LA FRONTERA INDMITA- Graciela Montes

El lugar que ocupan los cuentos en la vida de las personas, es esa breve cua de
la conciencia y oportunidad, esa estrecha y dramtica frontera donde tiene lugar
todas las construcciones humanas, su cultura y, por supuesto, su literatura. Es el
contexto el que le otorga sentido a lo que hacemos.
La bsqueda difcil de significaciones es lo que nos compete a las personas.
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Dnde est la literatura? Dnde debemos ponerla?

Pertenece a la FRONTERA INDMITA, all precisamente tiene su domicilio.

Winnicott: desarrolla su teora sin darle la espalda a la condicin humana. Su
punto de partida es el nio recin arrojado al mundo que, debe ir construyendo sus
fronteras y paradjicamente, consolando su soledad, ambas cosas al mismo
tiempo. Est su apasionada y exigente subjetividad, su gran deseo; del otro lado,
el objeto deseado: la madre, y en el medio, todas las construcciones imaginables,
una difcil e intensa frontera de transicin, el nico margen donde realmente se
puede ser libre, no condicionado por lo dado, no obligado por las demandas
propias ni por los lmites del afuera. El nio espera a al madre, y en la espera, en
la demora, crea.
Winnicott llama a este espacio tercera zona o lugar potencial. A esa zona
pertenecen los objetos transicionales, los rituales consoladores, el juego en
general y tambin la cultura. Se trata de un territorio en constante conquista,
nunca conquistado del todo, siempre en elaboracin. Zona de intercambio entre el
adentro y el afuera, entre el individuo y el mundo. nica zona liberada. El lugar del
hacer personal.
La literatura, como el arte en general, como la cultura, como toda marca humana,
est instalada en esa frontera. Una frontera espesa e independiente que no
pertenece al adentro, a las puras subjetividades, ni al afuera, el real o mundo
objetivo.
Territorio nico, en el que nos sentimos realmente vivos. Si ese territorio de
frontera se angosta, no nos queda ms que la pura subjetividad y por ende, la
locura o la mera acomodacin al afuera, que es una forma de muerte.
La condicin para que esta frontera siga siendo lo que debe ser es que se
mantenga indmita, es decir, que no caiga bajo el dominio de la pura subjetividad
ni de lo absolutamente exterior. La educacin, en un sentido ms generoso que la
mera enseanza, puede contribuir considerablemente al angostamiento o
ensanchamiento de este territorio necesario.

Las palabras ocupan todos los espacios, puesto que fuimos arrojados a un mundo
nombrado. Tienen diversas funciones, slo algunas estn instaladas en los
mrgenes, en la frontera. Una novela, un cuento, una cancin, un poema son
avanzadas sobre la tercera zona. Por eso se suele decir que son gratuitas, en el
sentido de que no son necesarias, que son independientes de lo dado. Por la
forma de experiencia que determinan se pueden leer como literatura, siempre y
cuando se los instalara en esa frontera, se los liberara de los condicionamientos
de las funciones.
Eso no significa que la literatura sea una experiencia totalmente indiferente al yo o
al no-yo, a la realidad psquica o a la realidad exterior. Justamente, es frontera y
por lo tanto, transicin, pero no se reduce jams a los trminos que la enmarcan
porque es un hacer independiente, que tiene sus propias reglas y su propio
espacio,
Es el lugar de los gestos, de los smbolos, de los caprichos, de las marca
personales, de los estilos y puede llegar a ser, o no, el lugar donde se instalen
gran parte de lo que transita por las aulas y por los programas de estudios, es
decir la tradicin heredada, el acervo literario de la humanidad, que viene a ser
algo as como la frontera indmita de la especie, construida a fuerza de
decantaciones.
No se puede decir que la escuela o el colegio ignoren la literatura. En la escuela y
en el colegio circulan poemas, cuentos, novelas solo que nadie sabe dnde
ponerlos. Y eso es grave, porque los poemas, los cuentos, las novelas, las
corrientes literarias o los estilos slo tienen sentido si contamos con un sitio dnde
ponerlos, en decir, si hemos desarrollado antes nuestra frontera indmita, nuestra
zona liberada.
A cultura heredada slo es til en tanto puede convertirse en cultura propia, es
decir, en tanto puede ingresar a la propia frontera indmita. Y para eso, tiene que
convertirse en experiencia.
Ensear literatura no puede significar otra cosa que educar en la literatura, que
ayudar a que la literatura ingrese en la experiencia de los alumnos, en su hacer, lo
que supone, por supuesto, reingresarla en el propio. Educar en al literatura es un
asunto de transito y ensanchamiento de fronteras.
Es casi imposible hacer que la cultura se convierta para otros en experiencia
cuando es para uno slo un dato del mundo exterior, un trmite. Y es difcil poner
las energas en la construccin de las fronteras cuando se carece de la confianza
mnima en el mundo exterior. La frontera es propia e irrepetible, siempre nica y
en constante transformacin.

La literatura cuenta con tres fantasmas que son especialmente poderosos y

devoradores: la escolarizacin, la frivolidad y el mercado.
El fantasma de la escolarizacin es todo un clsico. La forma de domesticacin
ms tradicional y prestigiosa de la literatura. Las excerptas eran un impecable y
eficiente modelo de censura que permita conjurar una serie de peligros: las
referencias polticas urticantes, el pertinaz paganismo y dems impudicias de
griego y romanos. Por otro lado, domesticaban el acervo, achicaban la frontera.
Hoy contamos con otras formas variopintas de domesticacin escolar de la
literatura: selecciones por tema, clasificacin por edades, agrupaciones por poca,
cuestionarios, resmenes, etc.
El de la frivolidad es un fantasma ms light. Se inicio con el eslogan que en su
momento fue muy saludable, el de placer de leer. Se trataba de una exhortacin
blanda que naci para contrarrestar los efectos duros del fantasma anterior. Se
lo asocio con comodidad y con facilidad. El placer estaba vinculado con el
juego y el descubrimiento del juego haba sido muy valioso. Apareci el fantasma
de la frivolidad y comenz a remplazarse una autntica experiencia de la literatura,
el ingreso imprevisible del acervo a la propia frontera indmita, por un repertorio
variado y pintoresco de consignas de juego y actividades ms o menos
estructuradas, con las que su buscaba cubrir el vaco.
El fantasma ms temible y poderoso: el del mercado y su ley de rdito mximo: lo
que vende, manda. Las fronteras cerriles, todas las fronteras, la de la palabra, la
del arte, la de la cultura o sencillamente la de la exploracin y el juego, resultan
francamente irritantes en su estado cerril. Domesticados, clasificados,
encarrilados, pasteurizados y homogeneizados, los retoos de esos territorios
salvajes pueden convertirse en fuente provechosa de ingresos. Al fin de cuentas, e
arte, la cultura, la educacin, la literatura, los juguetes y el juego tambin se
venden.
Ensanchar la frontera: construir imaginarios, fundar ciudades libres, hacer
cultura, recuperar el sentido, no dejarse domesticar, volver a aprender a hacer
gestos, dejar marcas.