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que determinan su
evolucin desde las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la realidad,
natural y humana (histrica).
"Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su trayectoria en
perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de medida, un ciclo en el cual
el tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms an, el tiempo de vida de los
seres conscientes de s mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en
que la vida y la autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma finita de existencia de la
materia -lo mismo si es un sol que una nebulosa, un individuo animal o una especie de animales, la
combinacin o la disociacin qumica- es igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no
ser la materia en eterno movimiento y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se
transforma." (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin )
2.
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. Al igual que
ocurre con la dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la expresin misma del
dinamismo de la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se
puede convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso mecnico, en el que se suceden los tres
momentos del movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un
esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes
generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento",
dice Engels en el Anti-Dhring.
3.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que son leyes
generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que
afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes
de la naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica:
1. Ley de la unidad y lucha de contrarios.
"Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an ms puede ello
afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida
orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo en que un
ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin
presente en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve
constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte.
Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar las contradicciones, y
que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de conocimiento humana, internamente
ilimitada, y su existencia real en hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se
resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en el
progreso indefinido". (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.)
1.
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es
esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de
la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa
de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se
explica, pues, el origen del movimiento.
2.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentes de
las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la
filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y
repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin,
excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes.
2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.
"Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal hegeliana
de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones cuantitativas, se
produce repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la pequea desgracia de
que en un momento de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los
ejemplos ms conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del agua, que a
presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al
gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la
temperatura produce un estado cualitativamente alterado del agua."
"Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la naturaleza y
de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital de Marx -produccin
de la plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y manufactura,
maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa
modifica la cualidad de las cosas de que se trata, con lo que, por usar la expresin tan odiosa para
el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa. As, por ejemplo, el hecho de que
la cooperacin de muchos, la fusin de muchas fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo
con las palabras de Marx, una "nueva potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus
fuerzas individuales". (F.Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.)
1.
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente
distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las
cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o
"En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o
destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda determinacin o
delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est determinada por la
naturaleza general, primero, y especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que
tengo que superar luego la negacin."
"Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o se haga
posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un grano de
cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el
segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca
de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y
conceptos". (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.)
Comentario a la cita
1.
La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve la
contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado.
El primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una
realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en
oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a
su vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de la reconciliacin, de la sntesis,
recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores.
2.
Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que
entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo
de la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia
formas ms completas, ms perfectas, ms integradoras, de la realidad.
Materialismo dialctico
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Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo con los
planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx que posteriormente fueron
enriquecidos por Vladimir I. Lenin y despus sistematizados por miembros de la
Academia de las Ciencias de la Unin Sovitica principalmente.1 Esta corriente
filosfica define la materia como el sustrato de toda realidad sea concreta o abstracta
(pensamientos),1 emancipa la primaca e independencia de la materia ante la conciencia
y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material,
y aplica la dialctica basada en las leyes dialcticas propuestas por Georg Wilhelm
Friedrich Hegel para interpretar el mundo, superando as al materialismo mecanicista.
El materialismo dialctico es uno de los tres componentes la base filosfica del
comunismo marxista-leninista.2 Denominado Diamat, el materialismo dialctico fue
tambin la filosofa oficial de la antigua Unin Sovitica.3
El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es opuesto al idealismo filosfico
que concibe al espritu como el principio de la realidad. Para el materialismo dialctico
las ideas tienen un origen fsico, esto es, lo primero es la materia y la conciencia lo
derivado. Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados y
avances de las ciencias y su esencia se mantiene en correspondencia y vigencia con la
tradicional orientacin progresista del pensamiento racional cientfico.3 Asimismo est
opuesto a la corriente filosfica del agnosticismo, pues declara la cognoscibilidad del
mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en el
espacio. Engels lo manifest de esta manera: Las formas fundamentales de todo ser son
el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera
un ser concebido fuera del espacio.4
Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su demoledora crtica
del materialismo mecnico de Ludwig Feuerbach y a la dialctica idealista de Hegel. Al
materialismo de Feuerbach lo consideraron como un materialismo influido por
corrientes del pensamiento filosfico metafsico e idealista. Famosas son las 11 tesis
sobre Feuerbach de Marx y Engels, en particular la undcima que reza as: Los
filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que
se trata es de transformarlo.5 De la dialctica hegeliana Engels dice que sta se
encontraba cabeza abajo con Hegel y que fue Marx quien la coloc sobre sus pies.
