Ribeiro, Elton Vitoriano.

MacIntyre para telogos

MacINTYRE PARA TELOGOS

MacIntyre to Theologians
Elton Vitoriano Ribeiro
FAJE

Resumo: O pensamento filosfico de Alasdair MacIntyre tem influenciado um grande nmero de

intelectuais das mais variadas reas do conhecimento humano. Sociologia, economia, histria, medicina
e teologia, so alguns exemplos. Neste artigo, abordarei a questo narrativa no pensamento de
MacIntyre e sua relevncia para questes teolgicas contemporneas. Primeiro, perguntando pelas
relaes entre filosofia e teologia. Depois, aprofundando a questo da narrativa na teologia e no
pensamento de MacIntyre. Finalmente, apontando caminhos, a partir do pensamento de MacIntyre,
para o pensar teolgico face aos desafios contemporneos.
Palavras-chave: Narrativa, filosofia, teologia, MacIntyre.

Abstract: The philosophical thought of Alasdair MacIntyre has influenced a larger number of
intellectuals from the most varied fields of human knowledge. Sociology, economics, medicine and
theology, are some examples. In this article, I will address the question of narrative in the thought of
MacIntyre and its relevance for contemporary theological questions. Firstly, considering the relations
between philosophy and theology. Then, deepening the question of narrative in theology and in the
thought of MacIntyre. Finally, parting from the thought of MacIntyre, pointing to ways of theological
thinking to face contemporary challenges.
Keywords: Narrative, philosophy, theology, MacIntyre

O pensamento filosfico de Alasdair MacIntyre tem influenciado um grande

nmero de intelectuais das mais variadas reas do conhecimento humano. Sociologia,
administrao, poltica, economia, histria, medicina e teologia, so alguns exemplos.
Neste artigo, pretendo abordar a questo da compreenso narrativa da vida humana
presente no pensamento de MacIntyre e sua relevncia para algumas questes
importantes, que se apresentam como tarefas, para a reflexo teolgica crist. Farei
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isso primeiro, perguntando pelas relaes entre filosofia e teologia. Depois,

apresentando a questo da narrativa na teologia crist, e aprofundando a mesma
questo no pensamento de MacIntyre. Finalmente, apontando caminhos, a partir do
pensamento de MacIntyre, para a reflexo teolgica frente aos desafios
contemporneos.

1. A Filosofia, amiga tambm da teologia?

A discusso acerca das relaes entre filosofia e teologia crist tem
encontrado pontos importantes para a reflexo a partir do pensamento de Alasdair
MacIntyre. Por um lado, vrios telogos, especialmente moralistas e telogos
preocupados com os caminhos da sociedade secularizada, encontram nos textos de
MacIntyre pertinentes provocaes ao pensar teolgico. O prprio MacIntyre tambm
vem ao longo dos anos se preocupando com questes que so relevantes aos telogos
como, por exemplo, Deus e a tradio catlica de reflexo presente em documentos
do magistrio eclesial da igreja catlica (MACINTYRE, 2009). Por outro lado, a teologia
crist sempre defendeu e valorizou o pensar filosfico como uma necessidade
intrnseca do pensar teolgico (RIBEIRO, 2001, p.273-276). A parte algumas correntes
teolgicas que desejaram substituir a filosfica pela sociologia, a antropologia, ou a
psicologia, entre outras cincias; o magistrio da igreja catlica, por exemplo, possui
entre seus documentos um texto altamente elogioso filosofia intitulado "Fides et
Ratio: sobre as relaes entre f e razo" (JOO PAULO II, 1998). Importante dizer,
texto comentado vrias vezes por MacIntyre (MACINTYRE, 2009, p.165-172).
Uma das preocupaes da teologia, que a conduz valorizao da filosofia,
a de sempre manter-se atenta contra os extremos do fidesmo e do fundamentalismo.
Extremos matam o pensar teolgico. A filosofia, por sua postura crtica e
questionadora, ajuda a teologia a manter-se sempre alerta diante do pensamento
rpido e fcil que inunda nossos meios de comunicao. A filosofia adentra-se nas
perguntas e questes fundamentais que marcam a existncia humana. destas
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questes que, sua maneira, a teologia tambm ir enfrentar: Quem sou eu? O que
devo fazer? Como viver e construir uma sociedade justa? O que posso esperar? O que
o mal? Deus existe? Qual o sentido da vida humana no mundo histrico? Estas e
outras perguntas tocam o cerne da existncia humana no mundo, do sentido desta
mesma existncia e de suas consequncias para nossas vidas histricas.
Vrios telogos, inspirados pela filosofia de MacIntyre, enriqueceram seu
pensar teolgico. Os dois mais conhecidos, e que explicitamente falam desta dvida so
Stanley Hauverwas (HAUVERWAS, 2014) e John Milbank (MILBANK, 1995). Outros
telogos moralistas como James F. Keenan (KEENAN, 2000), Otto Hermann Pesch
(PESCH, 1987), Martin McKeever (MCKEEVER, 2005) e Terence Kennedy (KENNEDY,
1991) so influenciados por MacIntyre em temas especficos como a importncia das
virtudes para a vida humana, o lugar das tradies na autocompreenso das religies e
a crtica a uma postura iluminista e emotivista da sociedade contempornea. Os casos
de Hauverwas e Milbank so os mais interessantes para meu propsito aqui.
Hauverwas , como MacIntyre, um crtico dos postulados iluministas e emotivista da
cultura moderna. Ele prope, para a revalorizao da experincia crist, um
compromisso com a no violncia, com a justia, com o cuidado aos pobres. Isto ser
possvel com a recuperao das virtudes desde uma perspectiva pacifista. Milbank
um caso curioso. Ele diz na introduo de um de seus principais livros, "Teologia e
Teoria Social", que existe em seu pensar uma "voz macintyriana", e que a real
perspectiva do livro vem a ser a da virtude. Por um lado, esta perspectiva despertada
pelo dilogo fecundo com MacIntyre. Por outro lado, ele diz estar tambm em
constante disputa com MacIntyre porque para ele a virtude crist, diferentemente do
que pensa MacIntyre, segundo Milbank, uma posio superior e contrria tanto
antiguidade como modernidade. Importante lembrar ainda da importncia, tanto
para Milbank quanto para MacIntyre, da fecundidade da reflexo sociolgica para a
filosofia e a teologia.

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Dentro desta discusso entre filosofia e teologia, quero ressaltar que um tema
importante para MacIntyre e que ainda no teve recepo por parte dos telogos o
tema da narratividade da vida humana. Curioso notar que a maioria dos telogos
preocupados com a teologia narrativa citam frequentemente Ricoeur (RICOEUR, 2014,
p.167-176) e Taylor (TAYLOR, 1997, p.71); ambos, importante dizer, em constante
dilogo com MacIntyre nesta questo. Ora, como a teologia nos ltimos anos tem se
preocupado com a dimenso narrativa dos relatos bblicos e da prpria experincia de
f, a reflexo de MacIntyre pode despertar uma maior ateno a dimenso narrativa
da vida humana e seu lugar na busca humana, dentro de uma tradio, por uma vida
com sentido.

2. A importncia da reflexo filosfica sobre a narratividade para a teologia

Nas ltimas dcadas a reflexo teolgica crist tem se voltado com interesse
para a questo da narratividade. O interesse foi suscitado, especialmente, pelo
aprofundamento da reflexo acerca do lugar da bblia no pensamento teolgico e pelo
carcter histrico da f crist. Na medida mesma em que a teologia tomava mais
conscincia da importncia fundamental da bblia para a reflexo teolgica, a
preocupao pela forma como o texto bblico foi narrado, e pela incidncia destas
narrativas na vida das pessoas que leem estes textos; foi-se tornando mais presente
nos discursos teolgicos, doutrinais e catequticos o discurso narrativo. Por exemplo,
ganhou grande destaque no universo teolgico contemporneo a reflexo de Gerard
Von Rad (RAD, 1973) sobre a forma narrativa da confisso de f, a preocupao de
Ernest Ksemann (KASEMANN, 1978) sobre o valor teolgico da formao narrativa da
vida de Jesus e os estudos de Eberhard Jngel (JUNGEL, 1978) sobre a linguagem
narrativa das parbolas de Jesus. Mais recentemente, telogos importantes como
Claude Geffr (GEFFR, 1989) e Adolphe Gesch (GESCH, 1994) se preocuparam com
o lugar da narrativa na experincia de f do crente. Assim, tanto a pesquisa teolgica
sobre a compreenso da salvao crist como histria vivida e narrada, quanto
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reflexo exegtica sobre a construo narrativa dos escritos bblicos, tornaram-se lugar
comum na formao de todo telogo cristo. curioso notar como, por exemplo, a
bblia nos apresenta esta realidade humana da narrativa. Na bblia temos uma
quantidade enorme de gneros literrios: mitos, tradies populares, crnicas,
biografias exemplares, biografias romanceadas, genealogias, narrativas histrias,
narrativas sapienciais, etc. Para a teologia, o caso paradigmtico a prpria vida de
Jesus Cristo narrada por quatro evangelhos adotados canonicamente pela comunidade
crist (PALACIO, 1997).
Filosoficamente, o problema fundamental que guia esta guinada narrativa na
teologia o fato de que os seres humanos, para falar como MacIntyre, so animais
que contam histrias. As narrativas fazem parte da vida dos seres humanos e,
podemos dizer, organizam nossa forma de ser no mundo como seres que se
compreendem por meio de narrativas. Nas palavras de MacIntyre: "Sonhamos em
formas de narrativas, devaneamos em narrativas, recordamos, duvidamos,
planejamos, reconsideramos, criticamos, inventamos, mexericamos, aprendemos,
odiamos e amamos por meio de narrativas" (MACINTYRE, 2001, p.355). Narrar a vida
, pra ns humanos, resgatar o tempo passado ultrapassando a mera crnica dos
fatos, mas articulando-os segundo uma necessidade de sentido. humanizar o vivido,
desdobrando uma identidade que nos ajuda a compreender o presente e projetar o
futuro. A narrativa to importante que ela nos apresenta ao mesmo tempo a
irreversibilidade do passado, nos dizendo que ele poderia ter sido de outro modo, e
nos lana ao futuro na constante continuidade da existncia que devemos construir
narrativamente. Narrar dar testemunho de que a identidade humana uma
identidade aberta, por isso mesmo livre, que se apresenta, narrativamente, diante de
ns como uma forma possvel de existncia.
De tudo o que foi apresentado acima, a minha intuio neste texto a de a
reflexo de MacIntyre acerca da importncia da narratividade na vida humana pode
ser muito til para a teologia crist. Especialmente, quando a teologia se preocupa em
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compreender a f como um encontro, que gera uma experincia, dentro de uma

determinada tradio. Experincia esta que tem uma finalidade prtica, tica, de gerar
um ethos na comunidade e uma disposio no indivduo que produza uma nova
compreenso de si mesmo, mais aprofundada e mais abrangente. Produza, para falar
como Ricoeur, uma converso e uma deciso na vida concreta (RICOEUR, 2006, p. 225232). neste momento que a filosofia de MacIntyre pode iluminar o carter narrativo
da existncia humana no mundo.

3. Aprofundando a questo narrativa

Para MacIntyre a vida humana no pode ser reduzida a simples momentos
espordicos, fragmentados, isolados uns dos outros. A vida humana possui uma
unidade narrativa com incio, meio e fim. Nascimento, vida e morte. neste percurso
que minha vida construda narrativamente. Charles Taylor, inspirado em MacIntyre,
elucida bem este percurso quando diz:
Minha vida tem sempre esse grau de compreenso narrativa. Compreendo
minha ao presente na forma de um e ento: havia A (o que sou), ento
fao B (o que projeto me tornar). Porm, a narrativa precisa desempenhar
um papel maior que a mera
estruturao de meu presente. O que sou
tem de ser entendido como aquilo que me tornei. (...) S podemos dar uma
resposta a esse tipo de pergunta verificando como esses momentos se
enquadram na vida circundante, isto , que papel desempenham numa
narrativa dessa vida (TAYLOR, 1997, p.71).

A afirmao de Taylor apresentada de forma condensada por MacIntyre

quando afirma que: "O homem , em suas aes e prticas, bem como em suas
fices, essencialmente um animal contador de histrias" (MACINTYRE, 2001, p.363).
Nestas histrias revelado um eu inseparvel das relaes sociais, dos papeis sociais e
das tradies que compem o pano de fundo, o horizonte de interpretao e
compreenso da vida humana. Nas narrativas, as aes humanas, como na vida, so
interpretadas entendendo cada evento particular dentro de um conjunto maior de
narrativas, de histrias dos indivduos envolvidos, de contextos que do sentido. Por
isso, para MacIntyre, a unidade da vida humana consiste na unidade de uma narrativa.
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Como atores e como autores ns vivemos narrativamente nossas vidas. E estas

narraes se entrelaam com as narraes das vidas das outras pessoas como as quais
convivemos. Na verdade, cada pessoa o personagem principal de sua vida, sua
narrativa, seu drama; mas personagem secundrio nos dramas, nas narrativas, nas
vidas das outras pessoas. Alm disto, as nossas vidas, nossas narrativas, ns as vivemos
em um determinando contexto social que no escolhemos. Afirma MacIntyre:
"subimos em um palco que no criamos" (MACINTYRE, 2001, p.359). Este palco
importante na medida mesma em que nos situa temporal e espacialmente. Eles
encarnam nossas aes e nossas prticas. Como afirma MacIntyre: "No podemos
caracterizar o comportamento independentemente das intenes, e no podemos
caracterizar as intenes independente dos cenrios que tornam essas intenes
inteligveis, tanto para os prprios agentes quanto para outras pessoas" (MACINTYRE,
2001, p.347).
Importante ressaltar que cada narrativa, de pessoas, comunidades,
instituies e tradies, marcada pela imprevisibilidade. No conhecemos o futuro,
mas sempre o projetamos em determinada direo. E neste projetar, aspiramos
verdade. Para MacIntyre, somos contadores de histrias que aspiram verdade. Esta
nossa aspirao, esse nosso desejo de, para falar como Ricoeur, "estar na verdade"
(RICOEUR, 1968, p.58) marca profundamente nossas narrativas. Como sabemos, o
estudo filosfico sobre a questo da verdade encontra atualmente uma diversidade
muito grande de teorias da verdade (KIRKHAN, 2003). Um trabalho desta dimenso no
pensamento de MacIntyre merece um aprofundamento. No entanto, para a inteno
de minha argumentao aqui, entendo que a compreenso da verdade que marca
nossas narrativas apresenta uma trplice dimenso (RIBEIRO, 2011a). Em nossas
narrativas a verdade da ordem do testemunho, ela histrica e nasce do consenso.
Por exemplo, para a teologia, ela nasce como a f crist do testemunho daqueles que
viveram com Jesus de Nazar, est encarnada na histria de uma tradio crist, e
fruto de um processo argumentativo intersubjetivo de consenso. Por isso, uma
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aproximao compreenso da verdade na narrativa filosfica com a narrativa

teolgica extremamente frutfera. Frutfera porque uma interpretao hermenutica
e narrativa da verdade na religio tem sempre muito presente nossa existncia
humana no mundo. Existncia de seres sempre em projeto, sempre em devir. Seres
que buscam um sentido para suas vidas. Busca que no pode ser compreendida
deslocada da linguagem, e acessvel num processo de interpretao hermenutico.
Processo hermenutico que exige uma compreenso da vida humana de forma
narrativa. Processo que se desdobrar a partir de testemunhos, que acontecem
historicamente, e que so expresso do consenso comunitrio.
Tambm, nesta narrativa que estrutura minha vida, sou responsvel pelas
minhas aes e pelas experincias que compem minha vida. Eu posso ser convocado
a dar explicaes sobre o que fiz ou o que aconteceu em determinado momento de
minha vida. A narrativa minha, construda com outros no mundo, mas minha. Para
MacIntyre: "No sou apenas responsvel, sou algum que pode sempre pedir
explicao aos outros, que pode questionar os outros" (MACINTYRE, 2001, p.366).
Estas responsabilidades ticas de minhas aes, de minhas narrativas, compem e
estruturam minha vida como um relato de busca. Como bem observou Taylor,
inspirado por MacIntyre:

Logo, encontrar sentido em minha ao presente, quando no estamos

diante de questes triviais como onde estarei dentro de cinco minutos, mas
com uma interrogao acerca de minha posio com respeito ao bem,
requer uma compreenso narrativa de minha vida, um sentido sobre o que
me tornei que s pode ser conferido pela histria. E, ao projetar minha vida
para a frente e endossar o rumo atual ou dar-lhe um novo, projeto uma
histria futura, no s um estado futuro momentneo, mas uma direo a
ser seguida por toda a minha vida vindoura. Esse sentido de que minha vida
est dirigida para aquilo que ainda no sou o que Alasdair MacIntyre capta
em sua noo, (...), de que a vida vista como uma busca (TAYLOR, 1997,
p.72).

Como bem esclarece Taylor, para MacIntyre, o que possibilita a unidade da

vida humana que ela consiste, basicamente, num relato de busca. A busca se
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configura como um caminho a ser seguido. No um sistema j conhecido de incio.

Claro, uma busca dentro de uma determinada tradio, de um determinado sistema
social de prticas, crenas e valores. Mas, " no decorrer desta busca, e somente ao se
deparar e superar os diversos males, perigos, tentaes e tenses que proporcionam
jornada de busca seus episdios e incidentes, que finalmente se pode compreender a
meta da busca. A busca sempre uma educao, quanto ao carter do que se procura
e de autoconhecimento" (MACINTYRE, 2001, p.368).
Ora, mas qual o tlos, se que existe um, desta busca? Para onde ela aponta?
Para a vida humana, diz MacIntyre, este tlos ser a busca de uma vida boa para o ser
humano. Cada tradio dar uma direo e virtudes prprias que apontam nesta
direo. Assim, "a vida virtuosa para o homem a vida virtuosa passada na procura da
vida boa para o homem, e as virtudes necessrias para a procura so as que nos
capacitam a entender o que mais e mais a vida boa para o homem". Curioso notar a
direo que a teologia crist apresenta para esta perspectiva. Para a teologia crist, o
tlos da busca da vida boa do cristo pode ser compreendido como o Reinando de
Deus (RIBEIRO, 2011, p.285-292). Esta expresso, Reinado de Deus, importante para a
teologia pode ser compreendida aqui como o anncio do contedo essencial da boa
notcia dos cristos narrada nos evangelhos. Com efeito, para os cristos com e na
pessoa de Jesus Cristo que se torna presente o advento do Reinado de Deus. Depois,
os discpulos de Jesus Cristo recebem dele a misso de continuar esse anuncio de
Reinado e o fazem narrando a vida de Jesus Cristo que se torna paradigma, texto
cannico, para a vida e as prticas de cada cristo. A narrao da vida de Jesus
configura a vida de cada cristo e, nas prticas e na tradio crist, se encarna atravs
das virtudes crists, especialmente da f, da esperana e da caridade.
Assim, as virtudes prprias da experincia crist so disposies que
configuram a pessoa interiormente neste caminho para a vida boa que a tradio crist
apresenta. Este caminho, como repeti vrias vezes, acontece dentro de um contexto
histrico determinado. Contexto que, configurando-se a partir dos contextos
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anteriores e em dilogo com eles, forma a tradio crist. E nesta tradio que cada
cristo vai viver concretamente sua f e as prticas decorrentes deste
comprometimento. MacIntyre esclarece filosoficamente este processo afirmando:
"Apelar para uma tradio significa insistir que s podemos identificar adequadamente
nossos prprios compromissos e os dos outros nos conflitos argumentativos do
presente se os situarmos dentro das histrias que os fizeram ser o que so"
(MACINTYRE, 2008, p.24). Ou seja, so as narrativas construdas ao longo da histria
que constituem as tradies, que constituem as prticas e as virtudes; e que nos
constituem enquanto membros de uma determinada tradio.
Sendo assim, fcil perceber porque MacIntyre insiste que cada pessoa vive
sua identidade moral no interior de uma comunidade, ou das vrias comunidades das
quais faz parte. no interior de comunidades que encarna tradies que vivemos e
discutimos constantemente acerca das nossas prticas, dos bens internos e externos
s prticas, das virtudes, das histrias e da vida boa. Estas discusses, que muitas
vezes so fontes de conflitos, encarnam nossos desejos de fazer de nossas vidas,
narrativamente, a histria de uma busca pela vida boa. Da a excelente definio de
MacIntyre sobre como devemos compreender, filosoficamente, uma tradio:

Uma tradio uma argumentao, desenvolvida ao longo do tempo, na

qual certos
acordos fundamentais so definidos e redefinidos em
termos de dois tipos de conflitos: os conflitos com os crticos e inimigos
externos tradio que rejeitam todos ou pelos menos partes essenciais
dos acordos fundamentais, e os debates internos, interpretativos, atravs
dos quais o significado e a razo dos acordos fundamentais so expressos e
atravs de cujo progresso uma tradio constituda (MACINTYRE, 2008, p.
23).

Por isso, para MacIntyre, uma tradio sempre uma conjuno de uma
determinada forma de vida e de histrias de conflitos. Por um lado, enquanto forma
de vida, ela gera constantemente um debate interno sobre as virtudes, os bens e a
vida boa. Por outro lado, enquanto histria dos conflitos, ela argumenta que a forma
atual herdeira de uma srie de narrativas conflitivas que ao longo do tempo geraram
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debates que transformaram a prpria tradio. No podemos nunca esquecer que as

tradies vivas geram sempre este processo contnuo de transformao e
reconfigurao interna. Por exemplo, os telogos possuem na tradio da igreja
catlica com seus conclios, snodos e debates, um excelente exemplo, como estudou
Mckeever em suas anlises sobre a evoluo do ensinamento social da igreja catlica
(MCKEEVER, 2005). Assim, cada tradio portadora de uma dinmica interna de
desenvolvimento.
Importante lembrar que para MacIntyre, cada tradio tem que enfrentar
crises epistemolgicas para sobreviver. Por crise epistemolgica (MACINTYRE, 2006,
p.3-23) entende-se um estado de dissoluo das crenas e dos argumentos que
historicamente tiveram relevncia, fora, para a formao da tradio. um estado
onde novas e diferentes interpretaes comeam a questionar o arcabouo
argumentativo da tradio e faz com que os conflitos aumentem. um estado onde:

Textos ou sentenas de autoridade podem ser revelados como suscetveis

de interpretaes alternativas e incompatveis, que prescrevem, talvez,
aes alternativas e compatveis (...). O enfrentamento de novas situaes,
que geram novas questes, pode revelar, nas prticas e crenas
estabelecidas, uma falta de recursos para oferecer respostas a essas novas
questes ou para justifica-las (MACINTYRE, 2008, p. 381).

Como reao a uma situao de crise, surge novas interpretaes da prpria

tradio que a faz transformar-se constantemente. Conflitos, reformulao de
argumentos, novos acordos e novas prticas so geradas. a tradio viva se
reconfigurando. Ao reconfigurar-se, ela encarna-se, como sempre, em estruturas
institucionais que produzem documentos cannicos que do forma e estabilidade para
as novas prticas e interpretaes. Da, por exemplo, ser fcil compreender porque, ao
longo da histria foi surgindo uma diversidade enorme de teologias, ou melhor, de
formas teolgicas de se aproximar racionalmente do mistrio da f por meio de
doutrinas, ritos, normas, liturgias e catequeses. Ainda, esse conflito tem tambm sua
vertente externa no conflito com outras tradies. O conflito externo segue a mesma
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dinmica na qual, ao longo da argumentao, descobre-se que os prprios padres de

argumentao podem no ter sido suficientes para resolver determinados problemas.
Esta descoberta gera o reconhecimento da prpria fraqueza, da incapacidade de se
resolver os problemas adequadamente e leva a perceber as incoerncias internas.

4. Alguns caminhos para a reflexo teolgica

A partir da apresentao do pensamento de MacIntyre sobre a questo da
narrativa, gostaria de propor algumas pistas para a reflexo teolgica. Alm das
abordagens dos telogos que apresentei anteriormente, e que apropriaram diversos
elementos da filosofia de MacIntyre, a reflexo teolgica pode ser enriquecida com a
filosofia narrativa de MacIntyre em trs direes: na compreenso do imaginrio
narrativo da religio, na abordagem mistaggica da catequese narrativa e no carter
narrativo da normatividade da teologia moral.
Um tema muito importante para a teologia a influncia da f na constituio
do imaginrio social das sociedades contemporneas (RIBEIRO, 2013). As mudanas
sociais e culturais nos imaginrios destas sociedades faz com que os imaginrios sejam,
cada vez mais, secularizados. A incidncia na forma de viver e compreender a religio,
as prticas religiosas e as prprias tradies se transformam rapidamente. As
sociedades ocidentais, por exemplo, cada vez menos possuem elementos de um antigo
imaginrio social cristo que dominou por muito tempo a forma dos indivduos
ocidentais se compreenderem e narrarem suas vidas. Por exemplo, as histrias dos
santos quase no possuem mais nenhuma influncia na vida das pessoas, mesmo as
que professam a f crist. Ora, como sabemos, o imaginrio social algo que vem
muito antes que as teorias apaream, com suas explicaes, distines e anlises. O
imaginrio o pano de fundo de nossas vidas, nosso horizonte de interpretao e
compreenso do mundo. Este horizonte se constri narrativamente. Na verdade, as
pessoas do sentido s prprias vidas e projetos existenciais por meio, no de
conceitos racionalmente justificados, mas de narraes, de imagens, de prticas
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partilhadas pelas comunidades que vivem e pelos outros significativos com os quais
convivem. Por isso, as mudanas culturais que efetivamente atingem a vida espiritual
das pessoas, a vida de f, e que so objetos de reflexo dos telogos, possuem um
carter narrativo. As buscas de novas linguagens, as novas histrias que compem
nosso imaginrio social, nossos desejos e projetos, so narrativamente constitudos.
Uma boa histria, narrada ou vivida, pode mudar a vida de uma pessoa. Temos a uma
bela questo para os telogos: o ser humano vive sua f narrativamente. A f
influencia e influenciada pelo imaginrio social que tambm se estrutura
narrativamente. Como, ento, compreender o ato de f neste cenrio?
Uma das preocupaes fundamentais da teologia a transmisso da tradio
religiosa e a transmisso da f s novas geraes (GOPEGUI, 2010). Este processo
conhecido como catequese. Por exemplo, no incio do cristianismo, a catequese era
basicamente a narrativa do acontecido com Jesus de Nazar. A vida de Jesus era
narrada para aqueles que desejavam seguir este novo caminho. Os primeiros relatos
narrativos datam do ano 37 da era crist. Curioso notar que na tradio crist, a
catequese nasce j com um carter narrativo, fixado depois, canonicamente em quatro
evangelhos, ou seja, quatro boas notcias. Mas todos os evangelhos com um fundo
comum: narrar as palavras, os atos e as prticas de uma mesma pessoa, Jesus de
Nazar. Ao narrar, a catequese crist torna-se mistagogia, quer dizer, caminho de
aprofundamento do mistrio da f crist numa determinada tradio. Ora, mergulhar
na dimenso mistrica da f crist, f que acontece na dinamicidade da vida, sempre
entrar num processo hermenutico de interpretao da narrao dos textos bblicos.
F que vivida e celebrada em prticas, numa determinada tradio.
Fundamentalmente, eis a tarefa da catequese e da teologia crists: interpretar a
narrao da experincia da misteriosa gratuidade de Deus na vida dos seres humanos
assim como ns encontramos nos relatos bblicos da tradio narrativa crist.
A reflexo de MacIntyre sobre as virtudes foi a que mais influenciou a teologia
moral, como narrei anteriormente. No entanto, outro aspecto importante o da
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reflexo sobre o carter narrativo da normatividade moral (RIBEIRO JNIOR, 2003).

Ora, para a teologia moral, a moral crist possui trs dimenses. Uma dimenso
revelacional, que explicita a maneira como os cristos entendem a comunicao de
Deus na pessoa de Jesus Cristo. Um carter pneumtico, que se preocupa com a
inspirao, a intuio e o discernimento das prticas e virtudes morais em cada pessoa.
E, finalmente, um carter narrativo. Ou seja, para cada cristo, para a comunidade
crist, as normas morais aparecem sempre contextualizadas em narraes. Estas
narraes, normalmente, sintetizam, sustentam e conservam uma experincia moral
exemplar. Experincia que serve de caminho, paradigma, horizonte, para a reflexo
moral. As normas no so extrnsecas ao contexto no qual surgiram. a partir deste
contexto que elas encarnam um caminho de interpretao e soluo de um conflito,
um desafio, uma tarefa. Isto, normalmente acontece a partir da ponderao e do
discernimento de bens. Estas narrativas no so absolutas, mas, vinculadas a um
determinado lugar, tempo e circunstncia, elas apontam uma busca de soluo que
sintetizada depois numa norma. Ora, como possvel hoje para a teologia moral,
preocupada com a ao do cristo no mundo, escapar da cadeia em que as normas
podem ficar presas, e deixar que as narrativas fundantes ainda continuem a gerar
discernimentos, decises e caminhos ticos de florescimento do humano em nosso
tempo?
Portanto, como tentei mostrar, a filosofia de MacIntyre pode fecundar a
reflexo dos telogos em vrias direes. Aqui pensei especificamente na questo
narrativa. Esta dimenso, to importante em nossas vidas, no pode ficar de fora da
reflexo acerca do lugar da religio em nossas sociedades e da experincia de f em
nossa existncia humana no mundo histrico.

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Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma - Itlia
Professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia (FAJE)
E-mail: eltonvitoriano@gmail.com

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