Posteriormente, Engels describi las leyes de la dialctica en su Anti-Dhring (obra
polmica contra las teoras propugnadas por el filsofo y economista alemn, Karl
Eugen Dhring).
Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuy a las ideas materialistas dialcticas al
desarrollar polmicas con sus adversarios, particularmente con filsofos (idealistas)
positivistas como el austriaco Ernst Mach y los rusos Alexander M. Bogdanov y V.
Bazarov (nombre real: Vladimir A. Rudnev), y, por sobre todo, su empiro-monismo. La
principal razn de la disputa entre Lenin y estos filsofos era su afirmacin de que el
positivismo idealista estaba por encima del debate filosfico entre idealismo y
materialismo. A estos, Lenin les afirm lo siguiente: Materialismo es reconocer los
objetos a s mismos o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son copias o
imgenes de stos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no
existen sin la mente; los objetos son combinaciones de sensaciones.6
ndice
[ocultar]
6 Leyes de la dialctica
8 La lgica dialctica
9 Vase tambin
10 Referencias
La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta contra la miseria real.
La religin es una queja de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn, y el
alma de unas condiciones desalmadas. Es el opio del pueblo.
La abolicin de la religin como la felicidad ilusoria de los hombres es una demanda para su
felicidad real. El llamado a abandonar sus ilusiones acerca de su condicin es un llamado a
abandonar una condicin que requiere de ilusiones. La crtica de la religin es, por lo tanto, la
crtica embrionaria de este valle de lgrimas del cual la religin es el halo.
10
Leyes de la dialctica[editar]
En su Anti-Dhring, Engels expone que las tres leyes fundamentales de la dialctica:
La lgica dialctica[editar]
La Lgica Dialctica fue concebida por Hegel en su obra Ciencia de la Lgica.16 En vez
de eliminar la contradiccin, la convirti en la clave de su sistema lgico.17 Para Marx y
Engels la filosofa hegeliana tena un carcter revolucionario,18 que fundaba la lgica
dialctica como lgica del movimiento, de la evolucin, del cambio,17 pero requera ser
reelaborada con el enfoque del materialismo, de manera que consideraron la dialctica
como "la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior como
del pensamiento humano" y as "la propia dialctica del concepto se converta
simplemente en reflejo consciente del movimiento dialctico del mundo real".18 Las
bases de la lgica dialctica del marxismo quedaron planteadas en el Anti-Dhrin y en
la Dialctica de la Naturaleza de Engels. Su trabajo fue continuado entre otros por
primera vez por V. I. Lenin en su obra Materialismo y empirocriticismo. El mismo
Lenin en 1914, estudi detenidamente la lgica dialctica y anot cuestiones
fundamentales sobre la misma, en los denominados Cuadernos Filosficos.19 Lenin
defini cuatro demandas bsicas para su construccin:
1. Examen de todas las facetas del objeto;
2. Examen del objeto en su desarrollo y automovimiento y en sus mltiples
relaciones con las dems cosas, la unidad de los contrarios y adems la
transicin19 y la transformacin de una cosa en otra;
3. Una definicin completa de un objeto debe incluir la experiencia humana
entera. La lgica dialctica sostiene que la verdad es siempre concreta, nunca
Obtenido de http://es.wikipedia.org/w/index.php?
title=Materialismo_dialctico&oldid=74332535
Categoras:
Conceptos marxistas
Materialismo
A. G. Spirkin
MATERIALISMO Y CONCIENCIA.
Segn esta ley, los objetos y fenmenos del mundo objetivo, en el proceso
de su desarrollo que se desprende de la interaccin y contradiccin entre
los distintos objetos y fenmenos y de los distintos aspectos dentro de los
objetos y fenmenos y de los distintos aspectos dentro de los objetos y
fenmenos-, pasan del estado de diferencia no advertida y no esencial de
los aspectos que integran el fenmeno dado a las diferencias esenciales de
los aspectos del todo y a los contrarios, los cuales se manifiestan entre s en
contradiccin, en lucha, que es la fuente interna de desarrollo de dicho
fenmeno.
Aristteles, que insertaba las ideas platnicas dentro del marco de la propia
materia, convirtindolas as en formas de las cosas, y que adems
incorporaba aqu la teora de la potencia y la energa (lo mismo que algunas
otras teoras anlogas), elev la lgica dialctica hasta su nivel ms
elevado, si bien este apartado de la filosofa no lo llama lgica dialctica,
sino primera filosofa. El trmino de lgica lo conserva para la lgica
formal, y por dialctica entiende la doctrina de los juicios y conclusiones
probables o apariencias.
Como resumen de la lgica dialctica antigua, hay que decir que en ella
fueron meditadas casi todas las categoras principales de esta ciencia sobre
la base de la relacin consciente hacia el elemento de la formacin. Pero ni
el idealismo ni el materialismo de la antigedad pudieron hacer frente a
esta tarea debido a su espritu contemplativo, a la fusin de la idea y la
materia en unos casos y a la separacin de las mismas en otros; debido a la
primaca de la mitologa religiosa en unos casos y al relativismo ilustrador
en otros; debido a la dbil conciencia de las categoras como reflejo de la
realidad y a la incapacidad constante para comprender la accin creadora
del pensamiento sobre la realidad. En medida considerable esto se refiere
tambin a la filosofa medieval, en la que la mitologa anterior fue
sustituida por otra mitologa aunque tambin aqu la lgica dialctica
segua trabada por un ontologismo demasiado ciego.
Debemos sealar tambin que Kant emple por primera vez el trmino
mismo de lgica dialctica: tal era el sentido independiente que atribua a
esta disciplina. Pero lo ms interesante es que tambin Kant, lo mismo que
toda la filosofa mundial, sin l mismo advertirlo, se mantuvo bajo la
impresin del inmenso papel que la lgica dialctica cumple en el
pensamiento. A pesar del dualismo, a pesar de su metafsica, a pesar de su
formalismo, sin l mismo advertirlo, utiliz con gran frecuencia el
principio de la unidad de los contrarios. As, en el captulo Del
esquematismo de los conceptos puros de la razn de su obra fundamental,
Crtica de la razn pura, se pregunta sbitamente: de qu manera estos
fenmenos sensoriales se someten al raciocinio y a sus categoras? Porque
est claro que entre el uno y los otros debe existir algo comn. Lo que hay
de comn, que l llama aqu esquema, es el tiempo. El tiempo relaciona el
fenmeno que transcurre sensorialmente con las categoras del raciocinio,
es decir, es emprico y apriorstico. Kant cae aqu en la confusin,
naturalmente, porque segn su doctrina fundamental el tiempo no es en
absoluto algo sensorial, sino apriorstico, de tal manera que este esquema
no proporciona en absoluto ninguna unificacin de lo sensorial y del
raciocinio. Es indudable, sin embargo, que lo no consciente para s mismo
es aqu para Kant el tiempo de formacin en general; y en la formacin,
indudablemente, cada categora surge en cada momento y en ese mismo
momento desaparece. As, la cansa de un fenmeno dado, que caracteriza
su origen, obligatoriamente, en cada momento de este ltimo se manifiesta
de manera diferente y diferente, es decir, constantemente surge y
desaparece. De este modo, la sntesis dialctica de la sensoriedad y del
raciocinio, justamente en el sentido de la lgica dialctica, fue construida
de hecho ya por el propio Kant, aunque los prejuicios metafsicos dualistas
le impidieran dar una concepcin clara y sencilla.
De entre la filosofa del siglo XIX anterior a Marx, un gran paso adelante
fue el que dieron los demcratas revolucionarios rusos -Belinski, Herzen,
Chernishevski y Dobroliubov-, cuya teora y prctica revolucionaria no
slo permiti pasar del idealismo al materialismo; sino que los condujo a la
dialctica de la formacin, ayudndoles a crear las concepciones ms
avanzadas en diversas regiones de la historia de la cultura. Lenin escribe
que la dialctica de Hegel fue para Herzen el lgebra de la revolucin. La
profundidad con que Herzen comprenda la lgica dialctica, por ejemplo,
en relacin con el mundo fsico, se advierte en estas palabras suyas: La
vida de la naturaleza es desarrollo constante, desarrollo de lo simple
abstracto, no completo, espontneo, a lo completo concreto, complejo,
desarrollo del germen del desmembramiento de todo lo que se encierra en
su concepto, y de la eterna aspiracin a llevar ese desarrollo hasta la
correspondencia completa, dentro de lo posible, de la forma con el
contenido: esto es la dialctica del mundo fsico. Tambin Chernishevski
enunci profundas ideas sobre la lgica dialctica. Atendidas las
condiciones de su tiempo, los demcratas revolucionarios no pudieron ms
que acercarse de lleno a la dialctica materialista.
Nota: