CAIO TLIO COSTA

MORAL
PROVISRIA
tica e jornalismo: da gnese nova mdia

Tese de doutorado apresentada ao Programa

de
Ps-Graduao
em
Cincias
da
Comunicao, rea de Concentrao Estudo
dos Meios e da Produo Meditica, da Escola
de Comunicaes e Artes da Universidade de
So Paulo, como exigncia parcial para
obteno do Ttulo de Doutor em Cincias da
Comunicao, sob a orientao do Prof. Dr.
Jos Coelho Sobrinho.

So Paulo
2008

Banca Examinadora:

Resumo - Moral provisria - tica e jornalismo: da gnese nova mdia. Com

o intuito de mapear o territrio e os limites ticos e morais numa indstria da
comunicao que passa por mudanas estruturais, o estudo recupera dilemas
capazes de nortear a atuao do comunicador e aprofunda a discusso da
moralidade na mdia, por conta de um vcuo na formao do comunicador em
relao tica e moral na perspectiva da histria do conhecimento. Com o uso
de exemplos clssicos da literatura, da dramaturgia ou da prpria comunicao, o
resultado um itinerrio que perpassa momentos relevantes para a mdia com o
objetivo de revelar diferenas entre conceitos slidos da modernidade e a fluidez
que estes mesmos conceitos encontram tanto na modernidade quanto no que se
convencionou chamar de ps-modernismo. Ao mesmo tempo, detalha como se
edifica uma nova mdia enquanto se delineia a concentrao global da indstria
da comunicao, assentada na disperso dos indivduos. O trabalho tambm
pretende enderear a questo do futuro das comunicaes, qual a importncia do
jornalista no momento em que qualquer indivduo, cidado ou instituio tem
facilmente s mos os meios tecnolgicos capazes de lhe dar poder para fazer
comunicao local ou de massa alm de analisar como tica e moral se inserem
neste contexto.
Palavras-chave: Comunicao, Jornalismo, Nova Mdia, Internet,
Objetividade, tica, Moral.
Abstract Temporary moral - Ethics and journalism: from genesis to new
media. In order to draw up the ethical and moral boundaries of a communication
industry that goes through structural changes, the study gets back to dilemmas
that both drives the communicators behavior and deepens the discussion of
morality in the media space due to the a void in the formation of the
communicator with respect to ethics and morality in the context of the history of
knowledge. With examples of classic literature, dramaturgy or communication,
the study is a journey that passes through relevant moments for the media
industry in order to reveal differences between solid concepts of modernity and
fluidity that these same concepts come across on modernity and even what it was
designated as post-modernism. At the same time, it details the build up of the
new media while it outlines the global concentration of the communications
industry, founded in the dispersion of individuals. The work also intends to
answer the question about the future of communications: what is the importance
of the journalist at a time that any individual, citizen or institution has easily in
his hands the technological resources appropriate to provide power to make local
or mass communication, in addition to analyze how ethics and moral fit in this
context.
Key words: Communicatiom, Journalism, New Media, Internet, Objectivity,
Ethics, Moral.

Para La.
Em memria de Ulysses.
Em memria de Dulcina e Caio.

ndice:
Agradecimentos, 11
Introduo, 15
1. Representao, 31
1.1. Velzquez e o pintar o pintar
1.2. Descartes e pensar o pensar
1.3. Spinoza e a liberdade de pensar
1.4. Tobias Peucer e o representar
1.5. Representao da representao
2. Ambigidade, 63
2.1. Antgona e o no-dilogo
2.2. Scrates e a justia
2.3. Epicuro e o prazer
2.4. Montaigne e a covardia
2.5. Hamlet e a angstia
2.6. O super-heri versus o anti-heri tico
2.7. Balzac e a hipocrisia
2.8. Sntese dos dilemas ticos
3. Razo, 123
3.1. A tica de Kant
3.2. O imperativo categrico
3.3. Weber e a vocao
3.4. A tica da convico
3.5. A tica da responsabilidade
4. Linguagem, 151
4.1. Wittgenstein e a linguagem
4.2. Bakhtin e a palavra neutra
4.3. Karl Kraus e a estupidez
4.4. Cioran e o pensar contra si prprio
4.5. Janet Malcolm e o caso MacDonald-McGinniss
4.6. Inverdade
4.7. Virada Lingstica
5. Objetividade, 209
5.1. O inimigo nmero um da censura
5.2. A imparcialidade
5.3. Cinco argumentos a favor da objetividade:
5.3.1. Objetividade aplicada reportagem factual;
5.3.2. Objetividade aplicada ao jornalismo informativo;

5.3.3. Objetividade no se aplicaria coleta de informao;

5.3.4. Objetividade no se aplicaria produo das reportagens;
5.3.5. A rea de aplicao de objetividade seria limitada
5.4. A objetividade e a questo do conhecimento
6. Espetculo, 239
6.1. As tragdias de So Paulo, Madri e Nova York
6.2. Adorno e Horkheimer e a indstria cultural
6.3. Guy Debord e a sociedade do espetculo
7. Ps-modernidade, 271
7.1. Modernidade lquida
7.2. Octavio Ianni e o prncipe eletrnico
7.3. Joseph Stiglitz e a assimetria da informao
8. Relativismos, 319
8.1. O relativo na mdia tradicional
8.2. O relativo nas novas mdias
Concluso, 351
Bibliografia, 361
Apndice, 381
O inimigo nmero 1 da censura (Perfil de Ernesto Gomensoro para servir
como prlogo sua Antologia): conto de Jorge Luis Borges e Adolpho Bioy
Casares traduzido por Caio Tlio Costa

10

Agradecimentos

ste trabalho comeou nos anos 70 no curso de introduo

filosofia dado pela professora Marilena Chau na Faculdade de
Filosofia da Universidade de So Paulo. Foi em suas aulas que

tive meu primeiro contato com Michel Foucault, na releitura da tela Las
Meninas, e tambm com Descartes e Spinoza, que formam a espinha dorsal do
primeiro captulo. professora Marilena segue, portanto, meu agradecimento
primordial. Igualmente, o estudo no existiria sem o curso de tica Jornalstica
do professor Eugenio Bucci, que eu herdei e ao qual acrescentei tpicos que se
somaram aos dele e esto todos aqui, imiscuidos no caminho da tica que Bucci
concebeu.
Muitos outros mestres e amigos tm responsabilidade, no no contedo
que eu formatei, mas na inspirao de tpicos aqui abordados. Sem os
professores Jos Luiz Proena, Manuel Carlos Chaparro e Nancy Nuyen Ali
Ramadan eu no chegaria to facilmente a Tobias Peucer, autor da primeira tese
de doutorado de jornalismo. Sem a professora Eliana Paiva eu no teria
conhecido Vilm Flusser nem Gian Paolo Caprettini. Sem as aulas do professor
Denis de Oliveira eu jamais teria lido Zygmunt Bauman e talvez me passasse
despercebido o texto seminal de Octavio Ianni sobre o prncipe eletrnico. Sem as
aulas do professor Gilson Schwartz eu no enxergaria Joseph Stiglitz nem Yochai
Benkler. Sem a professora Alice Mitika Koshiyama eu talvez no conseguisse
encaixar os direitos de cidadania no captulo sexto. Sem as professoras Maria
Lurdes Motter (a quem presto uma homenagem pstuma) e Cristina Mungioli eu
no reencontraria Mikhail Bakhtin nem teria a ateno voltada para Adam
Schaff.
Os professores Carlos Eduardo Lins da Silva, Gilson Schwartz e Dimas
Knsch foram fundo e exigentes nas fontes e nas perguntas fundamentais quando
examinaram o trabalho nas duas bancas pelas quais passei, a primeira, de
qualificao para o mestrado, e que o indicou ao doutorado direto, e a segunda,

11

que o recomendou ao doutorado. Muito do que foi escrito no aconteceria sem as

conversas constantes, pacientes e inteligentes com o jornalista e professor Mario
Vitor Santos, que suportou com bonomia minhas observaes to seguras
verbalmente quanto inseguras no esprito. O professor e telogo Mario Sergio
Cortella, com uma ponderao de poucos minutos, ao demonstrar o quanto eu
andava ligeiro em relao s complicadas relaes entre tica e moral, por pouco
no me fez jogar fora tudo que estava escrito e quase acabado. Com uma
ponderao maior, depois de minha lio de casa, mostrou-me o valor de uma
leitura cuidadosa de quem entende e professa a tica. A professora Olgria Matos
me fez ver com quanta delicadeza se pode dizer que um trabalho est
completamente incompleto e como necessrio ir aos clssicos, como Kant,
Hegel e Ortega y Gasset. O professor Renato Janine Ribeiro me deu mais
informaes, mais fontes de consulta e mais iluminao sobre Antgona e
Scrates do que eu jamais poderia imaginar possvel num vo entre So Paulo e
Braslia. Numa dessas esperas em aeroporto, a professora Elizabeth Nicolau Saad
Correa me fez ver o quanto eu nada sabia de Dominique Wolton, a quem ela me
apresentou. O professor Bernardo Issler, com sua memria e sua biblioteca,
ambas notveis, me municiou de obras e conceitos que eu no conseguiria por
conta prpria. Numa noite de muito frio, o educador Fernando Jos de Almeida
iluminou para mim a morada da tica. Em um convvio de pacincia e cobranas,
o escritor Ubiratan Muarrek leu e releu o trabalho em construo e sempre
retornou com palavras que me levavam continuadamente ao arrependimento de
ter comeado tal tarefa.
Este trabalho de fato no existiria sem meu orientador, professor Jos
Coelho Sobrinho. Como eu, Coelho veio do interior. Acho que por isso temos um
jeito diferente de olhar a grande cidade e comungamos a mesma determinao.
Ele me conhece desde os tempos hericos da Escola de Comunicaes e Artes da
USP, nos anos 70, quando me deu aulas, e agora me abrigou com a generosidade,
a experincia e o conhecimento de quem leva o orientando ao lugar certo porque
sabe como anim-lo, abrir portas, indicar o caminho e exigir que a obra v ao fim,
com muita firmeza e muita delicadeza.

12

Agradeo igualmente a meus dois empregadores durante este tempo de

aulas e pesquisa que, completamente solidrios, concederam-me tantas horas
dedicadas academia: Ricardo Semler e Ricardo Knoepfelmacher.
Na Faculdade Csper Lbero, sou devedor dos trs coordenadores do curso
de Jornalismo que me deram a chance de usar a faculdade como laboratrio: os
professores Mario Vitor Santos, Welington Andrade e Carlos Costa. Registro um
caloroso agradecimento a todos os meus alunos de tica Jornalstica na mesma
escola. De 2003 a 2008 eles trabalharam comigo, em cada aula, em cada
discusso, em cada leitura, em cada interpretao, em cada dvida, em cada
crtica, em cada enquente, para dar algum sentido ao que se ver escrito adiante.
Mais do que alunos, so co-autores deste trabalho.
No servio de ps-graduao do jornalismo da Escola de Comunicaes e
Comunicaes e Artes da USP sempre contei com o apoio atencioso do Paulo
Cesar Bontempi. Na lida com a estrutura e a gramtica do trabalho, Maria Tereza
Rangel Arruda Campos e Rodrigo Villella foram o fator de tranqilidade.
Agradeo minha mulher, Bell Kranz, e aos meus filhos Guilherme, Pedro
e Daniel. Ningum mais me suportaria nestes quatro anos do modo como eles me
agentaram seja pela ausncia por conta do tempo dedicado ao trabalho, seja
na presena cobrando leitura, o escutar de uma idia, o pedido de um palpite.
Sem contar o abuso dos conhecimentos de texto que s Bell Kranz tem. Mas os
erros e as omisses que voc encontrar, no entanto, so s meus.

13

14

Introduo

uma significativa mudana em curso nas comunicaes. Ela

afeta

no

somente

maneira

como

jornalismo

entretenimento so fabricados, mas o modo como so

consumidos. Essa mudana atinge tambm a linguagem. Ao mesmo tempo, os

mercados econmicos assistem a uma progressiva concentrao de empresas
nessa rea, fato que tende a dar nova face indstria com a convergncia entre
telecomunicaes e mdia sem falar no nascimento de empresas que inventam
novas maneiras de comunicar, criam nichos inditos de mercados ou os
abocanham das empresas tradicionais. As transformaes edificam uma indstria
diferente, uma nova mdia. Esse movimento exige a rediscusso da tica nas
comunicaes, no jornalismo, porque ele prope novas questes. Exige tambm
uma compreenso mais ampla desses fenmenos inclusive para entender como
essas empresas tratam a tica. Obriga a um aprofundamento da questo moral na
mdia. Em paralelo, sobrevive na formao do comunicador, do jornalista, um
vcuo no que toca tica e moral na perspectiva da histria do conhecimento,
vcuo que necessita ser preenchido para um conhecimento abrangente da
questo da comunicao.

Nova mdia
Este trabalho incorpora o conceito de nova mdia. Ele surgiu em oposio
ao que se pode chamar velha mdia, tudo aquilo que configura a comunicao
tradicional e diz respeito tanto a produtos impressos, como jornais e revistas,
quanto a eletrnicos, como rdio e televiso. Todos eles contra aquilo que, no
dizer de Lev Manovich, o pblico entende intuitivamente como novo: o que

15

distribudo via computador. Ele mesmo considera esta definio muito limitada,
pois no se deve privilegiar o computador quando se nomeia esse novo conceito.1
A nova mdia se refere aos meios que dependem de vasta operao
tecnolgica que lida com a linguagem, a informao, o entretenimento e os
servios disponveis por meio de artefatos tecnologicamente avanados em
relao aos suportes conhecidos como o papel, o rdio por ondas magnticas e
o bulbo clssico do aparelho de televiso. Ou seja, tudo aquilo capaz de
transformar a comunicao onipresente, pervasiva. a comunicao multimdia
composta pelo celular, pelos aparelhos portteis aptos a carregar textos, fotos,
udios e vdeos para qualquer um e em qualquer lugar. Tudo aquilo que atue
nesta rea onde telecomunicaes e mdia convergem, se unem e tornam a
comunicao digital possvel. Da o uso da expresso mdia digital como
sinnimo de nova mdia.
Neste trabalho, a expresso nova mdia no se refere apenas a uma nova
maneira de gerar e veicular informao e uma nova interlocuo com o pblico
que a consome. Ela abarca inclusive a velha mdia uma vez que as novas
maneiras de fazer e distribuir informao se imiscuram nas prticas daqueles
que veiculam seus contedos em suportes tradicionais, incorporando-as,
trazendo para si os novos preceitos e uma nova forma de relacionamento com a
informao e com o pblico interativa, participativa.

Dilemas
Uma parte considervel deste trabalho reproduz conflitos ticos moldados
principalmente pela dramaturgia e pela literatura, e os analisa. A pretenso a de
aprofundar o contato com o pensamento que funda o campo da tica na cultura
clssica e, por meio desse contato, dialogar com as transformaes que levam
relatividade dos conceitos num mundo considerado ps-moderno. Est em
xeque a consistncia de noes ticas de cunho prtico-profissional solidamente
estabelecida nos caminhos da modernidade. O desafio o de buscar pontes e
1

Manovich, 2001: p. 19.

16

analogias com o mundo real na procura de situaes concretas nas quais seja
possvel enxergar os dilemas morais que podem se manifestar no cotidiano dos
comunicadores e da extrair lies ticas para a profisso, independentemente da
relativizao dos conceitos, uma das caractersticas da polmica psmodernidade ou, para simplificar, uma das caractersticas da realidade atual.
O contato com textos controversos auxilia no diagnstico dos problemas
morais (da moral enquanto campo de conhecimento), alm de facilitar a
discusso das noes contemporneas sobre tica aplicada s comunicaes, em
especial ao jornalismo. Quando se v que princpios morais, histricos e gerais,
que poderiam nortear as corporaes e os indivduos, em especial no que se
refere profisso do jornalista, se relativizam conforme a necessidade do
momento, constata-se de forma inequvoca que procedimentos profissionais
adquirem alegaes ticas contraditrias em razo de cada objetivo perseguido.
Ou seja, os fins justificam os meios quaisquer meios.
Enquanto para determinados veculos de comunicao o respeito
privacidade e preservao da vida so argumentos contra a publicao de
notcias de seqestros, para outros, argumentos semelhantes justificam a
publicao. O mesmo vale para casos de invaso de privacidade, uso de cmeras
ocultas, gravaes clandestinas, recurso a mentiras ou disfarces para se obter
informaes confidenciais entre outras decises balizadas por pretextos ticos
tanto para referendar quanto para contestar que fins honrosos exigiriam meios
ilcitos ou discutveis na apurao da informao.
Uma vez reconhecida esta situao, a descrio de conflitos morais
clssicos pode servir como referncia funcional na discusso de dilemas ticos do
jornalismo: desde os conflitos de interesse, tanto no plano social (onde se inclui o
empresarial) como no plano da conscincia individual, at os vcios mais comuns
da profisso, como as omisses, as distores, o uso da mentira como recurso
para se obter informao ou as complexas e enganadoras relaes com as fontes.
Faltam na literatura jornalstica comentrios e interpretaes especficas, tanto
no que tange a textos clssicos que coloquem em questo a tica, quanto s
anlises dos dilemas que acabam sendo a grande razo de conflitos nas relaes
entre fontes, profissionais da comunicao e o pblico quando notcias vm
17

tona. Na maioria das vezes, o julgamento pblico ser definitivo em relao ao

que foi mal apurado, preguiosamente editado ou deliberadamente distorcido.
A pesquisa se dispe a auxiliar os profissionais de comunicao com um
instrumental terico para detectar dilemas, analis-los e entend-los no contexto
da globalizao (ou da mundializao, como preferem os franceses2) e das
mudanas em curso. Dedicou-se igualmente a explorar um itinerrio normativo
capaz de prover parmetros a fim de se entender funcionalmente a profisso do
comunicador, em especial sua relao com a linguagem e conceitos como o da
objetividade, da indstria cultural, da sociedade do espetculo. Por isso,
pretende-se realar conceitos moldados na modernidade, alm da distncia entre
o aspecto funcional e o normativo, conforme diviso de Dominique Wolton3, no
exerccio do jornalismo. E neste mundo de transformaes fericas, o que cada
dilema tico sugere para a compreenso da questo moral ligada comunicao?

tica e Moral
O tratamento da tica requer explicaes do que se entende por isso. Qual
a sua abrangncia, no que ela difere da moral e a qual ponto se chegou nesse
campo. A palavra tica vem do grego ethos, que virou ethica em latim e em grego
significa costume. Antes disso, teria sido usada pela primeira vez por Homero, na
Ilada, com o significado de morada. Antes de significar algo ligado virtude,
conforme registra Olgria Matos, ethos significava pertencimento luminoso, a
partir do qual construir e habitar so tarefas que participam do sagrado, da
indiviso antiga entre os homens, a natureza e os deuses. Na mais modesta casa,
Conforme Jean Pierre Paulet (1998, p. 6) a globalizao seria a terceira etapa da mundializao
que teria comeado com a internacionalizao, a primeira etapa no curso da qual as empresas
se abrem para o exterior e desenvolvem exportaes. A segunda etapa seria a da
transnacionalizao, ps-Segunda Guerra, caracterizada pelo impulso de investimentos no
exterior, quando as empresas se tornam transnacionais, atravessam fronteiras graas ao cmbio e
ao fluxo de capital. As multinacionais passam a ter parte importante de sua produo em outros
pases. A terceira etapa, da globalizao, teria comeado nos anos 80. Corresponde instalao de
redes globais graas ao progresso da tecnologia e dos servios. As diferentes bolsas de valores
passam a operar em continuidade nas 24 horas do dia sempre h alguma bolsa em operao.
Comeam as grandes concentraes (fuses, aquisies) de empresas e os estados se tornam
interdependentes. O termo globalizao de origem anglo-sax.
3
Wolton, 2003: p. 8.
2

18

o homem imita a obra do deus, cosmizando o caos, santificando o seu pequeno

cosmos, fazendo-o semelhante ao divino. Permanecendo em um lugar
determinado e determinvel, a maneira de habitar criao de valores.4
Em grego, so dois os tipos de sons para pronunciar a vogal e do
portugus, uma vogal breve e uma vogal longa. Ethos com a vogal longa significa
costume. E ethos com a vogal breve significa carter, ndole natural,
temperamento, aquele conjunto de disposies fsicas e psquicas de uma pessoa.
Nesse segundo sentido, ethos se refere s caractersticas pessoais de cada um
que determinam quais virtudes e quais vcios cada um capaz de praticar.
Referem-se, portanto, ao senso moral e conscincia tica individuais.5
Embora para Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) a eticidade
(sittlichkeit) e a moralidade (moralitt) fossem sinnimos, para Immanuel Kant
(1724-1803) a eticidade seria superior moralidade. A eticidade estaria no
mbito do pblico, mais universal; e a moralidade no mbito particular e
subjetivo. No se vai entrar aqui nessa discusso, especialmente porque, do ponto
de vista funcional, tica e moral ganharam status distintos junto ao senso comum
aquele saber depositrio s do saber que o mesmo senso comum diz ser
indiscutvel, o que no verdade, como pontua Jos Saramago.6
O termo moral vem do latim moralis, moris; ambos tambm querem dizer
costume. Se a tica considerada a moral dos filsofos ou filosofia moral e
vista mais como a execuo da filosofia prtica, l onde a moral estaria suspensa
num mundo de normas nunca plenamente realizveis,7 a moral ento passou a
ser percebida como um sistema de regras comuns e a tica se colou a cada
individualidade.8

Matos, 2004: pp. 107-108.

Chau, 2002: p. 340.
Saramago, 2005: p.64.
7 Theodor Adorno tambm considerou, em meados do sculo passado, que a tica acabara
reduzida a algo privado, como deixa claro na introduo da Minima Moralia (1992: p. 7): Aquilo
que vida significava outrora para os filsofos passou a fazer parte da esfera privada e, mais tarde
ainda, da esfera do prprio consumo, que o processo de produo material arrasta consigo como
um apndice sem autonomia e sem substncia prpria.
8 Ver verbete thique (diffrence entre morale et), escrito por Andr Jacob in Auroux, 1990: pp.
874-5.

4
5
6

19

Com o passar do tempo e com a vulgarizao dos conceitos operada pelo

entendimento comum, possvel entender em quais medidas a tica se diferencia
da moral e, assim, a primeira se amalgamou questo particular, privada, e a
segunda questo pblica, universal; embora ambos os conceitos andem juntos e
um no viva sem o outro.
Caractersticas estabelecida pelo pensador belga Luc de Brabandere
sintetiza as diferenas que o senso comum pode ver entre elas.

Enquanto a tica distingue o Bom e o Mau, a moral distingue o Bem e o

Mal.

Se a tica supe julgamento, valor, a moral supe mximas e

princpios.

Se a abordagem na tica sistmica, na moral analtica.

Se a tica dirige-se inteligncia, a moral dirige-se vontade.

Se a tica vem do eu, do interior de cada um, a moral vem do exterior,

dos outros.

Se na tica a pessoa se responsabiliza, na moral ela interpela.

Se a tica individual, a moral compartilhada.

Se a tica pode levar sabedoria, a moral pode levar santidade.

Se o adjetivo mais apto tica razovel, o adjetivo para a moral seria

o racional.

Se na tica logicamente se encontra contradio, na moral se encontra

coerncia.

Se a tica persegue o amor, o bem-estar, na moral se persegue a justia.

Se na tica o espao e o tempo so o aqui e agora, na moral o espao

ser todo lugar e o tempo sempre.

Se a tica precedida pelo ensaio e pelo erro, a moral fundada na

certeza.

Se o falar na tica o debate, na moral o discurso.

Se no mundo contemporneo a tica um self service, a moral a

integrao.

20

Se o filsofo de referncia na tica Spinoza, na moral Kant.9

Verdade
E existe tambm a questo da verdade. No h como fugir dela num
trabalho sobre tica. Aristteles, considerado o pai da lgica, colocou em marcha
a definio de verdade enquanto concordncia. O filsofo Martin Heidegger
(1889-1976) considera essa caracterizao aristotlica da verdade algo genrico e
vazio. Heidegger aborda a opinio geral segundo a qual s o conhecimento seria
verdadeiro. Mas o conhecimento baseia-se no julgar, diz. E quando o conhecer
torna a verdade um fenmeno expresso? Heidegger responde: Quando ele se
mostra como verdadeiro. A comprovao o que assegura sua verdade. O
fenmeno da comprovao aquele que torna visvel a relao de
concordncia.10
Como ensina Marilena Chau, existem ao menos quatro concepes de
verdade das quais a filosofia herdeira.11 Elas se confundem entre si e, na linha
do exerccio feito acima com tica e moral, ajudam a formar o senso comum da
viso sobre a verdade. Seriam as seguintes:

a concepo do ver-perceber;

a concepo do falar-dizer;

a concepo do crer-confiar e

a concepo pragmtica.

Para a primeira, alicerada nos gregos, a verdade era a aletheia e

significava no oculto, no escondido, no dissimulado. Ela se opunha ao falso,
pseudos, a tudo o que est encoberto, escondido, dissimulado. Dessa forma, o
verdadeiro estaria nas prprias coisas. Conhecer seria ver e dizer a verdade. A
verdade depende de que a realidade se manifeste, enquanto a falsidade depende
de que ela se esconda ou se dissimule em aparncias.
Brabandere, 2004: p. 31.
Tanto a questo da abordagem de Aristteles quanto o restante sobre a verdade esto em
Heidegger, 1977: pp. 235-247.
11 Os conceitos usados nos cinco pargrafos a seguir esto em Chau, 2002: pp.98 a 108.

10

21

A segunda viria do latim veritas, verdade. Refere-se preciso, ao rigor e

exatido do relato. O verdadeiro estaria ligado linguagem enquanto narrativa de
fatos e acontecimentos, a tudo aquilo que diz fielmente como tais coisas so ou
acontecem. A verdade no se refere s prprias coisas e aos prprios fatos (como
acontece com a aletheia), mas ao relato, ao enunciado, linguagem. Seu oposto
a mentira ou a falsificao. As coisas e os fatos so reais ou imaginrios; os
relatos e enunciados sobre eles que so verdadeiros ou falsos.
A terceira vem do hebraico emunah, confiana. Ali so as pessoas e Deus
que so verdadeiros. Um Deus verdadeiro ou um amigo verdadeiro so aqueles
que cumprem o que prometem, so fiis palavra dada ou a um pacto feito;
enfim, no traem a confiana.
Conforme Marilena: aletheia se refere ao que as coisas so; veritas se
refere aos fatos que foram e emunah se refere s aes e coisas que sero. A
concepo de verdade corrente uma sntese dessas trs fontes e a verdade para
ns tem a ver com as coisas presentes, com os fatos passados contados pela
palavra, pela linguagem, e s coisas futuras. No toa que palavras caras ao
jornalismo como averiguar, verificar, veredicto, verossmil e verossimilhana
remetem verdade.
A quarta concepo a pragmtica e difere das anteriores por definir o
conhecimento verdadeiro pelo critrio prtico e no terico. Nela, um
conhecimento verdadeiro por seus resultados e suas aplicaes prticas, sendo
verificado pela experimentao e pela experincia. A marca do verdadeiro seria a
verificabilidade dos resultados. Chau resume assim:
Na primeira teoria (correspondncia), as coisas e as idias so consideradas
verdadeiras ou falsas; na segunda (coerncia) e na terceira (consenso), os
enunciados, os argumentos e as idias que so julgados verdadeiros ou falsos;
na quarta (pragmtica), so os resultados que recebem a denominao de
verdadeiros ou falsos.12

12

Idem: p. 100.

22

No entanto, h o processo, e aqui comunicao e histria se entrelaam de

alguma forma na questo da verdade. Ubi veritas?, ou seja, onde est a verdade?,
costuma se perguntar o professor Mario Sergio Cortella ao dar incio ao seu curso
de Filosofia da Cincia.13

Verdade como processo

Num livro clssico, Histria e verdade14, de Adam Schaff (1913-2006),
cujo tema a objetividade na histria, percebe-se que o conhecimento histrico
um processo sem fim. Schaff mostra a necessidade de se reinterpretar a histria
continuamente. A reescrita da histria ser constante porque o homem est em
movimento no tempo. O julgar, no qual o conhecimento se baseia, conforme
ensina Heidegger, tambm um processo. A verdade como processo um
conceito largamente explorado por Schaff. Se a verdade um juzo verdadeiro
ou uma proposio verdadeira, ento verdadeiro um juzo do qual se pode
dizer que o que ele enuncia na realidade tal como enuncia. Ele discute a questo
da verdade absoluta versus a verdade relativa.
Para os partidrios da verdade absoluta, um juzo verdadeiro ou falso
independentemente

das

circunstncias.

poderia

ser

verdadeiro

conhecimento total, completo e, portanto, eterno e imutvel.

Para os relativistas, um juzo verdadeiro ou falso dependentemente das
circunstncias. A verdade pode ser e, parte algumas excees, deve ser parcial,
incompleta e, portanto, varivel na medida em que se desenvolve o nosso
conhecimento do objeto determinado.
No entanto, para Schaff, se o conhecimento um processo, ento a
verdade tambm um processo. Como o conhecimento um processo infinito,
acumula as verdades parciais que a humanidade estabelece nas diversas fases do
seu desenvolvimento histrico: alargando, limitando, superando estas verdades
parciais. A verdade equivale certamente a um juzo verdadeiro ou a uma
13
14

Cortella, 2006: p. 72.

Schaff, 1978.

23

proposio verdadeira, mas significa tambm conhecimento verdadeiro. A

verdade um devir: ajuntando as verdades parciais, o conhecimento acumula o
saber, tendendo, num processo infinito, para a verdade total, exaustiva e, neste
sentido, s nesse sentido, absoluta. O uso do gerndio, tendendo para a verdade
total que d o tom de um conceito palatvel de verdade.
Ao se debruar sobre os conceitos de verdade absoluta, verdade
objetiva e verdade objetiva relativa, os dois primeiros descartados e o terceiro
adotado, Schaff vai buscar ajuda em Karl Marx (1818-1883), previamente apoiado
em Spinoza (1632-1677):
O primeiro dever de quem quer que procure a verdade no o de avanar
diretamente verdade, sem olhar nem esquerda nem direita? No me
esquecerei de dizer a prpria coisa quando me preciso esquecer ainda menos de
diz-la nas formas perdidas? A verdade to pouco discreta como a luz. Alis
com quem o seria ela? Com ela prpria? Verum index sui et falsi. Portanto com o
erro?15

A citao latina usada por Marx quer dizer: o verdadeiro ndice de si

mesmo e tambm do falso. Vem de Spinoza. Est numa carta a Alberth Burg,
enviada pelo mesmo Spinoza que na tica havia escrito: Nada do que uma idia
falsa tem de positivo suprimido pela presena do verdadeiro, enquanto
verdadeiro.16 Ou seja, a verdade contm o critrio do falso.
Talvez por isso Schaff afirme com tanta convico: A verdade atingida no
conhecimento histrico uma verdade objetiva relativa. Conforme diz, o
subjetivismo especula sobre esta relatividade, confundindo o problema da
verdade objetiva com o problema da verdade absoluta. Ele mesmo conclui:
Segundo a nossa concepo da verdade relativa objetiva, o problema consiste em
comparar a verdade histrica, considerada como uma verdade parcial,
incompleta e, neste sentido, relativa, com o conhecimento ideal que produz um
Apud Schaff, 1978: p.300-1, que cita texto de Marx cujo ttulo da traduo francesa
Remarques sua la recente rglementation de la censure prussiene.
16 A traduo est em Chau, 2006b: p. 38 e a citao entre aspas est em Spinoza, 1973: p. 236..
15

24

saber total, exaustivo e, portanto, absoluto do objeto. Ao afirmar que o

conhecimento histrico produz sempre verdades relativas e que s o processo
infinito do conhecimento tende para a verdade absoluta com limes [limites]
adota-se para ponto de partida a tese que a verdade histrica, se bem que
relativa, sempre uma verdade objetiva na medida em que reflete, representa, a
realidade objetiva.17

A verdade histrica faz parte do processo de uma realidade cuja

objetividade tambm relativa, porque tudo processo. A verdade histrica pode
nos ajudar na questo da verdade em jornalismo. Tambm a poesia e a literatura
conseguem metforas capazes de iluminar bem essa questo. O poeta Carlos
Drummond de Andrade (1902-1987) aborda a incapacidade de atingi-la, como
um todo, em um poema, A verdade dividida:
A porta da verdade estava aberta
mas s deixava passar
meia pessoa de cada vez.
Assim no era possvel atingir toda a verdade,
porque a meia pessoa que entrava
s conseguia o perfil de meia verdade.
E sua segunda metade
voltava igualmente com meio perfil.
E os meios perfis no coincidiam.
Arrebentaram a porta. Derrubaram a porta.
Chegaram ao lugar luminoso
onde a verdade esplendia os seus fogos.
Era dividida em duas metades
diferentes uma da outra.
Chegou-se a discutir qual a metade mais bela.

17

Schaff, 1978: p. 303.

25

Nenhuma das duas era perfeitamente bela.

E era preciso optar. Cada um optou
conforme seu capricho, sua iluso, sua miopia. 18

No livro em homenagem a Fernando Pessoa, O ano da morte de Ricardo

Reis, o escritor portugus Jos Saramago consegue criar uma imagem paradoxal
que completa e expande a viso do poeta. Ali apresenta uma sentena, como ele
mesmo diz, clara, fechada e conclusa: Sobre a nudez forte da verdade o manto
difano da fantasia. Uma criana seria capaz de entender a frase e repeti-la sem
dificuldade em qualquer exame, afirma. Essa criana tambm poderia repetir,
com a mesma convico, outra sentena: Sobre a nudez forte da fantasia o
manto difano da verdade. Saramago acha muito mais saboroso imaginar
slida e nua a fantasia e difana apenas a verdade. Na seqncia, em uma
nica frase, ele palmilha o caminho da modernidade e tangencia o universo do
jornalismo: Se as sentenas viradas do avesso passarem a ser leis, que mundo
faremos com elas, milagre no endoidecerem os homens cada vez que abrem a
boca para falar.19
Essas consideraes colaboram na problematizao da questo da
verdade, cantada por poetas e escritores, chacoalhada por filsofos e to cara aos
profissionais da comunicao. A premncia do tempo no jornalismo decisiva,
mas em nada elimina a abordagem dos meandros da verdade e a necessidade de
entend-la normativamente, porque ela se liga inexoravelmente questo da
objetividade no jornalismo. No dia-a-dia do jornalismo, o tratatamento do que se
considera verdade implica decises muitas vezes irreversveis.

Indagaes
Outro dado importante pde ser verificado na argio inicial do trabalho:
a tarefa requeria um fio condutor, uma amarrao. Esta unidade pretendeu-se
Publicado pela primeira vez sob o ttulo de Verdade no livro Corpo (1984) e includa em
Andrade, 2006: p. 1240.
19
Saramago, 2005: p. 58.

18

26

atendida, no penltimo captulo, pela interseco de trs conceitos produzidos

distintamente, mas nesta pesquisa trabalhados em conjunto: o de modernidade
lquida (Zygmunt Bauman, 2003), prncipe eletrnico (Octavio Ianni, 2000) e
assimetria da informao (Joseph Stiglitz, 2001). Eles ajudam o jornalista, o
cidado-reprter e o indivduo-reprter (os dois ltimos so conceitos
trabalhados pela tese a partir da apario das novas mdias) a se situarem em
relao comunicao em processo de mudana estrutural pelo qual o jornalista
tradicional no mais o principal ator e sim mais um dos atores na comunicao.
A revoluo tecnolgica inaugurada pela telefonia sem fio, pela presena em
escala mundial da internet e pelas profundas transformaes vislumbradas com a
possibilidade da convergncia digital dos meios de comunicao tambm ajuda a
transformar a face da esfera pblica, em desagregao, e no importa mais qual
tenha sido sua face anterior. Aqui entra em cena no somente a maneira clssica
de comunicao emulada na internet, os algoritmos usados pela nova indstria
(como nos mecanismos de busca global20), a dita realidade virtual ou
virtualidade real e o indivduo como possvel protagonista da mdia.
Os argidores fizeram vrias perguntas: o jornalismo tem futuro? Para
onde vai o jornalismo? O jornalismo pode ser considerado uma forma do
conhecimento? Qual seria a relao com a realidade de mercado capaz de dar
significado profisso enquanto servio de interesse pblico? Que papel tm o
jornalismo e o jornalista nesse novo contexto? Que implicaes gera esse novo
papel? Para responder a essas questes foi desenvolvido um instrumental terico
possvel. Por isso, a pesquisa trata a profisso do jornalista amparada pela
discusso de uma tica erigida no direito informao e na liberdade de
expresso, cujo desafio maior o de entender os mecanismos estruturais,
sistmicos e ideolgicos que a fundam para apresentar ao pblico, no horizonte
da verdade, a busca das verdades e das opinies controversas e/ou plurais que
convivem na sociedade, dentro de parmetros de distanciamento e criticidade.
Na matemtica, o algoritmo um processo de clculo. Vem do latim algorismus influenciado
pelo grego arithms (nmero). Na informtica, significa uma sequncia exata de instrues
executada at cumprir determinada condio. Um algoritimo de busca, por exemplo, um
conjunto de instrues necessrias para que se varra a rede mundial a fim de se agrupar em um
nico local (a tela do seu computador ou do seu celular) todas as palavras relacionadas a um tema
ou nome que voc pretenda encontrar e que esteja disposio na rede.
20

27

O exame dos dilemas enfrentados na literatura e na dramaturgia, de

acordo com os valores ento existentes, quando contextualizados, demonstra o
quanto estes valores se tornam profundamente relativos ao serem tratados de
acordo com a tica da comunicao, do jornalismo. As novidades trazidas pela
tecnologia mudam o fazer jornalstico apressam ainda mais aquilo que Max
Weber j em 1919 considerava um trabalho a se executar de imediato. Alm
disso, reforam o carter normativo da discusso dos valores ticos nas aluses a
jornalismo com responsabilidade social, com preocupao pblica, mormente
porque as novas mdias do a qualquer indivduo, mesmo quele sem qualquer
preparao normativa, a possibilidade de ele prprio ser parte da mdia.
Mudou-se o jeito de se fazer jornalismo e mudou tambm o lugar do
jornalista nas comunicaes? Sim, o jornalista tradicional comeou a perder a sua
primazia e, de certa forma, a concorrer com as mltiplas possibilidades de
comunicao e com novos atores em cena mltiplas redes de comunicao
independentes, facilidade de intercomunicao via correio eletrnico, blogs,
torpedos, mensageiros instantneos, agncias de comunicaes, assessorias
diversas, releases corporativos, analistas de mercado...
A pergunta sobre a salvao do jornalismo procedente? premente?
Estamos assistindo morte do jornal impresso, morte do texto jornalstico? o
suporte que est acabando? a narrativa jornalstica que est acabando? uma
forma de se fazer jornalismo que se acaba mesmo? O jornalista ser outro?
As questes colocadas em relao ao problema merecem discusso, seno
o ensaio de respostas. A hiptese central a de que esta nova realidade
assimtrica no consumo da informao, centralizada por conglomerados de mdia
e seus satlites, organizada pela tecnologia que ao mesmo tempo dispersa e
concentra indivduos , refora a necessidade do debate e da compreenso de
preceitos ticos tradicionalmente definidos pelo jornalismo, enquanto portador
de notcias e de interpretaes da realidade, para ter credibilidade. Se
substanciais conceitos ticos se desmancham e se relativizam, se princpios so
virados do avesso, ento, qual o futuro de uma profisso normativamente
lastreada por princpios morais? Como esses princpios, relativizados, moldam a
sua prtica? No entanto, este no um estudo fenomenolgico do jornalismo.
28

Quer, sim, mostrar como a moral dos homens lida com o jornalismo desde a sua
origem e no decorrer das mudanas pelas quais passam o jornalismo e as
comunicaes. No pretende indicar como o jornalismo deve ser, mas tentar
analisar como ele na perspectiva da moralidade.

29

30

Captulo 1
Representao

a sua forma tradicional, nas democracias, o jornalismo

representa e

divulga acontecimentos; alm de comentar,

analisar, opinar.

O primeiro produto noticioso da histria uma folha diria publicada na

Roma de 59 a.C., chamada Acta Diurna, que Julio Csar mandava postar nos
muros da cidade. O mais antigo jornal impresso conhecido surgiu em Pequim, no
ano 748. A corte chinesa lia mensalmente o Kin Pau, no sculo IX, e nele j se
usavam tipos mveis para os ideogramas.21 O alfabeto ocidental s veio ganhar
tipos mveis com Johannes Gutenberg, em 1453, e h divergncias quanto ao
primeiro jornal propriamente dito, apesar de existirem registros que localizam
um pioneiro zeitung (jornal) na Alemanha em 1502, enquanto o Trewe
Encountre o foi em lngua inglesa, em 1513. Tudo indica que o primeiro jornal
regularmente impresso na Europa foi o Avisa Relation Zeitung, na Alemanha, em
1609.22
O termo jornal, surgido em Portugal em 1813 para nomear uma publicao
peridica que trata das notcias ocorridas durante a jornada, vem do francs
journal que, por sua vez, vem do latim diurnalis ou diurnun, relativo jornada,
ao tempo de um dia. O primeiro jornal brasileiro foi impresso fora do Pas, em
Londres, em 1 de junho de 1808, o Correio Brasiliense. Impresso de fato no
Brasil, o primeiro foi a Gazeta do Rio de Janeiro, inicialmente de periodicidade
semanal. Nasceu trs meses depois do Correio, em 10 de setembro de 1808.23
O esforo de representar no foi inaugurado pelo jornalismo. A histria da
arte nos conta mais sobre isso. Diego Rodrguez de Silva Velzquez, pintor
21
22
23

Ver Albert, 2003: p. 6, e Briggs & Burke, 2002: p. 26.

Ver www.newspaper-industry.org/history.html
Ver Sodr (1999: pp. 20-22) e Schwarcz (2/12/07: D7).

31

predileto do rei Felipe 4 da Espanha, condensou de maneira exemplar a

representao. Por volta de 1656 (a data exata nunca pde ser confirmada),
Velzquez trabalhava em seu ateli no retrato do casal real sentado sua frente,
quando entraram em estrpito, correndo e volteando, a infanta Margarita de
ustria, talvez com cinco anos, seu co de guarda, seus anes e duas jovens
acompanhantes, tambm meninas. Margarita era a primognita de Felipe 4o com
sua segunda esposa, Mariana de ustria. Quem sabe naquele momento tenha
ocorrido ao artista a idia de mais uma tela, depois notabilizada como Las
meninas.24
Em sintonia com um tempo de grandes mudanas, a mente de Velzquez
operou naquela tela uma movimentao capaz de virar de ponta-cabea uma
prtica arraigada, a de naturalmente retratar to somente as figuras da realeza,
religiosas ou mitolgicas. Quem no era nobre ou da igreja no passava de
figurante e as paisagens eram adereos, elementos sem destaque. Artesos,
mulheres, servos e no-nobres apareciam sim nas telas, inclusive nas de
Velzquez. No entanto, os principais objetos da pintura e da escultura eram
aqueles que representavam Deus e seus prepostos diretos (o filho, o esprito
santo, os santos, os padres, bispos, arcebispos, cardeais, papas) ou os prepostos
indiretos: os nobres e seus prximos. Numa nica tela, Velzquez iria mudar esta
prtica e fazer a arte galgar um patamar jamais imaginado.
O artista no estava s nesta operao de salto na histria do
conhecimento. Ao menos dois filsofos seus contemporneos, sob a mesma
atmosfera de renovao, fariam igualmente avanos significativos. Para
completar, nesse momento se sistematizava pela primeira vez a comunicao
jornalstica tal e qual o mundo ainda a conhece e cuja face somente comeou a
mudar com a emergncia das novas mdias.
Velzquez, o pintor, nasceu em Sevilha em 1599, de famlia de origem
portuguesa, e morreu em Madri em 1660. Comps a tela Las meninas muito
provavelmente quatro anos antes de morrer. Ren Descartes (1596-1650), o
filsofo do pensar, nasceu na Frana, e morreu em Estocolmo, na Sucia.

24

Ver Sainz de Robles, 1955: p. 166 e www.cyberspain.com/colorme/netscape/pinta52.htm

32

Publicou o Discurso do mtodo em 1637 e as Meditaes metafsicas em 1641.

Entre 1629 e 1649 ele viveu na Holanda, terra de Baruch de Spinoza (1632-1677),
seguramente o nome dos mais lembrados quando se discute tica e cujo livro,
tica, comeou a escrever em 1661 e acabou em 1675. Tobias Peucer, alemo
nascido na cidade de Grlitz, formado em teologia e medicina, foi o primeiro
intelectual a defender uma tese de doutorado sobre jornalismo, De Relationibus
Novellis, em 1690.
O que esses quatro homens do sculo XVII tm em comum alm do fato
singular de que obras seminais realizadas por eles estejam separadas por to
pouco tempo? Em sincronia, o primeiro modificou a maneira de se fazer arte, de
representar; os dois filsofos promoveram mudanas substancias no jeito de
pensar e o quarto homem auxiliou a situar de forma precisa aquilo que reporta o
que o trio artstico-filosfico iluminou. Juntos, ajudam-nos a compreender
melhor a maneira de o mundo ser representado e tambm como as pessoas se
respeitam (ou no), entendem a si mesmas, se comunicam e consomem
informao. Cada um deles, na sua rea, com a segurana das inovaes
relevantes, lanou uma base sustentvel para a decodificao do mecanismo de
comunicao entre os homens e tambm para o jornalismo como ele conhecido.
Mais que isso, o trio Descartes-Spinoza-Velzquez legou ferramentas inditas de
interpretao da realidade, e Peucer definiu conceitos que a indstria da
comunicao abraa desde o nascedouro.
O quarteto estava no centro de um continente revolvido pelo
Renascimento e pela Reforma. Os europeus assistiam o retorno aos ideais
seculares e ruptura com as relaes clericais da Idade Mdia. A humanidade
voltava a pensar em si mesma. Enquanto a cena medieval esteve dominada por
preocupaes relativas a Deus, os pensadores do Renascimento se interessaram
mais pelo homem, resume Bertrand Russell.25 Os homens acompanharam a
desintegrao da Idade Mdia com a leitura de A divina comdia, de Dante
Alighieri (1265-1321), aprenderam com Maquiavel (1469-1527) as artimanhas da
poltica, revisitaram a Bblia com Martinho Lutero (1483-1546) e assim puderam

25

Russell, 2003: p. 270.

33

considerar a enorme distncia entre a pregao de Jesus Cristo e a ordem social

existente. Mais: ouviram Galileu Galilei (1564-1662) sustentar que o Sol no
girava em torno da Terra.
No mais do que 15 anos separam a publicao das Meditaes
metafsicas da finalizao da tela Las meninas. 34 anos depois, Peucer
defenderia em Leipzig o seu doutorado. Somente vinte anos separam a
publicao das Meditaes metafsicas do momento no qual Spinoza comeou a
escrever sua tica. Descartes e Spinoza, ambos na Holanda, distanciados
fisicamente de Velzquez por 1.800 quilmetros, pensaram o pensar e a liberdade
de pensar, contra todos os valores arraigados, da mesma forma crtica, porm
intuitiva, com que Velzquez pintou o pintar. A dois mil quilmetros de Madri e a
no mais de 700 quilmetros da Holanda, Peucer pensou o comunicar.
Conhecido como filsofo, cientista e matemtico, Descartes passou grande parte
de sua vida na Holanda, onde escreveu a maior parte de sua obra. Excomungado
pelos rabinos, Spinoza viveu de polir lentes e de alimentar a liberdade de pensar.
Chamado no palcio pelo apelido de Sevilhano, Velzquez aproveitou a
admirao que o rei nutria por ele para, nas duas nicas viagens ao exterior que
realizou,26 aprender arte na Itlia e operar na Espanha a sua revoluo. Peucer
aproveitou seus conhecimentos universitrios para explicar que histria uma
coisa e que jornalismo outra.
Entre o comeo e o fim do sculo XVII, poca na qual o quarteto produziu
todas as suas obras, passaram-se anos nem de equilbrio nem de classicismo,
conforme registra Gilles-Gaston Granger, mas de perturbaes e conflitos. Em
1619, estourou a guerra nascida da revolta protestante dos tchecos contra o
imperador; duraria 30 anos e devastaria as Alemanhas. Pases catlicos e
protestantes, potncias martimas e terrestres entrecruzaram alianas. O poder
real foi contestado na Frana pela nobreza e pela burguesia; houve luta nas
Provncias Unidas entre aristocratas e burgueses holandeses; foram feitas
revolues na Inglaterra onde surgiu a ditadura de Cromwell. No obstante,
26 Ele esteve com Rubens o primeiro grande artista europeu que conheceu durante os oito
meses que o pintor italiano residiu em Madri, em 1628, e fez duas viagens Itlia, em 1629 e
1649. Ver Ortega y Gasset, 1990, Tomo 3: pp.20 e 23.

34

existiam os conflitos religiosos que opunham reformistas e catlicos e

antagonismos dos mais profundos manifestaram-se na conscincia dos
contemporneos, como grifa Granger.27

Velsquez e o pintar o pintar

No exame superficial, na primeira leitura, fruto do olhar distrado que
normalmente se lana s obras em museus ou a uma imagem posta em meio s
milhares de outras imagens com que se defronta no cotidiano, pode-se descrever
a tela Las meninas assim: em um salo escuro, cuja luz vem de uma janela
direita e de uma porta ao fundo, v-se um conjunto de onze pessoas: trs
meninas, dois anes, uma senhora, dois senhores um deles no umbral da porta
ao fundo , um pintor com sua enorme tela, duas figuras, um homem e uma
mulher, refletidos num espelho e um cachorro. A compreenso imediata possvel
a de um pintor que retrata alguma coisa na tela sua frente.
A pintura, leo sobre tela de 3,21 metros de altura por 2,81 de largura,
parte permanente do acervo do Museu do Prado, manteve-se nas dependncias
do Alczar de Madri, onde foi pintada, provavelmente na sala que serviu de ateli
a Velzquez e, de fato, em uma das sutes que pertenceu ao prncipe Baltasar
Carlos, filho de Felipe 4 o com sua primeira mulher, Isabel de Bourbon28. Depois
da morte de Velzquez foi levada ao quarto do rei, que teria pintado ele prprio
no peito do artista a grande cruz de cavaleiro da ordem de Santiago. Permaneceu
em palcio at um incndio em 1734. Salva do fogo, voltou ao Palacio Nuevo,
reconstrudo. Acabou ento no Museu Real de Pintura e Escultura (atual Museu
do Prado) no comeo do sculo XIX, junto com todas as obras procedentes da
coleo real. Recebeu ao menos trs nomes antes de se fixar o atual: La familia
real, no seu tempo, La seora emperatriz con sus damas y una enana, em 1666,

27
28

Gilles-Gaston Granger na introduo de Descartes, 1973: p. 24-5.

Conforme Antonio Palomino, apud Brown e Garrido, 1998: p. 181.

35

Las meninas, de Diego Velzquez, Museu do Prado, Madri.

36

e La familia del seor rey Phelipe Quarto, em 1734. Virou definitivamente Las
meninas no catlogo escrito por Pedro de Madrazo em 1834. Ele usou o vocbulo
portugus (meninas) que designava as acompanhantes das crianas reais no
sculo XVII.29
Uma colagem das descries do prprio Museu do Prado e de livros e
catlogos independentes ajuda numa representao mais detalhada.
A cena transcorre dentro de uma sala do Alczar de Madri, decorada com
uma srie de quadros. Os personagens se agrupam em um primeiro plano no qual
a figura principal, a infanta Margarita, ocupa a parte central do grupo; a seu lado
esto as meninas Isabel Velasco e Agustina Sarmiento; esta ltima oferece uma
pequena jarra de gua infanta; junto a ela esto os anes Mara Brbola e
Nicols Pertusato (um bufo italiano30), que apia seu p esquerdo sobre o co
deitado, da raa dos mastins de la Mancha e que costumava aparecer com o rei
nas pinturas de ento. Atrs deles, na penumbra, aparecem a irm Marcela de
Ulloa (religiosa), dama de companhia, e Dom Diego Ruiz de Ascona,
guardadama da rainha, uma espcie de guarda-costas. esquerda, encontra-se
a figura de Velzquez, com seus instrumentos de trabalho, diante de uma grande
tela que ocupa todo o ngulo do quadro. No fundo da sala, junto a uma porta
aberta, encontra-se Dom Jos Nieto de Velzquez, mordomo do palcio e centro
perspectivo da obra. Fixado parede do fundo h um espelho, no qual aparecem
refletidas as figuras do casal real Felipe 4o e Mariana de ustria. As duas
majestades modeladas pelo artista no so visveis seno pelo espelho, reforadas
por uma iluminao no natural Velzquez forou a luz no espelho porque os
quadros, visveis na mesma parede, no esto iluminados. Entre esses quadros,
um deles cpia de obra de seu amigo Rubens (Palas Atena e Aracne, esta
ltima, a bordadeira que desafiou Palas Atenas e acabou punida, transformada
em aranha) e o outro cpia de Jacob Jordaens (Apolo e Pan). Ambos retratam a
queda dos mortais que desafiam os deuses na arte.31

Marini, 1998: p. 122 e http://museoprado.mcu.es/meni.html.

Foucault, 1966: p. 25.
31 A descrio usa informaes recolhidas nos stios www.museoprado.mcu.es/meni.html e
www.platea.pntic.mec.es/~anilo/cuaderno/meninas.htm e Chilvers, 2001: p. 547. Peter Paul
29

30

37

So interminveis as anlises que consideram Las meninas uma obraprima. Mais do que isso, a maior pintura do mundo conforme pesquisa
realizada entre artistas e crticos pelo The Illustrated London News e publicada
em agosto de 1985.32 O prprio Velzquez considerado possivelmente, o maior
pintor que j viveu, no comentrio do suspeito stio do Museu do Prado.
As interpretaes mais sugestivas vo desde a definio deste quadro
como verdade, no pintura, conforme Antonio Palomino y Velasco (16551726),33 autor da maior fonte de conhecimento da histria da arte espanhola at o
sculo XVIII, passando por Luca Giordano (1634-1705, pintor do barroco
italiano), que o considerou a teologia da pintura ele achava a teologia um
ramo superior a todos os demais ramos do conhecimento e, portanto, via nessa
obra o exemplo supremo da pintura34 e Thophile Gautier (1811-1872, poeta,
crtico e escritor francs) que se pergunta ante a tela: Onde est o quadro? Tudo
isso sem falar na existncia de interpretaes matemticas, polticas, morais e at
astrolgicas. Mais recentemente, em 1998, Jonathan Brown e Carmen Garrido
colocam Las meninas ao lado de outras peas famosas como A famlia de
Carlos 4o, de Goya, Olympia, de douard Manet e Demoiselles dAvignon, de
Pablo Picasso como pertencente ao grupo de puzzle pictures, ou pinturas
quebra-cabea, obras abertas que requerem a participao do observador para
serem completadas.35
H ainda a leitura de Prez Sanches, para quem Velzquez insere a infanta
Margarita na condio de figura central e mais iluminada devido, provavelmente,
a uma inteno simblica, uma vontade de apresentar a infanta na tela
enquanto herdeira da coroa espanhola por conta da morte do irmo mais velho
e da renncia coroa de sua irm mais velha, noiva do rei da Frana.36 Conforme
Ortega y Gasset, no estamos diante de um simples retratista e sim de algum

Rubens (1577-1640) e Jacob Jordaens (1593-1678) so pintores flamengos. As obras foram

copiadas por Juan Bautista del Mazo, genro de Velzquez.
32 Chilvers, 2001: p. 547.
33 Brown e Garrido, 1998: p. 181.
34 Chilvers, 2001: p. 547
35 Brown e Garrido, 1998: p. 181.
36 Apud Marini, 1998: pp. 122-3

38

que vai fazer do retrato um princpio radical da pintura. E As meninas um

quadro no qual o retratista faz o retrato do retrato.37
Poucas leituras de comparam que Michel Foucault realiza da obra na
introduo de As palavras e as coisas. A mesma luz que Velzquez lana de
propsito sobre o espelho que reflete os reis, Foucault lana sobre o quadro e a
sua capacidade imanente de se oferecer como pura representao. Velzquez
mostrou que a pintura tambm podia ser representada no ato de sua criao. Na
interpretao de Foucault, Las meninas o primeiro metaquadro, no qual o
artista tambm se coloca, se v e se representa. Pouco tinha a ver com a pintura
feita at ento, guardi dos motivos divinos, mitolgicos ou nobres. Esse jogo da
representao tambm tem seus problemas quando se parte para a sua prpria
anlise porque, anotou Foucault, a relao da linguagem com a pintura uma
relao infinita.38
Antes de se tomar por corpo o que gua, como o fez Narciso, entenda-se
com a ajuda de Gian Paolo Caprettini o que se pensa por imagem para que se
chegue a algum lugar no seu uso como idia de representao e compreender a
mesma desde o ponto de vista da comunicao. Para Caprettini, provvel que o
significado da imagem que se d em primeiro lugar, ainda que apenas aos olhos
de uma considerao ingnua ou apressada, seja o de cpia; para a imagem se
deveria falar ento de reproduo mais do que de produo, de relao de
dependncia de um modelo, esteja ele fisicamente ausente ou presente no ato de
tal reproduo.39
No se prescinde aqui de um modo particular de conhecimento do objeto
que toma como referncia a prpria cultura. Como ensina Caprettini, sem
nomear Velzquez, a leitura deste quadro luz da cultura de ento que ilumina
o seu entendimento. Para se ter uma compreenso abrangente da questo da
representao e aqui se vai analisar a representao na pintura e na
comunicao, seja por imagem, seja por palavras , requer-se a possibilidade de

Ortega y Gasset, 1990, pp. 40 e 55.

Foucault, 1966: p. 25.
39 Caprettini, 1994: p. 178.

37

38

39

comparao entre a imagem como figura literria, ou de escrita, para o caso da

comunicao, e tambm a imagem como complexo comunicativo.40
Os modelos de Velzquez esto presentes no ato da reproduo, da
representao. Ele prprio se encaixa no quadro na mais significativa apario
em um auto-retrato at ento o artista no ato de realizar sua obra.
Ao analisar a tela, Foucault traa uma linha que vai dos olhos do pintor at
ao que ele (pintor) v. E ela desemboca no lugar em que o espectador do quadro
est localizado, no mesmssimo lugar em que estariam o rei e a rainha. Uma
outra linha imaginria vai encontrar o espectador se traada a partir dos olhos da
infanta, porque ela tambm mira aquilo que o pintor fixa. Esse lugar em que est
o casal real, e tambm virtualmente o espectador, o lugar, segundo Foucault, da
pura reciprocidade. Segundo ele, olhamos para um quadro de onde um pintor,
por sua vez, nos contempla. Nada mais do que um face a face, uns olhos que se
surpreendem, dois olhares frente a frente que se cruzam e se sobrepem. E, no
entanto, essa sutil linha de visibilidade envolve toda uma complexa rede de
incertezas, de permutas e de rodeios. 41
Isto porque o pintor s dirige o seu olhar para o espectador na medida em
que este se encontre no lugar do seu motivo. No o espectador que estar
naquele lugar e sim o real casal, refletido no espelho mas o pintor olha o
espectador no momento exato em que qualquer um olha o quadro. E ele, o pintor,
vai aceitar quantos modelos aparecerem ali na sua frente, no importa o tempo e
nem o local em que esteja. Em funo da possibilidade tcnica de
reprodutibilidade infinita da obra de arte42, coisa com a qual Velzquez sequer
sonhasse, os espectadores passam e repassam diante de Las meninas sculos
depois de sua criao seja para v-lo pendurado num pster de parede, seja num
livro de arte, num simples catlogo ou numa pgina na internet.
A instigante pergunta de Foucault, somos vistos ou somos ns que
vemos?, est no mago do problema da comunicao: quem v? Quem v o qu?
No quadro: o que Velzquez viu? O que vem os personagens? O que vemos ns
Idem: p. 189.
Foucault, 1966: p. 19.
42 Benjamin, 1985: pp. 165-196.
40

41

40

ao contemplar a tela? Que viso de mundo nos permite ver aquela situao e que
viso de mundo permitiu a existncia daquela situao mesma? Quando o
comunicador representa alguma coisa, qualquer coisa, o que ele v? E o
representado, o que v? E o espectador, v o qu?
Veja-se, a propsito de fazer ver, como Velzquez lana as luzes na tela. A
mesma luz que ilumina o prprio pintor e a cena principal vem de uma janela
direita da qual se v apenas a sua moldura, e a sua luz plena. esta luz que
tambm ilumina a grande tela escondida na qual o pintor trabalha (porque o
espectador no v o que est nela, mas ele pode intuir que ali estaria o casal real,
por exemplo) e na qual ele teoricamente vai retratar aquilo que ele v (talvez a si
mesmo no ato de pintar por meio de um grande espelho). No a mesma luz que
vem da porta dos fundos e joga claridade apenas no corredor e no na sala, ela
que no deixa ningum saber, inclusive, se o camareiro da rainha est a sair ou a
entrar. E na parede escura na qual Velzquez fez questo de colocar telas com a
representao de mortais cados ao desafiar os deuses, ele ilumina de forma
suave o espelho no qual se refletem os soberanos. No se sabe de onde tirou a luz,
a no ser de sua vontade de iluminar. Se se traar uma perspectiva a partir do
espelho l do fundo vai se ver que falta ali a exata representao do que estava
frente do espelho, como as prprias costas do artista e a parte de trs das cabeas
da infanta e da menina sua direita. H quem diga, no entanto, que o espelho
inquestionavelmente reflete a superfcie da tela sobre a qual Velzquez est
criando o duplo retrato do monarca e sua consorte.43
Nada disso elide a possibilidade de o espelho ao fundo reproduzir, na
sucesso infinita de imagens que s espelho contra espelho consegue realizar, as
imagens que esto no grande espelho que o artista efetivamente deve ter usado
para se olhar e compor a tela. O ameno vigor com que Velzquez lana luz sobre o
espelho do fundo no qual ele retrata o casal real reala o quanto de irreal tem a
tela que se pretende como pura representao. De todas as representaes do
quadro, esse espelho a nica visvel, refora paradoxalmente Foucault.44

43
44

Brown e Garrido, 1998: p. 184.

Foucault, 1966, p. 22.

41

Malgrado ele mesmo, Velzquez consegue a proeza de se fazer representar

no ato da pintura, coisa que no havia sido feita desta forma at ento. E mesmo
que reflita assim uma nova compreenso do mundo, ao lado de Descartes no seu
pensar o pensamento, Velzquez no consegue representar o mundo (ou parte
dele) como efetiva ou algo prprio da objetividade possvel para ficar num
conceito carregado de paradoxos. Ele usa artifcios para ressaltar o que achava
essencial ressaltar, usando luz e de sombra, usando perspectivas. Cria a
representao que, por ser representao, carrega consigo uma formidvel teia de
complexidade.
Retorna-se aqui complicada relao da linguagem com a pintura, relao
infinita no dizer de Foucault.
No que a palavra seja imperfeita, nem que, em face do visvel, ela acuse um
dficit que se esforaria em vo por superar. Trata-se de duas coisas irredutveis
uma outra: por mais que se tente dizer o que se v, o que se v jamais reside no
que se diz: por mais que se tente fazer ver por imagens, por metforas,
comparaes, o que se diz, o lugar que estas resplandecem no aquele que os
olhos projetam, mas sim aquele que as seqncias sintticas definem.45

O artifcio (acima) usado por Foucault para se desvencilhar dos

personagens do quadro de Velzquez auxilia no entendimento do ato da
representao. Se, com a pintura, a prpria representao suspeita, imagine na
comunicao que une linguagem e imagem com o objetivo precpuo de
representar aquilo que poderia estar no horizonte da verdade.

Descartes e pensar o pensar

no contexto dos antagonismos profundos na conscincia de si e dos seus
contemporneos que Descartes elabora a dvida hiperblica, que a dvida
elevada ao exagero mximo. Assim: qualquer um pode duvidar de tudo. Pode

45

Idem: p. 25.

42

duvidar da cadeira na qual est sentado, da mesa na qual escreve, da vela sobre a
improvvel mesa, pode duvidar at da sensao de ardor que sente quando passa
o dedo sobre a chama da vela. Descartes escreve no nono pargrafo da primeira
das Meditaes metafsicas:
Todavia, h muito que tenho no meu esprito certa opinio de que h um Deus
que tudo pode e por quem fui criado e produzido tal como sou. Ora, quem poder
me assegurar que esse Deus no tenha feito com que no haja nenhuma terra,
nenhum cu, nenhum corpo extenso, nenhuma figura, nenhuma grandeza,
nenhum lugar e que, no obstante, eu tenha os sentimentos de que todas essas
coisas e que tudo isso no me parea existir de maneira diferente daquela que eu
vejo? E, mesmo, como julgo que algumas vezes os outros se enganam at nas
coisas que eles acreditam saber com maior certeza, pode ocorrer que Deus tenha
desejado que eu me engane todas as vezes em que fao a adio de dois mais trs,
ou em que enumero os lados de um quadrado, ou em que julgo alguma coisa
ainda mais fcil, se que se pode imaginar algo mais fcil do que isso. Mas pode
ser que Deus no tenha querido que eu seja decepcionado desta maneira, pois ele
considerado soberanamente bom. Todavia, se repugnasse sua bondade fazerme de tal modo que eu me enganasse sempre, pareceria tambm ser-lhe contrrio
permitir que eu me enganasse algumas vezes e, no entanto, no posso duvidar
que ele mo permita.46

Descartes vai mais longe. No dcimo segundo pargrafo da primeira

meditao, ele supe ento que no haja um verdadeiro Deus que seria a
soberana fonte da verdade:
Mas certo gnio maligno, no menos ardiloso e enganador do que poderoso, que
empregou toda a sua indstria para enganar-me. Pensarei que o cu, o ar, a terra,
as cores, as figuras, os sons e todas as coisas exteriores que vemos so apenas
iluses e enganos de que ele se serve para surpreender minha credulidade.
Considerar-me-ei a mim mesmo absolutamente desprovido de mos, de olhos, de
carne, de sangue, desprovido de quaisquer sentidos, mas dotado da falsa crena

46

Descartes, 1973: p. 95.

43

de ter todas essas coisas. Permanecerei obstinadamente apegado a esse

pensamento; e se, por esse meio, no est em meu poder chegar ao conhecimento
de qualquer verdade, ao menos est ao meu alcance suspender meu juzo.47

Eis um dos momentos em que ele chega quilo que sintetizou no Discurso
do mtodo e que lhe d a razo de sua existncia: ele pode duvidar de tudo,
menos de sua capacidade de duvidar, de pensar. Penso, logo existo (cogito,
ergo sum).
Tendo notado que nada h no eu penso, logo existo, que me assegure de que digo
a verdade, exceto que vejo muito claramente que, para pensar, preciso existir,
julguei poder tomar por regra geral que as coisas que concebemos mui clara e
mui distintamente so todas verdadeiras, havendo apenas alguma dificuldade em
notar bem quais so as que concebemos distintamente.48

Essa dificuldade em notar bem quais so as coisas que se concebem

distintamente est na raiz do problema da representao e, por conseguinte, do
problema da comunicao.
Mas o salto operado por Descartes imenso. At ento tudo dependia
unicamente de Deus. O Motor Primeiro, absolutamente imvel, ato puro, seria
Deus conforme a herana de Aristteles (384-322 a.C).49 Praticamente toda a
filosofia ocidental se baseava no princpio aristotlico do Motor Primeiro, aquele
que dava a vida. Descartes afirmou algo mais: que a sua faculdade de pensar o
fazia existir. A novidade vinha do esclarecimento de Descartes segundo o qual o
fato de duvidar, portanto de pensar, estava no centro do conhecimento. Ele no
descarta Deus. Ele explica o pensamento e d lugar ao pensar na existncia de
cada um. Teve a liberdade necessria para isso.

Ibidem: p. 96.
Descartes, Discurso do Mtodo, 1973: p. 55; o grifo dele.
49 Aristteles, Obras, Metafsica, 1977.
47

48

44

Spinoza e a liberdade de pensar

Baruch de Spinoza, ou Benedictus de Spinoza, ou Bento de Espinosa, o
abenoado de Spinoza, nasceu em Amsterd, na Holanda, filho de famlia judia,
os sefaradins advindos Holanda desde a Espanha e Portugal, ou marranos
(porcos), como eram pejorativamente chamados. Desde jovem, Spinoza realizava
observaes crticas sobre a Bblia, considerava o Antigo Testamento repleto de
contradies e desatinos50 e no o reconhecia como totalmente verdadeiro.
Acabou excomungado por uma assemblia de rabinos quando tinha apenas 23
anos:
Os senhores do maamad51, tendo de h muito tomado conhecimento das ms
opinies e obras de Baruch de Spinoza, diligenciaram por todos os meios e
promessas desvi-lo do caminho do mal. Tendo fracassado em seus esforos para
que se afastasse do caminho da iniqidade e, pelo contrrio, tendo recebido cada
dia mais informaes fundamentadas sobre as horrendas heresias que praticava e
que ensinava e sobre as enormes obras, e possuindo delas numerosas e
fidedignas testemunhas que fizeram os seus depoimentos e deram o seu
testemunho para este efeito na presena do dito Spinoza... decidiram... que o dito
Spinoza deve ser excomungado e excludo do povo de Israel. Por sentena dos
anjos, pelo juzo dos santos, ns, irmos, expulsamos, amaldioamos e
imprecamos contra Baruch de Spinoza com o consentimento do santo Deus e o de
toda essa comunidade... com o antema lanado por Josu contra Jeric, com a
maldio de Elias aos jovens, e com todas as maldies da lei. Maldito seja de dia
e maldito seja de noite, maldito seja ao levantar-se e maldito seja ao deitar-se,
maldito seja ao sair e maldito seja ao entrar. Que Deus nunca mais o perdoe ou
aceite; que a ira e a clera de Deus se inflamem contra esse homem, e que seu
nome seja riscado do cu e que Deus, para seu mal, exclua-o de todas as tribos de
Israel. Ordenamos que ningum trate com ele verbalmente nem por escrito, que
ningum lhe preste nenhum servio, que ningum permanea sob o mesmo teto
Weischedel, 2000: p. 153.
O termo maamad, ou mahamad nomeia a liderana da comunidade judia sefaradim. O termo
usado depois da expulso dos judeus da Espanha em 1492 e de Portugal em 1497.
50
51

45

que ele, que ningum se aproxime dele a menos de quatro cvados52 de distncia
e que ningum leia uma obra escrita ou concebida por ele.53

Spinoza foi o filsofo mais insultado em toda a histria, tanto em vida, a

partir da excomunho, quanto aps sua morte. Os piores eptetos se
multiplicaram: animal aliengena, arquijudeu blasfemo, ateu, bbado, demente,
diabo nscio, embusteiro, escritor obscurantista, fedelho miservel, funesto,
idiota obcecado, louco, monstro atroz, saltimbanco cego, traste filosfico... Houve
tambm quem tanto o odiasse quanto amasse, como Goethe, que confessou ter
sentido verdadeira paixo e clera por ele.54 Se, durante trs sculos (XVII,
XVIII e XIX) ele e sua obra faziam parte daquilo do qual no se devia falar,
simultaneamente a sua obra passou a exercer uma curiosidade to forte que
professores recomendavam distncia total de suas obras para que ningum
ficasse preso mquina infernal, tamanho o seu poder de atrao. Em
contrapartida, para Hegel, a modernidade filosfica comea com Spinoza e sem
ele nenhuma filosofia ser possvel.55
Marilena Chau lista ao menos seis teses inovadoras e minuciosamente
demonstradas por ele, conforme ela escreve no livro no qual resume sua prpria
tese sobre a filosofia da liberdade de Spinoza:
1. Que Deus e a Natureza so uma s e mesma coisa Deus sive Natura (Deus,
ou seja, a natureza).
2. Que Deus no seria um super-homem dotado de entendimento onisciente,
no age tendo em vista fins misteriosos e no , como cr a imaginao
supersticiosa, uma Pessoa Transcendente, Monarca do Universo e Juiz do
Homem.

Cvado medida egpcia antiga da distncia entre o cotovelo e as pontas dos dedos. Um cvado
corresponde a 18 polegadas, ou 45,7 centmetros. As pessoas deveriam ficar quase a dois metros
de distncia de Spinoza.
53 Usei como base desta sentena em portugus tanto o texto da excomunho da biografia de
Spinoza de Nadler (2003, p. 190), o texto redigido numa mescla de aramaico e portugus (que
depois virou o ladino) conforme consta em Chau (2006: pp. 8-9) e ainda a traduo de
Weischedel (2000: pp. 153-4).
54 Weischedel, 2000: pp. 151-2
55 Chau, 2006: p. 11.
52

46

3. Que o homem livre no porque seria dotado de livre-arbtrio para escolher

entre alternativas igualmente possveis, mas por ser uma parte da Natureza
divina, dotado de fora interna para pensar e agir por si mesmo. [Isso ele traz
de Descartes, de quem foi, talvez, o mais profundo leitor e comentador
contemporneo em 1663 Spinoza publicou os Princpios da filosofia de
Ren Descartes.]
4. Que a religio um impulso natural para dar sentido ao mundo e vida
humana, servindo de consolao para a alma dos devotos e reduzindo-se a
dois preceitos universais muito simples: crer na existncia de um Deus bom e
justo; amar a Deus e ao prximo. Por esse motivo, a verdadeira religio uma
relao espiritual entre a conscincia individual e a divindade, dispensando o
aparato de igrejas, cerimnias e teologia.
5. Que o poder poltico no nasce de um contrato social das vontades
individuais, mas da fora coletiva da massa reunida num s ato de deciso
pelo qual institui a si mesma como sujeito poltico detentor do poder; que
esse poder civil, no devendo jamais subordinar-se ao poderio religiosoteolgico, sob pena de transformar-se em tirania sobre os corpos e os
espritos.
6. Que, portanto, a teologia difere da poltica e difere tambm da filosofia. Esta
ltima um saber livremente buscado pela razo humana, enquanto aquela
forja mistrios revelados por Deus que no poderiam ser conhecidos por
nosso entendimento. Em outras palavras, a teologia uma ausncia de saber
verdadeiro que pretende conseguir a obedincia e submisso das conscincias
e dogmas indemonstrveis, sendo por isso mesmo um poder tirnico e no
um conhecimento.56

No dizer de Chau, a obra de Spinoza faz desabar os pilares que sustentam

a superstio religiosa, a tirania poltica e a servido tica, e o grifo na servido
tica meu, pois o radicalismo da razo livre e da alegria de pensar sem
submisso a nenhum poder constitudo seja este religioso, poltico, moral ou
terico e a deciso de afastar tudo quanto nos cause medo e tristeza que torna
Spinoza perigoso e odiado, para uns, mas tambm to amado, para outros.57
56
57

Chau, 2006: pp. 11-12.

Idem, p. 13.

47

Pensar sem submisso, sem submisso moral, est na raiz do problema da

filosofia e se insere na raiz do jornalismo, uma vez que desde seu nascedouro ele
se submete de forma inequvoca questo dos poderes, sejam polticos, religiosos
ou negociais. Spinoza se ocupa desde o primeiro instante com a liberdade de
pensamento. O seu Tractatus theologico-politicus, publicado em 1670, depois de
sua instalao em Haia, escrito num intervalo de tempo enquanto tambm
escrevia a tica, e imediatamente proibido, deixa claro no seu longo ttulo a que
veio: Tratado teolgico-poltico contendo algumas dissertaes nas quais se
mostra que a liberdade de filosofar no apenas pode ser conciliada com a
piedade e com a paz da Repblica, mas no pode ser suprimida sem que, ao
mesmo tempo, sejam suprimidas a paz da Repblica e a piedade.
Naquela poca, ele verteu conceitos que parecem escritos aqui e agora,
quando se valorizam atitudes e expresses politicamente corretas e sugere-se
preferir a forma correta contra conceitos arraigados no imaginrio popular
(como no usar o verbo judiar, porque vem de judeu; denegrir, porque vem de
enegrecer e lembra negro ou evitar expresses como aidtico, porque leva a
preconceitos e deve-se referir aos doentes de Aids como soropositivos; no usar
aleijado e sim portador de deficincia fsica...). Escreve Weischedel:
Supondo que essa liberdade pudesse ser to reprimida e que os homens
pudessem estar to reprimidos que no ousassem sequer mover-se sem a
permisso dos poderes superiores, esse estado de coisas no poderia nunca
conseguir que pensassem o que os outros quisessem. Uma conseqncia
necessria seria a de que os homens falariam cotidianamente de forma diferente
de como realmente pensam. Assim se corromperiam a confiana e a f, as coisas
mais necessrias no Estado, e reinariam a hipocrisia e a reticncia desprezveis,
de modo que haveria corrupo e engano de todos os bons costumes.58

A tica de Spinoza foi escrita como um tratado matemtico. O ttulo, to

longo quanto o do Tratado teolgico-poltico, tambm revelador: tica
demonstrada em ordem geomtrica e dividida em cinco partes nas quais se
58

Weischedel, 2000: p. 155.

48

trata I De Deus II Da natureza e origem da mente III Da origem e natureza dos

afetos IV Da servido humana V Da potncia do intelecto ou da liberdade
humana. Ele pretendeu ajudar a todos aprenderem que liberdade, compreenso e
conhecimento so melhores do que servido, obedincia e superstio. A ltima
proposio de sua tica, a de nmero 42, ensina: A felicidade no o prmio da
virtude, mas a prpria virtude; e no gozamos dela por refrearmos as paixes,
mas ao contrrio, gozamos dela por podermos refrear as paixes.59 E, como o
poder do homem para refrear as afeces est na inteligncia, ningum vai ser
feliz por refrear as afeces, as paixes, porque o poder de refrear as paixes
nasce da prpria felicidade.
s paixes este trabalho vai se referir mais detalhadamente quando
examinar Max Weber. Cabe agora entender o que Spinoza entendia por tica e o
quanto a inteligncia humana tem a ver com isso e com a necessidade nica da
liberdade de pensar. Ele inverte aquele pensar clssico segundo o qual existiria
um bem e uma felicidade para se buscar. No existe um bem preexistente. Sobre
o julgar, ele segue a trilha de Descartes, para quem o conhecimento sobre o qual
se pode estabelecer um julgamento indubitvel deve no apenas ser claro, mas
tambm distinto.60 Spinoza, ao contrrio de Scrates (e isso ficar mais claro no
prximo captulo) considera que uma mesma coisa pode ser boa ou m. A
msica, por exemplo, boa para o melanclico, m para o atormentado,
indiferente para o surdo. Bem e mal se dizem apenas em uma relao. No h
bem nem mal em si, e uma coisa no em si boa ou m. Assim, nem os prazeres,
nem as riquezas, nem a hora so bons ou maus em si, so bons ou maus apenas
na relao com aqueles que afetam.61
Andr Scala explica que na tica Spinoza opera o conhecimento da unio
da mente com o todo da Natureza. Natureza para ele Deus, e Deus o todo, no
precede a nada, est em tudo da as teorias pantestas que se seguiram e que
distinguem Deus como a soma de tudo o que real. Na tica, as demonstraes
so os olhos da mente, a liberao nos conduz ao conhecimento e o conhecimento
Spinoza, 1973: p. 306.
Apud Scala, 2003: p. 37, onde cita passagem de Descartes nos Princpios da Filosofia.
61 Scala, 2003: pp.39-40.
59

60

49

 o conhecimento da essncia e o conhecimento da essncia o sinnimo de

definio e que essas definies que localizam esse conhecimento sejam iniciais
ou deduzidas, que da essncia sejam deduzidas propriedades e que essa deduo
se opera segundo a ordem das causas e que o intelecto seja causa nessa ordem.
Spinoza usa o mtodo dito geomtrico para mostrar como o mundo est
implicado em Deus e no criado por Deus. A essncia de uma coisa no a sua
idia, mas a essncia de uma coisa pode ter uma idia. A idia do corpo no o
corpo. A idia do crculo no o crculo. Ser a conexo da idia de crculo com
uma outra que far que ela tenha uma relao com o crculo. Para ter-se a idia
da idia preciso, antes, ter-se uma idia. Para saber se esta idia verdadeira
no preciso esperar ter tido a idia. Assim, a verdade , ao mesmo tempo,
critrio de verdade. Para Spinoza o verdadeiro mtodo a via pela qual a prpria
verdade, ou as essncias objetivas das coisas ou as idias (tudo isso quer dizer o
mesmo) sejam buscadas na devida ordem e a forma do verdadeiro, ou
conhecimento reflexivo, dedutiva.62 H o modo de produo da idia e a
descrio da idia.

Tobias Peucer e o representar

Tobias Peucer a primeira pessoa conhecida que registrou o pensar
tcnico do jornalismo e o inseriu burocraticamente na academia. Ele foi o
pioneiro no estudo acadmico do jornalismo com uma tese de doutorado na qual
se conjugavam, de forma embrionria, elementos relevantes que sustentam
teoricamente a imprensa e a maneira como ela se estabeleceu na sua forma
tradicional.
Peucer lanou a pedra fundamental da reflexo sobre a comunicao.
Considerado o progenitor da teoria do jornalismo e tambm o primeiro a
martelar a necessidade do trip verdade, justia e tica no jornalismo,63
Tobias Peucer trabalhou em suas idias sobre os relatos jornalsticos durante
62
63

Idem: pp. 85 a 126.

Souza, s/d e Nascimento, 2002.

50

muitos anos, at defender, em 1690, sua tese de doutorado na Universidade de

Leipzig intitulada De relationibus novellis, (Os relatos jornalsticos).64 Como as
congneres daquele tempo, trata-se de um produto mido se comparado com as
teses de doutorado de hoje, nada mais de vinte e nove captulos, de fato vinte e
nove pargrafos enxutos em apenas nove pginas impressas, numa inegvel lio
de sntese e preciso.
O primeiro terico do jornalismo, nascido na cidade de Grlitz, no era
jornalista, e sim formado em teologia e medicina. Viveu o tempo de mudanas
polticas e sociais estruturais, aps a reforma de Martinho Lutero, aquela que
abalou o catolicismo e produziu o arcabouo de uma nova tica, que Max Weber
detalhou depois na sua mais famosa obra, A tica protestante e o esprito do
capitalismo. A burguesia comercial estava em ascenso e as discusses racionais
sobre os negcios e a poltica ganhavam corpo. Vivia-se, pode-se dizer, a fase
embrionria do espao pblico, conforme tambm sistematizou depois Jrgen
Habermas ao explicar que esta a instncia na qual se forma a opinio. Espao
pblico entendido como esfera na qual as informaes so divulgadas de forma
aberta e acessvel e as comunicaes que compem o espao pblico tratam de
questes que concernem s questes sociais em geral.65
Ento, para o acadmico Peucer, por que no discutir o jornalismo? A
tipografia era realidade havia mais de dois sculos (Gutenberg imprimira a Bblia
com tipos mveis em 1453); o pergaminho ganhara um substituto de sucesso, o
papel; o capitalismo nascente carecia de informao; e o fluxo das informaes
aumentava nas cidades, nos pases, e tambm entre os pases.66
Peucer sustenta, logo no comeo de sua tese, nada existir que satisfaa
tanto a alma humana como a histria, no importa de que maneira for escrita.
Por isso, pretende comentar a publicao de notcias, que ele chama de
novellae, que corria com abundncia por conta das necessidades crescentes de
informao e do desenvolvimento comercial. Sua tese foi defendida em Leipzig,
onde existia um dirio, o Leipziger Zeitung, desde 1660.
Peucer, 1999.
Ver Habermas, 2003, e Starr, 2004: p. 24.
66 Souza, s/d: p. 1.
64
65

51

Peucer vem ordenar o contexto da imprensa mercantil nascente. Depois de

explicar o que histria, promete tratar de outra forma de histria, aquela que
no nem universal nem particular, ou singular, e que no se ordena como um
fio contnuo; nem quer tratar de uma outra histria que, em troca, discorre e
resenha em uma determinada ordem os fatos ou as palavras escolhidas e dignas
de serem contadas que se extraiu separadamente da narrao contnua dos fatos
histricos e que trata das coisas esparsas; nem quer discorrer sobre a forma
confusa que os gregos chamavam de miscelnea, aquela histria variada ou
multiforme onde no h critrio de ordem, por causa da maneira pela qual
chegou a ns a obra de Aristteles.
Peucer pretende tratar, isto sim, das histrias do tipo relationes, os relatos
que ele liga ao jornalismo, as relationes novellae, tudo aquilo que contm a
notificao de coisas diversas acontecidas recentemente em qualquer lugar que
seja. Ele separa histria e jornalismo e deixa clara a idia de jornalismo como o
relato de fatos acontecidos em qualquer lugar, e recentes.
Fala daqueles relatos que tm mais em conta a sucesso exata dos fatos
que esto inter-relacionados e suas causas, limitando-se somente a uma simples
exposio, unicamente a bem do reconhecimento dos fatos histricos mais
relevantes, ou at mesmo misturam coisas de temas diferentes, como acontece na
vida diria ou como so propagadas pela voz pblica, para que o leitor curioso se
sinta atrado pela variedade de carter ameno e preste ateno.
V-se, Peucer pioneiro na introduo do conceito de exatido (conforme
os dicionrios, aquela informao que tem a qualidade do exato, da preciso, da
observncia rigorosa), caracterstica terica essencial do jornalismo, ao explicar a
quais relatos ele se refere. O grifo na palavra exata meu, assim como os grifos
mais adiante. de se notar, na citao anterior, como Peucer define o fazer
jornalstico em apenas um pargrafo, ligando-o de forma definitiva ao interesse
do pblico e responsabilizando o relator pela captao da ateno do leitor.
No stimo pargrafo da tese, Peucer revela destreza no trato da questo do
jornalismo enquanto negcio, um empreendimento que s vai ganhar escala mais
de um sculo depois, na primeira metade do sculo XIX, mas que naquele
momento se delineava de forma inequvoca:
52

Assim ento, as causas da apario dos peridicos impressos com tempestiva

freqncia hoje em dia, so em parte a curiosidade humana e em parte a busca
do lucro, tanto da parte dos que confeccionam os peridicos, como da parte
daqueles que os comerciam, vendem.

Ou seja, a teoria do jornalismo nascia entendendo-o como negcio.

Peucer avana na explicao do modo como se produzem esses relatos e as
maneiras da sua composio. Para ele, cabe ao intelecto o conhecimento das
coisas que sero registradas nos relatos. Estas so obtidas por inspeo prpria,
quando o sujeito espectador dos acontecimentos, ou por transmisso, quando
uns explicam aos outros os fatos que presenciaram. Peucer apresentando o
jornalista como o dono da representao prpria ou de terceiros. Ele considera,
no entanto, que se d mais valor para o relato presencial do que para aquele
cuja narrativa foi extrada de outra pessoa. o primeiro a dizer que o jornalista
tem de estar junto aos fatos (Peucer pode ser eleito tambm o pai do reprter) e
ainda vai adiantar a noo de fonte, alm da idia da prpria representao.
Algo necessrio para a confeco desse tipo de relato o juzo, a mais
exmia qualidade do intelecto, para que, por meio dele, as coisas dignas de crdito
sejam separadas dos rumores infundados que se fazem correr; as leves suspeitas
e as coisas e aes dirias sejam separadas das coisas pblicas e daquelas que
merecem ser contadas, numa aluso ao discurso indicirio de Aristteles, ou
seja, da necessidade de indcios confiveis para que se forme um relato. O juzo
leva racionalidade, razo. Estes conceitos remetem justia,
responsabilidade. O juzo, Peucer considera ter faltado em outros tempos aos
monges e tambm a muitos escritores, em especial aos autores de crnicas. Vai
assim ao mago da questo tica porque critica a falta de juzo:
Falta freqentemente [o juzo] aos redatores de peridicos quando procuram
falar de banalidades e mincias e omitem o que seria til e fcil de ler,
envernizam com documentos o que ouviram dizer por outros e, por fim, quando

53

no tm coisas exatas, fazem passar por histria as suspeitas e conjecturas dos

outros.
Ele j se precavia em relao ao uso que as fontes iriam fazer do jornalista

e adiantava o modus operandi de parte substancial dos meios de comunicao.

Seu prximo passo na definio do escritor adequado de peridicos, na
seqncia do ordenamento tico, a relao entre sua vontade, a credibilidade, e
o amor verdade, porque, quando preso por um empenho partidrio, pode
misturar ali alguma coisa de falso ou escrever coisas insuficientemente
exploradas sobre temas de grande importncia. Ele vai buscar ajuda em Ccero,
o mais celebrado orador romano, quando afirma que a primeira lei da histria
que no se ouse dizer nada de falso, que no lhe falte [ao historiador, no caso, e
ao jornalista, por decorrncia] coragem para dizer o que seja verdade, que no
tenha nenhuma suspeita de parcialidade. Via Ccero, Peucer introduz, ao lado
da verdade, mais um conceito to complexo quanto ineficiente na indstria da
comunicao, o de imparcialidade, especialmente decantado pela indstria norteamericana de imprensa a partir do sculo XIX e que ser decodificado mais
adiante, no quinto captulo deste trabalho. Interessa agora saber que a idia de
imparcialidade est registrada no jornalismo desde sua primeira abordagem
acadmica. No se erigem conceitos que se tornam cones recorrentes da noite
para o dia.
Peucer est com a mo na massa do principal problema da imprensa, que
representar com a acuidade possvel (para evitarmos o termo imparcialidade
antes de discuti-lo) a representao que se captura do outro. Ele sustenta que se
pode pensar que os compiladores de notcias tm maior licena que os
historiadores mais rigorosos porque nem eles mesmos intervm diretamente nos
fatos nem podem obter documentos fidedignos que estariam em locais distantes
ou em arquivos inacessveis. O compilador deve estar atento para no mentir
nem dizer coisas falsas de sorte que o outro forme uma opinio falsa ou seja
enganado. Fatos anunciados desde locais diversos devem ser confirmados pelo
testemunho de muitos, por exemplo.

54

No dcimo-quinto pargrafo, Peucer trata da matria dos peridicos. A

matria da qual se ocupam os peridicos so as coisas singulares, so os fatos. Ele
os define como realizados por Deus atravs da natureza, ou pelos homens na
sociedade civil ou na igreja. Como os fatos so infinitos, cabe estabelecer uma
seleo a fim de dar preferncia queles que merecem ser recordados ou
conhecidos. Seleo pressupe hierarquizao. Sua listagem no deixa dvidas
quanto hierarquizao ao repassar os exemplos de fatos, panteo da
comunicao de massa: primeiro, os prodgios, as monstruosidades, as obras ou
os feitos maravilhosos e inslitos da natureza ou da arte, as inundaes ou as
tempestades horrendas, os terremotos, os fenmenos detectados ou descobertos
ultimamente. Depois, as diferentes formas dos imprios, as mudanas, os
movimentos, os afazeres da guerra e da paz, as causas das guerras, os planos, as
batalhas, as derrotas, as estratgias, as novas leis, os julgamentos, os cargos
polticos, os dignatrios, os nascimentos e as mortes dos prncipes, as sucesses
em um reino, as inauguraes e cerimnias pblicas... o bito de vares ilustres, o
fim de pessoas mpias, e outras coisas. Ele no pra. Lista todos os temas
eclesisticos e literrios, tudo para que a alma do leitor receba o impacto de uma
amena variedade.
Surgem as restries, porque o contador destes relatos precisa tomar ao
menos trs precaues.
Primeira precauo: com tudo aquilo que a prudncia comum sugere como
coisas de pouco peso, as aes dirias dos homens, as desgraas humanas, das
quais h uma fecunda abundncia na vida comum, e tambm os atos privados
dos prncipes, ntida preocupao tanto com a no-notcia quanto com a
privacidade das autoridades.
Segunda precauo: Que no se expliquem indiscriminadamente aquelas
coisas dos prncipes que no se querem sejam divulgadas. Para essa precauo
especial, que remete a segredos de Estado ou intolerncia da autoridade
autocrtica, a justificativa razoavelmente convincente: Porque coisa perigosa
escrever sobre aquilo que pode lhe mandar ao degredo.
Terceira precauo, de carter moral: Que no se insira nos peridicos
nada que prejudique os bons costumes ou a verdadeira religio, tais como coisas
55

obscenas, crimes cometidos de modo perverso, expresses mpias. Ele previne:

quando se explicam, quando se mostram estas coisas como se as estivesse
ensinando. Nessa, Peucer justifica a censura: por isso que em algumas
cidades se estabeleceu com uma prudente deciso que no seja permitido
imprimir peridicos sem que estes tenham sido aprovados pela censura.
Quando fala dos peridicos que publicam notcias de pouca importncia, a
maior parte deles, Peucer diz que aqueles que os produzem podem ter mais
licena

para

errar

que

os

historiadores

porque

escrevem

quase

precipitadamente, no para a posteridade, mas para satisfazer a curiosidade do

povo. Introduz o conceito de urgncia, no qual se funda o fazer jornalstico e o
difere do fazer cientfico. Ele trata tambm da ordem e da disposio do fato
histrico, a que chama de economia e lexis (o modo de dizer, o estilo dos
peridicos), que no h de ser nem oratrio nem potico, porque a oratria
distancia o leitor desejado de novidade e a poesia lhe causa confuso, alm de
no expor as coisas com clareza suficiente. Se a finalidade da histria a
conservao do registro dos fatos acontecidos, a finalidade dos novos peridicos
mais prpria para o conhecimento de coisas novas acompanhadas de certa
utilidade e atualidade.
Numa outra passagem notvel, Peucer lana as bases do lead, aquela regra
que impe ao jornalista a resposta s perguntas bsicas em qualquer notcia: o
qu, quem, quando, onde e por qu. No vigsimo-primeiro pargrafo, ele diz que
se algum for preparar um relato ter que orden-lo e dever ater-se quelas
circunstncias j conhecidas que se costuma ter sempre em conta em uma ao,
tais como a pessoa, o objeto, a causa, o modo, o local e o tempo os grifos so
meus. Ou seja, em 1690 algum j nomeava o lead. O qu o objeto e o modo,
quem a pessoa, quando o tempo, onde o local e o por qu a causa.
Exatamente igual.
A leitura da tese de Peucer desconstri uma idia bastante difundida
segundo a qual a imprensa puramente noticiosa seria uma inveno norteamericana no sculo XIX. A maneira de fazer jornal, analisada por Peucer,

56

mostra que no sculo XVII os jornais eram noticiosos, tradio iniciada com as
Actas Diurnas romanas.67
Uma das caractersticas mais relevantes deste texto, e isso foi analisado
por Jorge Pedro Souza, a definio do conceito de notcia feita por Peucer:
relatos expositivos que tratam de singularidades, para os quais h seleo, so
condicionados pelo fator tempo, orientam-se pelos acontecimentos e oferecem
novidades. Ele faz a relao entre jornalismo e histria, mostra que o historiador
tem mais tempo e mais rigor (dois aspectos que ele releva quando trata do
redator de notcias), e aborda a questo tica porque tica e qualidade se
sobrepem e dependem da vocao do redator como se poderia dizer.
Peucer se ocupa igualmente da amenidade dos peridicos e de seus
variados gneros, mas o mais relevante foi resumido aqui, e a leitura do texto
completo uma aula de arqueologia do jornalismo, a partir do desenho de suas
preocupaes e de seus medos. Se hoje determinadas preocupaes de Peucer
ressoam fora de lugar ou dmod (quando aposta numa verdade absoluta, por
exemplo), ele fundamenta conceitos ticos e estilsticos, alm de fincar os pilotis
da imprensa enquanto negcio e, assim, cimentar os trs pilares com os quais o
jornalismo lida de forma idealstica, portanto normativa, desde sempre: verdade,
justia, tica. O jornalismo tambm se relaciona de forma contraditria com estes
trs conceitos, com seriedade ou com hipocrisia em funo da situao especfica.
Ao ajuntar o conceito de negcio, Peucer introduz um dos maiores complicadores
morais para muitos jornalistas e tambm para muitos analistas da imprensa. No
h jornalismo, desde seu nascimento enquanto indstria, que no seja
simultaneamente prestao de servio pblico e negcio. O quanto os trs pilares
so realidade ou retrica na comunicao jornalstica uma das questes centrais
da prpria questo tica da comunicao, e o quarto pilar, o do negcio,
normalmente relegado a um segundo plano. Por isso, a pergunta: moralmente
defensvel considerar verdade, justia e tica pilares do jornalismo?

67

Souza: s/d: p. 3.

57

Representao da representao
Quando o jornalista realiza a representao de uma representao ele est
indo muito alm da questo dos ditos pilares; verdade, justia e tica. Porque
nunca conseguir uma representao pura. Sempre estar reproduzindo vises
de outrem sem contar a presena de todos os outros que formaram a sua
prpria viso de mundo. Nem no momento no qual o mesmo jornalista
testemunha ocular de um fato, um assassinato, por exemplo, ele estar sozinho
com sua representao. Mormente porque o jornalismo no se dar apenas com a
publicao de seu testemunho na primeira pessoa e esse testemunho tambm
vem carregado das representaes que o formaram enquanto ser humano e
enquanto tcnico em jornalismo. O jornalismo no se far sem as outras
representaes que propiciaro informaes sobre o assassinato: o que diz a
autoridade policial, a famlia da vtima, o agressor, o advogado do agressor, as
outras eventuais testemunhas... O exemplo vale para praticamente todas as
situaes de cobertura jornalstica.
A representao que se demonstra muito bem na histria da arte quando
Velzquez se retrata no ato de pintar e na histria do conhecimento quando
Descartes se exibe no ato de pensar, aliada liberdade de pensar, que a
liberdade de conhecer reflexivamente, imanente no discurso de Spinoza, forma o
cerne da questo da comunicao. Ela, a comunicao, no ser nunca a pura
representao, nem simples representao, mas sim a representao da
representao com toda complexa rede de problemas decorrentes destas
infinitas possibilidades de interpretao e olhares em relao prpria
representao.
Como define o ensasta francs e professor de filosofia, Andr Hirt, a
realidade do jornal, e, portanto, do jornalismo, enquanto elemento da
comunicao, aquela da representao e no a da vida que inerva a
subjetividade, a histria e o mundo. Esta representao ela prpria redobrada e
basicamente encoberta pela legislao

do novo e do sensacional na

representao. Ele vai ao ponto: Porque o jornal representao da

58

representao na promoo da notcia. nesse sentido que ele redutor e

orientado ao sabor dos interesses e das potncias.68
Se a comunicao jornalstica pode ser, paradoxalmente, tanto o
verdadeiro do verdadeiro quanto o falso do falso, no limite, pragmaticamente, ela
acaba se situando como o simulacro do simulacro simulacro entendido no
sentido do aspecto falso, da aparncia enganosa, da cpia malfeita, grosseira, do
arremedo. Ou, como dizia Nietzsche, o jornalismo a confluncia de duas
direes: engrandecimento e reduo nele do as mos.69 O fundador do dirio
francs Le Monde, Hubert Beuve-Mry, costumava citar uma frase de Franois
Mauriac para quem a informao falsa por essncia. Ele ia mais adiante: Um
jornalista profissional um homem que deforma os fatos, conscientemente ou
no.70
A dvida, a liberdade de expresso e a representao andam juntas no
caminho da comunicao, do ato de comunicar. Para algum se entender tico,
requer-se a deduo reflexiva e a capacidade de distanciamento e de inteleco no
sentido de achar que se escolhe bem nas situaes de escolha. Sem o primeiro
movimento, o da dvida, no existe a pergunta que pode encaminhar qualquer
comunicador possibilidade da representao. O comunicador no
necessariamente o pintor, apesar de estar submetido mesma teia de
complexidades. Porque no uso da sintaxe e das imagens ele vai trabalhar com
representaes de outrem e, a partir da, tratar da sua representao, que ser, no
entanto, a representao da representao por mais que ele pense estar no
horizonte da verdade. Irredutveis uma outra, linguagem e imagem se tornam
uma outra representao, duplamente complicada em relao ao que se viu (e
ouviu) e se diz que se viu (e ouviu). Ou, numa imagem que Ludwig Wittgenstein
(1889-1951) usou com preciso: A linguagem um labirinto de caminhos. Voc
entra por um lado e sabe onde est; voc chega por outro lado ao mesmo lugar e
no sabe mais onde est.71
Hirt, 2002: p. 87.
Nietzsche, 1990: p. 101.
70 O costume de Beuve-Mry citado por Barros Filho (2003: p. 44) e as frases esto em Mauriac,
1958, p. 330.
71 Wittgenstein, 1979: p. 88, pargrafo 203, o grifo dele mesmo.
68
69

59

A questo tica que perpassa o problema da representao precisa ser

entendida porque o comunicador vai sempre representar alguma coisa no mais a
partir to-somente de si prprio. Nunca, em nenhuma circunstncia, o
comunicador vai realizar uma pura representao, ou uma representao pura.
Esta representao sempre ser mediada por outra representao, aquela
realizada por um outro (a fonte da informao) ou por vrios outros (outras
fontes, testemunhas...). Mesmo quando, em jornalismo, algum estiver dando um
depoimento pessoal sobre algo do qual testemunha ocular. Cada representao
carrega consigo uma imagem do mundo, uma idia ou no idia do mundo, uma
inteleco qualquer seja educacional, cultural, ideolgica, ignorante, crtica ou
acrtica, mas sempre erigida a partir do outro, de outras representaes.
Comunicao como representao da representao leva inevitavelmente de novo
a Foucault quando ele ensina que o lugar no qual as metforas, as comparaes e
as imagens resplandecem, no ser aquele que os olhos projetam, mas sim aquele
que as seqncias sintticas definem. E, na comunicao jornalstica, as
seqncias vem sempre representadas por algum.
No h na comunicao forma possvel de representao sem o uso de
outra representao, seja por meio da imagem fria e pseudo-objetiva de uma
cmera de televiso ou cinema ou o rigor matemtico de uma fotografia,
acompanhada ou no da palavra, da declarao taxativa de uma vtima ou
personagem qualquer a respeito de um incidente ou de um fato qualquer. Ainda
mais quando se v, como constata Vilm Flusser, que os textos podem tapar as
imagens que pretendem representar algo para o homem.72 Numa poca em que
as imagens se tornam cada vez mais conceituais e os textos, cada vez mais
representativos, se a imagem se d como representao do real73, ento ela
prpria a representao da representao daquele que a captou. Como lembra
Flusser, no importa se o capturador fotgrafo, escritor, pintor, contador, ou
administrador.74 No importa se ele jornalista, publicitrio, relaes pblicas ou
um blogueiro, acrescente-se.
Flusser, 2005: p. 11
Couchot, 1993: p. 39.
74 Flusser, 2005: p. 22.
72
73

60

Neste sentido, assim como falsa e suave a luz com a qual Velzquez
ilumina o espelho do casal real, no ser menos falsa e menos suave a imagem
dos destroos de um mssil numa reportagem ou num anncio publicitrio. Ou
seja, ambos, espelho e destroos, so to falsos ou to verdadeiros quanto todas
as falsidades e verdades que cabem na interpretao possvel para cada imagem,
independente dela mesma, reduzida sua condio de superfcie que pretende
representar algo.75
O mundo a minha representao. Assim Arthur Schopenhauer (17881860) abre seu livro O mundo como vontade e como representao, o clssico no
qual considera essa citao uma verdade que vale em relao a cada ser que vive
e conhece, embora o homem possa traz-la conscincia refletida e abstrata.
Para ele, verdade alguma mais certa, mais independente de todas as outras e
menos necessitada de uma prova do que esta. O mundo representao e isso
vale para o presente, para o passado e para o futuro.76 O homem um ser movido
pelas paixes e aspiraes. Elas formam a vontade que, para Schopenhauer, seria
o princpio norteador das aes humanas. No seu conceito nuclear, se a vontade
norteia, tambm pode desnortear, tirar o norte das pessoas, levar ao absurdo, ao
irracional, transportar para qualquer outra direo. E o homem natural sempre
atribuiu mais valor para o conhecimento imediato e intuitivo do que aos
conceitos abstratos, aqueles conceitos que so pensados e necessitam de
reflexo. O que no espao o olho para o conhecimento sensvel, corresponde
em certa medida, ao que no tempo a razo para o conhecimento interior.77
O saber ver e o saber entender esto ligados razo, independentemente
da palpabilidade de qualquer coisa. Num mundo de representaes, que o
mundo da mdia tradicional, o jornalista reapresenta as representaes de
outrem para os outros. Ele encaixar nelas a sua prpria representao, a qual
manipula, maneja, hierarquiza as representaes que lhe foram feitas pelas
diversas fontes consultadas. Ele re-apresenta com sua capacidade de representar.

Idem, p. 8.
Schopenhauer, 2005: p. 43.
77 Idem: p. 139.
75

76

61

No jogo das representaes visualizado neste captulo, quando a arte do

pintor, a palavra dos filsofos e a realidade da imprensa nascente ajudam a
entender as razes que fundam a comunicao miditica, h que se entender
muito bem o lugar de cada um; do artista, do filsofo e do jornalista.
O jornalista e ensasta vienense Karl Kraus, um dos personagens do quarto
captulo deste trabalho, costumava dizer que a lngua o material do artista
literrio. Acrescentava, no entanto, que ela no pertence s ao artista literato, ao
contrrio da cor, que pertence exclusivamente ao pintor. Assim, por decorrncia,
a lngua no pertence somente ao jornalista; pertence igualmente ao pblico e
fonte de informao. Kraus questiona e sentencia, incluindo o jornalista neste
pequeno jogo: No ser o escrever seno a capacidade de apresentar uma
opinio ao pblico com palavras? A pintura, ento, seria a arte de dizer uma
opinio atravs das cores. Mas os jornalistas da pintura se chamam justamente
pintores de paredes.78
No quebra-cabea no qual o jornalista representa aquilo que outrem lhe
representa, a metfora do jornalista como pintor de paredes se amalgama
perfeitamente. Porque o ofcio do pintor de paredes diferente do trabalho
criador do artista. E jornalismo ofcio. No arte. Tudo se torna um pouco mais
complexo para este ofcio, porm, quando se mergulha nas surpresas das
ambigidades morais.

78

Kraus, 1988: p. 105.

62

Captulo 2
Ambigidade

tragdia grega sobrevive e continua a ensinar por conta de suas

imagens universais, de seus dilogos conflituosos, da catarse que
sempre provocou e insiste em provocar e de seu quem sabe

eterno potencial dramtico. Reviv-la para rever suas mensagens auxilia aqueles
preocupados com as questes da comunicao, com as transformaes em curso
na mdia que afetam a comunicao entre as pessoas e com as novas formas pelas
quais se produzem e se consomem informaes. A tragdia ajuda a abordar o
fazer comunicao dentro da moralidade. Porm, qual moralidade? Esta
pergunta no se resolve neste captulo, nem as tentativas de respostas se esgotam
neste trabalho. Contudo, perguntar e ensaiar respostas pode iluminar caminhos.
Nada como voltar no tempo, bisbilhotar costumes, ouvir indicaes para
um relacionamento justo entre os cidados. Se, em outras pocas, a mdia no
existia tal como se conforma na atualidade, a representao sim, sempre existiu.
E a representao da representao sinnimo de mdia, mais do que sinnimo
de jornalismo. Se a mdia hoje quase onipresente, daqui a pouco ser pervasiva.
Os dilemas morais arrolados na histria da humanidade, da literatura, da poesia
ou da dramaturgia se acumulam na vida de cada cidado e recheiam o dia-a-dia
do profissional da mdia mesmo se no emergem com a necessria visibilidade.
Sfocles, talvez o maior dos poetas trgicos, nasceu no ano 495 a.C. e
morreu em 406 a.C. Foi contemporneo de Pricles, o estadista da democracia
grega; de Eurpides, seu concorrente nos concursos trgicos; e de Scrates, o
filsofo, 26 anos mais moo que ele; e do jovem Plato, que completara 21 anos
quando Sfocles morreu aos 89 anos.
Durante sua vida, Sfocles pde acompanhar o auge e a decadncia da
democracia ateniense. Viu erguerem o Partenon, aquele templo adornado pelas
esculturas de Fdias, construdo em 15 anos, cujas runas formam uma das

63

maiores atraes tursticas em todo o mundo. Quando novo, Sfocles danou em

Atenas para comemorar a vitria sobre os persas na batalha de Maratona. Lutou
em diversas expedies militares ao lado de seu amigo Pricles. Foi
administrador do tesouro e comissrio do Conselho. Alm de tudo, foi o maior
ganhador de concursos trgicos de seu tempo. Vinte e quatro vezes vencedor,
nunca esteve aqum do terceiro lugar. Seu colega squilo ganhou treze vezes o
concurso. Eurpedes apenas cinco. Escreveu abundantemente e, infelizmente,
sobraram apenas sete tragdias de sua lavra: jax, As Traquinianas, Antgona,
dipo Rei, Electra, Filoctetes e dipo em Colona. Esta ltima, seu derradeiro
trabalho, trata dos problemas da corrupo na cidade e foi ele quem comeou a
retratar o declnio da democracia ateniense. Antgona arrebatou o primeiro lugar
no concurso trgico de, provavelmente, 440 a.C. O sucesso da tragdia ajudou
Sfocles a se eleger estrategista da expedio militar contra a ilha de Samos,
exatamente em 440 a.C.79
Na cidade grega no existia a separao entre Deuses e Cidade, nada havia
de parecido com a ciso moderna entre Igreja e Estado. Os sacrifcios aos deuses
eram prtica comum. Entre os gregos, no havia culpa no sentido cristo (aquela
culpa formada na tradio judaico-crist, a do pecado original carregado por todo
cristo ao nascer), mas sim o destino. Esse destino individual podia ser
negociado com os deuses na base de um sacrifcio aqui e outro ali. Ningum
nascia culpado. Ao morrer, o grego ia para os infernos, para o reino de Hades, o
deus dos mortos. Na morte, o defunto tinha enfiado garganta abaixo um bolo
(moeda grega) para pagar Caronte, o barqueiro que iria atravessar sua sombra
pelo rio Aqueronte, a separao do mundo dos vivos do Orco, o nome dos
infernos, da morada dos mortos. Ali, a sua sombra viveria eternamente com sede,
porque a gua do rio era salgada. O morto estaria a salvo se os deuses o
enviassem aos Campos Elseos, ou Elision, uma espcie de ilha dos bemaventurados para onde iam somente os protegidos. Ali teriam uma outra vida,
perfeita e agradvel. H quem posicione o Elision exatamente nas terras de
Hades e estaria nele a origem da idia de cu da cristandade. Ao contrrio do cu

79

Sobre Sfocles, ver Rosenfield, 2002: pp. 7 e 8.

64

cristo, o Elision no era um lugar pelo qual o grego trabalhasse para conseguir
chegar, era uma benesse dos deuses. Deuses e a cidade conviviam muito bem e os
cidados negociavam o futuro com os deuses na base de sacrifcios e de consulta
aos orculos, os locais onde podiam conhecer o destino e a palavra dos deuses. A
tragdia imortalizou vrios desses costumes.
Brbara Freitag descreve trs funes bsicas da tragdia grega: a da
expresso artstica propriamente dita; a da educao do pblico e a catrtica,
assim delineadas:
1. A expresso artstica do dramaturgo se revelava no domnio perfeito da
linguagem para comunicar para um pblico mais amplo as emoes, os
problemas ou os conflitos emocionais e morais de um grupo ou de uma
coletividade.
2. A tarefa de educar o pblico usava o estratagema de encenar os vrios
pontos de vista de um problema ou de um conflito, sempre sob a forma
do dilogo, o que permitia ao pblico formar sua prpria opinio,
ouvidos os argumentos de todas as partes.
3. A funo catrtica acontecia quando a pea permitia reduzir, no
pblico, a tenso pulsional, provocada pelos conflitos individuais e
sociais encenados, por meio da identificao das pessoas do pblico
com um ou outro personagem da pea.80
A tragdia grega exprime nos planos dramtico e literrio os traos
essenciais da questo moral. Mostra de forma bastante ntida os dilemas e as
contradies nas quais os seres humanos se envolvem quando inseridos em
situaes conflitantes que os impele para a ao. Agir perigoso. Mas preciso
agir, pois a ao exprime, em sua essncia, a vida.81 Dessa forma, sustenta
Freitag, se a questo da moralidade encontrou na tragdia grega sua expresso
dramtica mais refinada e elucidativa, Antgona um dos seus mais belos
exemplos.

80
81

Freitag, 2002: p. 21.

Idem.

65

Antgona e o no-dilogo
A histria de Antgona sucede de seu pai, dipo. Quando acontece a
ao, dipo, evidentemente, j havia se casado com a prpria me, Jocasta, tivera
os filhos, cegara a si prprio e correra as terras at morrer na tica. Os
personagens principais da tragdia so dez: a prpria Antgona, filha de dipo, e
Ismnia, sua irm. Creonte, o rei de Tebas (que era irmo de Jocasta, a me e
mulher de dipo, ambos mortos) e Eurdice, sua mulher. Etocles e Polinices,
irmos de Antgona. Hmon e Megareu, filhos de Creonte com Eurdice. Corifeu,
porta-voz de Creonte. Tirsias, filsofo, sbio e cego, chamado O Divino. H
ainda o coro, formado pelos ancios de Tebas, e um mensageiro.82
Depois de dipo se dar conta de ter casado com a prpria me, trespassar
seus olhos com um alfinete e errar cego pelo mundo, o seu cunhado, Creonte,
retoma-lhe o lugar no topo do poder em Tebas de uma forma definida pelos
comentadores como usurpao do trono (Creonte se apossou uma primeira vez
do trono quando dipo assassinou Laio e teve de entregar o poder a dipo
porque este o conquistou ao adivinhar o segredo da Esfinge e com isso ganhou
tambm o direito de esposar, sem o saber, a sua me Jocasta, viva de Laio83).
Creonte cunhado (e tio) de dipo porque irmo de Jocasta, ela que deu quatro
filhos ao seu prprio filho e marido dipo: Polinices, Etocles, Ismnia e
Antgona.
A tragdia comea a partir de um duelo travado entre Polinices e Etocles
nas portas da cidade de Tebas. Etocles no honrara a combinao de
revezamento anual do trono com o irmo. Polinices se rebela e participa da
expedio armada conhecida como Sete contra Tebas, numa referncia s sete
portas que guarneciam a cidade. Em cada porta aconteceu uma batalha. Em um
duelo na stima porta os irmos se matam. Creonte, que havia tomado o poder,
nomeia o finado Etocles heri da cidade e pune Polinices com o decreto para

82
83

Uso as grafias em portugus da traduo de Millr Fernandes (Sfocles, 1996).

Grimal, 1993: p. 101.

66

relegar seu corpo ao relento, ao sabor dos abutres e da podrido. Ficam proibidos
os funerais tradicionais para o traidor da cidade. Alm do mais, Creonte decreta
pena de morte a quem ousar enterrar Polinices. Negar os funerais, largar defunto
prpria sorte para se desfigurar era algo gravssimo. Ningum poderia ficar sem
o enterro, sem o ritual da passagem ao mundo dos mortos. Estabelece-se ento o
conflito entre a lei dos deuses, que determinava o enterro digno, e a lei dos
homens (da polis, da cidade), emanada da autoridade do rei de Tebas.
As duas irms, Antgona e Ismnia, sabem do decreto do tio. Mesmo
assim, Antgona decide dar ao irmo um enterro correto, porque no podia deixlo apodrecer e nem impedir-lhe a justa entrada nos infernos. Com essa atitude,
afronta o futuro sogro, porque estava noiva de seu filho Hmon. Flagrada pelos
guardas despejando terra sobre o corpo do irmo, levada a Creonte que se v
obrigado a cumprir seu prprio decreto e manda encerrarem-na viva numa
caverna, at a morte. Tirsias, o sbio, prev grandes desgraas se a condenao
se mantiver. Creonte reluta, mas acaba cedendo. Muito tarde. Antgona se mata
dentro da caverna. O noivo entra em desespero, atraca-se com o pai, no
consegue feri-lo e acaba se matando. Eurdice tambm se suicida quando sabe de
tudo e se v sem os dois filhos e a futura nora o outro filho, Megareu, tambm
morrera num combate em defesa da cidade (ou sacrificado pelo pai, a depender
dos comentadores84). Sfocles encerra a tragdia com um Creonte se acabando
em lamrias.
Quem assiste ao drama, em geral, apaixona-se pela bravura de Antgona e
o jeito como defende a famlia, a partir de sua obedincia aos deuses. Quase 25
sculos depois de levada ao palco em Atenas, o pblico continua a se encantar
com Antgona, a deplorar a atitude autoritria de Creonte e a se identificar
plenamente com as razes religiosas que fundamentam a atitude de Antgona.
Os clichs, conforme Rosenfield, levam seguinte viso.
Antgona uma herona, a personificao da coragem, da justia, da
humanidade, da liberdade, da defesa da famlia, da obedincia aos deuses, a
Pierre Grimal (1993, p. 101) diz que durante os combates dos Sete contra Tebas, Creonte, por
ordem do sbio Tirsias, teria oferecido seu filho Megareu em sacrrfico ao deus Ares e assim
salvara a cidade.
84

67

guardi da conscincia religiosa contra a opresso do Estado. Ela aquela que

enfrenta sozinha o tirano.85 Antgona a santa, Creonte o tirano. Desde sempre,
as diferentes representaes da tragdia levam a essa leitura. Os espectadores
saem compungidos do teatro. No h como no se compadecer e no h como
no se identificar com o drama familiar. Por pior que seja um irmo, ele merece
no mnimo ser enterrado. O hbito faz com que todos vejam Creonte como o
dspota egosta. O espectador admira a intolerncia da herona ela a parte
fraca, atingida tanto na sucesso familiar quanto pelo dito de morte do Rei.
Freitag acha que o espectador tambm aprende com a intolerncia de
ambos. Sfocles d a Antgona traos egocntricos. Seu nome soma os vocbulos
anti (contra) e gone (de progenitura). ela quem substituiu os descendentes
de dipo. Ela personifica o contrrio de Ismnia, que representa a mulher na
polis clssica: frgil, suspeita, insignificante, devia ser bonita e submissa.
Antgona teria a presena de esprito, o faro e a truculncia do pai.
Como, no fim, Creonte sobrevive e Antgona morre, Freitag acha ingnuo
acreditar que Sfocles quisesse demonstrar a vitria do mal sobre o bem. Para
ela, ao contrrio, Sfocles mostra que a bela alma de Antgona no consegue
preservar a sua pureza, pois ela torna-se culpada da morte de dois inocentes [o
noivo Hmon e sua futura sogra Eurdice]. Em contrapartida, o tirano, castigado
pelas conseqncias de sua ao moralmente condenvel, transforma-se no
homem tolerante, marcado pelo sofrimento, capaz de no futuro praticar o bem.86
possvel discernir claramente at oito planos de leitura do drama. No
primeiro, de entendimento do senso comum, se v superficialmente a luta do
bem (Antgona, a boa irm) versus o mal (Creonte, o tirano). No segundo plano
se desenvolve a luta pela sucesso. Mortos os irmos, Antgona seria a nica
capaz de parir o sucessor de dipo. Pelas leis dos homens, ela se casaria com
Hmon e seria a me do sucessor de dipo e no do sucessor na linhagem de
Hmon. Creonte estaria para encontrar o fim de sua prpria linhagem porque
Hmon iria gerar o sucessor de dipo, uma vez que seu outro filho, Megareu,
morrera. No terceiro plano se estabelecem as razes da famlia versus as razes
85
86

Rosenfield, 2002: p. 12.

Freitag, 2002: p. 24.

68

do Estado. O quarto plano se encontra na luta entre os deuses e o Estado, as leis

dos deuses versus as leis da cidade. Num quinto plano h a luta entre os deuses
de baixo, do inferno, aos quais Antgona obedece ao desejar um funeral correto
para o irmo, contra os deuses de cima, do Olimpo, invocados por Creonte e
tambm pelo coro, na qualidade de protetores da cidade. O sexto plano coloca em
cena o conflito entre as mulheres (Antgona) e os homens (Creonte) porque na
Grcia de ento a mulher no tinha direitos polticos, estava excluda do espao
pblico conforme o olhar de hoje , embora ela tivesse forte influncia na
formao das opinies do marido. O stimo plano ope o mais jovem ao mais
velho, o conflito de geraes. A jovem Antgona ensina ao velho Creonte que no
respeitaria suas ordens.
O oitavo plano merece mais explicaes e tem a ver com a liberdade de
expresso, um dos conceitos fundadores da democracia. No h no drama
nenhuma palavra usada para designar liberdade de expresso. Contudo, na cola
de I. F. Stone, possvel fazer uma leitura segundo a qual a pea mostra as
conseqncias trgicas do gesto voluntarioso de um monarca que no respeita as
opinies mais humanitrias de seu povo. Para o povo como para a platia
ateniense da tragdia a ordem do rei carecia de valor moral.87 A reproduo do
dilogo entre Creonte e seu filho Hmon ajuda, de certa forma, a entender o
confronto entre os conceitos de monarquia, arraigado em Creonte, e de
democracia, embrionrio em Hmon.
Creonte: O que se ouve reflete quase sempre o que se quer ouvir. Ests
descontente com as ordens de combate?
Hmon: H um profundo descontentamento [quer dizer que o povo de Tebas no
concorda com Creonte].
Creonte: Que pretendes agora? Me ensinar a governar?
Hmon: Te pergunto tambm, tenho que respeitar resposta to infantil?
Creonte: Por qu? Achas que devo governar com a opinio alheia?
Hmon: Nenhum Estado pertence a um homem s.
Creonte: A cidade ento no de quem governa?
87

Stone, 2005: p. 261

69

Hmon: Pensando assim serias um bom governador, mas de um deserto.88

Ou seja, Hmon, o filho de Creonte, estava mais alinhado com a idia da

polis do que o pai, cujas razes o levavam a defender o Estado contra um
provvel desejo do povo de Tebas.
H incontveis comentrios sobre Antgona. O drama no passa inclume
entre grandes inteligncias. Para o escritor e poeta alemo Johann Wolfgang von
Goethe (1749-1832), e tambm para o romntico Friedrich Schlegel (1772-1829),
Antgona seria a figura da justia absoluta tem o direito e a beleza do seu lado.
Creonte seria a contradio que realaria a natureza nobre da herona enquanto
revela seu prprio erro, infeliz e odioso. O poeta Friedrich Hlderlin (1770-1843)
captou toda a questo sucessria e ressaltou o lado sombrio e inquietante do
drama poltico e genealgico que se revela em meio ao conflito jurdico. Mais
recentemente, tanto Jacques Lacan (1901-1981) quanto Jacques Derrida (19302004) se ocuparam de Antgona. Lacan escreveu que
Antgona leva at o limite a efetivao do que se pode chamar de desejo puro, o
puro e simples desejo de morte como tal. Esse desejo, ela o encarna... O desejo da
me , ao mesmo tempo, o desejo fundador de toda a estrutura, aquele que fez vir
luz seus rebentos nicos, Etocles, Polinices, Antgona, Ismnia, mas, ao
mesmo tempo, um desejo criminoso. Reencontramos aqui, na origem da
tragdia e do humanismo, um impasse semelhante ao de Hamlet, e coisa
singular, mais radical... A descendncia da unio incestuosa se desdobrou em
dois irmos, um que representa o poderio, o outro que representa o crime. No
h ningum para assumir o crime seno Antgona. Entre os dois, Antgona
escolhe ser pura e simplesmente a guardi do ser criminoso como tal.89

E Derrida via a protagonista de Sfocles como a figura da orfandade,

dentro de uma insupervel estranheza em relao a si mesma e ao mundo.90 Em
obra monumental, o jurista Fabio Konder Comparato sustenta que o argumento
Sfocles, 2002: pp. 33-34. Optei por usar a verso de Millr Fernandes em vez da traduo
usada no livro de Stone, 2005: p. 261.
89
Lacan, 1997: p. 342.
90 Apud Rosenfield, 2002: pp. 10 a 12 (onde tambm cita Lacan).
88

70

central da pea a ilegitimidade das leis humanas, quando contrrias vontade

dos deuses. O grifou meu.91
O filsofo Friedrich Nietzsche (1844-1900), um dos que mais se
debruaram no estudo na tragdia grega, apontou que em Sfocles o mortal cai
em desgraa pela vontade dos deuses; no a desgraa como punio e sim como
algo por meio do qual o homem consagrado como um santo ou uma santa, no
caso de Antgona numa espcie de idealizao da infelicidade. Tambm teria
sido Sfocles o primeiro a escrever a tragdia do ponto de vista do povo. Com
isso, atingira o ponto de vista propriamente trgico. Para Nietzsche, a viso
trgica do mundo se encontra em Sfocles.92
Viso tambm distanciada no tempo, no lugar e no olhar, vem de Srgio
Buarque de Holanda (1902-1982). Ao escrever sobre Antgona, ele anota que o
Estado no uma ampliao do crculo familiar e, ainda menos, uma integrao
de certos agrupamentos, de certas vontades particularistas, de que a famlia o
melhor exemplo. Em Razes do Brasil, Srgio Buarque sustenta que ningum
exprimiu com mais intensidade e oposio e mesmo a incompatibilidade
fundamental entre os dois princpios [crculo familiar versus Estado] do que
Sfocles. Creonte encarna a noo abstrata, impessoal da Cidade em luta contra
essa realidade concreta e tangvel que a famlia.93
Quem trabalhou em profundidade o dilema moral na pea foi o filsofo
alemo Hegel. Ele considerava Antgona, a mais perfeita e a mais excelente
dentre as obras-primas da arte dramtica antiga e moderna94 e, diferentemente
de Goethe e de seu amigo Hlderlin, Hegel tem uma interpretao mais
complexa. Antgona e Creonte representam o choque entre a inconscincia
natural e a conscincia. Ambos, sobrinha e rei, formam a contradio entre a
divina lei natura e a lei da comunidade humana. Hegel quem eleva ao quinto
plano (deuses de cima versus deuses de baixo) a leitura do drama. Antgona
reverencia os laos do sangue, os deuses subterrneos; Creonte, ao contrrio,

Comparato, 2006: p. 442.

Nietzsche, 2006: pp. 44 e 86-7.
93 Holanda, 2005: p. 141.
94 Hegel, 1855: p. 109.
91

92

71

[reverencia] somente Zeus, quer dizer, a potncia que reina na vida pblica e que
vela pelo bem do Estado.95
Em Hegel, Antgona aparece como defensora do princpio feminino e do
mundo privado da casa, que se ergue contra a lei masculina e ao na vida
pblica. Aqui ele vai ao ponto: A trama dos conflitos permite mostrar a
sinceridade de ambos os heris bem como a complexidade das aes e do
carter dos personagens.96
Sinceridade de ambos interessa aqui na medida em que se quer ir alm da
primeira leitura possvel da pea dramtica. Sem o saber, Antgona arrasta para a
morte o noivo e a me do noivo, ambos inocentes. Com isso, feria tambm a lei
divina e poderia at provocar a ira dos Deuses por se colocar no lugar de algum
que assumia o ponto de vista da justia divina, infalvel e absoluta, de acordo
com Freitag.
Tarde demais ela se d conta de que sofrer, ela prpria, o destino do qual quis
preservar o irmo Polinices: no ter os funerais tradicionais que lhe
assegurariam a vida eterna nos Campos Elseos. Finalmente, lamenta-se por ter
abdicado a vida, antes de viv-la e degust-la. Os deuses no retribuem sua ao
com reconhecimento ou compaixo.97

Creonte firme em sua defesa das leis dos homens. No entanto, cogita
retroceder tanto por indicao de Tirsias quanto do filho Hmon quando
percebe a impopularidade da medida, mas os fatos o atropelam e ele se
transforma num homem demolido ao final do drama.
O conflito moral entre Antgona e Creonte, elevado s ltimas
conseqncias por conta do absoluto no-dilogo entre ambos, resiste, divide
opinies, inspira as mais diferentes anlises e se insere na cultura grega e
universal como o exemplo da polaridade, dos pontos extremos.
O que isso remete comunicao e, em especial, questo tica no
jornalismo? Mesmo confrontadas com as razes de Estado, seja Creonte um
Idem: p. 101.
Rosenfield, 2002: p. 11.
97 Freitag, 1992: p. 23
95

96

72

usurpador ou no do trono, as simpatias ficam com Antgona. No bastam vinte e

cinco sculos de interpretaes intelectuais ou acadmicas para fazer com o que
pblico absorva a funo pedaggica da pea e entenda, como queria Sfocles,
que toda ao suscetvel de erro, que cada ponto de vista defendido tem sua
razo de ser.98 Isso sem dvida tem a ver com o jornalismo quando se fala na sua
tarefa precpua de apresentar os diversos pontos de vista de uma questo
contraditria, quando discute temas polmicos sob prismas to impalpveis
quanto imparcialidade ou independncia. Como foi e tem sido difcil para
Sfocles que seu pblico compreenda e entenda as distintas razes de Antgona e
de Creonte, o mesmo continua difcil de conseguir na comunicao moderna,
mesmo quando ela prpria, a comunicao, reproduz o drama ou quando
representa algum outro conflito qualquer.
Sfocles seria o cronista da passagem da aristocracia para a democracia na
Grcia antiga por revelar a ciso entre os valores ticos do indivduo e as leis
polticas. Essa a interpretao de Marilena Chau ao mostrar que Antgona o
momento de ruptura daquilo que Hegel definia como a bela totalidade tica
grega, quando valores ticos e polticos podiam ser idnticos e, no entanto e na
realidade, nunca o foram. No teria existido essa bela totalidade tica. A tragdia
de Sfocles mostrou mesmo que os valores ticos e polticos no se
amalgamavam jamais.99
Sfocles pretendia conscientizar o seu pblico e no h garantias de que
isso tenha acontecido apesar de a tragdia ter essa funo. Se no tem por
natureza a tarefa de conscientizar, a comunicao jornalstica tem levado ao
pblico o contraditrio. Nos dilemas morais que reproduz e nos quais se envolve,
o jornalismo peca (um termo que os gregos no conheciam, porque no tinham o
pecado cristo) em geral por no revelar com grandeza os vrios componentes, os
vrios planos dos problemas aos quais d representao. No que o foco se dirija
para a vtima mais fraca, para os detentores da informao ou para os interesses
dos poderosos. sempre complicado enxergar nos textos, reportagens e

98
99

Freitag, 1992: p. 23.

Chau, 1992: p. 348.

73

documentrios as diferentes razes de cada lado e, muito mais difcil ainda, vlas nomeadas de forma consistente, equilibrada e devidamente contextualizada.
o caso do dilema de Scrates (abrir mo ou no dos seus princpios) cujo
mito, construdo a partir do relato parcial dos seus discpulos, nos faz ver um
homem comprometido com sua verdade, um homem que no se deixou intimidar
pela possibilidade da execuo e seguiu fiel ao seu ordenamento moral. O mito de
um Scrates vitimado sobrevive e alimenta o estudo da filosofia. A morte de
Scrates um evento que marcou a histria da civilizao ocidental. A imagem do
Sbio, vtima da intolerncia dos homens, admirvel na coragem e na serenidade
ante a morte se tornou um topos [lugar] o qual vinte e cinco sculos em nada
excetuam seu carter exemplar, sustenta Claude Moss, o autor do clssico O
Processo de Scrates.100

Scrates e a justia
Por acaso, foi um jornalista quem mais tentou buscar, nos limites das
possibilidades documentais e etimolgicas, um outro lado para se entender as
razes pelas quais a democracia grega condenou morte Scrates, um senhor de
70 anos, no apogeu de sua capacidade de ensinar.
Scrates nasceu em 469 a.C. e tomou o veneno mortal, cicuta, em 399 a.C.
Seu discpulo Plato tinha 28 anos. Uma das duas representaes sobreviventes
do seu julgamento a de Plato. A outra a de Xenofonte, (427-355 a.C.), exsoldado, ex-mercenrio, historiador e tambm discpulo. H contradio ao se
comparar os relatos de ambos. No h registro conhecido do julgamento feito por
quem estava do lado da acusao, a cidade-Estado de Atenas. As representaes
sobreviventes contam s a viso dos partidrios de Scrates. Mas a sentena ficou
do lado da cidade.
Scrates apresentado por Aristteles como o primeiro a definir os
conceitos relativos ao campo da moral. Embora existam discordncias sobre isso,
essa mais uma razo para traz-lo aqui onde se discute a tica, os princpios que
100

Moss, 1996: p. 129.

74

guiam a ao privada do homem em um grupo social determinado num contexto

em que a escolha possvel. Scrates usou e abusou do contexto da escolha para
mostrar aos seus interlocutores o que podia estar certo ou errado. Suas
conversaes em geral terminam sem se chegar a alguma concluso cabal a
respeito do tema debatido, mas pressupem escolhas e escolhas. Esse mecanismo
tem explicao. Para Scrates, a meta seria no o assunto em discusso, mas a
prpria alma do interlocutor, que, atravs do debate, seria levada a tomar
conscincia de sua real situao, depois que se reconhecesse povoada de
conceitos mal formulados e obscuros.101 Ele ia atrs das ambigidades e fazia
seu interlocutor enxergar o assunto de outra forma, por outro ngulo. A isso se
deu o nome de maiutica, algo ligado busca da verdade no interior do homem.
Para comear, deve-se deixar de lado, aqui, qualquer idia preconcebida a
respeito da verdade, em especial aquela ligada ao bom senso. Se o conceito de
verdade igualmente complexo tanto para o jornalismo quanto para a
historiografia, a verdade sobre o julgamento de Scrates, por exemplo,
controversa.
Qual era exatamente a acusao que levou Scrates ao tribunal? Sob o
prtico do magistrado supremo da cidade, o Arconte Rei, em abril de 399 a.C.,
estava afixada a acusao: Acuso Scrates como ru de irreligio, porque
desconhece os deuses ptrios, e porque em seus discursos, pratica a arte de
demonstrar o falso e o justo como verdadeiro e injusto, e essa arte vai
injustamente ensinando aos moos. Irreligio palavra que vem do latim e est
sendo usada no lugar de uma palavra grega que significa ausncia de qualquer
crena; atesmo, em ltima instncia. Alm da acusao de desconhecer os deuses
da ptria, ele era igualmente acusado de mostrar aos jovens como transformar o
falso em verdadeiro e o justo, em injusto. De quebra, era tachado de ser um
sofista, sbios que ensinavam a retrica, o uso flexvel das palavras e dos
conceitos, sempre contra um pagamento logo ele, o Scrates, quem jamais
aceitara um tosto sequer pelos ensinamentos ministrados.

101

Ver o fascculo Captulo 2 Scrates: p. 33 in Plato, Xenofonte, Aristfanes: 1972.

75

A acusao vinha assinada por Meleto, Lico e nito. Meleto era poeta.
Lico, um orador. nito, tido como o instigador do processo, era poltico, vinha
de uma rica famlia de artfices do couro, comerciante de curtumes. Era tambm
um orador respeitado.
Os acusadores no estavam sozinhos. Alguns anos antes, Scrates havia
sido ridicularizado em pblico na comdia As Nuvens, de Aristfanes, qual
Scrates se refere no julgamento.102 A pea, no entanto, no foi muito bem cotada
no concurso de tragdias, ficou em terceiro lugar, a pior colocada entre todas as
peas de Aristfanes. O objetivo era claro: atacar Scrates, menosprez-lo
apresentando-o como sofista. Ela adiantava a pecha de corruptor da juventude
porque nela Scrates ensinava o jovem filho de um fazendeiro a ser corrupto. O
ttulo tinha por objetivo insinuar que Scrates trocava os deuses por outro tipo de
divindade, como o ter, o ar ou a persuaso, que vivia na transcendncia, era uma
referncia ao mal das idias. Entre os personagens havia o Raciocnio Justo e o
Raciocnio Injusto. O primeiro defendia a verdade, a decncia, o pudor. O
Raciocnio Injusto, no entanto, aquele que proporcionaria dinheiro, fama, sexo.
O Injusto ganha a parada. A comdia demonstra por si, alm de qualquer outra
evidncia, que Scrates no era uma unanimidade no seu tempo no que toca
sua sabedoria e admirao dos atenienses. No entanto, h quem diga que
Aristfanes admirava Scrates.
No relato deixado por Plato, Defesa de Scrates, na traduo de Jaime
Bruna, tudo comea com o exrdio (prembulo) de Scrates no qual ele reala a
fora de persuaso de seus acusadores, embora afirme no terem proferido
nenhuma verdade. Clamando por Zeus, Scrates garante que vai trazer
desmentidos com os fatos e pede desculpas por usar a mesma linguagem que
sempre usou em praa pblica.
Diz ter medo de seus acusadores. De muitos ele tem mais medo do que de
nito e de seu pessoal. Porque educaram muitos dos presentes e fizeram crer a
todos que existe certo Scrates, homem instrudo, que estuda os fenmenos
celestes, que investigou tudo o que h debaixo da terra e que faz prevalecer a

102

Aristfanes, 1972: pp. 175 a 230.

76

razo mais fraca.103 Referia-se tambm comdia de Aristfanes. Para Scrates

isso era um boato despejado havia muito tempo sem defesa alguma de sua parte.
Ele soma duas classes de acusadores: aqueles atuais (nito, Meleto e Lico) e os
de sempre, de antanho.
Ele prprio l, textualmente, parte da acusao: Scrates ru de
pesquisar indiscretamente o que h sob a terra e nos cus, de fazer que prevalea
a razo mais fraca e de ensinar aos outros o mesmo comportamento. Pergunta
aos presentes se alguma vez o ouviram proferir algo semelhante. Plato no conta
se algum protestou ou respondeu afirmativamente pergunta e o faz afirmar
no ter fundamento o boato de que ganha dinheiro lecionando. Scrates
aproveita para dizer que tambm no v mal nisso e cita alguns sofistas que
admira e que cobram para passar os ensinamentos. Essas seriam as acusaes
antigas.
Ele passa a explicar as razes que o levaram a ter essa reputao e as
encontra no orculo de Delfos, um templo no qual uma sacerdotisa do deus Apolo
predizia o futuro depois de inalar um vapor advindo de uma fenda na terra. Conta
a histria de seu amigo Querefonte, que um dia foi ao orculo e perguntou se
havia algum mais sbio que Scrates. A Ptia, a sacerdotisa, respondeu no
haver ningum mais sbio. Ao saber dessa resposta, Scrates se ps a perguntar:
Que querer dizer o deus? Que sentido oculto ps na resposta? Eu c no tenho
conscincia de ser nem muito sbio nem pouco; que querer ele, ento, significar
declarando-me o mais sbio? Naturalmente no est mentindo porque isso lhe
impossvel.

Scrates decidiu investigar as razes de tal afirmao e comeou a

procurar pessoas sabidamente mais sbias. Procurou um poltico e submeteu-o a
um exame sem dizer qual e o resultado foi que Scrates meteu-se a explicarlhe que supunha ser sbio e no o era. Diz o seguinte ao tribunal a respeito do
que ia dizendo de si para si depois de ter com o poltico:

103

Plato, 1972: p. 12.

77

Mais sbio do que esse homem eu sou; bem provvel que nenhum de ns saiba
nada de bom, mas ele supe saber alguma coisa e no sabe, enquanto eu, se no
sei, tampouco suponho saber. Parece-me que sou um nadinha mais sbio do que
ele exatamente em no supor o que no sei.

Procurou outros que se julgavam to sbios e de todos teve a mesmssima

impresso. Depois dos polticos, foi atrs dos poetas. Descobriu que eles
tampouco compunham suas obras por sabedoria, mas por dom natural, em
estado de inspirao, como os adivinhos e profetas. Por fim, foi ter com os
artfices. Achou-os com o mesmo defeito dos poetas: Por praticar bem a sua arte,
cada qual imaginava ser sapientssimo nos demais assuntos, os mais difceis, e
esse engano toldava-lhes aquela sabedoria. Scrates afirma ter sido esta
investigao a responsvel pelas inimizades acirradas e malficas que deram
nascimento s calnias e, de outro lado, tambm a reputao de sbio.
Ainda no exrdio, Scrates interroga Meleto, no sem antes de ter o
cuidado de ler mais um trecho da acusao: Scrates ru de corromper a
mocidade e no crer nos deuses em que o povo cr e sim em outras divindades
novas. Pergunta se Meleto d valor aos jovens e este responde afirmativamente.
No pleno uso pleno de seu mtodo de perguntar e forar resposta moralmente
defensvel, leva Meleto a concordar que ningum, de moto prprio, deseja algum
dano, mas no o leva a retirar a queixa de que ensina coisas erradas aos jovens,
que os corrompe. No dilogo sobre os deuses, Meleto tambm sustenta que
Scrates no cr em deus algum, apesar de a acusao sustentar que ele estaria
servindo ao demnio. Scrates reage: H quem acredite em poderes
demonacos, mas no que existam demnios?. Meleto responde: No h.
Scrates pergunta como possvel acreditar em demnios e no acreditar nos
deuses, uma vez que os demnios so uma sorte de deuses. Vai em frente com sua
tcnica de tentar derrubar os adversrios pelos seus prprios argumentos e
encurral-los em encruzilhadas retricas, mostrando-lhes o quanto falta de
substncia no que dizem tcnica que os jovens que o acompanhavam copiavam
e acabavam causando mais incompreenso. Ele fala bastante na sua justificao.
L pelas tantas diz:

78

Outra coisa no fao seno andar por a persuadindo-vos moos e velhos, a no

cuidar to aferradamente do corpo e das riquezas, como de melhorar o mais
possvel a alma dizendo-vos que dos haveres no vem a virtude para os homens,
mas da virtude vm os haveres e todos os outros bens particulares e pblicos.

Clama: Quer atendais a nito, quer no, quer me dispenseis, quer no,
no hei de fazer outra coisa, ainda que tenha de morrer muitas vezes. O grifo
meu. Diz em alto e bom som que continuar o mesmo e far a mesma coisa de
sempre.
O julgamento prossegue e, mais frente, sempre conforme Plato, h a
discusso das penas. J foi feita a primeira votao, que determinava o veredicto,
culpado, e o prprio Scrates observa que com a transposio de apenas trinta
votos ele seria absolvido. Propuseram a sentena de morte, mas Scrates podia
propor algo em troca. Ele prope nada mais nada menos do que ir para o
Pritaneu, um edifcio pblico, o centro cvico e religioso da cidade. Heris,
grandes esportistas e cidados de bem eram sustentados no Pritaneu onde faziam
suas refeies sem pagar. Scrates tambm diz conforme Plato que se
tivesse dinheiro, estipularia uma multa dentro de suas posses e, assim, poderia
pagar uma mina de prata. Olha para os amigos Plato, Crton, Critobulo e
Apolodoro que lhe mandam estipular 30 minas: Estipulo, pois, essa quantia;
sero fiadores da soma essas pessoas idneas.
H aqui uma contradio com o testemunho de Xenofonte que, ao
contrrio de Plato, no assistiu ao julgamento, mas o escreveu a partir do relato
feito por Hermgenes, discpulo de Scrates. Xenofonte escreve o contrrio:
Primeiro convidado a fixar a taxa da multa, declinou-o e no o permitiu aos
amigos, dizendo-lhes que tal fazer seria confessar-se culpado.104
Scrates tinha a possibilidade de trocar a sentena por uma multa. Na
realidade, prevaleceu a sentena fatal.
O fato de Scrates no ter deixado nada escrito uma dificuldade e uma
facilidade para a perpetuao de seu mito. Foi o jornalista americano Isidor
104

Xenofonte, 1972: pp. 171-2.

79

Feinstein Stone, conhecido como I.F. Stone, quem investigou detalhadamente

esse mito, aprendeu grego arcaico para ir s fontes originais e se tornou um dos
maiores especialistas no julgamento de Scrates.105
Stone explica, por exemplo, que em Atenas e nas cidades-Estados gregas a
poltica se dava numa espcie de luta de classes bipartidria e os dois lados
estavam de total acordo em relao idia de que a cidade deveria ser governada
pelos seus cidados. Discordavam em relao forma de governo, se restrita
(oligrquica) ou ampla (democrtica). No entanto, os atenienses de ento eram
ferrenhos defensores do autogoverno. Ser contra o autogoverno no era apenas
ser antidemocrtico: era ser antipoltico.106 Essa seria a viso que a maioria dos
contemporneos tinha de Scrates. Este no defendia nem uma nem outra; nem
democracia nem oligarquia. Conforme reala Stone, no ideal de Scrates
apresentado vrias vezes tanto em Plato quanto em Xenofonte o poder deveria
ser exercido por aquele que sabe. Isso soaria a seus contemporneos da cidade
como uma volta monarquia, o fim da democracia. Stone reala que nas
Memorveis (Ditos e feitos memorveis de Scrates, de Xenofonte107), Scrates
se coloca na posio de adversrio de todas as formas de governo existentes.
Enumera uma por uma e rejeita todas.
O lder poltico de uma cidade, de uma polis, o politiks, era eleito, se
tornava um funcionrio com mandato em geral de um ano e que prestava contas
regularmente a uma assemblia e aos tribunais populares. Mesmo em tempo de
guerra, os seus poderes eram limitados. No havia poder absoluto. Os cidados
por ele governados no lhe eram inferiores quanto a seu status legal nem a
nenhuma hierarquia, e sim (como observou Aristteles na Poltica) eram seus
iguais e semelhantes. Tinham em comum uma mesma humanidade.108
Ningum era diferente porque era um poltico e governava a cidade por
um ano. No ano seguinte, outro cidado, outro par, estaria no mesmo posto para
servir mesma lei e aos mesmos cidados, seus iguais.

Stone, 2001.
Stone, 2001: p. 10.
107 Ver Xenofonte, 1972 (Ditos e feitos...) e Stone, 2001: p. 31.
108 Stone, 2001: pp. 13-14. Ele cita Aristteles, Poltica (Loeb Classical Library, 1932), 1.2.1.(3).
105

106

80

Este o conflito fundamental que ope Scrates aos cidados do tribunal.

Ele representava a volta ao passado, ao governo de um s por mais sbio que
fosse , o retorno ao indesejado governo de apenas um. Pior: ele se reconhecia o
mais sbio, por saber um nadinha mais do que outros, que nada sabiam. Dos 501
cidados no jri, conforme a conta do prprio Scrates, 280 o consideraram
culpado. As divergncias fundamentais atestam que ele e seus discpulos, no dizer
de Stone, encaravam a comunidade humana como um rebanho que precisava ser
governado por um rei, como ovelhas por um pastor. Os atenienses acreditavam,
conforme desenhou depois Aristteles, que o homem era um animal poltico
dotado de logos, ou seja, dotado de razo, capaz de distinguir o bem do mal e de
se autogovernar numa cidade.109
I.F. Stone insiste que nenhum outro povo deu mais valor liberdade de
expresso do que os gregos, os atenienses em particular. Os gregos tinham no
mnimo cinco palavras ligadas liberdade de expresso. Isotes significa
igualdade, ou isonomia, a igualdade de todos perante a lei. Isegoria e isologia,
sinnimos, designam o direito de se exprimir livremente, isegoria virou at
sinnimo de igualdade poltica. Parrhesia possui tanto o significado de
franqueza, sinceridade, quanto de liberdade de expresso, no sentido poltico.
Stone foi cavoucar esses conceitos para se perguntar se teria dado certo Scrates
basear sua defesa na liberdade de expresso.110 Scrates fez uso prtico dela
quando pde se defender, mas sem se referir a ela.
Aps examinar a obrar de Xenofonte e de Plato, Stone pde concluir que
nenhuma das palavras que significavam algo relacionado a liberdade de
expresso aparece nem nas Memorveis nem na Apologia de Xenofonte. Em
Plato, quando aparecem, em tom de desdm. Ele encontrou somente quatro
referncias liberdade de expresso nas obras de Plato e h apenas uma
referncia no pejorativa, nas Leis, quando o porta-voz de Plato diz:
Quando os persas, no reinado de Ciro, atingiram o devido equilbrio entre
servido e liberdade, eles tornaram-se primeiro homens livres e depois senhores
109
110

Idem: p. 60.
Ide, ibidem: pp. 256 e 262.

81

de muitos outros... Se acaso houvesse entre eles algum homem sbio, capaz de
dar conselhos, como o rei no era invejoso e permitia a liberdade de expresso
[parrhesia] e respeitava aqueles que poderiam proporcionar alguma ajuda com
seus conselhos, tais homens tinham oportunidade de contribuir para o cabedal
comum com os frutos de sua sabedoria.111

Scrates no se defendeu com o recurso da liberdade de expresso porque

esse conceito no era relevante nos seus pensamentos e, evidentemente, estava
longe das suas preocupaes.
Claude Moss defende no ser simples pensar a morte de Scrates como
uma coisa secundria na histria de Atenas ou uma prova da intolerncia da
democracia ateniense quando em face de um esprito livre. Por responder a um
processo de irreligio Moss usa o francs impit, que significa impiedade,
blasfmia, sacrilgio , havia ali uma dimenso poltica,112 localizada no centro e
na histria de uma cidade construda diariamente pelos seus cidados livres,
excetuando-se mulheres e escravos. Formavam uma espcie de condminos
participativos capazes de trocar o seu sndico com a regularidade necessria e
em funo dos erros e dos acertos. Construam juntos e em conjunto aquela
democracia. Sentiam-se to senhores do Estado quanto o sndico por eles
designado. Num determinado ano um deles podia ser o sndico, em outro ano o
ex-sndico estaria na assemblia, no outro apenas acompanhando e fiscalizando a
administrao. Por que precisariam de um nico homem para governar?
Stone sugere que o gnio de Plato transformou Scrates num santo
profano, num homem superior capaz de enfrentar a turba ignara com serenidade
e senso de humor. Scrates precisou da cicuta, tal como Jesus da cruz, para
cumprir sua misso. Essa misso deixou uma ndoa indelvel no nome da
democracia; esse o crime trgico de Atenas. So 25 sculos de construo do
mito e poucas cabeas dispostas a enfrent-lo sem se deixar influenciar pelo mito.
Passado e repassado todo esse tempo, sobram defesas apaixonadas e
incondicionais do mito Scrates. Na realidade atual, mitos se constroem e

111
112

Stone, 2005: pgs 269-70.

Moss, 1996: p. 131.

82

desabam velocidade da luz e o jornalismo uma das ferramentas dessa

vertiginosa engrenagem que erige, mantm ou destri mitos da noite para o dia.
A verdade sobre Scrates inclui a verdade sobre Atenas. Na impossibilidade de
voltar no tempo para entender o acontecido, muito mais fcil enxergar a
possibilidade de vises distintas. Assim como nos apaixonamos por Antgona e
somos contra Creonte, tambm nos apaixonamos por Scrates e somos contra
seus acusadores.
O jornalismo, na sua forma clssica que nasceu muito depois de Scrates
um instrumento teoricamente capaz de nos fazer ver o outro lado muito antes
que as coisas se tornem mitos ou sejam varridas na histria e da histria, mesmo
sem dar tempo aos historiadores. Paradoxalmente, o jornalismo pode ser
simultaneamente uma das maiores ferramentas na construo e na perpetuao
de mitos. Assim, independente de suas diferenas com a histria, ajuda a manter
o mito de Scrates.
A verdade, Scrates cansou de dizer que iria mostr-la aos seus julgadores,
mas o tribunal acabou por conden-lo. Se aquele mesmo Scrates, logo depois
saudado como o fundador da tica, foi incapaz de dobrar os juzes, ou ao menos a
maioria deles, isso sugere o quanto de relativo havia na sua verdade e na sua
capacidade de exibi-la para aquela platia. A verdade da democracia da cidadeEstado opunha a maioria da corte a Scrates, assim como a verdade familiar de
Antgona a opunha s razes de Estado de Creonte.
A lei moral tratada por Scrates de forma natural, algo que nasce na
natureza como uma de suas propriedades. No vem designada por algum deus
nem desenvolvida pelos homens. H um dilogo de Scrates com Menon no qual
ele demonstra que nenhum homem est em busca seno do bem. Mesmo quando
deseja e procura fazer o mal, ele estaria supostamente buscando o bem.113
Scrates julga eticamente positivas todas as aes que conduzem o homem
felicidade. Introduziu uma hierarquia de valores levando em conta que o desejo
humano se orienta para o bem. O homem pode passar sem as vantagens
exteriores da sade, da beleza, da riqueza e das honras polticas, graus inferiores
Ver Enciclopdia Simpsio: http://www.cfh.ufsc.br/~simpozio/Megahistfilos/Socrates/8310y003.html, verbetes 178 a 185.
113

83

nesta primeira etapa na hierarquia de valores. Os prazeres do corpo e da

sensibilidade, ligados diretamente aos sentidos seriam apreciveis, mas exigiriam
alguma regra ou vontade para impedir os excessos segunda etapa. O governo de
si mesmo libertaria o homem do jugo das prprias paixes e dos instintos,
submetendo-o razo. Representaria um dispositivo para o alcance de bens
maiores. O autocontrole das paixes e dos instintos efetivamente se apresenta
como condio preliminar para dar entrada aos bens espirituais terceira etapa.
A quarta e ltima etapa desta hierarquia seria a da sabedoria e da virtude. Essas
seriam as duas qualidades capazes de tornar o homem feliz. Essas duas categorias
eram consideradas de tal modo elevadas que Scrates as julgou suficientes em si
mesmas para produzirem a felicidade, mesmo sem o concurso dos elementos
materiais e sensveis.
O esclarecimento seria fundamental. absolutamente necessrio ter
conscincia do que preciso fazer, para que o ato se diga tico. Scrates
aprofundaria este princpio do esclarecimento moral quando identifica a virtude
com o saber. Seria preciso conhecer o bem para pratic-lo. Scrates radicalizou o
princpio do esclarecimento moral na identificao da virtude com o saber.
Bastaria ento conhecer o bem a praticar, para garantir sua prtica. E ento
ningum buscaria o mal voluntariamente.
O paradoxo socrtico est nesta identificao da cincia do bem com a virtude.
Scrates no considerou a virtude como disposio volitiva, conforme a definio
futura de Toms de Aquino: disposio dificilmente mvel, segundo a qual o
agente age bem, fcil e agradavelmente.114

Na hierarquia dos valores estabelecidos por Scrates, o mais elevado grau

seria o da sabedoria e da virtude. Ali estacionaria a inclinao humana feliz.
Dessa forma, ele reduz a felicidade virtude. Obtida a virtude, o homem possui a
felicidade completa e definitiva. A tica socrtica estaria marcada ento por uma
recompensa inteiramente ligada vida presente. De certa forma, ele reafirmou
isso no seu julgamento quando enfrentou com suas velhas e conhecidas armas da
114

Idem. A enciclopdia cita a Suma Theolgica I-II a 49 a 1.

84

retrica o tribunal democrtico h que se concordar; e no h como no

comprovar.
Quanto verdade propriamente dita, qual seria a verdade no julgamento
de Scrates? H mais de uma resposta e h maneiras distintas de responder,
como se viu atrs. Alm do que, questionam-se tambm aqui no s as
representaes que do julgamento se fizeram, mas tambm as representaes que
dele no se fizeram.
Como no h concordncia entre o resultado do tribunal que julgou
Scrates culpado, e a convico dos discpulos, inocente, possvel concluir no
haver uma verdade nessa histria como no poderia haver em qualquer
material sobre o qual no haja concordncia.
Em geral, v-se Scrates como vtima o sbio injustiado, o homem que
no arredou o p dos seus princpios. incomum buscar o outro lado desse
acontecimento, uma vez que os relatos sobreviventes reforam e mitificam
apenas o lado mais fraco, porm mais espetacular. Alm disso, tais relatos foram
produzidos por discpulos obviamente partidrios do filsofo. O mais difcil e,
neste ponto, o historiador e o jornalista se encontram no apenas procurar,
mas achar o outro lado. Na histria do julgamento, um jornalista foi atrs da
outra verdade sobre Scrates. A ambigidade moral residente no mecanismo do
tribunal em Atenas no est na resposta pergunta se se deve acreditar que
Scrates foi condenado injustamente, mas o quanto uma democracia suporta
alguma liberdade de expresso capaz de alardear a necessidade de retrocesso da
prpria idia de democracia. E esse diagnstico, to palpvel na deciso moral
dos juzes de Atenas, soa para ns ocidentais como algo to questionvel quanto
soa irreversvel o mito de Scrates, tristemente condenado cicuta.

Epicuro e o prazer
Felicidade o tema de Epicuro, famoso pelo seu jardim, quase sinnimo
de hedonismo se isto se referir busca de prazeres moderados. Nascido em 341
a.C. e morto em 270 a.C com 71 anos, veio luz 88 anos depois da morte de

85

Pricles, 65 depois da morte de Sfocles, 58 depois da morte de Scrates e seis

anos depois da morte de Plato. Conhecer melhor Epicuro ajuda a entender o
significado de alguns termos como philia (amizade), isegoria (j visto como
liberdade de expresso) e ascese, as prticas e disciplinas necessrias
austeridade e ao autocontrole do corpo e do esprito.
Um dos melhores guias do pensamento de Epicuro em relao tica o
trabalho de Jos Amrico de Motta Pessanha intitulado As delcias do jardim,
proferida no curso de tica promovido por Adauto Novaes em 1991.115
Conforme relata Motta Pessanha, foi um cidado de Enoanda e professor
em Rodes, conhecido como Digenes de Enoanda, o responsvel, no sculo dois,
por uma inscrio na muralha de Enoanda, cidade na Capadcia, no centro da
Turquia, na qual inscreveu a frmula de um remdio para a humanidade
encabeada pelo seguinte enunciado: Hoje a maioria dos homens est doente.
Era uma mensagem filosfica para uma humanidade enferma e trazia a receita
para sua cura. Dizia que, em funo das falsas crenas a respeito do mundo, o mal
se agravava porque, por imitao, os homens transmitiam o mal uns aos outros.
Epicuro tinha um remdio para isso num tempo que o termo remdio tinha dois
significados: para os gregos podia ser tanto o veneno quanto o seu antdoto. A
frmula teraputica de Epicuro era chamada de tetraphrmakon, o qudruplo
remdio composto da seguinte receita:
1. no h o que temer quanto aos deuses;
2. no h nada a temer quanto morte;
3. pode-se alcanar a felicidade;
4. pode-se suportar a dor.
O remdio era o prprio logos filosfico capaz de livrar a humanidade dos
tormentos e das aflies. Havia uma dupla natureza na proposta epicurista: Aliar
razo iluminadora e amor humanidade, lcida compreenso dos fenmenos
naturais e procura da felicidade terrena, cincia e tica.116
Para tanto, ele criou um espao, um jardim, ou uma escola, onde recebia
os amigos e qualquer um que quisesse se distanciar dos problemas da cidade. A
115
116

Motta Pessanha, 1992: pp. 57 a 85.

Idem: p. 59.

86

salvao seria buscada no pela trilha da crena, mas por meio do conhecimento,
nunca pela adeso ao mistrio, ao empiricamente insondvel. Epicuro teria sido,
ento, o primeiro telogo da morte de Deus. nele, por exemplo, que se vo
encontrar as bases do materialismo marxista. Profundamente influenciado, Karl
Marx viu em Epicuro o combate desalienador tica e religio tradicionais.117
Motta Pessanha explica o qudruplo remdio ao contar que, para Epicuro,
tudo que existe feito de tomos, vazio, movimento. Tambm a alma humana. A
morte simplesmente a desagregao desse conjunto atmico, nada mais. Por
isso, no h por que tem-la. Na verdade, quando advm, j no somos: ela no
nos concerne. Ensina Epicuro: habitua-te a pensar que a morte nada para ns,
visto que todo mal e todo bem se encontram na sensibilidade: e a morte a
privao da sensibilidade. Ou ainda: Viver como um deus entre os homens e
no ter nada de mortal, pois possuir os bens dos imortais.118 A propsito,
Motta Pessanha usa como epgrafe de seu texto o verso final de um poema de
Friedrich Hlderlin (1770-1843) dirigido s Parcas, as divindades do destino, e
em cujo verso final arremata: Vivi como os deuses, quanto basta.
Epicuro estava agarrado aos limites da liberdade interior. Dizia que dos
homens s se devia temer o dio, a inveja e o desprezo. No seu jardim, as
mulheres e escravos eram bem-vindos, era o lugar da amizade, aquele sentimento
que na tica epicurista est na metade do caminho entre a indiferena e o amor.
Para ele, o certo era buscar as emoes medianas: Uma boa comida, mas sem
exageros, uma relao amorosa, mas dentro dos devidos limites, explica Luciano
de Crescenzo. Sossego em demasia indolncia e atividade exagerada
demncia, dizia Epicuro.119
A philia, a amizade, era o instrumento indispensvel ao artesanato tico,
na expresso de Motta Pessanha. No havia vnculo poltico, nem religioso. O
indivduo tinha de escolher entre a tica e a poltica. Ou ia para a poltica ou seria
tico. Evidentemente, a Grcia de Epicuro no a Grcia da democracia, aquela
que condenou Scrates e cujos homens dirigiam em conjunto a cidade. Era uma
Idem, ibidem: p. 60.
Idem, ibidem: pp. 72-3.
119 Crescenzo 2005: p. 149, cita as Sentenas Vaticanas de Epicuro, XI.
117

118

87

Grcia cujas cidades viviam o momento da perda da liberdade poltica, eram os

tempos da dominao persa, das injustias e da decadncia.
No horizonte das verdades e mentiras e no reino das ambigidades
morais, a histria registra inmeras interpretaes para o que se fazia no famoso
jardim, que de fato era uma horta comprada por 80 minas por Epicuro na
periferia de Atenas. Usado como local de encontro para os amigos conhecidos
como aqueles do jardim, era um espao no qual se plantavam repolhos, nabos e
pepinos, a entrada era franca e a presena de mulheres virou motivo de fofocas e
escndalo. Um estico chamado Diotimo chegou a escrever cinqenta cartas
obscenas assinando-as como Epicuro e com isso reforou a m reputao do
jardim. Outro estico afirmou que Epicuro incitava o irmo menor prostituio.
Num livro chamado Contra Epicuro, Teodoro acusou-o de embebedar-se com a
mulher de um certo Leonteu. Outro livro o chamava de galanteador do ventre.
Plutarco conta que Epicuro tinha um dirio no qual registrava quantas vezes
tinha feito amor e com quem. Os epicuristas foram perseguidos e as autoridades
da Messnia (parte sudoeste do Peloponeso, pennsula extensa e montanhosa no
sudeste da Grcia) mandaram os soldados enxotarem os seguidores de Epicuro e
purificar suas casas com fogo. Ccero descrevia a escola como um jardim de
prazer, onde os discpulos entregavam-se molemente aos mais requintados
gozos.120
Para Epicuro, o homem deixava de ser uma unidade poltica inserida na
sociedade para se tornar um ser particular, conforme o resumo de Crescenzo, o
qual sistematizou aquilo que ficava bem, ou mal, no jardim.

Se quiseres enriquecer... no aumentes tuas posses, mas sim limita os teus

desejos.

bom ter muita considerao pela frugalidade, no porque precisemos viver

continuamente entre privaes, mas sim para sermos menos preocupados.

Livremo-nos dos grilhes dos negcios e da poltica.

melhor dormir sem receio num leito de folhas do que inquieto numa cama
dourada.

120

Todos citados por Crescenzo, 2005: p. 145.

88

Nenhum prazer um mal em si, mas podem ser um mal os meios para
consegui-lo, quando provocam mais perturbao do que alegria.

No estraga o bem que tens com o desejo daquele que no tens. 121

Incomodava no epicurismo o desprezo pelos polticos e a atitude incomum

em relao aos inferiores de ento: mulheres e escravos eram bem-vindos. A
amizade no era para todos naquela Grcia, apenas para o do mesmo estrato
social. Se Scrates foi o inventor da tica, se Aristteles a sistematizou, Epicuro a
fez prevalecer acima da fsica e da poltica ele buscava a felicidade individual.
Na reao contra a dominao persa, ante a dbcle da cidade-Estado
democrtica, ele erigiu o pilar do individualismo. Ou tica ou poltica, essa seria
sua mensagem, em resumo. Ser mortal, o homem constri sua liberdade no
tempo, no tempo desta vida que deve ser transformado em tempo de
felicidade.122 Se Scrates e Plato queriam formar o cidado, Epicuro queria
formar a cidade interior.

Montaigne e a covardia
Se h algo que a individualidade propicia, e a Epicuro pouco importava,
porque no havia nele a menor preocupao em preparar o cidado para a
poltica, a covardia. Entre as ambigidades morais, esta talvez a mais
reconhecvel entre as no virtudes, entre as intemperanas abrigadas na
comunicao entre os homens.
H um texto nos Ensaios de Michel de Montaigne (1533-1595), A
covardia a me da crueldade,123 que trata exclusivamente da covardia e, tanto
pelas imagens que propicia quanto pelo valor metafrico e pelas analogias capaz
de produzir, cabe aqui como ilustrao para a questo da covardia na
comunicao. O covarde no apenas aquele que foge das situaes, distancia-se

121 Sistematizado por Crescenzo (2005: pp. 150-1) a partir das Sentenas Vaticanas, Mximas
Capitais e Epstola a Menaceu, os trs de Epicuro e da Antologia, de Estobeu.
122 Ver Crescenzo, 2005: p. 147 e Motta Pessanha: 2002: p. 77.
123 Montaigne, 1972: p. 321-4.

89

das adversidades e perigos, mas tambm quem usa suas armas sejam de fogo,
sejam de palavras para cometer crueldades, provocar sofrimentos, perpetrar
injustias.
Ouvi dizer muitas vezes que a covardia a me da crueldade e observei
por experincia como uma falsa e perversa coragem, impregnada de maus
sentimentos e de inumanidade, se une a certa fraqueza de alma bem feminina.
Essas so as primeiras palavras do texto no qual Montaigne atira tambm contra
as mulheres o que deve ser entendido no contexto e aliado propenso de
Montaigne de desconsiderar as mulheres porque as via como objetos e frgeis.
Diz ter visto gente cruel ter a lgrima fcil a propsito de coisas insignificantes.
D exemplos, como o de Alexandre, o tirano de Feres, que no podia assistir no
teatro representao de tragdias, de medo que seus sditos o vissem
enternecer-se, ele que impiedosamente todos os dias mandava torturar gente
com requintes de crueldade. Montaigne no tinha como dar um exemplo mais
gritante, porque ele viria muito depois, mas sua prpria Frana assistiu ao
guilhotinamento de Camille Desmoulins (1760-1794), um dos lderes da
Revoluo Francesa, condenado morte por ter sentido piedade.
Montaigne se pergunta se no ser por pusilanimidade que esses
indivduos passam de um extremo ao outro, do enternecimento crueldade.
Pusilanimidade vem do latim pusillanimtas. Alm de medo e covardia, o termo
significa nimo fraco, timidez, falta de energia, de firmeza, de deciso. Tiranos
sanguinrios podem se enternecer ante uma cena sensvel de uma tragdia, ou
com o pequeno sofrer de quem lhe prximo, e no tm a mais remota
possibilidade de condescendncia em relao no somente aos inimigos, como
tambm em relao aos desconhecidos.
A valentia, que se exerce somente contra o que lhe resiste, s se compraz em
imolar um touro quando esse se defende [aqui ele cita Cludio, escritor e retrico
romano], susta o golpe se v o inimigo sua merc; mas a pusilanimidade, no
tendo figurado neste primeiro ato e querendo participar da festa, entra em cena
no segundo, o do massacre e do sangue. As carnificinas que se seguem s vitrias
so obra em geral das massas inconscientes e dos que se ocupam das bagagens; e

90

o que faz que presenciemos tantas e incrveis crueldades nas guerras de que
participa o povo o fato de a canalha, acostumada ao assassnio, se tornar cruel
pelo hbito de chafurdar no sangue e esquartejar cadveres a seus ps, no tendo
outra concepo de valentia: "o lobo, o urso, os animais menos nobres
encarniam-se contra os agonizantes [cita Ovdio, poeta latino]; assim os ces
poltres rasgam com os dentes, em casa, as peles dos animais selvagens, que no
ousariam atacar em pleno campo.

Para Montaigne, ningum duvida haver mais bravura em vencer o inimigo

do que extermin-lo, mais bravura em for-lo a ceder do que em mat-lo; a
vingana seria mais completa quando provoca o ressentimento do inimigo e
matar algum seria colocar esta mesma pessoa a salvo de nossas ofensas.
Lamentvel a vingana quando privada dos meios de fazer sofrer a vtima e
alegrar o vingador... Uma bala de pistola na cabea far com que algum se
arrependa?... Prestamos-lhes em suma o melhor servio, o de uma morte rpida e
indolor. Temos de nos esconder, fugir justia enquanto ele descansa. Mat-lo
impede apenas que nos ofenda no futuro, mas no nos vinga da ofensa recebida;
h nisso mais temor do que bravura, mais previdncia que vontade de castigar.
evidente que assim renunciamos ao fim real da vingana e prejudicamos nossa
reputao; demonstramos to-somente o receio de que, vivo, renove o insulto.
No contra ele que agimos, em nosso benefcio.

Ns queremos vencer, diz Montaigne, mas queremos ter a certeza do xito

antes, no nos preocupamos em vencer de modo honroso, ns buscamos o
resultado e no a glria. Ele usa o exemplo de Asnio Plio, que escrevera uma
diatribe uma crtica severa, em geral em tom violento, que se faz a respeito de
alguma obra contra um poeta e aguardava a morte deste para public-la.
Em vez de correr o risco do ressentimento que ia provocar, era como se desafiasse
um cego com gestos indecorosos ou um surdo com palavras ofensivas, ou ainda
como se violentasse uma pessoa desfalecida... Quem aguarda a morte de um
autor para criticar-lhe a obra demonstra que fraco e vil.

91

Em retrospectiva, Montaigne conta que a gerao anterior, a de seus pais,

contentava-se em responder injria (injustia, insulto, ofensa, dano) com um
desmentido, e a um desmentido com pancadas, e assim por diante porque eram
valentes o bastante para no temer o adversrio. Ns trememos de pavor
enquanto o vemos [o adversrio] de p. Nossa conduta atual leva-nos a buscar a
morte de quem ofendemos da mesma forma que buscamos a de quem nos
ofende. Ao falar dos duelos, ele tambm explica ser um abuso usar uma espada
perfeita contra algum que s tenha um pedao da sua, ou algum intacto jogarse contra um ferido, mas se tais vantagens so obtidas em combate, lcitas se
fazem. Impressionado com o que a destreza manual e a experincia podem fazer
com um combatente (porque a destreza no uma qualidade em si como a
coragem), para Montaigne, a honra no combate consiste em apelar para o carter
e no para a habilidade. Cita o exemplo de um amigo muito bom de esgrima que
escolhia, quando tinha que defender a sua honra, as armas que no lhe dessem
vantagem, pois no queria atribuir sua vitria mais sua superioridade tcnica
do que ao seu valor real.
Para Montaigne, o que torna os tiranos to sanguinrios a preocupao
com a prpria segurana. A covardia que trazem no corao no lhes sugere
outras medidas de salvaguarda seno exterminar os que os podem ofender,
mulheres inclusive, incapazes de um arranho: tudo abate porque tudo teme,
diz, citando Cludio novamente. Assim, os tiranos passaram a prolongar a morte
que infligiam com o objetivo duplo de matar o adversrio ao mesmo tempo em
que os faziam sentir os efeitos de sua clera. Queriam que os inimigos no
perecessem rapidamente. E lhes permitissem saborear a vingana... Da os
engenhosos suplcios da antiguidade, alguns dos quais ainda conservamos. Em
seguida, Montaigne escreve uma das frases mais reveladoras do pequeno ensaio:
Tudo o que ultrapassa a morte pura e simples se me afigura cruel.
Ao definir a covardia como me da crueldade e ao delinear as razes da
mesma, Montaigne estava se referindo pusilanimidade dos que usam de sua
fora para subjugar o adversrio e dos que usam requintes de crueldade como
sintoma maior da prpria fraqueza de esprito.
92

Se a violncia e os prprios requintes sobrevivem h sculos, o que dizer

do uso dessa mesma covardia com as armas da comunicao, com as armas das
palavras? O que dizer do poder de escrever, gravar e divulgar fatos e us-los com
os requintes da tcnica contra as pessoas, contra qualquer pessoa? Uma coisa o
tirano, que conhece o seu inimigo. Outra coisa o jornalista que muitas vezes no
sabe por que causa trabalha nem quais so os inimigos, na teia difusa da
comunicao que se estabelece na sua forma mais assimtrica e impessoal e ao
mesmo tempo cruel na apurao dos fatos e nos resultados de sua publicao.
A covardia contempornea incrustada na mdia se revela sobretudo na
ignorncia de quem seria o inimigo e muitas vezes, na definio errnea do
mesmo. Uma nica cmera de televiso escondida e manipulada sem que a
vtima o saiba pode fazer estragos irreparveis junto a inocentes demonizados
pela mdia e cuja inocncia, se comprovada, jamais ir aparecer com a nfase
idntica da denncia, mesmo depois de inocentados pela justia tradicional,
enfatize-se.
Francs, neto de comerciantes burgueses ricos a ponto de adquirir a
propriedade que lhes deu o ttulo de Signeur de Montaigne, Michel Eyquem de
Montaigne nasceu no castelo de mesmo nome, no Prigord, por onde passa o rio
Dordogne e nas margens do qual existem mais de mil castelos. Educado em
latim, teve um preceptor alemo, era acordado todos os dias ao som da espineta
(um pequeno cravo) para que seus ouvidos se acostumassem ao refinamento da
boa msica. Teve uma infncia cercado de todos os cuidados e, conforme os seus
comentadores, pouco vai falar nos seus escritos sobre a me (e todas as
referncias sobre as mulheres sero quase sempre negativas), e sempre falar
muito bem do pai, um humanista atento s idias novas. Formou-se em
advocacia e chegou a exercer as funes de magistrado, mas nunca gostou de
lidar com as condenaes.
Em 1557 conheceu o jovem Etienne de la Botie no mesmo tribunal em
Bordeaux no qual ambos eram magistrados e de quem se tornou amigo fraterno e
dedicado. Esta ser uma amizade que marcar profundamente Montaigne. Ele
admira no amigo a exigncia moral, o estoicismo e o engajamento na causa
poltica. Enquanto Etienne vivia, Michel dedicou-se aos divertimentos
93

mundanos, gostando de enfeitar-se, beber bom vinho e deliciar-se com as

mulheres, vendo-as apenas como objeto de prazer sensvel e achando-as, alm de
possessivas, incapazes de elevao espiritual.124 A morte repentina de Etienne,
tomado pela peste, em 1563, aos 33 anos, levou Montaigne a uma total
melancolia. Dois anos depois, mesmo a contragosto (ele teria se negado a
desposar a prpria sabedoria se ela o houvesse querido125), casou-se com
Franoise de la Chassaigne a quem deu seis filhas, mas apenas uma delas,
Leonor, sobreviveu.
Considerado o inventor do ensaio (um texto que versa sobre um tema
especfico de forma mais livre, sem esgot-lo), Montaigne est mais para um
pensador tico do que para um filsofo que deixou um sistema ou um cdigo
moral com princpios. Nos seus ensaios, pergunta sempre o que estaria certo e
errado na conduta dos homens. Encaixa-se no perfil daquele tipo de pensador
que mais pergunta do que responde. Atrs de perguntas e imerso em quadro
melanclico, ele se instalou na torre de seu castelo, aos 34 anos, para
inteiramente desprovido de qualquer assunto especfico tomar a si mesmo
como objeto de anlise e discusso. Nos ensaios, ele usa o nico texto de La
Botie, o Discurso da servido voluntria, como elemento principal para
descrever o que a amizade. Neles se encontra a clebre passagem interpretada
como um dos primeiros sinais do individualismo moderno.126 A frase est l:
Par ce que cestoi luy, par ce que cestoit moi (porque era ele, porque era eu).127
O Discurso da servido voluntria considerado o precursor das
reflexes sobre o poder poltico espetacularizadas mais tarde por Hobbes,
Rousseau, Nietzsche e Marx. Ele adianta, com todas as letras, a famosa passagem
de Hegel na Fenomenologia do esprito sobre a dialtica do senhor e do
escravo, na qual demonstra que o senhor , paradoxalmente, o servo de seu servo.
Ainda no tema da covardia, La Botie se pergunta se podemos chamar as
pessoas tiranizadas de covardes.
Ver Montaigne, 1972, fascculo introdutrio: p. 208. Vrias das informaes aqui usadas nos
dados biogrficos de Montaigne provm deste fascculo.
125 Idem.
126 Chau, 2001: p. 176.
127 Montaigne, 1972: p. 98.
124

94

Diremos que os que servem so covardes e modos?... Se cem, se mil agentam

um s [tirano], no se diria que no querem, que no ousam atac-lo, e que no
se trata de covardia e sim de desprezo ou desdm?... Ser covardia?... Ento, que
monstro de vcio esse que ainda no merece o ttulo de covardia, que no
encontra um nome feio o bastante, que a natureza nega-se a ter feito e a lngua se
recusa a nomear?128

O seu objetivo, mesmo sem responder como resolver a questo, antes

preocupado em nome-la, a de descobrir como que os homens aceitam to
facilmente a servido, os homens que nascem naturalmente livres porque so
iguais. Esteja resolvido a no servir, diz ele, e sers livre. Mas ele no entende
como, ao contrrio, os homens aceitam sua condio de servo. Ele no prope
nenhum mtodo para sair dessa condio. Evoca, no entanto, a amizade que une
as pessoas de bem e longe do alcance do tirano.
Na comunicao tradicional reina em grande forma essa mesma dialtica,
esse mesmo mecanismo to bem traado por La Botie que em nada desfaz os
mecanismos da comunicao tradicional que tornaram a ao de servido to
aparentemente despercebida quanto poderosa na imposio dos costumes. Na
indstria de comunicao de massa e na tirania, qual a diferena h entre aqueles
quatro ou cinco que mantm o tirano e entre os quatro ou cinco magnatas da
imprensa que conservam um pas em servido?
Sempre foi assim: cinco ou seis obtiveram o ouvido do tirano e por si mesmos
dele se aproximaram; ou ento por ele foram chamados para serem os cmplices
de suas crueldades, os companheiros de seus prazeres, os proxenetas de suas
volpias, e scios dos bens de suas pilhagens. To bem esses seis domam seu
chefe, que ele deve ser mau para a sociedade no s com suas prprias maldades,
mas tambm com as deles. Esses seis tm seiscentos que crescem debaixo deles e
fazem de seus seiscentos o que os seis fazem ao tirano. Esses seiscentos
conservam debaixo deles seis mil, cuja posio elevaram, aos quais fazem dar o
governo das provncias ou o manejo dos dinheiros para que tenham na mos sua
128

La Botie, 2001: p. 13.

95

avareza e crueldade e que as exeram no momento oportuno... Grande o sqito

que vem depois e quem quiser divertir-se esvaziando essa rede no ver os seis
mil mas os cem mil, os milhes que por essa corda agarram-se ao tirano.129

Troque a palavra tirano por conglomerado global de comunicao e

refaa a leitura do mesmo texto para entender a necessidade moral de conhecer
melhor o termo covardia e compreender os mecanismos que a definem.

Hamlet e a angstia
Antes ser vil do que vil ser considerado. Assim comea o soneto 121 de
William Shakespeare (1554-1616). Nele, o poeta explica que quando acontece de,
mesmo sem ser mau, algum lhe imputar uma culpa, ento ele vai perder o
verdadeiro prazer de ser mau, uma vez que todos o condenam menos ele mesmo.
Ele se pergunta por que olhos esprios de outras pessoas poderiam ter a
capacidade de julgar, por exemplo, o seu sangue quente? Ou, por que os mais
frouxos poderiam espiar as fraquezas do poeta, considerar ruim o que ele
considera bom? No, diz o poeta, eu sou o que sou.130 A seu ver, quem estivesse
preocupado com os seus desmandos que se exporia porque ele franco e os
outros so dissimulados, no podem sujeitar as aes do poeta a seus prprios
juzos. A no ser que acreditem que todos os homens so maus e que na maldade
reinem.131
Numa de suas frases imortalizadas, o prncipe Hamlet considera no haver
nada de bom ou mau sem o pensamento que o faz assim conforme se l na

La Botie, 2001: p. 35.

I am that I am aqui ele repete a famosa frase que Moiss teria ouvido de Deus ver a
Bblia, Velho Testamento, xodo, captulo trs, versculo 14.
131 A partir do original, com ajuda de verses em francs e em espanhol, eu fiz a seguinte traduo
do Soneto 121: Antes ser vil do que vil ser considerado / Quando, mesmo sem s-lo, esta culpa te
imputam / E ento perdes um prazer verdadeiro, dado / Que tua alma no, mas os demais
condenam. / Ento, por que os olhos esprios dos outros / Ho de julgar meu sangue quente? /
Ou espiar minhas fraquezas os mais frouxos / E considerar ruim o que considero um presente? /
No, eu sou o que eu sou; e os preocupados / Com meus desmandos, eles prprios se expem: /
Eu sou franco enquanto eles so dissimulados, / E que seus juzos podres no sujem minhas
aes. / A no ser que esta mxima eles mantenham: / Todos os homens so maus e na maldade
reinam.

129
130

96

traduo de Millr Fernandes.132 Quem chama ateno para esta frase, numa
conferncia sobre tica que ser visitada mais adiante, um dos ltimos filsofos,
Ludwig Wittgenstein. Para ele, o bom ou o mau, embora no sejam qualidades
do mundo externo a ns, so atributos de nossos estados mentais. Ele quer dizer
que um estado mental entendido como um fato descritvel no bom ou mau no
sentido tico.133
Como em Antgona, descarta-se aqui a bondade ou a maldade do prncipe
Hamlet. Neste passeio pelos dilemas a que a dramaturgia, a histria ou a poesia
pode nos levar, importa entender as razes das foras em jogo quando se julgar
os protagonistas. Mesmo que o pblico (como no caso de Hamlet, de Scrates e
de Antgona) adore os personagens e os tenha perdoado de tudo, porque se
identificou com ele. Isso necessrio para que se possa entrar mais fundo na
ambigidade das aes do Prncipe e entender o drama universal de conscincia
carregado por ele e, como se diz, ainda no superado na dramaturgia e que
muito ensina na questo moral.
O poema resumido acima profetiza e sintetiza, de certa forma, a angstia
vivida pelo prncipe Hamlet. Embora no se saiba exatamente quando
Shakespeare escreveu o soneto, tudo indica que tenha sido antes de escrever a
verso completa de Hamlet provavelmente acabada em 1600.134 Em 1585, no
entanto, ele batizara seu nico filho com o nome de Hamnet, quase igual ao do
Prncipe, talvez numa pr-homenagem ao seu nobre jovem da Dinamarca.
Hamlet vivia no castelo de Elsinor, do espanhol el seor, como conta
Harold Bloom. O nome do prncipe vem de Amleth (Shakespeare teria apenas
trocado de lugar a letra h), derivado do nrdico antigo cujo significado tolo
ou esperto que finge ser tolo, uma sntese da ao de Hamlet na mais longa
pea de Shakespeare. So quase quatro mil linhas na verso sem cortes que

Shakespeare/Millr, 2002: p. 49.

Wittgenstein, 1929.
134 A maioria dos especialistas em Shakespeare considera Hamlet baseada na pea Ur-Hamlet,
desaparecida, atribuda a Thomas Kyd, autor de A Tragdia Espanhola. Os estudiosos Harold
Bloom e Peter Alexander acham, no entanto, que foi Shakespeare quem escreveu Ur-Hamlet e na
grande pea de 1600 teria revisado a si mesmo e escrito a verso completa de Hamlet que se
conhece hoje. (Bloom, 2004: p. 15 e Bloom, 1998: p. 482).
132
133

97

consolida todos os textos conhecidos; s o papel do prncipe consome quase

1.500 linhas de solilquios, monlogos e dilogos.
A ao comea de noite, dois meses depois de o Rei Hamlet, da
Dinamarca, morrer de forma sbita.135 Oficiais do castelo vem a figura do rei na
forma de um fantasma e chamam Horcio, amigo e confidente do prncipe
Hamlet, para comprovar a viso. O fantasma aparece novamente, Horcio leva
um susto, tenta inutilmente falar com ele, se convence de sua identidade e decide
comunicar o fato ao Prncipe.
A cena dois do primeiro ato se passa na sala de cerimnias do castelo onde
se encontram o rei Cludio, irmo do finado rei Hamlet, recm-casado com a
rainha Gertrudes (viva do Rei e me do Prncipe), alm do prprio prncipe
Hamlet. Shakespeare faz notar que um nobre vizinho, o jovem Fortinbrs,
herdeiro do trono da Noruega, deseja retomar a terra perdida em combate para a
Dinamarca. O Prncipe Hamlet pede ao tio Cludio que no o chame de filho. A
me sugere ao filho que arranque de seu semblante a colorao noturna e
pergunta por que lhe parece to singular e comum atravessar a vida para a
eternidade. Parece, senhora? No, madame, , responde Hamlet que explica
no conhecer o parece. O Prncipe no esconde sua tristeza e discordncia.
Quando Rei e Rainha deixam o aposento, lamenta o fato de a me se casar to
pouco tempo depois de enviuvar. Fragilidade, teu nome mulher, exclama.
Horcio chega com o oficial Marcelo para informar ter visto o fantasma do Rei.
Hamlet decide ir v-lo, no sem antes implorar segredo total: E seja o que for
que acontea esta noite, tenham os olhos abertos e a lngua imvel.
Na cena trs, o pblico conhece Polnio, conselheiro do Rei, lorde
camarista, pai de Oflia, namorada do Prncipe, e tambm pai de Laertes, este de
partida para viagem. exatamente neste ato que Polnio aconselha o filho
Laertes com o famoso s fiel a ti mesmo e orienta a filha a no conversar mais
com o Prncipe, para que teus encontros tenham um preo mais alto.
A cena seguinte trata do encontro entre Hamlet e o fantasma do pai, por
volta da meia-noite, enquanto o rei Cludio promove uma noitada no castelo. O

135

O resumo e as falas que se seguem se baseiam na edio Shakespeare/Millr, 2002.

98

fantasma o chama para falar a ss enquanto o oficial Marcelo, sabedor da viso,

exclama outra sentena imortalizada: H algo de podre no Estado da
Dinamarca.
Filho e fantasma finalmente conversam na quinta cena do primeiro ato. O
pai lhe pede que vingue o seu assassinato. Assassinato?, espanta-se Hamlet.
Apesar de sua morte ter sido atribuda a uma picada de serpente, o pai revela que
estava dormindo de manh no seu jardim quando o irmo Cludio entrou
furtivamente e derramou um suco da bona maldita nos seu ouvido. Perdeu a
coroa, a rainha e a vida pelas mos do irmo. O fantasma pede a Hamlet que
proteja a me. Hamlet se exaspera, pede calma a si mesmo, suplica aos seus
prprios nervos para se manter tranqilo e jura vingana. Faz Horcio e Marcelo,
que nada ouviram de sua conversa com o fantasma, jurarem manter em segredo o
acontecido. nesta cena que Hamlet emite outra locuo notria: H mais
coisas no cu e na terra, Horcio, do que sonha a tua filosofia. Hamlet tambm
faz um alerta que explica bem seus ardis futuros e de como ele planeja rpido e
com muita antecedncia suas aes: Talvez, de agora em diante, eu tenha que
adotar atitudes absurdas. Pede aos amigos, novamente, para jurarem que em
nenhum momento soltaro ambigidades capazes de dar a entender que
conhecem segredos seus.
O segundo ato comea com Polnio mandando algum levar dinheiro para
o filho Laertes, em Paris, e, ao mesmo tempo, espion-lo. Quer saber como ele
vive, com quem anda e o que faz. D instrues matreiras para conseguir as
informaes desejadas. Surge Oflia para dizer que o prncipe Hamlet entrou no
seu quarto de olhar apavorado, de quem foi solto do inferno. Polnio quer saber
se era como se ele estivesse louco de amor por ela. Meu senhor, eu no sei; tenho
medo que sim. Polnio conclui tratar-se de um delrio de amor, uma violncia
que arrasta o ser para aes tresloucadas. Pretende contar tudo ao Rei.
A cena posterior encontra o Rei dando as boas-vindas aos jovens
Rosencrantz e Guildenstern chamados com urgncia para ajudar a esclarecer a
aflio e as razes da metamorfose do Prncipe. Ambos foram amigos de
infncia, colegas de universidade do Prncipe, descrito ali como um jovem de
temperamento mais intelectual do que de guerreiro como o do pai. Ambos
99

deixam a cena. Polnio chega garantindo saber a causa da loucura de Hamlet. A

rainha Gertrudes, no entanto, duvida que haja outra causa alm da essencial: a
morte do pai e seu casamento apressado. Afirmando ser a conciso a alma do
argumento, Polnio vai ao ponto: Vosso nobre filho est louco. Exibe uma
carta de Hamlet para Oflia na qual a chama de dolo celestial da minha alma,
louva a excelsa alvura nvea de seu seio e lhe jura amor para sempre. Polnio
conta ter mandado Oflia evitar o Prncipe e por isso ele teria cado em
melancolia, inapetncia, insnia, fraqueza, delrio e, finalmente, loucura.
Combinam ento, para provar a loucura, instar Oflia a conversar com Hamlet
para ouvirem o dilogo escondidos atrs de uma tapearia.
Hamlet chega lendo alguma coisa. Polnio roga ao Rei e Rainha que os
deixem a ss. Hamlet mostra no reconhec-lo. Questionado sobre sua leitura,
Hamlet responde: Palavras, palavras, palavras. Polnio tem a exata impresso
de que as respostas do prncipe so mesmo um sinal de loucura. Chegam
Rosencrantz e Guildenstern, felizes por no serem excessivamente felizes, e
Hamlet lhes pergunta o que eles fizeram para que a sorte os jogasse naquela
priso. A Dinamarca uma priso, informa o Prncipe. No pensamos assim,
meu senhor, diz Rosencrantz. Ento pra voc no , concorda Hamlet. No h
nada de bom ou mau sem o pensamento que o faz assim, emenda, para cunhar
mais uma proposio recheada de complicados desdobramentos morais. Deixa
claro a ambos que sabia terem sido chamados ao castelo pelo Rei e pela Rainha.
Interroga-os para saber para qual fim vieram, mas explica ele mesmo as razes de
estarem ali: porque ele, o Prncipe, perdera toda a sua alegria. Na conversa, se
inteira da iminente chegada de um conhecido grupo de comediantes. Depois de
test-los na frente de Polnio, a quem pede que os trate bem, Hamlet chama o
Primeiro Ator e lhe pede para representarem corte O Assassinato de Gonzaga.
Solicita que intercalem na pea doze ou dezesseis versos escritos por ele
prprio. O Primeiro Ator concorda. A vertiginosa capacidade de planejamento de
Hamlet est em ao. Num longo monlogo, Hamlet explica precisar de provas
do assassinato do pai mais firmes do que uma viso. O estratagema para
conseguir a prova est montado: O negcio a pea que eu usarei pra explodir
a conscincia do rei. Rei e Rainha sero convidados para assistir pea.
100

Na primeira cena do terceiro ato Hamlet expressa no incio de um

solilquio o intrigante Ser ou no ser eis a questo. Ele sabe que Polnio e o
Rei o ouvem muito bem, escondidos; portanto o mais famoso dos solilquios no
um solilquio um estratagema no qual Hamlet finge, quer dar a impresso
de que pensa em se matar.136 Ele se pergunta se mais nobre sofrer flechadas na
alma ou pegar em armas contra o mar de angstias. Morrer ou dormir?
Suportar os males ou fugir? E assim a reflexo faz todos ns covardes, diz um
pouco antes de avistar Oflia, sua ninfa que chega e a quem pede se lembrar de
todos os pecados dele nas suas oraes. Oflia lhe diz palavras carinhosas, lhe d
presentes. Ele pergunta se ela honesta e bonita, em seguida sugere que o poder
da beleza transforma a honestidade em meretriz. Ofende-a. Declara-se arrogante,
vingativo, ambicioso, com mais crimes na conscincia do que pensamentos para
conceb-los, imaginao para desenvolv-los, tempo para execut-los. Chama o
pai dela de idiota, roga-lhe uma praga segundo a qual ela no escapar calnia.
Vai prum conventilho, um bordel; vai depressa! Adeus. Oflia se considera uma
desgraada. O Rei a conforta, aproveita para determinar naquele instante o envio
do enteado para a Inglaterra (acompanhado dos amigos Rosencrantz e
Guildenstern) com a desculpa de cobrar tributos atrasados. O Rei e Polnio
ouviram tudo o que Hamlet disse Oflia. Polnio pede ao Rei que a Rainha
fique a ss com o filho e lhe suplique discutir sua angstia. Polnio tambm quer
bisbilhotar essa conversa e promete ficar oculto: A loucura dos grandes deve ser
vigiada.
Vai comear a pea. Hamlet pede para Horcio observar atentamente a
reao do Rei quando os atores representarem o momento exato da morte de seu
pai. Ele o introduziu na pea. Para Hamlet, se a culpa que ele esconde no se
denunciar nesse momento, ento o que vimos era um esprito do inferno. Quer
checar a informao do fantasma, cruz-la com a reao do acusado. Antes, diz a
Horcio: Eles chegam para o espetculo. Devo fazer o louco. Pede que Oflia
deixe-o se enfiar no seu colo. Ela no permite. Ele se deita a seus ps e refaz a
pergunta: Quero dizer, posso pr minha cabea no seu colo? Ela concede. Um
136

Ver, a propsito, Ball, 1999: p. 42.

101

dilogo aparentemente sem nexo se d entre os dois. Comea a pantomima. Os

atores representam a cena de um homem que entra e derrama veneno no ouvido
de um rei. A rainha o encontra morto e demonstra paixo e dor. O envenenador
corteja a rainha a quem ela se rende. A cena do envenenamento se repete. Nesse
instante o Rei Cludio se levanta, a Rainha Gertrudes pergunta se ele sente
alguma coisa. Polnio manda parar a pea. O Rei pede luz. Hamlet confidencia a
Horcio que agora apostaria mil libras na palavra do fantasma. A Rainha
manda chamar Hamlet e Polnio se esconde atrs da tapearia. O Rei,
transtornado, se pergunta se possvel algum ser perdoado mesmo quando
retm os bens do crime. Pede socorro aos anjos, mas conclui que tudo pode sair
bem e se ajoelha.
Entra Hamlet que o v de joelhos, rezando. Pensa em agir naquele
momento e enviar o canalha para o cu. Esse o principal momento de
hesitao na pea, quando ele tem a oportunidade fcil de levar a cabo a vingana
porque tem o Rei ali sua merc, ajoelhado. Pensa. Manda a si mesmo parar sua
espada espera de ocasio mais monstruosa. Vai ter com a me. Ela se sente
ameaada e grita por socorro. Escondido por detrs da tapearia, Polnio a segue
no grito. Assustado com o barulho, e sem saber que coisa estava escondida,
Hamlet golpeia a tapearia com o florete e mata Polnio. A me o chama de louco
enquanto Hamlet v o fantasma do pai novamente e pergunta se ele veio
repreend-lo por ter deixado escapar a hora certa para executar a ordem de
vingana. O fantasma assegura que a visita apenas para aguar-lhe a resoluo e
sugere que Hamlet fale com a me. A Rainha no enxerga o fantasma, mas passa
a ter mais certeza do seu delrio ao ver o filho conversando sozinho. Ele pede para
ela no se deitar mais com Cludio (eis o Hamlet-dipo, na leitura da
psicanlise). quando ele se inteira de sua partida iminente para a Inglaterra,
operao na qual enxerga uma armadilha.
Oflia enlouquece com a morte do pai e acaba se afogando ao cair num
riacho. De volta Dinamarca, Laertes toma a deciso de vingar a famlia.
Despachado para a Inglaterra junto com Rosencrantz e Guildenstern, Hamlet
descobrira toda a armadilha: seria morto ao chegar Inglaterra. Desfez a trama
mandando Rosencrantz e Guildenstern em seu lugar para serem mortos.
102

Reaparece no quinto ato para a famosa conversa com um coveiro, o nico

representante do povo com voz na pea. O coveiro cava a sepultura de Oflia, e
mordaz com o Prncipe, a quem no reconhece. Hamlet acaba assistindo ao
enterro e agenta uma investida de Laertes, a quem pede desculpas. O Rei
convence Laertes a bater o sobrinho em duelo. Laertes, para no sucumbir de
forma alguma ao confronto, envenena a ponta de sua espada. O Rei, tambm
para evitar que Hamlet sobreviva, prepara um clice de veneno para o caso de
Laertes ser abatido pelo Prncipe. Ao comemorar com a bebida uma eventual
vitria, Hamlet morreria.
A cena final estonteante. Como sugere David Ball, se relida a pea de trs
para frente, todos vo saber melhor por que Hamlet matou o Rei somente ali. O
duelo comea, Hamlet tem gotas de suor no rosto, a Rainha quer lhe dar o vinho,
ele recusa: No, ainda no, senhora. O Rei no prevenira a Rainha sobre o
clice e ela quem toma o vinho. Laertes fere Hamlet mortalmente e, na
confuso, as espadas so trocadas e cabe a Hamlet ento estocar Laertes com a
mesma ponta de florete envenenada. Laertes diz a Hamlet que ele est morto e
que sua me foi envenenada: O Rei o culpado, revela. Hamlet finalmente fere
o tio com a espada de ponta envenenada, alm de for-lo a beber da mesma taa
com a qual matara sua me. Toma, Rei maldito, assassino incestuoso
dinamarqus. Para David Ball, Hamlet no mata Cludio porque o Fantasma
falou com ele no incio da pea. Mata-o devido revelao de Laertes sobre o
assassnio de Gertrudes. Ball conclui: De tais elos adjacentes, a vida e o drama
se faz.137 Estava vingada a me, mas tambm estava vingado o pai. Horcio
pretende beber da mesma taa, Hamlet o impede e suplica que ele viva para
contar a sua histria. Agonizante, pronuncia as clebres palavras finais: O resto
silncio. Na leitura de Harold Bloom, o resto silncio porque fala
perturbao, traio, inquietao, tormento nosso e de terceiros.
A pea se encerra com a chegada de Fortinbrs ao castelo em meio quela
cena sombria e repleta de mortos ilustres. Fortinbrs ordena uma salva de tiros

137

Ball, 1999: p. 35.

103

em honra aos mortos, em celebrao a Hamlet. As ltimas palavras da pea so

dele: Que os soldados disparem.
Existem quatro movimentos muito claros em Hamlet, aqueles que so
conduzidos pelo personagem principal. So movimentos que dizem muito no
somente para a ao teatral, mas ensinam e remetem a regras para o mundo da
captao, planejamento e execuo de uma ao, ou da informao. O primeiro
movimento o da revelao; o segundo o do planejamento; o terceiro o da
apurao e o quarto o da execuo.
A revelao se d no primeiro encontro do prncipe com o fantasma do pai.
o momento do vis--vis de Hamlet com sua fonte principal. O fantasma do pai
revela ter sido assassinado, conta como aconteceu o crime e exige vingana. No
final deste mesmo ato tem incio o planejamento, exatamente quando Hamlet
pede aos amigos que no o denunciem quando ele tomar atitudes absurdas
porque na sua cabea j se desenha a possibilidade de fingir-se de louco. O
planejamento se evidencia na sua capacidade de escolher a pea de teatro que a
trupe deve representar, O Assassinato de Gonzaga, e no seu pedido para
inclurem uma fala nova escrita por ele. Este movimento serve como isca para a
apurao que vir na prpria representao do assassinato do pai, na frente do
rei Cludio e da me, momento exato em que Hamlet tem certeza absoluta do
crime e pede o testemunho de Horcio, instado a olhar a reao do Rei que,
irritado, suspende a pea. O planejamento, e menos a dvida, continua nas aes
de Hamlet. Ele se detm quando o Rei rezava e poderia t-lo morto. Hamlet pra,
no o mata, espera ocasio mais monstruosa. O planejamento est presente
quando ele desvela a armadilha embutida na sua viagem Inglaterra e monta o
ardil para que os amigos Rosencrantz e Guildenstern morram em seu lugar
quando desembarcarem. A execuo vir no ato final quando Hamlet finalmente,
instado pela revelao de Laertes, inflamado pelo assassnio da me e
encontrando-se enfim apto vingana, mata o Rei, quem sabe cego pela
morte da me. Todavia, alm de tudo, exige que Horcio transmita ao mundo o
seu olhar. Quer impedir a preponderncia da verso do Rei que havia passado
populao a idia do enlouquecimento do Prncipe.

104

Em todos os movimentos, a partir do pedido a Horacio para no

questionar nem se assustar com seu comportamento, Hamlet coloca em ao o
disfarce de louco. o uso deste estratagema que mais o aproxima do jornalista
quando utiliza meios semelhantes para apurar e comprovar fatos difceis de
serem capturados. H em Hamlet traies, espionagem, conflitos psicolgicos
(relativos ao amor materno e paterno), problemas de sucesso, crimes, amor,
drama

de

conscincia,

fingimentos,

representaes

dentro

da

prpria

representao (a aparente loucura do Prncipe, a trupe teatral e a pea dentro da

pea) e, sobretudo, questionamentos menos em relao vingana. O prncipe,
habituado a questionar tudo, pouco questiona a vingana, mesmo sentindo-se
to desestimulado a lev-la a termo.138
Algo mais a reter a necessidade de a histria ser contada por algum que
aceitasse Hamlet sem julg-lo. Desde o incio, redunde-se, com cada
movimento devidamente planejado, Hamlet pede a Horcio que nunca o
questione, por pior que seja a sua atitude. Ao final, impede-o de se matar para
contar a sua histria, num desejo egosta, individual. Trata-se de um
Shakespeare, no comeo do sculo dezessete, preocupado com a verso desejada,
com a necessidade de outros saberem uma histria desde o ponto de vista do
interessado e, naquele caso, a vtima principal. Sem julgamento neutro.
Bloom dialoga com as opinies de T.S. Eliot sobre Hamlet num ensaio
publicado em 1922 no qual, mesmo considerando a pea uma obra-prima de
Shakespeare, Eliot tachou-a de fracasso artstico.139 Bloom acha que essa
opinio decorre da desproporo entre o Prncipe e pea. O Prncipe teria uma
conscincia que no caberia em Hamlet, a pea. No seria a tragdia de vingana
que finge ser, mas sim teatro do mundo (como tambm considera David Ball)
como o A divina comdia, de Dante, ou Fausto, de Goethe, ou Em busca do
tempo perdido, de Proust. Hamlet disputaria com o rei Davi e com Jesus Cristo o
ttulo de mais carismtico entre os carismticos. A corte podre de Elsinor seria
uma ratoeira pequena demais para pegar Hamlet.
Este e os cinco pargrafos seguintes trazem comentrios de Harold Bloom resumidos por mim
sobre Hamlet que, com as citaes, inclusive as de terceiros (a no ser as indicadas em nota
parte), provm de dois livros de Bloom, tanto o de 1998: pp. 479-535 quanto o de 2004: pp. 15-61.
139 Eliot, 1922.
138

105

Assim como Antgona, Hamlet no fica impassvel. Ele vinga no s o pai,

no s a tradio familiar, no somente a me. Vinga tambm a usurpao do
Estado, mesmo que todos os da sua estirpe morram na pattica cena final.
Houvesse Hamlet ficado impassvel aps a visita do fantasma, no teriam
sofrido mortes violentas Polnio, Oflia, Laertes, Rosencrantz, Guildenstern,
Cludio, Gertrudes e o prprio prncipe. Todos os acontecimentos da pea
dependem da reao de Hamlet ao Fantasma, reao essa to dialtica quanto
tudo mais em Hamlet.
Assim como em Antgona e no julgamento de Scrates, h muitos
equvocos capazes de obnubliar a compreenso de Hamlet e desfocar a ajuda
extraordinria que ele nos d para entender as ambigidades morais, as escolhas
e o momento das escolhas, a deciso por uma determinada ao. Para Nietzsche,
Hamlet se assemelha ao indivduo dionisaco.
O conhecimento aniquila a ao, a ao depende dos vus da iluso: eis a
doutrina de Hamlet, e no essa balela do sonhador que pensa demais e que,
devido a um excesso de opes, no consegue agir. No a reflexo
absolutamente , mas o conhecimento, a percepo da verdade terrvel, que
interfere com a motivao de agir, tanto em Hamlet como no indivduo
dionisaco.140

O poeta anglo-americano W.H. Auden segue a trilha da sua incapacidade

de agir, pois s pode fingir. Ao contrrio, alm de fingir quase o tempo todo
menos quando fala com Horcio ele age o tempo todo. Alm disso, fingir
tambm agir. Hamlet reflete rpido, decide, manda, toma a dianteira, monta
armadilhas, desfaz armadilhas. Sua mente to privilegiada que os julgamentos,
as atitudes e os valores mais contrrios podem nela coexistir de maneira
coerente, diz Bloom. Ele a convergncia de opostos, o paradigma da dor.
Ele se recusa a agir precipitadamente, diz Bloom, porque sua liberdade
consistiria em no se antecipar, em no tomar atitudes prematuras. Antecipar,
sim, mas no planejar.
140

Apud Bloom, 1998: p. 491.

106

Na prpria escolha do nome do protagonista (esperto que se finge de tolo),

Shakespeare descarta centenas de interpretaes da pea onde se considera
Hamlet um homem incapaz de agir. A ambigidade moral da pea no abarca a
incapacidade da ao, mas sim a conscincia de algum que pensa com extrema
clareza e dialoga com a dvida. Se na tragdia antiga no dizer de Nietzsche , o
destaque era para o sofrimento, na tragdia moderna o destaque para o agir.
Somente nos dois primeiros atos, Hamlet desencadeia mais ao direta que
muita gente consegue em um ano, comenta Davil Ball.141
No entanto h que se concordar com Bloom quando considera mais
adequado consider-lo um vilo-heri em vez de heri-vilo, pois sua
transcendncia, em ltima instncia, triunfa, mesmo que ele seja responsvel
pela morte de oito pessoas, inclusive a dele prprio. Mesmo que ele seja um
heri-vilo, ser sempre o heri da conscincia no mundo ocidental.
Shakespeare teria construdo um personagem cuja conscincia a mais
ambivalente e dividida que uma pea coerente pode conter. Seria talvez o
personagem mais inteligente de toda a literatura, afirma Bloom, para quem
impossvel ir alm de Hamlet, que demarca os limites da teatralidade, assim
como o prprio Hamlet a fronteira da conscincia, ainda a ser transposta. Ele
diz mais: No se trata apenas de Hamlet surgir depois de Maquiavel e
Montaigne; Hamlet surge depois de Shakespeare, e ningum ainda conseguiu ser
ps-Shakespeare.
A ambigidade moral corre numa linha tnue entre a exata conscincia da
justeza da vingana e a certeza da ao, que requer frieza, ceticismo e
planejamento, nada diferente das necessidades de qualquer comunicador que v
tratar com dilemas morais nos quais a privacidade, a famlia, a f e as razes de
Estado se embaralham e requerem um olhar que decidir e julgar. A angstia
vem da capacidade, e tambm da incapacidade, de ir fundo no drama da prpria
conscincia.
Hamlet a autoconscincia. Pare ele, no dizer de Oscar Wilde, o esttico
nada teria de mstico e, ao contrrio, constituiria o nico elemento moral ou

141

Ball, 1999: p. 29.

107

normativo da conscincia. Por causa de Hamlet, dizia Wilde, o mundo tornara-se

mais triste.142

O super-heri versus o anti-heri

possvel dialogar com a questo do heri-vilo, ou vilo-heri que
Hamlet representa, por meio de um poema lrico do poeta, crtico e jornalista
brasileiro Mauro Faustino (1930-1962). Ele construiu uma das mais eloqentes
imagens do hipottico super-heri tico, aquele sujeito puro e incorruptvel cujo
limite a prpria vida. O que no o caso de Hamlet, cuja vida foi ceifada sem
que ele a tivesse colocado prova, como o fez Antgona, a quem no importava
nada alm de dar um enterro digno ao irmo, mesmo que isso custasse sua vida.
Os brasileiros conhecem alguma coisa desse poema de Mrio Faustino. Ao
menos parte dele pde ser lida por quem viu o filme Terra em Transe (1967) de
Glauber Rocha. Logo no incio da obra-prima de Glauber h um letreiro, com trs
versos e o refro do poema que inspirou o filme:
No conseguiu firmar o nobre pacto
Entre o cosmo sangrento e a alma pura
...
Gladiador defunto, mas intacto
(Tanta violncia, mas tanta ternura)

Sim, o poema de nome Balada143, dedicado a um poeta suicida, com

certeza Hart Crane (1899-1932), e no a uma poeta suicida, como consta nas
Apud Bloom, 1998: p. 505.
Balada (Em memria de uma poeta suicida), de Mrio Faustino: No conseguiu firmar o
nobre pacto / Entre o cosmo sangrento e a alma pura / Porm, no se dobrou perante o fato / Da
vitria do caos sobre a vontade / Augusta de ordenar a criatura / Ao menos: luz ao sul da
tempestade. / Gladiador defunto mas intacto / (Tanta violncia, mas tanta ternura) / Jogou-se
contra um mar de sofrimentos / No para pr-lhes fim, Hamlet, e sim / Para afirmar-se alm de
seus tormentos / De monstros cegos contra um s delfim, / Frgil porm vidente, morto ao som /
De vagas de verdade e de loucura. / Bateu-se delicado e fino, com / Tanta violncia, mas tanta
ternura! / Cruel foi teu triunfo, torpe mar. / Celebrara-te tanto, te adorava / Do fundo atroz
superfcie, altar / De seus deuses solares tanto amava / Teu dorso cavalgado de tortura! / Com
que fervor enfim te penetrou / No mergulho fatal com que mostrou / Tanta violncia, mas tanta
142

143

108

duas publicaes da poesia de Mrio Faustino consultadas144, faz a apologia da

histria do poeta que no consegue de forma alguma fazer um pacto entre o
cosmo, considerado sangrento, e a alma, considerada pura. Mas ele tambm no
se dobra, no se entrega vitria do caos sobre a vontade augusta, ou seja, divina,
de ordenar que houvesse, ao menos, luz ao sul da tempestade. Tratava-se de um
gladiador, um guerreiro que, embora defunto, continuava intacto. A vem o refro
composto tambm, como o poema, de sentimentos aparentemente contraditrios
entre si: tanta violncia, mas tanta ternura. Ele ento se joga contra um mar de
sentimentos, como Hamlet. Ao contrrio do Prncipe da Dinamarca, no quer pr
fim aos sentimentos, mas sim afirmar-se alm deles, alm de todos os tormentos
que incluem monstros cegos contra um s delfim, talvez ele prprio este nico
delfim palavra que designa tanto um golfinho quanto o primognito do rei.
frgil, mas vidente, tem a capacidade de prever o futuro. Morre literalmente ao
som das vagas, das ondas ditas de verdade e de loucura. Paradoxalmente, ele
bateu-se, delicado e fino, com violncia e com muita ternura. O mar torpe,
infame, triunfou de forma cruel porque se vingou de algum que tanto o amava,
que o celebrara, que adorava o seu dorso cavalgado de tortura. O poeta penetrou
o mar por sua conta e, com fervor, atirou-se dentro dele no mergulho fatal no
qual mostrou novamente a mesma violncia e a mesma ternura.
A balada termina com o poeta perguntando ao Senhor qual o perdo teria
seu amigo por aquele gesto que o levou para longe tanto longe do amigo quanto
do prprio Senhor , mas o fez, ele repete pela terceira vez, com tanta violncia e
com tanta ternura.
O poema cristo (ao contrrio de Hamlet, que no cristo nem
anticristo), romntico (ao contrrio de Hamlet, que calculista), lrico no
mais tradicional estilo lrico, aquele que pode ser cantado como uma ode, como
ternura! / Envoi / Senhor, que perdo tem o meu amigo / Por to clara aventura, mas to dura? /
No est comigo nem conTigo: / Tanta violncia, mas tanta ternura. (Faustino, 2002: p. 158 e
Faustino, 1985: p. 115).
144 Poesia Completa, Poesia Traduzida organizado por Benedito Nunes (1985) e O Homem e sua
Hora e outros poemas, organizao de Maria Eugenia Boaventura (2002). Maria Eugenia disse ao
autor que o poema Balada deve ser em homenagem a Hart Crane. Tanto da edio organizada
por Maria Eugnia (p. 158) quanto na edio da poesia completa estabelecida por Benedito Nunes
(p. 115) consta que o poema em homenagem a uma poeta suicida. No ndice da edio de
Nunes (p. 6) consta, no entanto, que o poema para um poeta suicida.

109

um hino honestidade e capacidade de no transigir em nenhum momento

tudo ao contrrio de Hamlet. No o poema da coragem, nem da covardia e nem
da angstia o poema da ilimitada capacidade de ir alm e conjugar o arranjo
do caos, de buscar a luz impossvel. a expresso dramtica e tica do
sentimento de pureza, como convm a um poema lrico. sisudo, altivo,
intransigente no h reflexes, no h dvida como em Hamlet. H conscincia
do futuro e da incapacidade de qualquer pacto possvel com a realidade
sangrenta.
O contraponto a este super-heri tico veio muito antes, na segunda
metade dos anos dez do sculo passado, veio por antecipao contra um lrico
tardio caso de Faustino. A contraposio surge num poema de Fernando Pessoa
(1888-1935), aquele que definiu o poeta como o fingidor de sua prpria dor, ou
seja, um eterno Hamlet.145 Chegou por intermdio de lvaro de Campos o
heternimo classificado como o vate da era industrial, da violncia da vida e do
expressionismo mais concreto.146 Baixado em Fernando Pessoa por volta de
1914-1915, lvaro de Campos teria nascido na portuguesa Tavira, cidade do
Algarve, em 15 de outubro de 1890. Estava na inatividade em Lisboa quando
Pessoa o apresentou aos leitores. Com um 1,75 metro de altura, era dois
centmetros mais alto que seu hospedeiro. Magro, meio curvo, entre branco e
moreno, tipo que lembrava vagamente um judeu portugus de cabelo liso
penteado de lado, usava monculo, teve a educao vulgar de liceu quando foi
mandado para a Esccia, onde estudou engenharia mecnica e engenharia naval,
em Glasgow. Numa viagem ao Oriente escreveu o Opirio. Aprendeu latim com
um tio beiro (do litoral portugus) que era padre.147
Na criao daquilo que pode ser chamado de anti-heri tico,
Pessoa/Campos pretende que os leitores se conscientizem de uma realidade
medocre na qual o fracasso a vergonha e o sucesso tudo. A essncia do poema
pode ser encontrada tambm na Ode Martima onde o poeta canta contra a
selvageria desta selvageria, lana merda pra toda a vida como a nossa e
No poema Autopsicografia, Pessoa escreve: O poeta um fingidor, / finge to completamente
/ Que chega a fingir que dor / A dor que deveras sente.
146 Brchon, 1999: p. 234.
147 Conforme Brchon, 1999: p. 234.

145

110

suspira por no poder agir de acordo com o seu delrio, por andar sempre
agarrado s saias da civilizao.148 A era industrial avizinhada muito antes
descobre o seu dissecador no poeta que encontrara numa cano do pirata ao
morrer (quinze homens no peito do homem morto/ Yo-ho-ho e uma garrafa de
rum149) uma linha reta mal traada dentro dele. Dali viria certamente o Poema
em Linha Reta, que traa a caricatura cnica do anti-heri tico, ideal para
anular qualquer idealismo do super-heri faustiniano, para trazer civilizao
industrial o mais debochado vilo-heri da conscincia.
O anti-heri tico nunca conheceu algum que tivesse levado alguma
porrada. Todos os seus conhecidos eram campees em tudo. Ele que teria sido
tantas vezes reles, tantas vezes porco, tantas vezes vil, tantas vezes
irrespondivelmente parasita, indesculpavelmente sujo. Ele que tantas vezes no
teve pacincia para tomar banho, foi tantas vezes ridculo, absurdo Ele, aquela
pessoa que enrolava os ps publicamente no tapete das etiquetas, um sujeito
grotesco, mesquinho, submisso e arrogante, que se calava quando sofria
enxovalhos e que, quando no se calava, tinha sido mais ridculo ainda. Ele, o
mesmo sujeito que tinha sido cmico s criadas de hotel, que sentia o piscar de
olhos dos moos de fretes, que havia feito vergonhas financeiras, pedido
emprestado sem pagar e que se abaixou quando a hora do soco surgiu, se agachou
para fora da possibilidade do soco. Ele que vivia a sofrer a angstia das pequenas
coisas ridculas, ele verificou no ter par nisto tudo neste mundo.
Isto porque toda a gente que ele conhecia, e que falava com ele, nunca
tivera um ato ridculo, nunca sofrera um enxovalho, nunca fora seno prncipe
todos eles foram prncipes na vida. Quem lhe dera ouvir de algum a voz humana
para confessar no um pecado, mas uma infmia; algum que lhe contasse, no
uma violncia, mas uma covardia! No, reclamou, todos se consideravam a
pessoa ideal. Ento o poeta se perguntou se havia algum neste largo mundo que
confessasse ao menos uma vez ter sido vil? Exclamou: prncipes meus irmos!
Lamentou: arre, estou farto de semideuses! Perguntou: onde que h gente no
mundo? Examinou: ento sou s eu que vil e errneo nesta terra? Respondeu e
148
149

Pessoa, 1974: p. 327.

Idem: p. 331

111

analisou: podero as mulheres no os ter amado, podem ter sido trados mas
ridculos no o foram nunca! E ele, que tinha sido ridculo sem ter sido trado,
como que podia falar com os seus superiores sem titubear? Ele que tinha sido
uma pessoa vil, literalmente vil, vil no sentido mais mesquinho e infame da
vileza.150
Enquanto um heri se atira ao mar por conta da impossibilidade de fazer
qualquer acordo entre a realidade sangrenta e a alma pura, o anti-heri se
confessa o mais ridculo dos seres em oposio a uma humanidade perfeita,
incapaz de fazer algo errado, imperfeito, ridculo ou covarde. Ele o retrato da
sinceridade de algum que observa o mundo e as aparncias que ele exibe.
Reclama exatamente, no da pureza do super-heri, mas da hipocrisia que cerca
as relaes sociais. Ao tratar de lvaro de Campos, o bigrafo Roberto Brchon
consegue lhe dar uma dimenso precisa, que cabe como uma luva na leitura desse
poema ao falar da desproporo entre a imensidade da conscincia do homem e
o espao estreitamente limitado de sua vida real.151

Balzac e a hipocrisia

150 Poema em linha reta, de Fernando Pessoa: Nunca conheci quem tivesse levado porrada. /
Todos os meus conhecidos tm sido campees em tudo. / E eu, tantas vezes reles, tantas vezes
porco, tantas vezes vil, / Eu tantas vezes irrespondivelmente parasita, / Indesculpavelmente sujo,
/ Eu, que tantas vezes no tenho tido pacincia para tomar banho, / Eu, que tantas vezes tenho
sido ridculo, absurdo, / Que tenho enrolado os ps publicamente no tapete das etiquetas, / Que
tenho sido grotesco, mesquinho, submisso e arrogante, / Que tenho sofrido enxovalhos e calado, /
Que quando no tenho calado, tenho sido mais ridculo ainda; / Eu, que tenho sido cmico s
criadas de hotel, / Eu, que tenho sentido o piscar de olhos dos moos de fretes, / Eu, que tenho
feito vergonhas financeiras, pedido emprestado sem pagar, / Eu, que, quando a hora do soco
surgiu, me tenho agachado / Para fora da possibilidade do soco; / Eu, que tenho sofrido a
angstia das pequenas coisas ridculas, / Eu verifico que no tenho par nisto tudo neste mundo. /
Toda a gente que eu conheo e que fala comigo / Nunca teve um ato ridculo, nunca sofreu um
enxovalho, / Nunca foi seno prncipe todos eles prncipes na vida... / Quem me dera ouvir de
algum a voz humana / Que confessasse no um pecado, mas uma infmia; / Que contasse, no
uma violncia, mas uma covardia! / No, so todos o Ideal, se os oio e me falam. / Quem h
neste largo mundo que me confesse que uma vez foi vil? / prncipes meus irmos, / Arre, estou
farto de semideuses! / Onde que h gente no mundo? / Ento sou s eu que vil e errneo nesta
terra? / Podero as mulheres no os terem amado, / Podem ter sido trados mas ridculos
nunca! / E eu, que tenho sido ridculo sem ter sido trado, / Como posso eu falar com os meus
superiores sem titubear? / Eu, que tenho sido vil, literalmente vil, / Vil no sentido mesquinho e
infame da vileza. (Pessoa, 1974: pp.418-19).
151

Brchon, 1999: p.238.

112

Entre heris e anti-heris da literatura e do jornalismo, h um Balzac. Foi

quem despejou a moral do jornalista na sarjeta no primeiro romance no qual se
tem como tema o jornalismo em toda a histria da literatura, As Iluses Perdidas,
parte da Comdia Humana, a monumental crnica do sculo dezenove. Apesar
de vivo deste as Actas Diurnas e tratado em tese de doutorado em 1690, o jornal
no ganhara at ento sua participao no romance. Balzac teve o privilgio de
ser o primeiro a represent-lo em livro escrito entre 1835 e 1843. Ele o faz de uma
maneira capaz de no s escancarar a realidade do jornalismo quanto de modello, de conceber a frma na qual ele se sedimentar. Talvez ningum tenha escrito
romance to til para se entender os paradoxos da moral do jornalista quanto
Balzac. Desvela a mecnica da hipocrisia motora do fazer jornalstico desde
sempre, ou melhor, representa-o no momento exato em que se transforma em
indstria de escala, o que ocorre exatamente no sculo dezenove quando as
tiragens aumentam, os livros assumem o formato de folhetim nas gazetas
(publicao em captulos), o pblico consolida o hbito de ler notcias
diariamente, os ttulos se multiplicam e as tiragens explodem. Somente entre as
datas de nascimento e de morte de Balzac, por exemplo, possvel contar 90
ttulos diferentes de jornais, almanaques e revistas publicadas na Frana, grande
parte deles disponveis no museu Maison de Balzac, em Paris.152
Honor de Balzac, um dos mais prolficos romancistas de todos os tempos
(em um nico ano, 1830, escreveu dezenove romances), nasceu em Tours, na
Frana, em 1799 e morreu em Paris com 51 anos, em 1850. Formado em Direito,
comeou a ganhar a vida compondo romances sentimentais, dramalhes os quais
assinava com pseudnimos. Levou uma vida social agitada e repleta de paixes
adlteras. Tentou a poltica, sem xito. Tentou a atividade empresarial, tambm
sem xito. Com a ajuda de uma de suas amantes, Laure de Berny, montou uma
impressora de livros que faliu porque publicava obras completas de autores
famosos numa poca em que o pblico aprendia a consumi-las em forma de
folhetim. Esteve endividado durante praticamente toda a sua vida.

152

Ver http://www.v1.paris.fr/musees/Balzac/bibliotheque/periodiques.htm

113

Nomeou o conjunto de sua obra de Comdia humana em oposio

Divina comdia, de Dante Alighieri. Nela cabiam quase todos seus escritos,
menos os dramalhes anteriores ao romance histrico Os Chuans, de 1829. A
Comdia humana divide-se em trs partes. Estudos de costumes a primeira
parte, formada por 63 ttulos, entre os quais As Iluses Perdidas. A segunda parte
composta pelos Estudos filosficos, como Pele de Onagro, de 1831. A terceira,
Estudos analticos, compe-se apenas de Fisiologia do casamento, de 1829.
Viveu abundantemente as contradies de seu tempo. Era um conservador
assumido, um catlico-monarquista em momento de ascenso burguesa que
tentou enobrecer seu nome com atributos de nobreza considerada duvidosa. Seu
registro de nascimento no inclui a partcula nobiliria de, o smbolo da
nobreza que ele incorporou de moto prprio ao nome. De fato, era filho de um
lavrador do Sul da Frana de sobrenome Balssa. O aristocrtico De Balzac ele foi
buscar no nome de um dos primeiros membros da Academia Francesa, JeanLouis Guez de Balzac.153 Transformou-se em um burgus antiburgus porque
vrias vezes demonstrou detestar os grandes industriais. Essa condio o
posicionou, no entanto, como observador privilegiado da sociedade burguesa, por
dentro e por fora.
As Iluses perdidas incorpora uma de suas criaes mais completas, o
personagem Lucien de Rubempr, o jornalista e homem de letras que encarna o
tipo universal do talento provinciano seduzido pelo brilho do capital, no dizer de
Paulo Rnai. Nele, Balzac retrata um jornalismo novo, em estado de total frenesi,
expe os poderes ambivalentes da imprensa, flagra situaes tpicas da vida
jornalstica, ou suas situaes-limite, exemplifica o trfico de influncia,
denuncia a corrupo j existente no meio e se estende sobre os poderes que se
abrem graas a essa paraliteratura de mercado, aos negociantes de frases e aos
espadachins das idias e das reputaes, conforme a abertura de uma conferncia
de Jos Miguel Wisnik sobre Iluses Perdidas.154
Uma das histrias mais relevantes para a questo das ambigidades
morais est na contratao do protagonista, o poeta Lucien de Rubempr, para
153
154

Rnai: 1999.
Wisnik, 1992: p. 321.

114

criticar um livro por meio de uma resenha em jornal.155 Lucien introduzido por
vrias pessoas no mundo do jornalismo, mas tienne Lousteau, jornalista e
redator-chefe de uma pequena gazeta, para quem o jornal toma como verdade
tudo o que provvel, um de seus principais mentores. Lucien deseja publicar
seus sonetos As margaridas, mas o livreiro Dauriat rejeita a publicao
considerada invendvel. Lucien fica consternado e Lousteau prope que ele se
vingue do livreiro resenhando um livro recm editado por Dauriat, escrito por
Raoul Nathan, cuja primeira edio esgotara e a segunda estava para sair. Lucien
havia lido e gostado do livro. Lousteau lhe pede para reler a obra e escrever um
artigo demolindo-a. Lucien no v como e, num longo monlogo, Lousteau vai
lhe mostrar o quanto possvel desancar uma obra transformando belezas em
defeitos, convertendo obras-primas em bobagens disparatadas.
Eis o monlogo com a receita para demolir:
Meu caro, um jornalista um acrobata, preciso nos habituarmos aos
inconvenientes do estado. Olha, como bom camarada, vou indicar-te a maneira
de proceder em casos como este. Presta ateno, meu pequeno! Comears por
achar muito bela a obra e podes te dar o gosto de escrever ento tudo o que
pensas. O pblico pensar: este crtico no tem inveja, sem dvida h de ser
imparcial. Desde ento o pblico h de considerar a tua uma crtica
conscienciosa. Depois de haver conquistado a estima do leitor, lamentars ter de
reprovar o sistema para o qual semelhantes livros vo fazer entrar a literatura
francesa. A Frana, dirs, no orienta acaso a inteligncia do mundo inteiro? At
hoje, sculo aps sculo, os escritores franceses tm mantido a Europa no
caminho da anlise, do exame filosfico, pela pujana do estilo e pela forma
original das idias. Aqui colocas, para o burgus, um elogio de Voltaire, de
Rousseau, de Diderot, de Montesquieu, de Buffon. Explicars como na Frana a
lngua impiedosa, provars que um verniz distendido sobre o pensamento.
Deixars escapar alguns axiomas, como: um grande escritor, em Frana, sempre
um grande homem, ele forado pela natureza da lngua a pensar sempre, o que

Veja, em especial, seis captulos de As Iluses Perdidas (Os arcanos do jornal, Redauriat,
A Primeira Luta, O livreiro em casa do autor, Estudo sobre a arte de cantar a palindia
palavra que significa retratao e Grandezas e misrias do jornal) na traduo de Ernesto
Pelanda e Mrio Quinta in Balzac: 1978: pp. 190 a 211.

155

115

no acontece em outros pases etc. Demonstrars tua assertiva comparando

Rabener, um moralista satrico alemo, a la Bruyre. No h nada para dar
autoridade a um crtico como o falar de um autor estrangeiro desconhecido. Kant
o pedestal de Cousin. Firmado nesse terreno, lanas uma palavra que resume e
explica aos tolos o sistema dos nossos homens de gnio do ltimo sculo,
chamando a sua literatura de literatura de idias. Armado dessa expresso,
jogas todos os mortos ilustres cabea dos autores vivos. Explicars ento que
em nossos dias surge uma nova literatura na qual se abusa do dilogo (a mais
fcil das formas literrias) e das descries que dispensam a idia. Opors os
romances de Voltaire, de Diderot, de Sterne, de Lesage, to substanciais e
incisivos, ao romance moderno, em que tudo se traduz por meio de imagens, e
que Walter Scott dramatizou em demasia. Em tal gnero, no h lugar a no ser
para o inventor. O romance moda de Walter Scott um gnero, no um sistema,
dirs tu. Fulminars esse gnero funesto no qual se diluem as idias, no qual elas
so passadas num laminador; gnero acessvel a todas as inteligncias, gnero no
qual qualquer um pode se transformar num escritor sem grande custo, gnero
que enfim denominars literatura de imagens. Fars incidir essa argumentao
sobre Nathan, demonstrando ser um imitador e que tem apenas a aparncia de
talento. Dirs que falta ao seu livro o grande estilo compacto do sculo dezoito;
provars que o autor substituiu nele os sentimentos pelos acontecimentos. O
movimento no a vida, o quadro no a idia! Formula sentenas assim, e o
pblico as repetir. Apesar do seu mrito, a obra te parecer ento fatal e
perigosa, por abrir para a multido o templo da Glria. Deixars entrever ao
longe um exrcito de autores de segunda ordem, ansiosos por imitar a sua forma.
Nessa altura poders entregar-te ento a estrondosas lamentaes a respeito de
decadncia do bom gosto e insinuars o elogio dos Srs. tienne, Jouy, Tissot,
Gosse, Duval, Jay, Benjamin Constant, Aignan, Baour-Lormian, Villemain, os
corifeus do partido liberal napolenico, sob cuja proteo se encontra o jornal de
Vernou. Mostrars essa gloriosa falange resistindo invaso dos romnticos,
batendo-se pela idia e pelo estilo contra a imagem e o palavreado, continuando a
escola voltaireana e se opondo escola inglesa e alem, tal como os dezessete
oradores da Esquerda combatem pela nao contra os ultras da Direita. Protegido
por esses nomes venerados pela imensa maioria dos franceses, que ho de ser
sempre pela oposio de esquerda, podes esmagar o Nathan, cuja obra, apesar de

116

conter belezas superiores, d em Frana direito de cidadania a uma literatura sem

idias. Desde ento, no se trata mais de Nathan nem de seu livro, compreendes?
mas da glria do pas. O dever das penas honestas e corajosas opor-se
vivamente a essas importaes estrangeiras. A tu lisonjears o assinante. Dirs
que a Frana muito esperta, e que no fcil surpreend-la. Se o livreiro, por
motivos nos quais no podes penetrar, escamoteia um grande livro, o verdadeiro
pblico faz imediatamente justia aos erros causados pelos quinhentos simplrios
que constituem sua vanguarda. Dirs que depois de ter tido a felicidade de vender
uma edio desse livro, o livreiro bem audacioso de tirar a segunda, e
lamentars que to hbil editor conhea to pouco os instintos do pas. A tens o
arcabouo. Polvilha-me de esprito esse arrazoado, aviva-lhe o sabor com um fio
de vinagre, e Dauriat estar frito na panela dos artigos. No esqueas, porm, de
terminar com ar de quem lamenta em Nathan o erro de um homem ao qual, se ele
abandonar esse caminho, a literatura contempornea dever belas obras.

Estupefato depois de ouvir essa lista completa de argumentos

absolutamente lgicos, Lucien considera Lousteau cheio de razo e de verdade.
Acabara de ver como podia funcionar a picareta do crtico, uma forma de crtica
que cabe em qualquer lugar no jornalismo e sob qualquer forma, no importa se
o assunto poltica, economia, msica... Estas formas de crtica literria
empregam-se igualmente na crtica poltica, explicita Lousteau.
Enfim, absolutamente convencido, Lucien escreve o artigo que publicado
de imediato e lhe confere glria no mundinho dos atores, escritores e jornalistas
no qual iniciava a convivncia. A crtica fez o livreiro Dauriat depor as armas e
procurar Lucien, pagar-lhe trs mil francos pelas Margaridas e com isso fazer
um acordo com o jornalista para que no atacasse mais nenhuma das obras por
ele editadas. O passo seguinte, arquitetado por Lousteau, aproximaria Lucien de
Nathan, tambm jornalista necessitado de uma vacina para no atormentar
Lucien quando as Margaridas sassem a pblico. Vimos Nathan esta manh,
est desesperado; mas, vais escrever um artigo em que lhe borrifars elogios pela
cara, diz Lousteau a um sempre estupefato Lucien que no entendia ser possvel
elogiar um livro que destratara.

117

Como! Depois do meu artigo contra seu livro, vocs querem..., reage
Lucien.
O primeiro artigo, demolidor, no sara assinado, levara apenas uma letra
C ao p. Pedem para Lucien publicar um outro artigo, assinado L, que seja um
elogio. Lucien ainda no via como dizer algo a favor do livro que esculhambara.
Com a ajuda de outros jornalistas, Lousteau explica como agir. Blondet vai dar a
receita da apologia. Sugere dizer que a inveja persegue todas as obras como os
vermes aos bons frutos, e que para encontrar defeitos no livro de Nathan, o
crtico foi obrigado a inventar teorias capazes de distinguir duas literaturas: a que
se entrega s idias e a que recorre s imagens. Deveria dizer que exatamente a
ltima perfeio da arte literria era exprimir a idia por meio de imagens.
Afinal, todas as idias tm direito e avesso e ningum podia arcar com a
responsabilidade de dizer qual o avesso.
Procure provar que a imagem toda a poesia diz. Lamentars ser to
pouca a poesia que a nossa lngua comporta. Falars nas censuras que nos so
feitas pelos estrangeiros sobre o positivismo do nosso estilo e louvars Canalis e
Nathan pelos servios que prestam Frana poetizando a sua lngua. Combate
tua argumentao precedente, fazendo ver que evolumos do sculo dezoito para
c. Invente o Progresso! (uma admirvel mistificao destinada aos burgueses).
Ele segue num monlogo to extenso quanto o de Lousteau propondo que ele
diga que existe apenas uma nica literatura, a dos livros interessantes.
Vinha ainda com a idia de mais um artigo, o terceiro, o qual Lucien
assinaria finalmente com o seu prprio sobrenome, De Rubempr, no qual
criticaria tanto o artigo de C quanto de L e terminaria por afirmar ser o livro de
Nathan o mais belo da poca. Lucien fica aturdido, incentivado pela amante,
Corlia, a se divertir com os trs artigos, pelos quais, ainda mais, ganharia algum
dinheiro. Lucien, seduzido pelo paradoxo, escreve Balzac, fez com seu esprito
montasse essa caprichosa mula. Produziu mais dois artigos, devidamente
publicados.
As Iluses perdidas trata do poder de intimidao da imprensa graas
derriso. Estabelece a maneira como o jornalismo toma como verdade tudo o que
provvel, de como ele converte o real na estatstica dos verossmeis possveis, de
118

seu poder de fazer e de desfazer contextos, de sua capacidade de transitar com

tranqilidade no maquiavelismo das circunstncias. Conforme Wisnik, Balzac
mostra que a imprensa ter o domnio no jogo das representaes e que este jogo
estar sempre desconectado do horizonte da verdade a expresso usada por
Wisnik que relativiza a questo da verdade em jornalismo. A imprensa domina a
manipulao dos verossmeis sem lastro nem sentido que os fundamentem.
Trata-se de um livro sintetizado como o poema tragicmico da capitalizao do
esprito, na definio de Georg Lukcs.156
O que mais atualiza o romance que os jornalistas que ele retrata
manifestam uma conscincia absoluta de todos os processos em marcha para
usar e abusar do poder da imprensa. Um sculo e meio de desenvolvimento de
uma indstria calcada na busca de uma inalcanvel imparcialidade no
conseguiu depurar nem desmontar a mquina de representao do mundo focada
por Balzac naquela Paris repleta no s de transaes mercantis, mas de
transaes de conscincias.

Sntese dos dilemas ticos

Ao trazer para a discusso os dilemas apresentados at agora, possvel
esquematiz-los, mesmo correndo o risco da vulgarizao, para sintetizar quanto
carregam de escolhas para seus protagonistas e o quanto o olhar do bom senso
tem dificuldade em enxergar a escolha e facilmente opta por um lado, sem
questionar. A sntese a seguir tem o intuito de realar os dilemas ticos vistos at
aqui, tir-los do contexto para universaliz-los e aproxim-los da realidade a qual
os carrega inelutavelmente, dilemas que fazem parte do fazer jornalstico.
1. Os dilemas que emergem em Antgona:

156

o bem versus o mal;

a lei dos homens versus a lei dos deuses

a famlia versus o Estado;

Apud Wisnik: 1992: p. 323. As definies anteriores esto em Wisnik, 1992: p. 325.

119

a religio versus o Estado;

os deuses de baixo (dos infernos) versus os deuses de cima, do

Olimpo;

viver ou morrer pela dignidade da famlia;

a mulher versus o homem;

a famlia versus a famlia (o problema sucessrio);

o jovem versus o velho.

2. Os dilemas contidos no julgamento e no mito de Scrates:

verdade versus aparncia;

verdade versus retrica;

condenar ou absolver o antidemocrata;

aposentar-se s custas do Estado ou ser condenado morte;

permitir ou censurar a livre expresso;

o fato versus o mito.

3. Os dilemas entranhados nos ensinamentos de Epicuro:

o individual versus o coletivo;

o domnio das sensaes versus as perturbaes do esprito;

prazer ou poltica?

felicidade ou poltica?

tica ou poltica?

4. Os dilemas carregados pelos textos de Montaigne e de La Botie:

vingana versus justia;

torturar e ao mesmo tempo enternecer-se;

abusar da destreza (ou do domnio da tcnica) para ferir;

servir para perpetuar tiranos.

120

5. Os dilemas do solitrio prncipe Hamlet:

fingir ou aceitar;

tristeza ou alegria;

amar ou vingar;

no vingar ou vingar com certeza dos fatos;

vingana ou resignao;

agir precipitadamente ou esperar a hora certa;

planejar ou improvisar;

conscincia versus aparncia;

famlia versus o Estado (como em Antgona);

e tambm a famlia versus a famlia (o problema sucessrio).

6. O dilema do super-heri tico:

pacto (nobre) ou morte.

7. O dilema do anti-heri tico:

aceitar o ridculo ou fingir o sucesso.

8. O dilema do jornalista:

sinceridade ou distoro;

anonimato ou fama;

fidelidade ou hipocrisia.

Todos esses dilemas pressupem uma resoluo, esto devidamente

abastecidos de ambigidades morais e a escolha mora no territrio da tica. No
se pode falar em tica sem a possibilidade de uma deciso a ser tomada em
funo de alguma regra moral ou at da falta dela, seja esta regra particular,
corporativa ou universalmente impossvel, seja essa regra slida, trivial ou
relativa ou lquida, como vo nos dizer mais frente Ludwig Wittgenstein
(trivial, relativa) e Zygmunt Bauman (lquida) no sentido de poder se adaptar a
qualquer conformao, da mesma forma como os lquidos se adaptam aos seus

121

receptculos. Qualquer situao mais complexa neste territrio vai pressupor

uma deciso. A tica funcionaria como uma operacionalizao das regras morais.
A deciso poder ser tica, poder ser antitica, poder ser atica ou poder estar
no vcuo da tica, lugar onde se diz que o jornalista trabalha. Nada que Kant e
Weber no tenham ajudado a iluminar.

122

Captulo 3
Razo

uas coisas enchem o nimo de admirao e venerao

sempre novas e crescentes quanto mais freqente e mais
persistentemente a reflexo ocupa-se com elas: o cu

estrelado acima de mim e a lei moral em mim. A frase de Immanuel Kant

(1724-1803) na concluso da Crtica da razo prtica,157 uma das duas obras nas
quais trata longamente da moral. Explica no lhe caber presumir que ambas as
coisas o cu estrelado e a lei moral dentro dele estejam envoltas em
obscuridade; ele as v e as conecta com a conscincia de sua existncia. A frase
lhe serve de epitfio em Kaliningrado, enclave russo entre a Polnia e a Litunia,
mas que era Knisgberg, na Prssia, quando ele foi enterrado na cidade onde
viveu por 79 anos e de onde nunca saiu para longe de um raio de 40 quilmetros.
A imagem evocada pelo filsofo tem inmeras leituras. Alm de remeter
para a maravilha do cosmo e da ambigidade por ele mesmo definida (o mundo
ao mesmo tempo limitado e infinito segundo o tempo e o espao), leva beleza
instalada no poder de enxergar o passado quando se olha para o cu estrelado,
coisa que obviamente a fsica no lhe permitia saber ento com os detalhes e com
o conhecimento atuais. V-se no cu estrelado tanto a cintilao de estrelas
extintas quanto o fulgor de algo que no brilha mais neste preciso instante
exatamente com o brilho que se enxerga. As estrelas esto to longe que, quando
suas luzes chegam at a Terra, muitas delas nem existem mais. Se olhar para o
cu olhar para o passado, tanto quanto ver a grandeza do cosmo, olhar dentro
de si seria ver a lei moral que cada um carrega alm do passado, da experincia e
do conhecimento que a determina.

157

Kant, 2002: p. 255.

123

A tica de Kant
O que Kant queria dizer com sua frase? No que os seus conceitos vo
ajudar neste caminho de discusso da tica na comunicao?
Kant foi o primeiro dos filsofos modernos a destruir todos os argumentos
tradicionais da existncia de Deus: a existncia no nenhum predicado.158
Predicado aquela caracterstica inerente a um ser, um atributo, uma qualidade,
uma propriedade. Kant tambm rejeitou a verso do pecado original, da
revelao divina, descartou a idia de uma natureza humana m e perversa e,
diferentemente de seu prprio dolo, Rousseau, discordou da idia deste de uma
natureza humana essencialmente boa. Kant surgiu e pontificou, em pleno
sculo dezoito, tempos de racionalidade crtica, centralidade da cincia, profundo
questionamento filosfico, recusa sistemtica dos dogmatismos, especialmente os
das doutrinas polticas e religiosas tradicionais. Viveu o sculo das luzes, cujos
precursores so filsofos racionalistas como Descartes (1596-1650) e Spinoza
(1632-1677), e os filsofos polticos ingleses como Thomas Hobbes (1588-1679) e
John Locke (1632-1704). Kant vem depois deles com f no poder da razo e com
um lema ento agressivo: atrever-se a conhecer". Como analisa Hegel, seu
sistema, e ele deixou um sistema, trata da oposio entre f e saber Esse sistema
explode a filosofia da subjetividade desde seu interior. A razo teria o poder da
unificao.159
Conta entre seus contemporneos com inmeras cabeas dispostas a
colocar a razo no centro. Entre 1694, quando nasceu Voltaire, e 1826, quando
morreu Thomas Jefferson, o mundo pde ver florescer na Frana, alm de
Voltaire (liberdade de pensamento), as idias de Rousseau (democracia,
igualdade para todos), Montesquieu (os trs poderes) e a dupla Diderot e
DAlembert (ambos criaram a enciclopdia, que aglutinou o conhecimento at
ento). Pde ver na Esccia um David Hume (ateu, partidrio da independncia
americana); na Itlia, o filsofo e jurista Cesare Beccaria (prevenir em vez de

158 Apud Hffe, 2005: p. 15. Ver, em especial, a Crtica da Razo Pura (Kant: 1974) onde ele
desenvolve a argumentao contra as provas especulativas sobre a existncia de Deus.
159 Apud Habermas, 2002: p. 35.

124

castigar) e, nas colnias britnicas, esgrimiam idias e aes Benjamin Franklin

(independentista) e o prprio Jefferson (tambm independentista). No sem
razo, em 1776 os Estados Unidos declaram sua independncia e, em 1789,
estoura a Revoluo Francesa, que Kant acompanhou com redobrada ateno.
Reza a lenda que o nico dia em que ele desviou o caminho no seu passeio dirio
aps o almoo, sempre s 15h30, quando os vizinhos aproveitavam para acertar o
relgio, foi quando se dirigiu em direo ao carteiro para buscar notcias sobre o
movimento em curso na Frana revolucionria.

O imperativo categrico
Alm da Crtica da razo prtica, a outra obra de Kant sobre a moral a
Fundamentao da metafsica dos costumes, na qual ele conceitua o imperativo
categrico, marco da ruptura com a filosofia moral da antiguidade clssica e
tambm com a moralidade crist. Kant rompeu com a filosofia grega ao no
aceitar a felicidade ou o interesse de cada pessoa como um princpio norteador da
ao moral.160
O filsofo alemo Jrgen Habermas, nascido em 1929 e um dos expoentes
vivos do pensamento oriundo da Escola de Frankfurt, chama a ateno para
quatro aspectos simultneos da tica de Kant. 161
1. O aspecto deontolgico. A deontologia o estudo dos princpios,
fundamentos e sistemas da moral. Ou, ento, o conjunto de deveres de uma
determinada categoria profissional.
2. O aspecto cognitivista. Ou seja, relativo ao conhecimento, capacidade
de adquirir conhecimento, chamada de cognio. Ou tudo aquilo relativo ao
processo mental de percepo, de memria, de juzo e de raciocnio.
3. O aspecto formalista, no sentido da exigncia de um rigor exagerado no
cumprimento das normas e princpios.

160
161

Freitag, 2002: pp. 46 a 48.

Ver Habermas, 1991.

125

4. O aspecto universalista, aquela tendncia para universalizar, tornar

geral, uma obra, uma idia ou um sistema.
As ticas clssicas diziam respeito a todas as questes do bem viver; a
tica de Kant diz apenas respeito a problemas da ao correta ou justa. Os juzos
morais explicam como os conflitos de conduta podem ser contornados com base
num acordo de motivao racional.162 Isto porque, no entender de Habermas, o
fenmeno fundamental que aguarda explicao por parte da teoria da moral
precisamente aquele da validade moral das obrigaes ou das normas de
conduta. Para Habermas, a busca da correo normativa, do agir corretamente e
com validez moral uma pretenso de validade igual pretenso de verdade.
Exatamente por esta razo, ele v em Kant uma tica cognitivista. Esta cognio,
esta capacidade de adquirir conhecimento, vir de maneira imperativa, mas na
forma de um princpio de justificao da ao. Para entender melhor essa questo
preciso conhecer o raciocnio que leva Kant ao imperativo categrico alm do
prprio imperativo.
Para tanto, as ajudas de Brbara Freitag163 e de Otfried Hffe164 sero
fundamentais, somadas leitura da prpria Fundamentao da Metafsica dos
Costumes. Toda a explicao do imperativo categrico a seguir se baseia nas
leituras de Freitag e Hffe, que se complementam. A comear por aprender com
Hffe que a viso do imperativo categrico como um princpio moral enganosa
uma vez que, tanto na tica quanto para Kant, essa questo, a dos princpios, tem
um duplo significado. Isto porque, se de um lado procurar-se-ia um padro de
medida supremo, absoluto, para todo o agir moral, de outro lado se trata de um
fundamento ltimo e definitivo capaz de determinar uma ao conforme um
conceito ou um padro de medida.
O imperativo categrico nomeia o conceito e a lei sob os quais a autonomia
da vontade se encontra e ser ela, a autonomia, que possibilitar cumprir as
exigncias do imperativo categrico. Tambm nos interessa a firme razo que
fundamenta essa lei porque Kant substituiu a busca da felicidade
Idem: p. 15.
Idem: pp. 31 a 54.
164 Hffe, 2005: pp. 197 a 229.
162

163

126

fundamentada na tica dos gregos como princpio norteador da ao moral pela

ao calcada na razo. Mais frente se ver como Max Weber vai remexer nisso e
como, no mundo contemporneo, razo pode no conjugar com firmeza moral.
No sistema filosfico criado por Kant, os imperativos categricos
expressam a necessidade de agir segundo certas regras. Conforme explica
Brbara Freitag, Kant divide os imperativos em duas grandes categorias:
1. Os imperativos hipotticos.
2. Os imperativos categricos.
Os primeiros, hipotticos, dividem-se tambm duas categorias:
1.1. Os imperativos problemticos, ou tcnicos, pertencentes arte.
1.2..Os imperativos assertrios (aqueles que contm afirmao, so
assertivos), ou pragmticos, prticos, pertencentes ao bem estar.
Os imperativos hipotticos no tm valor moral porque formulam somente
regras de ao para lidar com as coisas (imperativos tcnicos) ou com o bemestar (pragmticos). Eles se encontram fora do mbito da moralidade. Nele a
ao boa em vista de qualquer inteno possvel ou real, a ao no ordenada
de maneira absoluta, mas somente como meio para uma outra inteno.
A felicidade, por exemplo. O imperativo hipottico que representa a
necessidade pragmtica, prtica, da ao como meio para fomentar a felicidade
assertrico, o mesmo que assertrio, afirmativo. A ao no ordenada de
maneira absoluta, mas somente como meio para outra inteno.165 Kant
considera o conceito de felicidade to indeterminado que, mesmo que todo
homem a deseje alcanar, ele nunca vai poder dizer ao certo e de acordo consigo
mesmo o que que propriamente deseja e quer. A causa disto que todos os
elementos que pertencem ao conceito de felicidade so na sua totalidade
empricos, quer dizer, tm que ser tirados da experincia, e que portanto para a
idia de felicidade necessrio um todo absoluto, um mximo de bem-estar, no
meu estado presente e em todo o futuro.166

165
166

Kant, 1974: p. 220.

Idem: p. 221.

127

 impossvel para um ser finito, como o homem, mesmo sendo o mais

perspicaz e o mais poderoso, fazer idia daquilo que propriamente deseja. Com
trs exclamaes e uma pergunta, Kant explicita o quo difcil definir felicidade:
Se a riqueza que ele quer, quantos cuidados, quanta inveja e quanta cilada no
pode ele chamar sobre si!
Se quer muito conhecimento e sagacidade, talvez isso lhe traga uma viso mais
penetrante que lhe mostre os males, que agora ainda se lhe conservam ocultos e
que no podem ser evitados, tanto mais terrveis, ou talvez venha a acrescentar
novas necessidades aos desejos que agora lhe do j bastante fazer!
Se quer pelo menos sade, quantas vezes a fraqueza do corpo nos preserva de
excessos em que uma sade ilimitada nos teria feito cair!
Se quer vida longa, quem que lhe garante que ela no venha a ser uma longa
misria?167

Em resumo, conforme Kant, o homem no capaz de determinar, segundo

qualquer princpio e com plena segurana, o que que verdadeiramente o faria
feliz, pois para isso precisaria da oniscincia. O imperativo da felicidade
hipottico, pois no se pode agir segundo princpios determinados para ser feliz,
mas apenas segundo conselhos empricos como os que determinam a dieta, a vida
econmica, a cortesia, a moderao, tudo em busca do bem-estar.
Neste sentido, somente os imperativos categricos tm para Kant um valor
moral. Exprimem a necessidade de se agir segundo uma lei geral, exigindo um
comportamento racional que todos devem seguir. Como diz Hffe, no um
princpio. Ou, conforme Freitag, a rigor, no imperativo categrico, Kant formula
uma lei moral preocupada com as condies da possibilidade do exerccio da
liberdade. Esse imperativo nos ditado pela razo. Visto que todos os homens
so seres vivos dotados de razo, o imperativo categrico, a lei moral, uma lei
universal. Mas preciso lembrar que esse imperativo ditado pela razo pura, ou
seja, por uma faculdade de conhecer, julgar e querer que dispense a experincia e
anterior a ela. O imperativo categrico tem no campo da prtica o mesmo
167

Ibidem.

128

estatuto que as categorias a priori do pensamento tm no campo da razo

terica, ou seja, um estatuto epistemolgico, metafsico.168 Um estatuto
epistemolgico, metafsico, significa um estatuto alm dos fundamentos lgicos,
alm da fsica.
Para compreender a extenso e a profundidade do imperativo categrico
preciso se familiarizar com alguns conceitos kantianos. Eles o sustentam e lhe
do o estatuto racional. So eles, na trilha de Freitag:

vontade;

liberdade;

autonomia;

preo;

dignidade;

meios e fins;

universalidade;

dever

mxima e, finalmente,

o prprio conceito de imperativo.

A vontade pensada por Kant como a faculdade de autodeterminao das

prprias aes segundo certas regras. Para ele, a vontade legisladora.
O exerccio dessa vontade pressupe, por sua vez, a liberdade a
existncia de um espao indeterminado dentro do qual a vontade se exprime,
agindo segundo regras auto-estabelecidas e perseguindo fins autodeterminados.
A liberdade no tem realidade fora da razo. Ela no existe seno sob a forma de
uma idia produzida por essa mesma razo.
A autonomia um conceito inseparavelmente ligado idia de liberdade.
Ela definida no contexto da liberdade e em contraposio heteronomia
(ausncia de autonomia, o funcionamento da natureza segundo leis alheias
nossa vontade). A autonomia refere-se s leis (morais) fixadas por nossa vontade.
Mas existe a heteronomia, a vontade do outro. A determinao alheia versus a

168

Freitag, 2002: p. 51

129

autodeterminao caracteriza heteronomia e autonomia. No h autonomia sem

que se observe a determinao do outro, alheia.
Preo e dignidade humana so as categorias que orientam as leis fixadas
pela vontade reguladora do homem racional. Para Kant, o preo representa um
valor exterior e a manifestao de interesses particulares. A dignidade representa
um valor interior de interesse geral. A legislao elaborada pela razo prtica que
visa ao interesse de todos no pode ter como valor fundamental o preo, mas sim
a dignidade humana. Esse valor transformado em finalidade ltima pelo
imperativo categrico.
No reino dos fins tudo tem ou um preo ou uma dignidade. Quando uma
coisa tem um preo, pode-se pr em vez dela qualquer outra como equivalente;
mas quando uma coisa est acima de todo o preo, e, portanto, no permite
equivalente, ento ela tem dignidade, escreve Kant na Fundamentao.169
A defesa da dignidade humana em cada um e na humanidade como um
todo pressupe o respeito mtuo, explica Freitag. A humanidade o fim, nunca
deve ser usada como meio. Eis aqui, ento, a formulao do imperativo prtico:
Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa
de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente
como meio.170 A universalidade vem da e a tem o seu sentido.
H que se entender a distino entre mxima e lei. A mxima o
princpio subjetivo da ao e tem de se distinguir do princpio objetivo, quer
dizer, da lei prtica. A mxima contm a regra prtica que determina a razo
em conformidade com as condies do sujeito (muitas vezes em conformidade
com sua ignorncia ou as suas inclinaes), e , portanto, o princpio segundo o
qual o sujeito age; a lei, porm, o princpio objetivo, vlido para todo ser
racional, princpio segundo o qual ele deve agir, quer dizer, um imperativo,
explica o prprio Kant na Fundamentao, para dar conta do significado de
mxima e de imperativo.
Agir de acordo com o imperativo categrico passa a ser um dever. No se
trata de uma sujeio cega lei. Trata-se de seguir uma diretriz racional,
169
170

Kant, 1974: p. 234.

Idem: p. 229.

130

compreendida como tal, que se impe conscincia de cada um como necessria

e justa, tendo em vista como finalidade ltima a defesa e o respeito dignidade
humana, diz Freitag.171
Com isso, chega-se formulao definitiva do imperativo categrico. Nas
palavras de Kant, o imperativo categrico , portanto, s um nico, que este:
Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer
que ela se torne lei universal.172
Ou, na traduo de Brbara Freitag:
Age de modo que a mxima de tua vontade possa servir simultaneamente
como o princpio de uma legislao geral.173
Voc age em funo de uma mxima e no de uma regra. O princpio
regulador da tua vontade, que a mxima, vai servir simultaneamente de base,
de princpio, para uma legislao que valha para todas as pessoas, que tenha
valor geral, que possa servir de base, de princpio para uma lei de abrangncia
universal.
Em sua forma mais abreviada, desenha Hffe, o imperativo poderia
expressar-se assim: Age moralmente. O imperativo categrico no prope nada
moral, nem moralmente neutro. Ele exorta a humanidade a agir de uma
determinada maneira baseada em princpios de valor universal. Para Freitag,
agir bem, de forma moralmente correta, significa ao mesmo tempo respeitar a
dignidade do homem e esforar-se por aperfeio-la. Visto que a lei moral
defende a dignidade humana de cada um, ela defende a dignidade da
humanidade como um todo. O desrespeito dignidade de um homem significa,
pois, um insulto humanidade como um todo. A moral kantiana,
consubstanciada no imperativo categrico, prope uma regra de conduta que
evita ferir a dignidade humana. Ao mesmo tempo, ela incentiva o indivduo a
aperfeioar-se, contribuindo assim para o aperfeioamento da humanidade como
um todo.174
Freitag, 2002: p. 51.
Kant, 1974: p. 223. Em alemo: Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich
wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde.
173
Freitag, 2002: p. 49.
174 Idem: p. 51.
171

172

131

Esta fortaleza comeou a ser demolida em 1797 quando o escritor e poltico

franco-suo Benjamin Constant (1767-1830) entrou numa complicada discusso
com Kant sobre a mentira. Constant fez publicar um texto em 30 de maro de
1797 numa revista chamada A Frana no ano de 1797, intitulado Das reaes
polticas175, no qual se referia a um filsofo alemo, sem citar diretamente, mas
esse filsofo era Kant. Constant atacou:
O princpio moral, por exemplo, que dizer a verdade um dever, se fosse
considerado de uma maneira absoluta e isolada, tornaria impossvel toda
sociedade. Temos a prova disso nas conseqncias muito diretas que um filsofo
alemo tirou desse princpio, chegando at mesmo a pretender que a mentira
seria um crime em relao a assassinos que vos perguntassem se o vosso amigo,
perseguido por eles, no est refugiado em vossa casa.

Kant, que disse no se lembrar exatamente onde teria se expressado dessa

forma, confessou poder ter dito isso em algum lugar e, alguns meses depois, em 6
de setembro de 1797, contraps argumentos em artigo publicado numa revista
berlinense (Berlinische Bltter) intitulado Sobre um pretenso direito de mentir
por amor aos homens.176 Considerando que Kant no era uma pessoa muito gil
(deixou de casar-se por duas vezes, por exemplo, porque a primeira candidata j
estava casada quando ele se decidiu e, na segunda vez, quando finalmente tomou
a deciso, a noiva havia mudado de cidade fazia tempo), at que a resposta veio
rpida, em apenas cinco meses e seis dias, longo tempo at para aquela poca,
mas pouco para os padres kantianos.
Os argumentos de Constant eram os seguintes:
a) dizer a verdade um dever;
b) a idia de dever inseparvel da idia de direitos;
c) um dever o que, em um ser, corresponde aos direitos de um outro,
d) l onde no existem direitos tambm no existem deveres e, por isso,

175
176

Ver ntegra em Puente (org.): 2002.

Idem.

132

e) dizer a verdade s , portanto, um dever em relao queles que tm

direito verdade. Ora, nenhum homem tem direito verdade que prejudique a
outrem.
A mentira, portanto, para Constant, seria possvel na tal situao do
assassino que chega para matar um amigo abrigado na casa de algum e esse
algum mente, afirma no haver ningum escondido em sua casa. Segundo
Constant, qualquer um poderia mentir aos assassinos com o intuito de proteger a
vida do amigo sob abrigo, no importa qual o crime do amigo e importa, sim, a
vida em jogo. Constant relativiza a questo da verdade e admite a mentira numa
situao em que o fim altrusta porque protege a vida humana.
Kant no se dobrou. Considerou desprovida de sentido a expresso ter
um direito verdade. Considerava muito mais preciso dizer que o homem tem
direito sua prpria veracidade, isto , verdade subjetiva em sua pessoa. A
veracidade nas declaraes que no se pode evitar dever formal do homem.
Para ele, mesmo a mentira bem intencionada poderia tornar-se punvel
segundo as leis civis. Quem mente tem de responder pelas conseqncias de sua
mentira. Kant no transigiu. Seria um mandamento sagrado da razo ser
verdico, ou honesto, em todas as declaraes.
Sua posio contra o assassinato e a favor da pena de morte, dever do
Estado, igualmente intransigente, alm de ser um imperativo: Se ele matou,
deve morrer. No h nenhum sucedneo, nenhuma comutao de pena que
possa satisfazer a justia. No h nenhuma comparao possvel entre uma vida,
ainda que penosa, e a morte; e, por conseguinte, nenhuma outra compensao
entre o delito e a punio, salvo a morte juridicamente infringida ao criminoso,
mas despojada de toda maldade que poderia, na pessoa de quem a padece,
revoltar a humanidade.177
A veracidade enquanto mandamento sagrado da razo, dizem seus
comentadores, um dos temas mais recorrentes da obra de Kant. Para ele, o
dever da veracidade seria um dever incondicional mesmo em se tratando de um
tema poltico, por exemplo, ao contrrio do que apregoara Maquiavel, para quem

177

Apud Bobbio: 2004: p. 171.

133

poltica e moral tinham status diferentes. Kant considerava que a poltica

precisava adequar-se ao direito, que o problema poltico era um problema moral
e que a poltica no pode dar um passo sem antecipadamente ter prestado
homenagem moral.178 No entanto, o sistema moral, por mais estruturada e
consistente que fosse a defesa Kant, esteve desde sempre em conflito com a
poltica. Irremediavelmente em conflito.
Sessenta anos depois da morte de Kant vai nascer um neo-kantiano to
crdulo quanto o pensador de Knisgberg no equilbrio entre moral e poltica,
mas, paradoxalmente, disposto a explicitar o quo relativa a questo tica na
poltica, mesmo quando busca firmar as bases tericas para uma poltica
moralmente responsvel. Vai surgir algum que introduz conceitualmente o
relativismo dos meios. Os conceitos solidificados no iluminismo e no psiluminismo, firmemente sustentados pelos pilares de Kant e erguidos com
segurana pela plataforma de Hegel, vo se esgarar. O que a modernidade
comeara simultaneamente a coser e a descoser, desde Maquiavel, vai se
desmanchar. No caminho h o jornalismo, instrumento de comunicao entre os
homens, mas tambm de vulgarizao e de manipulao do conhecimento.

Weber e a vocao
O neo-kantiano se chama Max Weber e nasceu em 1864 em Erfurt, na
Alemanha. o pai da sociologia. Morreu em Munique, em 1920, de pneumonia.
Os portugueses traduzem o ttulo de uma conferncia dada por ele em Munique,
em 1919, Politik als Beruf, por A Poltica como profisso. Nos Estados Unidos e
no Brasil, preferiu-se verter, respectivamente, para Politics as a vocation e A
Poltica como vocao, em especial na traduo de Maurcio Tragtenberg aqui
utilizada. Os franceses, mais discursivos, optaram por usar ambas as expresses,
vocao e profisso: La profession et la vocation de politique.179

Apud Puente: 2002.

Ver Weber, 2003, para a traduo no Brasil, e Weber, 2004, para a traduo em ingls. Sobre
tradues de Portugal ver, por exemplo, A Poltica como Profisso e A Cincia como Profisso,
publicadas, ambas, em 2000, pelas Edies Universitrias Lusfonas de Lisboa, Portugal. Para a
traduo francesa, ver Weber, 2003b.
178

179

134

Se em alemo Beruf quer dizer profisso (reconhecer publicamente,

professar), a palavra liga-se inexoravelmente, na conferncia de Weber, questo
da vocao, Berufung. No caso, a vocao enquanto chamamento para a profisso
de poltico, para aqueles que, no inverno de 1919 na Alemanha, poderiam ter a
aptido para a poltica apesar de tudo nas palavras de Weber aos estudantes
de centro-esquerda que o convidaram para palestrar, recm-sados do servio
militar e abatidos pela derrocada da Alemanha na primeira guerra mundial.
Weber fez duas conferncias na Universidade de Munique, a pedido da
Associao Livre dos Estudantes, e cujas transcries estenogrficas foram
trabalhadas e transformadas em texto por ele mesmo pouco antes de morrer. A
primeira conferncia foi A Cincia como vocao, em 7 de novembro de 1917, e a
segunda A Poltica como vocao, em 28 de janeiro de 1919, da qual este captulo
se ocupa. Nela, Weber situa o jornalismo enquanto mbito privilegiado do fazer
poltico. Esta fala tem, para a configurao tica do jornalismo, a importncia de
uma rigorosa delimitao, algo que ultrapassa, porque relativiza, a noo do
prprio imperativo categrico e cria categorias capazes no de justificar, mas de
sustentar do ponto de vista normativo comportamentos to dspares quanto
questionveis por parte de qualquer poltico, qualquer chefe de Estado, qualquer
revolucionrio, qualquer terrorista, para usar uma palavra cuja conotao varia
conforme o ponto-de-vista.
Weber realiza nesta conferncia uma anlise seminal da questo tica na
poltica e, de passagem, da prpria imprensa. Nela, o negcio da imprensa tem
sua dimenso moral argida, decifrada e reconceitualizada. A ttulo de explicar a
vocao para a poltica, ele enderea a questo tica platia majoritria de
estudantes, evita se agarrar sistematicamente ao conceito de verdade,180 apesar
de citar a palavra ao menos quatro vezes no texto, e descortina os elementos
morais necessrios ao homem poltico. Esses elementos so os mesmos que vo
mostrar quanto os quatro pilares de Peucer, vistos no primeiro captulo, se
erguem de forma idealstica e aliceram de forma superficial a tica na imprensa.
Maurcio Tragtenberg prefere a palavra sinceridade (Weber, 2003: p. 93) para traduzir
wahrheit que Lenidas Hegenberg e Octany Silveira da Mota (Weber, 2002: p. 113) ou Rodney
Livingstone (Weber, 2004: p. 83) traduzem por verdade e truth.
180

135

Weber demonstra que para o poltico e para o jornalista, portanto no cabe a

chancela de santo.
Nove anos antes, em 1910, Weber havia se debruado com total
curiosidade sobre a questo do jornalismo num texto pouco conhecido,
Sociologia da imprensa: um programa de pesquisa,181 no qual faz perguntas tais
como:

O que aporta a imprensa conformao do homem moderno?

Que influncia exerce sobre os elementos culturais objetivos supraindividuais? Que deslocamentos produz neles?

O que se destri novamente criado no mbito da f e das esperanas

coletivas, do sentimento de viver?

Que possveis atitudes so destrudas para sempre, que novas atitudes

so criadas?

Ele esclarece que o material necessrio para dar as respostas a essas

questes constitudo pelos prprios jornais.
Por isso vale a pena se estender um pouco sobre sua fala posterior, de
1919. nesta conferncia resumida aqui a partir da traduo de Maurcio
Tragtenberg182 que Weber conceitua o Estado fundado na fora, na violncia
legalizada, na reivindicao que o mesmo faz do monoplio do uso legtimo da
fora fsica. Weber o afirma conforme declarao do revolucionrio russo Leon
Trotsky (1879-1940) quando esteve em Brest-Litovsky, na Bielorrssia, para
discutir o fim da participao sovitica na primeira guerra e emplacar uma
estratgia nem de guerra nem de paz. Qualquer Estado baseia-se na fora,
declamou Trotsky naquela ocasio, afirmao que impressionou Weber. Ele a usa
para explicar existirem trs razes para tal legitimidade.
1. A autoridade do passado eterno, dos costumes consagrados.
2. A autoridade do carisma, o dom da graa em que se fundam os poderes
extraordinrios de um indivduo.

181
182

Weber, 2005: p. 20.

Weber, 2003: p. 10 e seguintes.

136

3. A autoridade que se impe em razo da legalidade, fundada na crena

da validade do estatuto legal e da competncia funcional baseada em
normas racionalmente definidas.
O Estado moderno, enquanto agrupamento de dominao, apresenta um
carter institucional. Esse Estado procurou monopolizar, com xito, nos limites
de um territrio, a violncia fsica legtima como instrumento de domnio e, em
tendo esse objetivo, reuniu nas mos dos dirigentes os meios materiais de gesto.
A poltica se transformou numa empresa e fez nascer os polticos profissionais.
A aproximao com o jornalismo surge na pgina 42, quando Weber diz
que atualmente a poltica feita predominantemente no mbito pblico, por
meio da fala ou da escrita. Tanto na fala quanto na parte escrita, o jornalismo
parte integrante do fazer poltico, exatamente no uso que o poltico faz da
imprensa, quando no ele prprio a exercer funes jornalsticas. Note que
rdio, televiso e internet inexistiam comercialmente, a revista no tinha a
funo dos semanrios de hoje e o jornal era o meio prioritrio de comunicao
de massa. A evoluo dos meios de comunicao em nada contradiz a fala de
Weber; ao contrrio, refora-a.
Weber define o demagogo como o chefe poltico do Ocidente desde a
existncia de Estados constitucionais, desde a existncia da democracia. Por isso
o publicista poltico, que o

jornalista, o articulista,

vai utilizar

preferencialmente a palavra impressa, mais duradoura. Por esse motivo, avana

Weber, o publicista poltico o representante mais notvel da demagogia.
O jornalista partilha da condio de todos os demagogos e pertence a uma
espcie de casta de prias que a sociedade julga a partir de seus representantes
mais indecorosos Essa afirmao continua encontrando eco depois de passado
quase um sculo. Ele acredita vir dessa crena a veiculao das mais estranhas
idias sobre o jornalismo e sobre os prprios jornalistas porque, explica, as
pessoas ignoram o fato de que um trabalho jornalstico de valor requer tanta
inteligncia como qualquer trabalho erudito, se esquecem tratar-se de uma
tarefa de execuo rpida, em obedincia a ordens, que exige eficincia imediata
e que se faz em condies opostas aos outros tipos de atividade intelectual um
professor tem mais tempo para preparar suas aulas, o tempo de pesquisa e escrita
137

de um livro largamente superior ao de pesquisa e preparao de uma

reportagem. Dificilmente se reconhece, diz, que a responsabilidade do
jornalista muito grande, e o sentido de responsabilidade de qualquer jornalista
que se preze nada fica a dever a qualquer outro intelectual.
Weber precisa justificar, no entanto, por que o pblico enxerga o
jornalismo com desconfiana. A sua introduo em defesa da profisso uma
manobra defensiva a bem da imprensa, porque, para ele, o descrdito do
jornalismo aos olhos do pblico deu-se pelo fato de este ter guardado em sua
memria os erros e os abusos de jornalistas irresponsveis, cuja influncia na
maioria das vezes foi deplorvel. Refere-se habilidade humana de condenar a
medicina em funo de um erro mdico, de deplorar a advocacia por causa da
atuao do advogado incompetente, de ter medo de avio por conta do ltimo
acidente fatal os exemplos so meus. Considerava difcil convencer as pessoas
de que a discrio de um jornalista possa ser superior de outras pessoas, e isso
leva o pblico a olh-lo com um misto de desdm e piedosa covardia por conta
das tentaes que rodeiam o trabalho jornalstico.
Assim como hoje, poltica e jornalismo estavam intimamente ligados, e
Weber estava interessado em analisar a influncia dos polticos na imprensa, a
maneira de cultivarem o meio. Era comum a carreira poltica germinar e
avantajar-se no jornalismo, coisa corriqueira no avanar das democracias s no
Brasil, por exemplo, foram publicistas, fizeram (e alguns ainda fazem) farto uso
da imprensa com suas anlises, polticos como Ruy Barbosa, Carlos Lacerda,
Delfim Netto, Jos Sarney e Fernando Henrique Cardoso, para ficar em apenas
cinco nomes de projeo nacional.
Os jornalistas nasceram interligados e continuaram indispensveis
poltica, criando com ela uma interdependncia. Essa situao foi determinada
pelo crescimento espantoso da fora da empresa jornalstica e de sua relao com
a atualidade. Ao mesmo tempo, dado o enorme crescimento das empresas
jornalsticas, o prprio jornalista tambm perdeu parte da influncia pessoal na
medida em que o magnata capitalista, o dono da imprensa, aumentava o seu
poder. As grandes empresas, os grandes grupos capitalistas, no dizer de Weber,
criaram o apoliticismo dos jornais e desenvolveram mais uma forma de receita
138

alm da advinda da venda avulsa dos peridicos, os anncios populares [os

classificados] para, de certa forma, tentar desfazer as relaes promscuas com as
verbas publicitrias pblicas, governamentais, que mantiveram e ainda
mantm nas democracias e nos pases socialistas a imprensa. Sem essa fonte
adicional de receita, jornais profissionalizados no conseguiriam lucro por conta
de sua poltica dita independente e, sobretudo, diz Weber, no poderiam contar
com a vantajosa benevolncia dos poderes dominantes.
Ele conta que, na Primeira Guerra, o governo alemo havia recorrido ao
sistema de anncios para exercer influncia poltica sobre a imprensa. Comprava
anncios para manter os jornais sob controle. (Weber parece falar do Brasil de
quase um sculo depois: a imprensa local e regional, por exemplo, no consegue
fugir desse sistema; situao agravada pelo fato de muitas empresas jornais,
rdio e repetidoras de televiso serem de propriedade de polticos, que
conseguem as licenas radiofnicas e televisivas devida relao fisiolgica com
o poder central, federativo).
Weber faz questo de ressaltar que no critica a necessidade das
promoes de vendas e afirma que o fenmeno do sensacionalismo irresponsvel
no universal e nunca foi nem ser o caminho para a formao de dirigentes
autnticos ou para o exerccio responsvel da poltica. Apesar de tudo, conclui
ele, a carreira jornalstica segue sendo uma das vias de atividade poltica das
mais significativas.
Adentra, ento, no terreno das definies ticas, quando explica as
exigncias interiores a que o jornalista de nome est sujeito. Weber as define
como avassaladoras e cruis, porque, por razes profissionais, o jornalista
obrigado a freqentar aquilo que ele chama de sales dos donos da vida, os
ambientes nos quais circulam suas fontes sejam os polticos e empresrios que
comandam os processos polticos e econmicos, sejam os sales sindicais,
associativos ou institucionais. Nesses ambientes, o jornalista ser adulado ao
mesmo tempo em que temido. Quando deixa o salo, escreve Weber, o
jornalista de nome costuma ter total conscincia de que o anfitrio estar se
desculpando ante os convidados pela presena daquele lixeiro da imprensa.

139

Alm disso, Weber reala os elementos tempo e mercado, o primeiro como

imposio do segundo. Ele mesmo grifa a palavra mercado: No nada fcil se
manifestar sobre os temas mais complexos da vida social com a rapidez que o
mercado exige sem cair na vulgaridade ou sem perder a prpria dignidade.
Weber prossegue analisando o fazer poltico e o seu desenvolvimento, em
especial na Europa, para, a partir da pgina 83, adentrar o terreno especfico das
questes ticas para a poltica e aqui se intensificar o esforo deste trabalho
em relacion-las com as relativas imprensa. De outra forma: at que ponto a
tica no jornalismo dialoga com as proposies de Weber para a tica na poltica?
Weber prope uma questo especfica e momentosa: Que tipo de
personalidade necessrio ser para poder interferir na roda da histria? Ele
quer buscar o tipo de homem ideal para realizar a tarefa de enfiar os dedos entre
os raios da histria183 e com perfeitas condies morais para tanto. A analogia
com o jornalista vai ficar mais clara no decorrer das explicaes que se seguem.
Weber enumera trs qualidades decisivas para o poltico:
1. paixo;
2. sensao de responsabilidade, ou sentimento de responsabilidade;
3. sentido das limitaes, ou senso de proporo.
Explica: no se trata da paixo enquanto excitao estril, mas daquela
devoo apaixonada a uma causa, ao Deus ou ao demnio que soberano
nela. No basta a paixo, mesmo autntica, por si s. Sem o correspondente
sentimento de responsabilidade, a paixo no cria o poltico como no criaria o
jornalista completo imaginando que tambm lhe caibam as trs qualidades. a
sensao da responsabilidade que vai proporcionar o sentido dos limites e vai lhe
dar o senso da proporo. O senso de proporo garante o sentido da distncia
ante os homens e as coisas e a habilidade para permitir que os fatos ajam sobre
si, com calma interior do esprito.
A ausncia de distncia condena geraes e geraes de intelectuais
impotncia poltica. Para ele, o maior desafio o convvio simultneo, numa
mesma pessoa, da paixo ardente por uma causa e o sentido exato das

183

Ver a traduo de Lenidas Hegenberg e Octany Silveira da Mota in Weber, 2002: p. 105.

140

propores. A poltica (assim como o jornalismo) feita com a cabea, e no

com as demais partes do corpo ou da alma. Isso no elimina o fato de que a
devoo poltica deva nascer e alimentar-se da paixo, mas sim submetida ao
firme controle da razo.
A vaidade seria o inimigo vulgar e muito humano que o homem poltico
deve combater diuturnamente. Talvez ningum esteja a salvo dela, observa
Weber, mas, se ela praticamente incua no intelectual, no poltico pode ser
devastadora quando se torna pura exaltao pessoal o que tambm cabe como
uma luva para o jornalista. Isso pode levar o poltico a se converter num ator,
desempenhando o papel de um histrio porque sua preocupao ser mais de
impressionar os outros do que se dedicar sua causa, o que vai faz-lo buscar a
aparncia de poder, em vez do poder real e o mesmo vale para o jornalista. Se a
nsia de poder constitui uma das molas propulsoras de qualquer poltica, no
existe distoro mais prejudicial ao poltica que o fanfarro que se diverte
com o poder como um novo-rico ou como um Narciso, cultivando a vaidade de
seu poder ou seja, toda a adorao do poder pelo poder.
Na busca do ethos da poltica, ou melhor, do costume, do carter, da moral
da poltica como causa a ser defendida suficiente para permitir a analogia com
o jornalismo , Weber pergunta qual papel a poltica deve desempenhar dentro
da economia tica total da ao humana. Nesse territrio, se enfrentam as vises
de mundo, e o grifo dele. Weber usa exemplo prosaico para combater uma viso
falsa e vulgar, segundo a qual a tica pode desempenhar papel comprometedor
e, com isso, comprometer o prprio conceito. O homem que abandona sua
esposa, com o pretexto de que ela no mereceria o seu carinho por t-lo
desiludido, revelaria falta de cavalheirismo em relao ao fato de que ele no
ama mais aquela mulher e que ela teria que passar a conviver com isso. Nesta
falta de cavalheirismo, se geraria uma legitimidade pela qual ele se d o direito
e at pode desejar o infortnio e o prejuzo dela. O vencido seria indigno por ter
perdido a batalha. atitude deste homem, corresponderia a mesma atitude
daquele que, aps a batalha vencida, afirma ter vencido porque estava com a
razo. A mesma atitude ele v naquele que, ante a barbrie de uma guerra, entra
em crise com a autojustificativa de que no podia suportar a guerra porque era
141

obrigado a combater por uma causa injusta; o mesmo pode ser dito do vencido na
guerra que procura sempre o responsvel pela derrota.
Tudo para deixar claro que ele considera abjeto o uso da tica como meio
de se ter razo, para sempre ter razo. Se a pergunta que ele se faz, certo no
haver relao alguma entre a tica e a poltica?, continua presente, e at virou
senso comum, ele considera mais certo dizer que a mesma tica vlida para o
ato poltico como para qualquer outro tipo de ao. Weber pergunta se possvel
acreditar na neutralidade tica, no sentido de que a mesma tica valeria para as
relaes sexuais, comerciais, matrimoniais, filiais, entre amigos, entre inimigos,
quando se sabe, conforme ele mesmo explicou no incio da conferncia, que toda
poltica utiliza, como forma especfica de realizao, a fora que fundada na
violncia.
Quase um sculo depois dessas palavras, quantas naes abandonaram a
necessidade do exrcito? Costa Rica? Panam? Liechtenstein? Mnaco? Quantos
pequeninos mais? Se o Vaticano no tem exrcito, tem a Guarda Sua. Qual a
diferena entre um dspota e a dominao de um partido operrio? Entre um
ditador fascista e um ditador comunista? Entre um chefe de Estado democrtico
que invade pases e um lder religioso que incita ataques suicidas e destruidor de
civis? As perguntas so minhas a partir das de Weber para tornar
contemporneas suas questes de 1919.
Para ele, o que est em discusso na poltica so os meios, porque todos os
polticos situao e oposio, adversrios ou no reivindicam com
sinceridade a nobreza de intenes: Quem recorre espada, morrer pela
espada. Weber utiliza o Sermo da Montanha para definir o contraponto
questo da nobreza das intenes que seria o que ele chama de tica absoluta,
porque o sermo dado por Jesus (ver o evangelho de So Mateus), quando subiu
num monte para falar aos seus seguidores, corporificaria a tica absoluta do
evangelho, ou seja, uma tica do tudo ou nada, a qual no se trata,
evidentemente, de um carro (ele fala em fiacre) que se toma para andar um pouco
e se deixa quando se deseja. No se toma emprestada a tica para us-la e depois
descart-la. Segundo o ensinamento do Sermo da Montanha, o imperativo tico
tem na sua essncia a entrega de tudo: d a outra face! sem se perguntar se o
142

outro tem o direito de bater. Weber conclui que essa uma tica para santos.
precisamente isso: necessrio ser um santo ou pelo menos viver como Jesus,
como os apstolos, como So Francisco de Assis e seus monges para que a tica
tenha um sentido e exprima dignidade. Weber, como se v, aplaina o caminho
da relativizao.
Em conseqncia, o poltico vai usar a sentena bblica ao contrrio. Em
vez do no resistas ao mal pela fora, ele vai agir no sentido de resistir ao mal
pela fora, porque seno acabar se vendo responsabilizado pelo triunfo do mal.
Quem seguir a tica do evangelho, por exemplo, jamais poder fazer greve, fazer
revoluo, fazer guerra; os vencidos responsabilizaro aqueles que usaram a tica
do evangelho e que os proibiram da possibilidade de resistncia. Ento a paz, e
no a guerra, que estar desacreditada. Alm do que, a tica absoluta requer,
por princpio, o dever da sinceridade, algo incompatvel com a prpria noo de
Estado, de segredo de Estado ou do segredo a respeito da fonte, na analogia
com o jornalismo. O Estado no mostra o corao em pblico. Assim, o pblico
sabe tudo, mas no sabe nada da poltica e a esfera da intimidade toma o lugar
da esfera pblica.
Weber desfecha o derradeiro ataque ao definir de maneira decisiva: a
tica absoluta imune a conseqncias. No importa o que ocorra depois que
voc deu a outra face, se entregou, no reagiu ou ficou passivo. Nada mais
importa porque voc estava sendo fundamentalmente tico.
Nesta altura, Weber apresenta os dois conceitos que acabaram fazendo
histria e introduzem normativamente uma defesa funcional para o relativismo.
Explica que qualquer conduta tica estar sempre calcada, ou inspirada, em
dois preceitos bsicos e irreconciliavelmente opostos.
Para ele, qualquer ao pode se orientar rumo a uma tica da convico
(tambm definida como tica dos fins) ou rumo a uma tica da responsabilidade.

143

A tica da convico
A tica dos fins, ou da convico, como ficou mais conhecida, no
irresponsvel. Nem a da responsabilidade oportunista e destituda de
princpios. Ele no considera que falte responsabilidade na tica da convico
nem que falte convico na tica da responsabilidade. No entanto h um
abismo entre as duas, exatamente por conta de tudo o que resulta de uma tica
baseada nos fins aos quais se quer chegar e de uma tica baseada na prestao de
contas das aes tomadas e de suas conseqncias.
perfeitamente possvel demonstrar a um sindicalista (adepto da tica
dos fins), como no exemplo usado por Weber, que sua ao pode aumentar as
possibilidades de reao, piorar a opresso dos sindicalizados, frear o progresso
da categoria rumo a uma vida melhor e nada disso pode demov-lo de seus
objetivos ltimos, porque adepto de uma tica finalista. Se uma ao bemintencionada produz ms conseqncias do ponto de vista do agente, o
responsvel no ele, mas o mundo, a estupidez dos outros ou a vontade divina,
que assim o quis. O adepto da tica da convico s se sentir responsvel pela
necessidade de zelar pela pureza da doutrina a fim de que ela continue viva, para
que se mantenha a chama do protesto ou a chama da pureza de princpios de suas
aes. Reanimar constantemente essa chama o objetivo de seus atos racionais
ou irracionais, julgados segundo suas possibilidade de xito.
Para ficar num exemplo bastante palpvel, os fundamentalistas
muulmanos ligados a Osama Bin Laden agiram ento segundo a tica da
convico ao comandar os ataques aos Estados Unidos que destruram parte do
Pentgono, em Washington, e as torres gmeas em Nova York, em 2001,
matando milhares de civis.

A tica da responsabilidade
Definida a tica da convico, Weber se vale do filsofo alemo Johann
Gottlieb Fichte (1762-1814) para explicar a tica da responsabilidade e diz, como

144

Fichte, que quem acredita numa tica da responsabilidade conta com os defeitos
humanos.184 O seguidor desta tica sequer pressupe perfeio ou bondade e
no se sente em condies de lanar a outros a responsabilidade por suas
prprias aes. aquele que dir: "Essas conseqncias derivam de minha ao.
Trazendo de novo para os dias de hoje, o ento presidente dos Estados
Unidos George W. Bush teria agido de acordo com a tica da responsabilidade ao
ordenar a invaso do Afeganisto para caar Osama Bin Laden e, com isso,
tambm ter matado milhares de civis. Idntico raciocnio serve para a atitude do
mesmo George W. Bush na invaso do Iraque.
Ambas as ticas, no entanto, consideram que em diversas ocasies os
homens so obrigados a recorrer a meios duvidosos ou, no mnimo, perigosos,
para alcanar fins bons e aceitam a possibilidade de surgirem conseqncias
desagradveis. Nenhuma tica nos diz em que medida um fim moralmente bom
justifica meios e conseqncias moralmente perigosos. Weber critica os
socialistas revolucionrios de ento, que denunciavam moralmente os polticos
do Ancien Rgime por usarem a poltica de fora, enquanto eles mesmos,
socialistas, como os bolcheviques da Revoluo Russa, por exemplo, se valiam
exatamente dos mesmos meios. O Ancien Rgime, Antigo Regime, era o sistema
vigente na Frana at a Revoluo Francesa, baseado na monarquia absolutista.
No entanto, conforme Weber, a tica da convico colocada em questo
pela justificao dos meios pelos fins. Levada ao p da letra, no lhe restaria
alternativa a no ser condenar qualquer ao que recorra a meios censurveis, no
plano da racionalidade lgica. Mas Weber mostra que, no mundo real, verifica-se
que o adepto da tica da convico se converte quase automaticamente num
profeta milenarista, aquele que defende uma crena cega e absoluta. Pode ser
algum que se ope fora a favor do amor e depois pode invocar o uso da fora
como ltimo ato necessrio para levar negao da violncia como tal. O
defensor da uma tica da convico com seu finalismo no suporta a
irracionalidade tica do mundo. Weber completa o raciocnio tachando o
partidrio da tica da convico de racionalista tico-csmico.

184

Apud Weber, 2003: p. 95.

145

Para dar mais clareza ao perfil deste finalista tico-csmico, ele se refere a
uma histria contada por Fidor Dostoievski em Os Irmos Karamazov, na qual
o autor russo gravou uma das afirmaes mais lembradas de sua obra, se Deus
existe, ento tudo permitido. Neste livro, Dostoievski combate seu principal
inimigo, o atesmo. Os que leram Dostoievski recordaro a cena do grande
inquisidor [a Igreja Catlica], na qual o dilema [convico versus racionalidade]
exposto de forma precisa, diz Weber. O educador Rubem Alves nos ajuda a
recordar a cena e a entender a referncia de Weber. Ele explica a cena assim:
Jesus havia voltado terra e andava incgnito entre as pessoas. Todos o
reconheciam e sentiam o seu poder, mas ningum se atrevia a pronunciar o seu
nome. No era necessrio. De longe o Grande Inquisidor o observa no meio da
multido e ordena que ele seja preso e trazido sua presena. Ento, diante do
prisioneiro silencioso, ele profere a sua acusao. No h nada mais sedutor aos
olhos dos homens do que a liberdade de conscincia, mas tambm no h nada
mais terrvel. Em lugar de pacificar a conscincia humana de uma vez por todas
mediante slidos princpios, Tu lhe ofereceste o que h de mais estranho, de mais
enigmtico, de mais indeterminado, tudo o que ultrapassava as foras humanas:
a liberdade. Agiste, pois, como se no amasses os homens... Em vez de Te
apoderares da liberdade humana, Tu a multiplicaste, e assim fazendo,
envenenaste com tormentos a vida do homem, para toda a eternidade... O
Grande Inquisidor estava certo. Ele conhecia o corao dos homens. Os homens
dizem amar a liberdade mas, de posse dela, so tomados por um grande medo e
fogem para abrigos seguros. A liberdade d medo. Os homens so pssaros que
amam o vo mas tm medo dos abismos. Por isso abandonam o vo e se trancam
em gaiolas.185

Para Weber, no mesmo possvel colocar ambas as ticas, a da convico

e a da responsabilidade, num mesmo saco ou decretar de forma tica quais fins
devem justificar quais meios. Nem mesmo a idia (metafsica, preciso registrar)
de que o bem s poderia produzir o bem e o mal s produziria o mal consegue
superar o dilema, porque, se isso fosse possvel, ento o problema no se
185

Alves, 2005.

146

colocaria. Ele se espanta com o fato de esse ponto de vista perdurar em seu tempo
e apresenta-o como uma questo colocada pelas religies e no resolvida: como
que um poder apresentado como bom e onipotente possa ter criado um mundo
irracional, de sofrimento imerecido, injustia impune e estupidez incorrigvel?
Ou este poder no onipotente, ou no benvolo, afirma Weber, concluindo
que esses princpios s podero ser interpretados por via metafsica ou pela
convico de que escapam totalmente nossa compreenso Wittgenstein vai
melhorar a compreenso disso no captulo seguinte.
Para Weber, a experincia da irracionalidade no mundo a fora motriz de
todas as religies. Neste momento da conferncia, ele realiza uma pequena, mas
muito abrangente histria das religies para chegar Reforma de Martinho
Lutero e mostrar que o protestantismo acabou legitimando o Estado como
instituio divina e, conseqentemente, legitimando a violncia como meio.
Lutero subtraiu ao indivduo a responsabilidade tica, transferindo-a s
autoridades. Obedec-las no constituiria pecado. No haveria pecado quando
se mata em guerra. O protestantismo tambm legitimou as guerras de religio,
elas que haviam sido legitimadas pela Igreja Catlica durante as Cruzadas.
Weber sugere que quem desejar a salvao da alma, sua ou de outros, no
deve utilizar o caminho da poltica que, por vocao, realiza tarefas outras que
somente pela violncia podem ser viabilizadas. Quem, por meio da ao poltica,
utilizando a violncia como instrumento, procura atingir objetivos, age de acordo
com a tica da responsabilidade, colocando em perigo a salvao da alma. E
aqueles que procuram atingir seus objetivos fundados numa tica da convico,
desprezando as conseqncias de sua ao, correm o risco de provocar grandes
danos e cair no descrdito durante geraes, pois o sujeito da ao no tem
conscincia dos poderes diablicos que esto em jogo.
No possvel aconselhar a quem quer que seja, conforme Weber, que
atue segundo uma tica ou outra, assim como no cabe uma receita de quando e
como agir. Mesmo assim, uma tica da convico e uma tica da responsabilidade
obrigatoriamente no so excludentes. Elas se complementariam e, juntas,
moldariam o homem autntico, um homem que pode ter a vocao para a
poltica. O poltico capaz de enfiar os dedos entre os raios da histria seria o
147

homem hbil em trabalhar conjuntamente a convico e a responsabilidade, a

paixo e o equilbrio, os fins e os meios.
A violncia no jornalismo, para estabelecer agora a vocao para o
jornalismo, est em usar manchete num veculo de massa para, de forma
inconsciente ou consciente, destruir reputaes; dar morte a empresas ou
instituies; destroar indivduos; bombardear aes pblicas ou privadas. Os
variados meios pelos quais a indstria da notcia investiga denncias disfarces,
falsas identidades, gravaes clandestinas, cmeras escondidas, invases de
privacidade so defendidos por conta do fim: denunciar uma falcatrua, o desvio
do dinheiro pblico, a corrupo em todos os nveis, polticos e privados, a
espoliao, a explorao da mo de obra, os preconceitos, o racismo, a maldade.
Se, na primeira tese de doutorado sobre o jornalismo, Tobias Peucer se
baseava nos quarteto verdade, justia, tica, negcio e com isso tentava definir
teoricamente a vocao de uma profisso nascente, Weber vem ensinar que a
responsabilidade se conjuga com a convico e dita as caractersticas do
territrio da poltica, que seriam as mesmas do territrio do jornalismo, as
mesmas para a vocao do jornalista enquanto tal. Caractersticas iguais aos
fuzis, aos morteiros, aos tanques, s minas e s bombas, no importa o grau de
tecnologia envolvida. As decises sobre o que publicar e o que no publicar; os
textos, ttulos, manchetes e chamadas se transmutam em armas poderosas
carregadas pelas tintas da imprensa, pela voz do locutor, pela imagem escolhida,
pelo hiperlink. Se ao poltico dada a possibilidade de enfiar os dedos nos raios
da roda da histria, o jornalista no s revela este gesto do poltico como
representa de que maneira ele se d e tem, ele mesmo, a capacidade de realizar
gesto igual nos limites de seu territrio local, regional, nacional ou mundial.
Weber no se ancora, e sim repele a noo de verdade absoluta, aquela
verdade idealizada de Peucer. Nem corrobora o relativismo tico de Nicolau
Maquiavel (1469-1527) ou o de Thomas Hobbes (1588-1679). Para o primeiro, o
prncipe viveria numa esfera tica superior de seu povo e no se submeteria s

148

normas que ele prprio confecciona; para o segundo, a prtica religiosa

dependeria da autorizao do soberano.186
Weber respeita as diferentes verses e busca entender o equilbrio possvel
entre elas. Ao mesmo tempo, segue na esteira definida em 1835 e 1840 pelo
historiador e poltico francs Alexis de Tocqueville (1805-1859) quando publicou,
respectivamente, a primeira e a segunda parte do clssico A democracia na
Amrica, no qual define a democracia enquanto sistema que traz em seu bojo
partidos polticos livres como a forma mais relevante de associao voluntria e
cuja condio preliminar a imprensa livre, a liberdade de imprensa.187
Para Weber, conforme resumo de Eugenio Bucci em seu livro sobre tica
jornalstica, o homem moderno age tendo em vista as conseqncias de seus
atos, assumindo a responsabilidade pelos seus atos e tambm pelos seus
efeitos.188 A ele interessa desenhar o perfil vocacional do profissional da poltica
dentro de seu campo de ao, intimamente ligado ao desenrolar do publicista, do
jornalista, o que permite estender o perfil do poltico ao do jornalista,
indiretamente convocado por Weber a entrelaar as ticas da convico e da
responsabilidade.
Weber foi trazido aqui por conta daquilo que Rouanet considera
necessrio para compreender as estruturas da modernidade, na qual o prprio
Weber estava imerso. A modernidade o produto de processos cumulativos de
racionalizao. Eles se deram tanto na esfera econmica quanto poltica e cultural
e, por conseguinte, pode-se falar em modernidade econmica, poltica e cultural.
A modernidade econmica implica a livre mobilidade dos fatores de produo, o
trabalho assalariado, a adoo de tcnicas racionais de contabilidade e de gesto,
a incorporao incessante da cincia e da tcnica ao processo produtivo. A
modernidade poltica implica a substituio da autoridade descentralizada, tpica
do feudalismo, pelo estado central, dotado de um sistema tributrio eficaz, de um
exrcito permanente, do monoplio da violncia, de uma administrao
burocrtica racional. A modernidade cultural implica a secularizao das vises
Comparato, 2006: pp. 443-444.
Tocqueville, 2000.
188 Bucci, 2000: p. 22.
186
187

149

de mundo tradicionais e sua diferenciao em esferas de valor, at ento

embutidas na religio: a cincia, a moral, o direito e a arte.189

A concepo de Max Weber do substrato do homem dito moderno,

combustvel das engrenagens que moveram o mundo at ao menos o fim da
guerra fria, ser questionada pela tica inserida no patamar do indizvel, de
acordo com Ludwig Wittgenstein, o mesmo que desconstri, de certa forma, o
imperativo categrico. A tica ser desenhada como indizvel algo a ver com
alguma impossibilidade prtica enquanto se erige como ideal normativo. Esse
duplo movimento se ver amplificado com o aprofundamento do individualismo
na dita ps-modernidade, seja ela entendida como franja da prpria
modernidade ou a sua possvel superao. Ps-modernidade que vai desconstruir
hbitos como, por exemplo, o do trabalho assalariado, vai questionar instituies
como a da famlia, da escola, do sindicato, da prpria poltica. Vai inserir
conceitos que viram a modernidade de ponta-cabea como o da dita
globalizao. Vai instaurar uma situao capaz de triturar a tradicional indstria
da comunicao, to detalhadamente desenhada por Weber no seu aspecto
jornalstico.
Antes de adentrar os caminhos da ps-modernidade, no entanto, faz-se
necessrio entender melhor os meandros da linguagem, da objetividade, do
espetculo que funda a comunicao, porque ela, a linguagem, o seu prprio
instrumento, que a define.

189

Rouanet (2003: p. 15) em trecho no qual analisa Weber.

150

Captulo 4
Linguagem

exta-feira, 25 de outubro de 1946, noite fria de outono na sala do

professor Richard Braithwaite, a de nmero trs da escadaria H do
Edifcio Gibbs, no Kings College, em Cambridge, Inglaterra,

oitenta quilmetros ao norte de Londres. Vai comear mais uma reunio do

Clube de Cincias Morais. A lareira est acessa, professores e alunos se aboletam
na sala. Bertrand Russell (1872-1970) e Ludwig Wittgenstein (1889-1951),
presidente do Clube, esto entre eles. O convidado da noite comeou a falar, o
filsofo austraco, naturalizado ingls e notabilizado na Austrlia e Nova
Zelndia, Karl Popper (1902-1994), autor de A sociedade aberta e seus inimigos,
publicado um ano antes, depois transformado em clssico do pensamento liberal.
Ele mirou o papel que tinha em mos com o texto especialmente
preparado para a ocasio e expressou surpresa em ser convidado pela secretaria
do clube para uma palestra que indicasse algum enigma filosfico (philosophical
puzzle). Por isso preferira dar conferncia outro ttulo, questionador: Existem
problemas filosficos? Implicitamente, pontuou com clareza, quem quer que
tenha feito o convite a ele, havia tomado um partido ao lhe propor falar de
quebra-cabea filosfico, talvez inconscientemente. Teria tomado o partido
daqueles para quem no existem problemas filosficos, e essa prpria questo
consistia em si mesma um genuno problema filosfico.
Ao ouvir aquilo, Wittgenstein levantou-se num salto e disse em alto e bom:
A secretaria do clube fez o que tinha de ser feito e conforme instrues
minhas.
Popper retrucou:
Se eu no pensasse haver problemas filosficos genunos, ento
certamente eu no seria um filsofo. O fato de que muitas pessoas, talvez todas as

151

pessoas, adotem irrefletidamente solues indefensveis para muitos, por si s

providenciariam uma boa justificativa para se ser um filsofo.
Wittgenstein pulou de novo da cadeira e reafirmou a no existncia de
problemas filosficos.
Popper no ligou e comeou a ler a lista de problemas filosficos
preparada para a noite. Ela inclua questes do tipo ns conhecemos as coisas
por meio de nossos sentidos? ou ns obtemos o conhecimento pela induo?
Wittgenstein, com o atiador de fogo da lareira na mo, argumentou
tratarem-se mais de problemas lgicos do que filosficos.
Popper argiu sobre o problema potencial da existncia do infinito.
Wittgenstein respondeu ser um problema matemtico.
Ento Popper mencionou os problemas morais, o problema da validade
das regras morais.
Wittgenstein, que brandia o atiador enquanto falava, exigiu:
D um exemplo de regra moral!
No ameaar palestrantes com o atiador respondeu Popper, de
pronto.
Bertrand Russell se ergueu da cadeira, o olho fixo em Wittgenstein, que
reagiu:
Voc est me interpretando mal, Hrussel (o austraco Wittgenstein no
falava o ingls com perfeio), voc sempre me interpreta mal.
Russell afirmou que Wittgenstein quem estava misturando coisas e
repetiu:
Wittgenstein, voc sempre mistura as coisas.
Sua voz estaria mais estridente do que o normal quando ele tirou o
cachimbo da boca e ordenou em seguida:
Wittgenstein, largue esse atiador imediatamente!
Wittgenstein, ento com 57 anos, jogou o atiador ao cho e saiu da sala
pisando firme e batendo a porta.190
190 Esta representao da cena construda com dados do livro sobre este embate, de Edmonds e
Eidinow (2003), do prprio Popper (2002: pp. 140 a 142), e da biografia de Wittgenstein escrita
por Ray Monk (1993: p. 486).

152

Neste rpido embate estaria resumida a histria do cisma da filosofia no

sculo vinte acerca da importncia da linguagem. Este cisma teria oposto de um
lado aqueles que diagnosticavam os problemas filosficos tradicionais como
complicaes puramente lingsticas e, de outro, quem acreditava que tais
problemas transcendiam a linguagem. Wittgenstein estaria do lado dos
primeiros. Seu maior bigrafo, Ray Monk, discorda. Diz taxativamente que era
Popper quem pensava que Wittgenstein negava a existncia de problemas
filosficos.
O tenso dilogo em Cambridge no durou mais do que dez ou quinze
minutos e virou lenda. H quem diga que ambos teriam sado s vias de fato, mas
esta verso desmentida pelo livro de Edmonds e Eidnow no qual os autores
apuraram com vrios participantes, ainda vivos, no ter havido embate fsico.
Tambm pretendem demonstrar que esta ao sintetiza o cisma do sculo vinte
na filosofia.191
Negando ou acreditando, considerando falsas ou verdadeiras as questes
de Popper, o fato que Wittgenstein, idolatrado naquela sala por discpulos que
lhe copiavam at o jeito de se vestir e de martelar os dedos na cabea, viu-se
batido por uma inequvoca questo moral, no ameaar palestrantes com o
atiador, e pulou fora da discusso, batendo a porta.

Wittgenstein e a linguagem
Dezessete anos antes, em novembro de 1929, Ludwig Wittgenstein havia
tocado fundo na questo tica numa reunio de um grupo conhecido como Os
Herticos na sua nica conferncia para um grande pblico, transformada no
texto Conferncia sobre tica a partir de anotaes de seus discpulos.192 Nela,
considerou existirem falsas expectativas entre os presentes e por isso decidira-se
por um tema de importncia geral, mesmo que a platia estivesse em total
desacordo com o que iria dizer. Pediu pacincia. Partiu da explicao dada pelo

191
192

Ver Edmonds e Eidinow (2003: p. 16) e Monk (1993: p. 486).

Wittgenstein, 1929 e Monk, 1993: pp. 273 a 280.

153

seu colega e mentor, o filsofo George Edward Moore (1873-1958), aquele que
detestava seus dois primeiros nomes e preferia ser chamado simplesmente de
Moore, autor do livro Principia ethica, no qual define a tica como a
investigao geral sobre o que bom. Informou pretender usar naquele incio de
encontro a palavra tica num sentido mais amplo que inclusse aquilo que
geralmente se denomina esttica. Tomando como exemplo uma foto na qual se
sobrepem rostos diferentes para obter uma imagem de um rosto tpico
compartilhado por todos os rostos na formao de uma fotografia coletiva, ele
passou a nomear diferentes sinnimos para ver os traos caractersticos da tica.
Em vez de dizer que a tica a investigao sobre o que bom, ele
poderia ter dito que:

a tica a investigao sobre o valioso;

a investigao sobre o que realmente importa;

a investigao sobre o significado da vida;

a investigao daquilo que faz com que a vida merea ser vivida, ou

a investigao sobre a maneira correta de viver.

Ao observar todas estas frases, sugeriu que ento se teria uma idia
aproximada do que se ocupa a tica.
A primeira coisa que ele ressaltou que expresses relativas tica
como bom ou correto, por exemplo so usadas em dois sentidos distintos.
Denominou-os, por um lado, de sentido trivial ou relativo, e de outro, o sentido
tico ou absoluto. O sentido trivial tem a ver com sua referncia esttica e
nada a ver com o uso que o revolucionrio russo Lnin fizera alguns anos antes
da mesma imagem, a tica de hoje a esttica do futuro. Adaptada, a frase
acabou imortalizada no comeo dos anos 60 pelo cineasta suo-francs Jean-Luc
Godard no filme Le petit soldat quando Bruno, o pequeno soldado do ttulo, a
distorce e a lana sem a palavra hoje da sentena original dando-lhe um sentido
pretensamente absoluto: "Lethique, c'est l'esthtique de l'avenir" (a tica a
esttica do futuro).
Wittgenstein no estava usando a palavra esttica no sentido leninista e
nem se antecipando ao sentido de Godard. Veja o exemplo que deu da boa

154

poltrona: Se digo que esta uma boa poltrona, isto significa que esta poltrona
serve para um propsito predeterminado e a palavra bom aqui tem somente
significado na medida em que tal propsito tenha sido previamente fixado. A
palavra bom no sentido relativo significa simplesmente que satisfaz um certo
padro predeterminado.
Explicou com mais trs exemplos, o do pianista, o do resfriado e o da
estrada:
Assim, quando afirmamos que este homem um bom pianista, queremos dizer
que pode tocar peas de um certo grau de dificuldade com um certo grau de
habilidade. Igualmente, se afirmo que para mim importante no resfriar-me
quero dizer que apanhar um resfriado produz em minha vida certos transtornos
descritveis e se digo que esta a estrada correta significa que a estrada correta
em relao a uma certa meta.

Usadas desta forma, as expresses bom e correta no apresentariam

problemas difceis ou profundos. Mas esse no o uso que delas faz a tica,
afirmou, antes de dar mais um exemplo no qual vai contrapor o sentido trivial ao
sentido absoluto.
Para o trivial: Suponhamos que eu soubesse jogar tnis e algum de
vocs, ao ver-me, tivesse dito Voc joga bastante mal e eu tivesse contestado Sei
que estou jogando mal, mas no quero faz-lo melhor, tudo o que poderia dizer
meu interlocutor seria Ah, ento tudo bem.
Para o absoluto: Mas suponhamos que eu tivesse contado a um de vocs
uma mentira escandalosa e ele viesse e me dissesse Voc se comporta como um
animal e eu tivesse contestado Sei que minha conduta m, mas no quero
comportar-me melhor, poderia ele dizer Ah, ento, tudo bem? Certamente, no.
Ele afirmaria Bem, voc deve desejar comportar-se melhor.
Assim, no segundo exemplo h um juzo de valor absoluto, enquanto que
no primeiro caso era um juzo relativo.
A essncia desta diferena lhe parece bvia: Cada juzo de valor relativo
um mero enunciado de fatos e, portanto, pode ser expresso de tal forma que

155

perca toda a aparncia de juzo de valor. Em vez de dizer esta a estrada

correta para Granchester, ele poderia dizer esta a estrada correta que deves
tomar se queres chegar a Granchester no menor tempo possvel. Para ele, a
afirmao este homem um bom corredor significa simplesmente que corre
certo nmero de quilmetros num certo nmero de minutos. Juzo relativo.
Neste instante, ele sintetiza para comear o ataque ao juzo de valor
absoluto: Apesar de que se possa mostrar que todos os juzos de valor relativos
so meros enunciados de fatos, nenhum enunciado de fato pode ser nem implicar
um juzo de valor absoluto.
Explica mais:
Suponham que algum de vocs fosse uma pessoa onisciente e, por conseguinte,
conhecesse todos os movimentos de todos os corpos animados ou inanimados do
mundo e conhecesse tambm os estados mentais de todos os seres que tenham
vivido. Suponham, alm disso, que este homem escrevesse tudo o que sabe num
grande livro. Ento tal livro conteria a descrio total do mundo. O que quero
dizer que este livro no incluiria nada do que pudssemos chamar juzo tico
nem nada que pudesse implicar logicamente tal juzo. Conteria, certamente,
todos os juzos de valor relativo e todas as proposies cientficas verdadeiras que
se pode formar. Mas, tanto todos os fatos descritos como todas as proposies
estariam, digamos, no mesmo nvel. No h proposies que, em qualquer
sentido absoluto, sejam sublimes, importantes ou triviais.

Wittgenstein chama Shakespeare para intervir no debate ao dizer que

algum na platia poderia invocar aquelas clebres palavras de Hamlet: Nada
bom ou mau, mas o pensamento que o faz assim193. Hans-Johann Glock ensina
como entender melhor aquilo que Wittgenstein vai dizer em seguida. Para ele, a
tica no seria somente algo transcendental, mas tambm transcendente.
Transcendental aquilo que apriorstico em oposio ao emprico.
Transcendente, no caso, seria aquilo que est alm de qualquer experincia.

No original: ...for there is nothing either good or bad, but thinking makes it so (Shakespeare,
1954: p 1042). Para a traduo em portugus ver Fernandes, 2002: p. 49.
193

156

Neste caso, os valores, diz Glock194, no podem estar no mundo porque este no
seria bom nem mau em si mesmo: quem porta os valores seria uma vontade
metafsica, que se encontra fora do mundo.
Considerando possvel um mal-entendido a partir da proposio do
Prncipe, Wittgenstein cava mais fundo: O que Hamlet diz parece implicar que o
bom ou o mau, embora no sejam qualidades do mundo externo a ns, so
atributos de nossos estados mentais. Ou seja, seriam transcendentais. Mas o
que quero dizer, complementa, que um estado mental entendido como um
fato descritvel no bom ou mau no sentido tico.
Mais um exemplo, ligado ao referido livro do mundo: Em nosso livro do
mundo lemos a descrio de um assassinato com todos os detalhes fsicos e
psicolgicos e a mera descrio nada conter que possamos chamar uma
proposio tica. O assassinato estar exatamente no mesmo nvel que qualquer
outro acontecimento como, por exemplo, a queda de uma pedra. Certamente, a
leitura desta descrio pode causar-nos dor ou raiva ou qualquer outra emoo
ou poderamos ler acerca da dor ou da raiva que este assassinato suscitou em
outras pessoas que tiveram conhecimento dele, mas seriam simplesmente fatos,
fatos e fatos e no tica.
Se ele considerasse o que a tica deveria realmente ser se existisse tal
cincia, se a tica fosse uma cincia, ele fez questo de frisar , o resultado lhe
soaria bastante bvio: Parece-me evidente que nada do que somos capazes de
pensar ou de dizer pode constituir-se o objeto. Ou seja, os fatos no so e nem
podem ser a coisa, mas sim casos. O mundo a totalidade dos fatos, ele j havia
escrito na proposio nmero um do seu Tractatus. Ele insiste:
No podemos escrever um livro cientfico cujo tema venha a ser intrinsecamente
sublime e superior a todos os demais. Somente posso descrever meu sentimento a
este respeito mediante a seguinte metfora: se um homem pudesse escrever um
livro de tica que realmente fosse um livro de tica, este livro destruiria, com uma
exploso, todos os demais livros do mundo.

194

Glock, p.143.

157

Nem a tica a Nicmaco de Aristteles, nem a Crtica da razo prtica de

Kant e muito menos a tica de Spinoza conseguiram explodir todos os livros do
mundo, acrescente-se em favor de Wittgenstein. Para ele, com relao aos fatos e
s proposies, h somente valor relativo e acerto e bem relativos. Antes de
prosseguir, ele deu mais um exemplo cujo alvo era o imperativo categrico, sem
dvida: A estrada correta aquela que conduz a um fim predeterminado
arbitrariamente e a todos ns parece totalmente claro que no h sentido em
falar da estrada correta independentemente de tal alvo predeterminado.
Aproveita o exemplo da estrada para contrapor o valor absoluto ao
relativo. Vejamos agora o que possivelmente queremos dizer com a expresso a
estrada absolutamente correta. Creio que seria aquela que, ao v-la, todo o
mundo deveria tomar como necessidade lgica ou envergonhar-se de no fazlo. E fala do bom absoluto: Do mesmo modo, o bom absoluto, se um estado de
coisas descritvel, seria aquele que todo o mundo, independentemente de seus
gostos e inclinaes, realizaria necessariamente ou se sentiria culpado de no
faz-lo. Ele pontifica: Quero dizer que tal estado de coisas uma quimera [uma
iluso]. Nenhum estado de coisas tem, em si, o que gostaria de denominar o
poder coercitivo de um juiz absoluto. Ou seja: o bom absoluto um produto
apenas da imaginao, algo fictcio, sem consistncia real.
Wittgenstein discorreu ento sobre sua dificuldade em concentrar-se no
que seria um valor absoluto ou tico. Para tanto, referiu-se s experincias
capazes de fazer algum se assombrar ante a existncia do mundo. Falou
daquelas

experincias

autorizadas

produzir

expresses

como

que

extraordinrio que as coisas existam ou que extraordinrio que o mundo

exista, ou aos estados de alma vividos por algum quando se sente
absolutamente seguro, acontea o que acontecer. Para ele, a expresso verbal
dada a estas experincias carecia de sentido. Se algum afirmasse assombro-me
ante a existncia do mundo estaria usando mal a linguagem.
Tem perfeito e claro sentido dizer que me assombra que algo seja como . Todos
entendemos o que significa que me assombre o tamanho de um cachorro que
maior do que qualquer outro visto antes ou de qualquer coisa que, no sentido

158

ordinrio do termo, seja extraordinria. Em todos os casos deste tipo, assombrome de que algo seja como , quando eu poderia conceber que no fosse assim.

Esclarece: Assombro-me do tamanho deste cachorro porque poderia

conceber um cachorro de outro tamanho, isto , de tamanho normal, do qual no
me assombraria. Dizer assombro-me de que tal ou tal coisa seja como somente
tem sentido se posso imagin-la no sendo como . Assim, algum pode
assombrar-se, por exemplo, da existncia de uma casa quando a v depois de
muito tempo que no a via e tinha imaginado que ela tinha sido demolida neste
intervalo. A situao de inconsistncia real fica mais explcita com a frase que se
segue: Mas carece de sentido dizer que me assombro da existncia do mundo
porque no posso imagin-lo como no existindo. Certamente, acrescentou,
algum poderia de fato assombrar-se de que o mundo que o rodeia seja como .
Wittgenstein apresentou platia um exemplo caro a Kant:
Se, por exemplo, enquanto olho o cu azul eu tivesse esta experincia, poderia
assombrar-me de que o cu seja azul em oposio ao caso de estar nublado. Mas
no isto que quero dizer. Assombro-me do cu seja l o que ele for. Poderamos
nos sentir inclinados a dizer que estou me assombrando de uma tautologia, isto ,
de que o cu seja ou no azul. Mas precisamente no tem sentido afirmar que
algum est se assombrando de uma tautologia.

Uma tautologia uma redundncia, o uso de termos redundantes, mesmo

que sejam palavras distintas, para expressar uma mesma idia, a repetio do
que se quer demonstrar com outras palavras. Em lgica, aquela proposio
analtica que tem por sujeito e predicado o mesmo conceito, a proposio ser
sempre verdadeira porque o atributo repete o sujeito, conforme ensinam os
dicionrios. Amanh h de ser outro dia, por exemplo, uma tautologia.
De volta fala aos Herticos, Wittgenstein explicou que esse assombrar-se
de que o mundo seja como podia aplicar-se experincia mencionada da
segurana absoluta.

159

Todos sabemos o que significa na vida cotidiana estar seguro. Sinto-me seguro
em minha sala, j que no pode atropelar-me um nibus. Sinto-me seguro se j
tive a coqueluche e, portanto, j no poderei t-la novamente. Sentir-se seguro
significa, essencialmente, que fisicamente impossvel que certas coisas possam
ocorrer-me e, por conseguinte, carece de sentido dizer que me sinto seguro
acontea o que acontecer.

Para ele, mais uma vez, tratava-se de um mau uso da palavra seguro, da
mesma forma que o outro exemplo era um mau uso da palavra existncia ou
assombrar-se.
Manifestou o desejo de convencer a platia de que um caracterstico mau
uso de nossa linguagem subjaz a todas as expresses ticas e religiosas. Para ele,
quando se usa, em sentido tico, a palavra correto, embora o que se queira dizer
no seja correto no seu sentido trivial, incorre-se em impropriedade similar.
Quando dizemos: uma boa pessoa, embora a palavra boa aqui no signifique
o mesmo que na frase Este um bom jogador de futebol parece haver alguma
similaridade. E quando dizemos A vida deste homem era valiosa, no o
entendemos no mesmo sentido que se falssemos de alguma jia valiosa, mas
parece haver algum tipo de analogia. Deste modo, todos os termos religiosos
parecem ser usados como smiles ou alegorias. Quando falamos de Deus e de que
ele tudo v e quando nos ajoelhamos e oramos, todos os nossos termos e aes
parecem ser partes de uma grande e completa alegoria que o representa como um
ser humano de enorme poder cuja graa tentamos cativar etc., etc.. Mas esta
alegoria descreve tambm a experincia a que acabo de aludir. Porque a primeira
delas , segundo creio, exatamente aquilo a que as pessoas se referem quando
dizem que Deus criou o mundo; e a experincia da segurana absoluta tem sido
descrita dizendo que nos sentimos seguros nas mos de Deus. Uma terceira
vivncia deste tipo a de sentir-se culpado e pode ser descrita tambm pela frase:
Deus condena nossa conduta. Desta forma parece que, na linguagem tica e
religiosa, constantemente usamos smiles.

Um smile deve ser smile de algo, de alguma coisa. E se algum pode

descrever um fato mediante um smile, deve tambm ser capaz de abandon-lo e
160

descrever os fatos sem a ajuda de um smile. Mas: Em nosso caso, logo que
tentamos deixar de lado o smile e enunciar diretamente os fatos que esto atrs
dele, deparamo-nos com a ausncia de tais fatos. Assim, aquilo que, num
primeiro momento, pareceu ser um smile, manifesta-se agora como um mero
sem sentido. Quem viveu as experincias mencionadas, diz ele, poderia talvez
encontrar nelas algum sentido, algum valor intrnseco e absoluto. Uma vez
consideradas as experincias, no entanto, elas so tambm fatos porque
aconteceram em algum lugar e duraram certo tempo e, por isso, so descritveis.
Por serem descritveis, ele sugere que carece de sentido afirmar que elas tm
valor absoluto.
Refinou sua argumentao buscando um exemplo sobrenatural. Comeou
precisando que um paradoxo que uma experincia, um fato, parea ter valor
sobrenatural. Veja como ele tenta solucionar este paradoxo.
Permitam-me considerar, novamente, nossa primeira experincia de assombro
diante da existncia do mundo descrevendo-a de forma ligeiramente diferente.
Todos sabemos o que na vida cotidiana poderia denominar-se um milagre.
Obviamente , simplesmente, um acontecimento de tal natureza que nunca
tnhamos visto nada parecido com ele. Suponham que este acontecimento
ocorreu. Pensem no caso de que em algum de vocs cresa uma cabea de leo e
comece a rugir. Certamente isto seria uma das coisas mais extraordinrias que
sou capaz de imaginar. To logo nos tivssemos recomposto da surpresa, o que eu
sugeriria seria buscar um mdico e investigar cientificamente o caso e, se no
pelo fato de que isto causaria sofrimento, mandaria fazer uma dissecao. Aonde
estaria ento o milagre? Est claro que, no momento em que olhamos as coisas
assim, todo o milagroso haveria desaparecido; a menos que entendamos por este
termo simplesmente um fato que ainda no tenha sido explicado pela cincia,
coisa que significa por sua vez que no temos conseguido agrupar este fato junto
com outros num sistema cientfico. Isto mostra que absurdo dizer que a cincia
provou que no h milagres. A verdade que o modo cientfico de ver um fato
no v-lo como um milagre. Vocs podem imaginar o fato que puderem e isto
no ser em si milagroso no sentido absoluto do termo. Agora nos damos conta
de que temos utilizado a palavra milagre tanto num sentido absoluto como num

161

relativo. Agora, vou descrever a experincia de assombro diante da existncia do

mundo dizendo: a experincia de ver o mundo como um milagre.

A conferncia chegou ao seu auge: Sinto-me inclinado a dizer que a

expresso lingstica correta do milagre da existncia do mundo apesar de no
ser uma proposio na linguagem a existncia da prpria linguagem. O
problema est em ter conscincia deste milagre em certos momentos e no em
outros. Tudo o que disse ao transladar a expresso do milagroso de uma
expresso por meio da linguagem expresso pela existncia da linguagem ,
mais uma vez, que no podemos expressar o que queremos expressar e que tudo
o que dizemos sobre o absolutamente milagroso continua carecendo de sentido.
Para muitos dos ouvintes a resposta (a existncia da prpria linguagem)
pareceria clara, conforme reconheceu o palestrante. Se certas experincias
levavam as pessoas a atribuir-lhes uma qualidade capaz de ser chamada de valor
absoluto ou tico, isto mostrava que aquilo a que as pessoas se referiam com tais
palavras no era algo sem sentido. Quando se dizia que uma experincia tinha
valor absoluto era porque simplesmente se tratava de um fato como qualquer
outro e que ainda no se encontrara uma anlise lgica daquilo que se queria
dizer com as expresses ticas e religiosas. Wittgenstein afirmou:
Sempre que me salta isto aos olhos, de repente vejo com clareza, como se se
tratasse de um lampejo, no somente que nenhuma descrio que possa imaginar
seria apta para descrever o que entendo por valor absoluto, mas que rechaaria
ab initio [desde o comeo] qualquer descrio significativa que algum pudesse
possivelmente sugerir em razo de sua significao.

Em outras palavras, estas expresses carentes de sentido no careciam

de sentido porque ainda no teriam encontrado as expresses corretas e a sua
falta de sentido constitua sua prpria essncia. Vale a redundncia: a falta de
sentido de determinadas expresses constitui a sua essncia. Ele explicou, num
apelo vulgaridade da metafsica:

162

Isto porque a nica coisa que eu pretendia com elas [as expresses] era,
precisamente, ir alm do mundo, o que o mesmo que ir alm da linguagem
significativa. Toda minha tendncia e creio que a de todos aqueles que
tentaram alguma vez escrever ou falar de tica ou religio correr contra os
limites da linguagem.

Para ele, esta corrida contra as paredes de nossa jaula perfeita e

absolutamente desesperanada. Nas ltimas frases da palestra, ele reafirmou
ento que a tica, na medida em que brota do desejo de dizer algo sobre o sentido
ltimo da vida, sobre o absolutamente bom, o absolutamente valioso, no pode
ser uma cincia. O que ela diz nada acrescenta, em nenhum sentido, ao nosso
conhecimento, mas um testemunho de uma tendncia do esprito humano que
eu pessoalmente no posso seno respeitar profundamente e que por nada neste
mundo ridicularizaria, finaliza. Diplomaticamente, ele diz que respeita a busca
de atitudes consideradas ticas. Com firmeza, diz no haver nada de cientfico na
equao tica.
Estaria Wittgenstein autorizando certa objetividade jornalstica, por
exemplo, sugerindo a objetividade dos fatos contra a subjetividade dos juzos?
No. Ao contrrio, problematiza-a ainda mais ao notar a separao entre tica e
cincia, entre fatos e sentido absoluto, porque ele chama a ateno para as
dificuldades da linguagem, cuja importncia nas representaes do jornalismo
crucial e a questo da objetividade jornalstica se ver com acuidade no
prximo captulo. Sim, o que ele faz dar sentido ao relativo em relao
interpretao dos fatos porque a interpretao estaria no reino da
subjetividade, do indizvel, para ficar nas suas palavras que os agentes da
prpria modernidade vo incorporando desde que ela se configura enquanto tal.
Tem sentido a reproduo quase literal da conferncia de Wittgenstein
(conforme traduo de Darlei Dall'Agnol195) proferida onze anos depois de ter
finalizado o seu Tractatus logico-philosophicus. De certa forma, ele aproveita a
fala aos Herticos para corrigir mal-entendido corrente em relao ao Tractatus
considerando-o obra positivista e antimetafsica. Nesta conferncia, ele faz uma
195

Wittgenstein, 1929.

163

espcie de vulgarizao (no sentido de tornar as suas idias mais palatveis) do

pensamento expresso na sua primeira obra filosfica, da primeira ltima linha.
H uma concordncia generalizada entre seus comentadores de que todo o
contedo do Tractatus cabe perfeitamente na sua frase de abertura, o mundo
tudo que o caso, e na frase final, sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se
calar196 esta ltima afirmao uma tautologia.
Para Wittgenstein, ou melhor, para aquele que considerado o primeiro
Wittgenstein, o mundo a totalidade dos fatos, no das coisas. O mundo
determinado pelos fatos por serem exatamente todos os fatos. a totalidade dos
fatos que determina o que o caso e tambm tudo o que no o caso. Os fatos no
espao lgico so o mundo e o mundo resolve-se em fatos.197 Importa reter que
para ele no h como conceber significado como coisa, pois o significado de uma
expresso no seno o modo como ela usada198 e o raciocnio vale tanto para
a representao como para o uso que se faz dela, da representao.
Um pouco antes de encerrar o texto do Tractatus, Wittgenstein havia
pontificado:
O mtodo correto da filosofia seria propriamente este: nada dizer, seno o que se
pode dizer; portanto, proposies da cincia natural portanto, algo que nada
tem a ver com filosofia; e ento, sempre que algum pretendesse dizer algo de
metafsico, mostrar-lhe que no conferiu significado a certos sinais em suas
proposies.199

Nas suas afirmaes se engajaria o pice da tradio realista ao atribuir

importncia aos fatos como constituintes do mundo independentemente das
mentes que os percebem. Wittgenstein, junto com Bertrand Russell, aquele que
passou a compreender os fatos como aquilo que torna verdadeiras as
proposies (quando so verdadeiras), no dizer de Glock.

Wittgenstein, 2001: p. 135.

Idem: p. 135.
198 Cf. Goldstein, Brennan, Deutsch & Lau, 2007: p. 127.
199 Wittgenstein, 2001: p. 281.
196
197

164

Wittgenstein foi rigoroso no tratamento lgico dos fatos, disse que

somente os nomes possuem um significado porque so sucedneos dos objetos;
que as proposies so descritivas; que um estado de coisas uma ligao de
objetos e existe diferena entre estado de coisas e fatos. Esta diferena estaria
entre o que possivelmente o caso e o que de fato o caso. Ele chega inclusive a
uma sofisticada ontologia de fatos atmicos. Distingue fatos de complexos.
Uma planta seria um complexo: um objeto espacial composto de partes espaciais
menores que o todo, o caule a flor, por exemplo. Ao contrrio dos complexos, os
fatos no so ocupantes espaos-temporais do mundo (no possuem localizao
espacial e no podem mover-se). A enunciar um fato, como o de que o cabo da
vassoura est preso piaava, pode-se estar descrevendo um complexo, a
vassoura, que algo que tem localizao no espao. Da mesma forma, no se
pode apontar um fato, mas apenas assinal-lo.200
No nosso caso, importa a questo central de assinalar um fato na raiz das
representaes de representaes que realiza a comunicao; importa ressaltar e
desconstruir, para entend-las, as relaes que o homem imagina ticas nestas
representaes que o jornalismo realiza e, para tanto, usa a linguagem, o
instrumento de mediao. Se Wittgenstein tinha uma postura moral egocntrica
e contemplativa, conforme diz Glock, na questo tica ele foi influenciado por
um livro, Sexo e carter, de Otto Weininger, para quem tica e lgica so
fundamentalmente a mesma coisa e apenas deveres que temos para conosco.
Teramos a obrigao moral de buscar a clareza lgica. Por isso, Wittgenstein
distingue dizer de mostrar. Conforme Glock, a tica no somente
transcendental, como o prprio filsofo exemplifica na palestra, ela tambm
transcendente porque os valores no podem estar no mundo, que, em si
mesmo, como se viu Wittgenstein falar a partir de Hamlet, no bom nem mau.
Quem porta os valores uma vontade metafsica, uma vontade fora do mundo.
Desejar o bem ou o mal no algo que possa alterar os fatos, mas sim a atitude
do sujeito para com o mundo.201

200
201

Glock, 1998: pp. 158 a 162.

Idem: pp. 142-3.

165

Para que se entendam os problemas entre tica e linguagem faz-se

necessrio fazer, como ele, a separao entre dizer e mostrar, ou seja,
representar um fato objetivo e manifestar qualquer coisa irrepresentvel,
conforme anlise de Pierre Hadot.202 Nas prprias palavras de Wittgenstein: A
proposio pode representar toda a realidade, mas no pode representar o que
deve ter em comum com a realidade para poder represent-la a forma lgica.
Para poder representar a forma lgica, deveramos poder-nos instalar, com a
proposio, fora da lgica, quer dizer, fora do mundo.203
Chega-se aqui ao momento em que fato, linguagem e representao se
apresentam em toda a sua complexidade por conta da dificuldade, ou melhor, da
impossibilidade de se estar fora do mundo para poder representar qualquer fato
por meio da linguagem. Desvela-se assim a intrincada rede contida nas relaes e
tenses entre fato, linguagem e representao. Na medida em que a coisa pode
ser toda a situao e, ao mesmo tempo, cada uma das coisas auto-suficiente.
O filsofo Jos Arthur Giannotti estudou o esforo de Wittgenstein no
sentido de separar os domnios do representar e do querer dizer. Discorreu
sobre a necessidade de uma teoria da proposio que elucide como suas partes
se articulam para representar e configurem uma sntese que esteja na realidade
representada. Explicou ter sido nas Investigaes filosficas, livro pstumo,
publicado em 1953, marco de outro momento do pensamento de Wittgenstein,
conhecido como o do segundo Wittgenstein, que ele escapou do dilema kantiano
segundo o qual a existncia ou no um predicado real, pois para um elemento
simples, existncia significa to-s adquirir uso num dado jogo de linguagem, no
incorporando assim a propriedade que ele ajuda a dizer.

204

Giannotti usa o

exemplo da unidade de medida padro do metro: O metro de Paris no tem

necessatiamente um metro; isto depende de como se escolhe falar dessa
existncia,205 ou seja, e o grifo dele, de como a fala sobre o metro vai se
encaixar em cada discurso e em cada necessidade. Ele pode ser apenas um

Hadot, 2006: p. 31.

Wittgenstein, 2001: p. 179.
204 Giannotti, 1995: pp. 23-5 e 265.
205
Idem.
202
203

166

padro, e como padro funcionaria. Mas ele no seria mais um padro se tivesse
se expandido com o tempo e no refletisse com acuidade o padro.
Deixei para inserir aqui a parte da conferncia de 1929 na qual
Wittgenstein discorre sobre a questo da linguagem: Nossas palavras, usadas tal
como o fazemos na cincia, so recipientes capazes somente de conter e
transmitir significado e sentido naturais. Para Wittgenstein a tica, se algo,
ento algo sobrenatural. As palavras somente expressam fatos, do mesmo
modo que uma taa de ch somente pode conter um volume determinado de
gua, por mais que se despeje um litro nela. No seu dirio da poca h uma frase
no usada na conferncia, mas recolhida pelo seu bigrafo e capaz de resumir
muito bem sua posio: O que bom igualmente divino. To bizarro quanto
isso possa soar, isso resume minha tica.206
O uso da linguagem est no cerne da questo da representao da
representao realizada pelo comunicador e, portanto, no cerne da questo tica
tal como enunciada normativamente e por diferentes vises muitas vezes
relativa apesar de se pretender absoluta. Quando a prpria tica reivindicada
enquanto parmetro, o uso da linguagem pode ser tico, antitico ou atico e o
jornalismo pode andar at no vcuo tico, conforme a prpria noo absoluta da
tica que, como se v com Wittgenstein, facilmente derrubvel quando se
entende o que se fala. A linguagem, usada para expor os fatos, tem servido
tambm de mediao para apreendermos as coisas e carregar contedo tico,
mesmo quando algum se cala porque o calar tambm faz parte da linguagem,
como o silncio parte da msica. Se Moore, mestre de Wittgenstein, acreditava
que o bem indefinvel na tica porque bem bem e chega-se a ele pela
intuio, a moral sempre esteve para Wittgenstein como parte de uma rea que
pode ser mostrada, mas no comentada. Ela se revela na maneira como as
pessoas conduzem suas vidas, mas no escapa a uma anlise lgica rigorosa.207
Em nenhum momento de sua obra Wittgenstein abandonou a idia bsica
segundo a qual a maior parte dos embaraos filosficos provm de um mau uso

206
207

Monk, 1993: p. 274.

Edmonds e Eidinow, 2003: pp. 71, 74 e 82.

167

das expresses da linguagem que esto nossa disposio.208 Isso, Popper no

entendeu, ou no quis entender. Estava imbudo da falsa idia de que
Wittgenstein seria o inimigo nmero um da filosofia e veio armado para
combat-lo em Cambridge.
Conforme Edmonds e Eidnow, Wittgenstein dividiu as proposies em
dois grupos: Aquelas que podem ser ditas e aquelas sobre as quais devemos
silenciar. As proposies cientficas pertencem primeira categoria, as
proposies ticas segunda. Mas, ajuntam seus comentadores, ele no pensava
que o indizvel deveria ser condenado como algo sem sentido. Ao contrrio, as
coisas sobre as quais nada pode ser dito eram as que tinham verdadeira
importncia. Eles contam que Wittgenstein explicou em detalhes isso em uma
carta a um editor a propsito do Tractatus: A tese do livro tica... Minha obra
tem duas partes: a que est aqui representada e tudo o mais que eu no escrevi. E
precisamente essa segunda parte a mais importante.209

Bakhtin e a palavra neutra

Em relao ao existir, investigao do prprio ser, o homem um ser de
linguagem e, socialmente, algum vinculado a uma lngua, define Srgio Paulo
Rouanet.210 Assim o homem se situa em relao ferramenta primordial do
comunicador. Tanto para o bem quanto para o mal. Est irremediavelmente
atado linguagem no importa qual sentido filosfico se queira dar s palavras
bem e mal.
Como ensina Mikhail Bakhtin (1895-1975), a palavra o modo mais puro
e sensvel de relao social. O pensador russo Bakhtin, um dos primeiros a
desenvolver a semitica, pensou as palavras e dono de uma obra qual
Wittgenstein no teve acesso, porque ela estava restrita s trevas da Unio
Sovitica stalinista enquanto o vienense viveu. No entanto, Bakhtin e

Schmitz, 2004: p. 45.

Apud Edmonds e Eidinow, 2003: p. 171. As duas citaes anteriores esto na p. 170.
210 Rouanet, 2003: p. 245.
208
209

168

Wittgenstein dialogam mesmo que nunca tenham se lido e se encontrado

pessoalmente.211
No dizer de Bakhtin, a palavra no somente o signo mais puro ou mais
indicativo dessa relao entre os homens. Ela igualmente um signo neutro, e o
grifo dele. Se os sistemas de signos so criaes especficas das ideologias, se o
signo, conforme ensinam os dicionrios, aquela designao comum a qualquer
objeto, se ele a forma ou fenmeno que remete para algo diferente de si mesmo
usado numa srie de situaes (a balana significa a justia, por exemplo), se ele
criado por uma funo ideolgica especfica e se parte dela, a palavra, ao
contrrio, neutra em relao a qualquer funo ideolgica especfica. Por ser
neutra, a palavra pode preencher qualquer espcie de funo ideolgica:
esttica, cientfica, moral, religiosa.212 Ela o material neutro que vai adquirir
significado no conjunto de seu uso e na maneira pela qual ser usada no jogo das
representaes.
Carlos Drummond de Andrade tem um poema no qual refora a idia da
neutralidade da palavra enquanto tal. Com isso, sugere a total capacidade
manipuladora dela quando olhada mais de perto. Insinua a dificuldade de lidar
com ela sem uma chave (a ideologia seria um exemplo de chave), porque
desabitada de melodia e de conceito. Solitria, rola em rio difcil e pode se
transformar em desprezo. Veja as palavras que formam um pedao do poema
Procura da poesia publicado em 1945 no livro A rosa do povo:
Penetra surdamente no reino das palavras.
L esto os poemas que esperam ser escritos
...
Chega mais perto e contempla as palavras,
Cada uma

Numa dessas coincidncias notveis, Wittgenstein teve como um de seus mais prximos
amigos e entusiasmado interlocutor o semitico Nikolai Bakhtin (1894-1950), irmo de Mikhail,
professor e fundador de departamento de lingstica da Universidade de Birmingham. Os dois
irmos, no entanto, no mais se viram depois da Revoluo Russa e Nikolai imaginava que
Mikhail havia sucumbido na priso sovitica. Ver Eagleton, 1988: pp. 74-6 e Clark/Holquist,
2004: pp. 45-6.
212 As citaes feitas at aqui esto em Bakhtin, 2006: pp.36-7.

211

169

Tem mil faces secretas sob a face neutra

E te pergunta, sem interesse pela resposta,
Pobre ou terrvel, que lhe deres:
Trouxeste a chave?
Repara:
Ermas de melodia e conceito
Elas se refugiam na noite, as palavras.
Ainda midas e impregnadas de sono,
Rolam num rio difcil e se transformam em desprezo.213

A professora Cristina Mungioli, em correspondncia enviada a este autor e

no qual comenta a questo da palavra neutra em Bakhtin, observa que, para o
estudioso russo, a palavra existe como parte de um discurso, dentro de uma
situao concreta de comunicao que o autor trata de um enunciado concreto.
Para ela, isso est bastante claro no livro Esttica da comunicao verbal.
A orao como unidade da lngua, semelhana da palavra, no tem autor. Ela
de ningum, como a palavra, e s funcionando como um enunciado pleno ela se
torna expresso da posio do falante individual em uma situao concreta de
comunicao discursiva... Todo enunciado um elo na cadeia da comunicao
discursiva. a posio ativa do falante nesse ou naquele campo do objeto e do
sentido.214

Wittgenstein disse nas Investigaes Filosficas que quando ouvia algum

dizer chove e no sabia se ouvira o incio ou o fim do perodo, isso no queria
dizer nada para ele. Esta frase ainda no seria um meio de comunicao. Ele se
perguntou, na mesma ocasio, quantas espcies de frases existem. Respondeu
haver inmeras, ou seja, inmeras espcies diferentes de emprego do que
denominamos signos, palavras, frases. E sua preocupao se voltava para a
possibilidade infinita de novos jogos de linguagem. Ele exemplificou:
213
214

Andrade, 2006: p. 117.

Bakhtin, 1992: p. 289.

170

Tenha presente a variedade de jogos de linguagem nos seguintes exemplos, e em

outros:
Ordenar, e agir segundo as ordens;
Descrever um objeto pela aparncia ou pelas medidas;
Produzir um objeto de acordo com uma descrio (desenho);
Relatar um acontecimento;
Levantar uma hiptese e examin-la;
Apresentar os resultados de um experimento por meio de tabelas e diagramas;
Inventar uma histria, e ler;
Representar teatro;
Cantar cantiga de roda;
Adivinhar enigmas;
Fazer uma anedota; contar;
Resolver uma tarefa de clculo aplicado;
Traduzir de uma lngua para outra;
Pedir, agradecer, praguejar, cumprimentar, rezar.215

Ele considera interessante poder comparar a variedade de instrumentos da

linguagem e seus modos de aplicao, inclusive as que ele usa no Tractatus.
A palavra objetiva, embora o seu uso possa ser subjetivo, comportar mil
faces secretas sob sua face neutra. Cada entonao ou uso pode emitir
diferentes

recados,

significados

diversos,

mensagens

completamente

contraditrias. O seu uso, independente da situao, depende necessariamente da

enunciao e a prpria enunciao o produto da interao de dois indivduos
socialmente organizados e, mesmo que no haja um interlocutor real, este pode
ser substitudo pelo representante mdio do grupo social ao qual pertence o
locutor. A palavra dirige-se a um interlocutor... no pode haver interlocutor
abstrato, explica Bakhtin.216
Alm do mais, toda palavra comporta duas faces, no dizer de Bakhtin.
Ela tanto procede de algum como se dirige a algum. Ela se faz em produto da
215
216

Wittgenstein, 2005: p. 27.

Bakhtin, 1992: p. 116.

171

interao entre locutor e ouvinte, escritor e leitor, jornalista e leitor. Ela serve de
expresso de um em relao ao outro. o territrio comum a ambos e no
pertence totalmente a nenhum deles, cada um ser dono de sua metade e a
estrutura social mais imediata e o meio social mais amplo que vo determinar a
estrutura da enunciao. No limite, para ir alm de Bakhtin no seu livro, ambos
(estrutura social e meio social) vo determinar tambm a relao considerada
tica. E se a palavra significa algo, aquilo ao qual ela se refere nem sempre a
mesma coisa para todas as pessoas.
Um bom exemplo do uso contraditrio das palavras ligado s diferentes
maneiras de ver e entender est numa figura usada por Wittgenstein nas
Investigaes filosficas217 a partir de desenho original de Joseph Jastrow, de
1900:

Olhe com ateno e diga o que voc pode ver acima. Um pato? Olhe
melhor, no h um momento em que se pode ver um coelho cuja boca estaria no
lado direito daquilo que era a cabea do pato? Nossa capacidade de representar
est intimamente conectada nossa capacidade de inteleco. Muitos jamais
conseguiriam ver um coelho, a no ser quando orientados para tanto. Esse
algum que no viu o coelho teria relatado ter visto um pato e este relato, baseado
nas representaes de outros que tambm viram um pato, seria o relato que iria
para as pginas de um veculo qualquer de comunicao. Mas outro tanto poderia
ver somente o coelho. Muitos tambm poderiam ver ambos, o pato e o coelho.
Voc agora pode ver os dois, no? Porque eu expliquei. E se eu tivesse visto
somente o pato e discorresse apenas sobre o pato? Seria menos verdadeiro?
Wittgenstein nomeou de pato-coelho esta figura.
217

Wittgenstein, 2005: p. 255.

172

H uma situao exemplar sobre os problemas que a linguagem acarreta, a

do paradoxo do mentiroso. Existem vrios. Um deles conta a histria de como
uma moa, Grace, pretende curar o hbito que o seu amigo Dick tem de mentir,
conforme dilogo estruturado por quatro pesquisadores lgicos.
Dick costuma mentir sempre que lhe convm. Grace acha isso irritante e quer
cur-lo. Grace ento resolve propor a Dick:
Cada vez que voc mentir, eu lhe darei um soco no nariz e, a cada vez que voc
disser a verdade, eu lhe darei um dlar.
Isso muito generoso de sua parte, retruca Dick, que ganha um dlar e emenda
rapidamente:
Dois mais dois igual a quatro.
Grace lhe estende mais um dlar.
Dick se anima:
Agora voc vai me dar mais um dlar.
Grace lhe d um soco no nariz.
Dick fica confuso, massageia o nariz dolorido e solta:
Agora voc vai me dar um soco no nariz!218
O que faz Grace? Se der um soco em Dick estar provado que ele disse a

verdade e portanto ela teria que ter-lhe dado um dlar. Se lhe der um dlar ento
ele estaria falando a verdade e merecia um soco. O exemplo mostra o quanto a
linguagem limitada para expressar conceitos como o de falsidade e verdade
quanto, ao mesmo tempo, tambm tem recursos ilimitados para falar de si
mesma e por isso leva a esses paradoxos no qual impossvel definir onde est a
verdade e a mentira.
O mesmo se d no clssico paradoxo do mentiroso que exibe a seguinte
proposio: Este enunciado falso.
Se o enunciado acima for verdadeiro, ento o que ele diz verdade, ou
seja, ele falso. Se o enunciado for falso, ento, uma vez que isso o que ele

218

Lawrence Goldstein, Andrew Brennan, Max Deutsch e Joe Y.F. Lau; ver Goldstein, 2007: pp.

69-70.

173

declara a respeito de si mesmo, ele verdadeiro. Logo, ele to verdadeiro

quanto falso!, conclui o mesmo quarteto de pesquisadores.
Todo ato comunicativo mediatizado pela linguagem e se funda em
determinados pressupostos. Numa situao lingstica ideal219 os pressupostos
para uma ao comunicativa normal incluiriam a certeza de que o interlocutor
teria de ter a capacidade de distinguir entre a verdade e a iluso, que o locutor
deveria apresentar provas e argumentos para apresentar e justificar a validade
das afirmaes feitas. Ou ento no dizer de Rouanet na trilha da Habermas
na argumentao cognitiva em torno de fatos, ou na argumentao prtica em
torno de normas, os pressupostos incluem o de que todos os interessados
tenham direito de participar do discurso, de que todos eles tenham iguais
oportunidades de apresentar e refutar argumentos, de que todos os argumentos
sejam submetidos ao livre exame de todos, e de que nenhum dos participantes
sofra qualquer coao.220 Na situao ideal, a palavra objetiva poderia ser usada
por todos no sentido do entendimento, do contraditrio, da argumentao, da
apresentao dos fatos. Mas no assim que funciona e nunca funcionou a
comunicao na indstria tradicional da comunicao, meio em que ela muito
pouco usada no sentido das iguais oportunidades em relao representao dos
fatos e aos diferentes agentes dos mesmos.
Mas as palavras tm mltiplos significados. Se as palavras tivessem
sempre um sentido bvio e nico, no haveria literatura, no haveria malentendido e controvrsia. Se as palavras tivessem sempre o mesmo sentido e se
indicassem diretamente as coisas nomeadas, como seria possvel a mentira?
isso o que afirma e pergunta Marilena Chau, que tambm usa o poema de
Drummond para explicitar o sentido das palavras.221
Para no restringir a palavra ao seu mau uso, pode-se convocar Maurice
Merleau-Ponty (1908-1961) para entender o seu bom uso. Num livro inacabado,
A prosa do mundo, ele disse que uma lngua capaz de assinalar o que ainda
nunca foi visto, porque se falamos e escrevemos porque a lngua contm o
Expresso de Jrgen Habermas apud Rouanet, 2003: p. 251.
Rouanet, 2003: p. 251.
221 Chau, 2002: p. 96.

219

220

174

germe de todas as significaes possveis, porque todos os nossos pensamentos

esto destinados a ser ditos por ela, porque toda a significao que aparece na
experincia dos homens traz sua frmula no prprio cerne e nossa lngua
reencontra no fundo das coisas a fala que as fez.222
Merleau-Ponty sabia que essas convices moram no senso-comum e
permeiam as cincias exatas, mas no esto na lingstica e muito menos na
filosofia, como se viu com o prprio Wittgenstein. Ele do tipo que quer ajudar
todos a compreender que a palavra, que a linguagem, no pode ser um empecilho
para a conscincia e que a linguagem o gesto de retomada e de recuperao
que me rene a mim mesmo e aos outros.223 Ele concorda com a viso
bakhtiniana quando sugere que os signos, os morfemas [a menor unidade
lingstica com significado], as palavras isoladas nada significam, que eles s
passam a ter significao por sua combinatria, e que enfim a comunicao vai do
todo da linguagem falada ao todo da linguagem ouvida.224
Merleau-Ponty teve tambm uma ajuda pstuma, um pouco maneira de
Wittgenstein, do escritor italiano Antonio Tabucchi: ...E afinal o mundo feito
de atos, de aes... de coisas concretas que acabam por passar, porm, porque a
ao, escritor, verifica-se, acontece... e acontece apenas naquele preciso
momento, e depois desaparece, deixa de existir, foi. E para ficar so necessrias
palavras que faam com que continue a ser, que testemunhem. No verdade que
verba volant. Verba manent, escreve Tabucchi em Tristano morre.225 Contra o
ditado latino verba volant, scripta manent (as palavras voam e os escritos
permanecem), Tabucchi discorda. Para ele, as palavras permanecem.
No prefcio do Tractatus, Wittgenstein reforou estar preocupado com a
formulao dos problemas filosficos que repousa sobre o mau entendimento da
lgica de nossa linguagem. Para ele, de novo, o que se pode em geral dizer,
pode-se dizer claramente: e sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar.
Usa como epgrafe uma citao de Ferdinand Krnberger: Motto: ...e tudo que
se sabe, e no se ouviu como mero rumor ou rudo, pode-se dizer em trs
Merleau-Ponty, 2002: pp. 23-4
Idem: p. 39.
224 Ibidem: p. 65.
225
Tabucchi, 2007: p. 180.
222
223

175

palavras. Esta a mesmssima citao usada por outro vienense empenhado na

integridade da linguagem e devotado a ridicularizar o pensamento confuso
oriundo do seu mau uso, Karl Kraus. No importa se Wittgenstein tenha chegado
citao via Kraus, fato provvel,226 ou a tenha captado diretamente de
Krnberger, mas havia um homem to empenhado quanto Wittgenstein na
necessidade de a linguagem ser usada corretamente. E esse homem foi um
jornalista, talvez o mais polmico de todos os tempos.

Karl Kraus e a estupidez

Contaram uma vez ao jovem Elias Canetti, tempos depois imortalizado
com o prmio Nobel de literatura, que o maior e mais austero dos homens de
Viena se chamava Karl Kraus (1874-1936). Diante de seus olhos ningum
encontraria clemncia. Em sua revista, Die Fackel (O Archote), e em suas 701
conferncias, sempre com a casa lotada, atacava tudo o que era mau e corrupto.
Desde o ano de 1899 at morrer, 37 anos frente, publicou 922 exemplares de
seu peridico, trinta mil pginas ao todo. A partir de 1991 esteve na condio de
seu nico redator, compunha toda a revista sozinho. Foram impressas, em mdia,
duas edies por ms, s vezes at quatro. Considerada a mais gigantesca obra
literria de todos os tempos, nos exemplares de sua revista se acompanha em
detalhes a decadncia do imprio Austro-Hngaro. A tiragem de trinta mil
exemplares, quase inteiramente financiada pelo seu prprio dinheiro, herdado do
pai, um rico industrial e, curiosamente, o inventor da sacola de papel, sempre se
esgotava. A revista era religiosamente consumida em todas as suas linhas pelos
intelectuais e enrags da ustria, Alemanha, Hungria e adjacncias da lngua
alem, alm de acompanhada de perto pelos conservadores e radicais da direita.
H rumores de que o ministro da propaganda nazista, Joseph Goebbels, guardava
em casa uma coleo de O Archote.
Karl Kraus morou na mesma Viena quando nela se concentrou grande
parte da genialidade do sculo vinte. Na definio dele mesmo, a cidade era como
226

Monk, 1990: pp. 160-1

176

um laboratrio de pesquisa para a destruio mundial. No dizer de seu

bigrafo, ali nasceu o sionismo e o nazismo, foi o bero da psicanlise, foi o lugar
onde Gustav Klint, Egon Schiele e Oskar Kokoschka lanaram o movimento
artstico Jugendstil (verso alem de Art Nouveau), foi onde Arnold Shoenberg
inventou a msica atonal e Adolf Loos criou o estilo de arquitetura nu e
funcional.227 Kraus viveu em Viena enquanto por ela passou gente como Elias
Canetti, Theodor Adorno, Walter Benjamin e onde trabalhou Sigmund Freud. Na
mesma cidade moraram e estudaram os meninos Adolf Hitler e Ludwig
Wittgenstein, ambos na mesma escola primria apesar de nunca terem se
encontrado pessoalmente.
No peridico de Kraus, as coisas se passavam claramente como num
tribunal. Nada era disfarado ou sutil como si acontecer na imprensa
tradicional. Ele prprio era o acusador, ele prprio era o juiz. No havia
advogado de defesa, isto era suprfluo, pois ningum era acusado sem que o
merecesse, diz Canetti a propsito de suas lembranas de adolescente numa
temporada em Viena, na casa de amigos, em 1924, recm-chegado da Alemanha.
Karl Kraus jamais se enganava, no podia se enganar. Tudo o que proferia era
rigorosamente exato, jamais houvera tanta exatido na literatura. Ele se ocupava
at mesmo da reviso do seu peridico. No havia erros de impresso em O
Archote.
No dia 17 de abril de 1924, uma quinta-feira de primavera, teria lugar a
trecentsima conferncia de Kraus e o Salo Grande do Konzerthaus de Viena foi
o escolhido para a ocasio. Acostumado s discusses sobre os assuntos
publicados em O Archote na casa da famlia que o acolhera em Viena, Elias
Canetti, ento secundarista recm-formado, decidiu ouvir pessoalmente o que
aquele grande homem tinha a dizer. Os amigos o prepararam devidamente: no
devia se assustar com os aplausos turbulentos. As pessoas ali reunidas formavam
a verdadeira intelectualidade vienense, do melhor e do mais sadio que havia
nesta cidade aparentemente decada. Ele ficaria admirado da rapidez com que
aquele pblico entendia imediatamente a mais sutil aluso porque j riam

227

Monk, 1990: p. 19.

177

quando o orador comeava uma frase e botavam a casa abaixo quando ele
terminava a mesma frase a platia era composta em geral de profissionais
liberais e de estudantes.
To logo ocupou seu lugar, na parte de trs do salo, Canetti aproveitou
para observar o pblico. A distncia era grande demais entre sua poltrona e o
palco. Karl Kraus surgiu e foi saudado com aplausos to entusisticos como
Canetti nunca tinha ouvido, nem mesmo em concertos. Canetti recorda:
Ele, aparentemente, mal tomou conhecimento do aplauso meus olhos ainda
eram inexperientes hesitou um pouco, de p; seu porte parecia ligeiramente
curvado. Quando sentou-se e comeou a falar, fui surpreendido por sua voz, que
tinha uma vibrao pouco natural, como um lento cacarejar. Mas essa impresso
logo se desfez, pois a voz se alterou, e continuou a se alterar sempre, deixandome surpreso pela multiplicidade de timbres de que era capaz. O silncio com que
foi recebida de incio lembrou-me, mesmo, um concerto, mas a expectativa que
dominava o auditrio era de uma espcie bem diferente. Desde o comeo, e
durante toda a apresentao, o silncio era aquele que antecede a tempestade. J
o primeiro chiste alis, era apenas uma insinuao foi precedido de uma
risada que me assustou. O som era de entusiasmo e de fanatismo, ao mesmo
tempo de contentamento e de ameaa, e eclodiu ainda antes que fosse
pronunciado do que se tratava.

Canetti no se lembra do que Kraus falou naquela noite do primeiro

encontro de ambos, mas ele estaria com o palestrante cerca de cem
conferncias dali em diante, e todas elas se acumulariam primeira. Ele se
lembra bem de uma na qual Kraus leu parte da pea de teatro de sua autoria a
respeito da segunda guerra, Os ltimos dias da humanidade, um drama de 800
pginas onde ele entendia ter contado tudo o que aconteceu na guerra, a qual
odiava. Quando Kraus fazia leituras de partes da pea, lembra Canetti, os
ouvintes ficavam aniquilados.
Nada se movia no auditrio, mal se ousava respirar. Ele mesmo lia os papis de
todos os personagens, dos aproveitadores e dos generais, dos velhacos e dos

178

pobres diabos que eram as vtimas da guerra. Todos pareciam to genunos em

sua interpretao como se estivessem nossa frente. Quem o ouvisse, nunca mais
desejaria freqentar um teatro, pois o teatro era enfadonho em comparao a
Karl Kraus. Ele sozinho era um teatro inteiro, porm melhor, e este milagre da
humanidade, este monstro, este gnio tinha um nome to comum como Karl
Kraus.

Ele seria talvez o primeiro exemplo de um escritor que viveria

simultaneamente o seu escrito como um ator de teatro, conforme ele prprio se
via e como conta Walter Benjamin em ensaio sobre ele, alm de acrescentar:
Situando sua prpria vaidade no lugar adequado, a de um momo. Ou seja, um
imitador de pantomima, aquele mascarado que ridiculariza, que zomba, que
mofa.
O jovem Kraus abandonou os cursos de direito, filosofia e letras, tentou a
vida de ator, mas foi parar na grande impressa austraca, onde iniciou sua
carreira jornalstica aos vinte anos, em 1894, no jornal Neue Fraie Presse.
Escreveu para vrios jornais e revistas, mas via todos eles como instrumentos de
corrupo e partiu para uma carreira solo. Foi sem dvida o mais cido e
destrutivo jornalista que o sculo vinte pde ver. Levou surras, sofreu processos,
viu organizarem manifestaes contra si. Nenhum mecanismo da imprensa
forjada na esfera da indstria cultural, e j grvida de conceitos morais fluidos,
escapou de seu ataque, permanente ataque. Foi convocado aqui pelo seu visvel
mtodo de processar, atacar e julgar, que exatamente o que acaba fazendo a
imprensa democrtica, ou a autocrtica, sob o manto de uma reiterada
objetividade ou da defesa de classe. Mas aquilo que a imprensa democrtica ou
autocrtica realiza de maneira subjacente, opaca, com interposies lingsticas
cujo disfarce a propalada imparcialidade jornalstica, Kraus o faz de forma
direta, de maneira absolutamente transparente, com o carimbo da uma inegvel
sinceridade. Karl Kraus desceu ao Inferno para julgar os vivos os e os mortos,
disse dele o artista vienense Oskar Kokoschka. Karl Kraus foi alguma coisa como

179

o precursor da bomba atmica, sua linguagem continha desde ento os horrores

daquilo, completou Canetti.228
A linguagem era para ele, assim como para Wittgenstein, um dos maiores
problemas a atacar. A alterao da linguagem provoca uma balbrdia de
elementos separados. Karl Kraus, excessivamente sensvel ao mau uso da lngua,
tinha o dom de captar in status nascendi [em estado nascente] os produtos deste
mau uso e de jamais o perder, no dizer de Canetti.229 Para ele, conforme a
imagem usada por Edward Timms, a lngua a nica quimera cujo poder
enganador infinito, o recurso inesgotvel em que a vida no empobrecida.
Para Timms, Kraus faz distino entre linguagem como comunicao e
linguagem como figurao. a mesma linguagem em cada caso, mas o jornalista
honesto e o poeta talentoso usam-na de maneiras diferentes. Imagens poticas
tm mltiplos propsitos, mas o jornalista deve reportar eventos com boas e
claras palavras. As cargas contra a linguagem jornalstica existem porque ela se
desvia dessa regra primordial.230
Escreveu copiosamente. Foi um insupervel criador de jogos de palavras e
talvez o jornalista que mais os usou. Nas frases curtas de seus aforismos se
encontram as diatribes definitivas que iluminam o jornalismo em sua mais crua
capacidade de ser rpido, inexato, manipulvel e suspeitvel em todas as suas
linhas e entrelinhas.
Imprensa, estupidez, poltica e Escrever e ler so os dois captulos nos
quais trata majoritariamente do jornalismo nos seus Ditos e desditos, um dos
seus trs livros de aforismos. Neles agrupa a mais formidvel coleo de ditos e
desditos sobre a mulher, a moral, o cristianismo, o homem e seu prximo, o
artista, o escrever e o ler, as terras e as gentes, alm da poltica, da estupidez, da
imprensa e dos prprios ditos e desditos: O aforismo jamais coincide com a
verdade; ou meia verdade ou verdade e meia, alertava Karl Kraus.

228 O perfil de Karl Kraus est baseado nas informaes dadas por Canetti (2002: pp. 68-75); pelo
mesmo Canetti (1993: p. 23); por; McVity (2001: pp. 129-161); por Benjamim (2000: p. 40) e em
Kraus (1988: p. 168).
229 Canetti, 1993: p. 25.
230 Timms, 2005: p. 137.

180

Uma colagem produzida com recortes e seus prprios aforismos231 poderia

produzir, a partir das edies de Ditos e desditos (1909) e de Nachts (1915), o
texto com as citaes que se seguem sobre a imprensa um texto de certa forma
proftico na sua truculncia moral:
O progresso mecnico s vem em proveito da personalidade que, alm de
obstculos da vida interior, chega mais rapidamente a si mesma. Mas os crebros
medianos no esto altura de tal hipertrofia. Ainda hoje no se pode fazer a
menor idia da devastao provocada pela imprensa. O dirigvel descoberto,
mas a imaginao rasteja como uma diligncia. Automvel, telefone e grandes
tiragens de estupidez quem pode dizer como sero formados os crebros daqui
a duas geraes? A retrao da fonte natural que opera a mquina, a represso da
vida pela leitura e a absoro de toda possibilidade artstica pelo esprito factual
tero concludo sua obra com uma rapidez espantosa. O despontar de uma nova
era glacial s poderia ser entendido nesse sentido. Nesse meio tempo, que se
permita toda poltica social, que a deixem ser ativa em suas pequena tarefas; que
lhe seja permitido lidar com a instruo do povo e outros substitutivos e opiatos.
Passatempo at a dissoluo. As coisas tomaram um rumo para o qual no h
exemplos em outras pocas historicamente observveis. Quem no sente isso em
cada nervo pode manter a cmoda diviso de Antigidade, Idade Mdia e Idade
Moderna. De repente perceber-se- que no se vai adiante. Pois esse
modernssimo tempo iniciou a produo de mquinas novas para fazer funcionar
uma tica antiga. Nos ltimos trinta anos aconteceram mais coisas que, antes, em
trezentos. E um dia a humanidade se sacrificar pelas grandes obras que
produziu em seu alvio.
Estvamos complicados o bastante para construir a mquina e somos
demasiados primitivos para nos servimos dela. Impelimos um trfego mundial
em vias cerebrais de bitola estreita. Poltica e teatro: o ritmo tudo; o significado,
nada. A multiplicao s um progresso medida que possibilita a difuso do
simples. Tempo e espao se tornaram as formas cognitivas do sujeito jornalstico.

231

Kraus, 1988: pp. 63 a 82 e 103 a 126.

181

A providncia de uma poca mpia a imprensa, que elevou mesmo a crena

numa oniscincia e onipresena categoria de convico.
Os jornais tm mais ou menos a mesma relao com a vida que as cartomantes
com a metafsica.
O cabeleireiro conta novidades quando deve simplesmente cortar o cabelo. O
jornalista espirituoso quando deve simplesmente contar novidades. Aqui esto
dois que aspiram mais alto.
H falta de caixeiros. Todos correm para o jornalismo.
A ortodoxia da razo estupidifica mais a humanidade que qualquer religio.
Enquanto pudermos imaginar um paraso, as coisas estaro bem melhores para
ns do que se tivermos de viver exclusivamente na realidade de uma redao de
jornal. Nela, podemos honrar a crena de que o homem descende do macaco.
Mas por uma iluso, que uma obra de arte, seria uma pena.
Jornalista aquele que exprime o que o leitor, de resto, j havia pensado, numa
forma da qual nem todos os caixeiros seriam capazes. Numa cabea oca entra
muito saber. H cabeas ocas rasas e profundas. Os cabeas ocas vencem em toda
a linha. Essa constatao envolve como uma muralha atrs da qual justamente s
resta o direito de desesperar. Mas muralha no fica parada, cada vez mais se
aproxima. a viso de Poe [Edgar Allan Poe], do poo e do pndulo: Para baixo e
sempre mais para baixo!
Que a palavra escrita seja a encarnao naturalmente necessria de um
pensamento, e no o invlucro socialmente adequado de uma opinio. Escrever
bem sem personalidade pode bastar para o jornalismo. Eventualmente, para
cincia. Nunca para a literatura.
A idia de que um jornalista escreve to corretamente sobre uma nova pera
quanto sobre um novo regulamento parlamentar tem algo de angustiante.
Certamente ele tambm poderia ensinar a um bacteriologista, um astrnomo e

182

talvez at a um padre. E se um especialista em matemtica superior lhe cruzasse

o caminho, lhe provaria que est vontade com matemticas ainda mais
superiores.
Temas jornalsticos: no importa a grandeza do alvo, mas a distncia.
Para proteger a verdade, permitido ser hipcrita.
Se, de repente, um padre declara que no acredita no paraso e que jamais
desmentir tal declarao, ento se entusiasma a imprensa liberal, cujos
redatores, como se sabe, por nenhum preo renunciam convico. Mas ser que
um papa da imprensa no dispensaria imediatamente um empregado a quem
ocorresse a idia de reconhecer ante os leitores que acredita no paraso? Este o
espetculo mais repugnante oferecido pela modernidade: um padre possudo pela
razo cercado pelos latidos dos ces da imprensa aos quais ele lana a costela de
Ado. para mim enigmtico como um telogo possa ser louvado por ter
conseguido, aps muito esforo, no mais acreditar nos dogmas. O verdadeiro
reconhecimento como heri sempre me pareceu ser mrito daqueles que
conseguiram, aps muito esforo, acreditar nos dogmas. Para quem o acreditar
no significa mais do que o no saber nada, possvel sacudir ostensivamente a
cabea sobre os dogmas. Mas deplorvel ter de se superar para chegar a um
ponto de vista que um professor auxiliar de fsica chegou h muito tempo.
Surge a inquietante questo de saber se o jornalismo, onde silenciosamente so
entregues ao saque as melhores obras, j no corrompeu tambm para os tempos
vindouros a receptividade arte da lngua.
Ora, ento no h garantia contra o erro de impresso que tantas vezes quanto
for preciso falar de uma erudio estpida, a transforme em estupenda?
A espirituosidade de um escritor de jornal , no mximo, o relmpago de uma
convico cada em alguma parte. S fulminante o pensamento seguido pelo
trovo de um pathos [sentimento de d, paixo, excesso, compaixo despertado
pelo texto, pelo drama].

183

O substantivo a cabea, o verbo o p, o adjetivo a mo. Os jornalistas

escrevem com a mo.232
O jornalista tem a palavra na mo. Isso me constrange. Tenho sido somente um
jornalista na mo! Mas eu lhe tomaria a palavra das mos e lhe daria, em troca,
um tapa nas mos.233
O jornalismo pensa sem o prazer de pensar. Exilado em tal territrio, o artista se
assemelha a uma hetera [cortes] coagida prostituio. S que esta sucumbe
indene coero. Para ela, a coao ao prazer pode significar prazer; para o
artista, apenas desprazer.
A prostituio do corpo partilha com o jornalismo a capacidade de no ter que
sentir, mas leva sobre ele a vantagem de poder sentir.
A misso da imprensa a de difundir o esprito e, ao mesmo tempo, destruir toda
a capacidade de assimilao.
O jornalismo serve apenas aparentemente ao dia-a-dia. Na verdade, destri a
receptividade espiritual da posteridade.
O que a sfilis poupou ser devastado pela imprensa. Nos amolecimentos
cerebrais do futuro, a causa no poder ser determinada com preciso.
O leitor considerar perfeita sua capacidade de leitura degenerada pelo
jornalismo.

No profundo ensaio que escreveu sobre Kraus, Walter Benjamin, o mais

delicado dos homens da Escola de Frankfurt, o nomeia simultaneamente
homem universal, demnio e inumano. Considera absolutamente errneo

Aforismo traduzido de La nuit venue (Kraus, 1986: pp. 35-6), que a traduo em francs do
original alemo Nachts, (Noites), sem traduo em portugus.
233 Idem.

232

184

consider-lo uma personalidade tica e afirma serem falsos todos os

argumentos apologticos a seu respeito. Na sua anlise, o fundo obscuro do qual
se destaca a sua imagem no seria a sociedade contempornea de ento, mas sim
do mundo pr-histrico ou o mundo do demnio. A luz do dia da criao cairia
sobre ele e assim ele emergiria da noite.
Benjamin explica a natureza do dio de Kraus pela gente de imprensa
como um dio mais vital do que dio moral. Conta o quanto desagradava a
Kraus o termo opinio pblica, para ele uma atrocidade. As opinies seriam
coisas privadas. O pblico s teria interesse em julgamentos. A opinio pblica
ou seria orientadora ou no seria nada. A que moraria exatamente o sentido da
opinio pblica, que a imprensa desfiguraria, tornando o pblico incapaz de
julgar e sugerindo-lhe uma atitude de irresponsabilidade uniforme. Kraus
caracteriza o jornalista como um homem com pouco interesse por si mesmo e
sua existncia, assim como para com a mera existncia das coisas, que s capta as
coisas em suas relaes, especialmente quando formam parte do acontecimento
e que s neste momento se converte em compacto, essencial e vivente.234
Para Kraus, ainda com Benjamin, a fraseologia da imprensa seria uma
derivao da tcnica:
Exatamente como uma fbrica, a maquinaria de um peridico requer mo-deobra e mercado. Em determinados momentos do dia duas ou trs vezes para os
grandes jornais preciso encontrar e preparar uma certa quantidade de
trabalho para a mquina. Mas no se trata de qualquer material: tudo o que
ocorreu neste nterim em qualquer lugar e num domnio qualquer da vida, da
poltica, da economia, da arte etc., tudo deve ser coberto e tratado
jornalisticamente.

Ou, ento, da forma que Benjamin considera lapidarmente formulada por

Kraus: o jornal deveria nos abrir os olhos sobre o fato de que se a tcnica
incapaz de formar uma nova fraseologia, ela deixa o esprito dos homens, no

Uso aqui tanto a traduo do texto de Benjamin para o francs (Benjamin, 2000: pp. 13 a 84)
quanto para o espanhol (Benjamin, 1970: pp. 159 a 188).
234

185

entanto, num estado que os impede de ultrapassar as frases feitas. nesta

ambigidade de uma vida em mutao e uma forma de vida induzida que vive e
cresce o mal no mundo.235 Com esta ltima e nica frase, Benjamin considera
que Kraus cortaria com um golpe o n onde se encontram a tcnica e a
fraseologia do jornalismo. De quebra, h de se ajuntar, colabora para encher a p
de cal que os tericos de Frankfurt despejaro sobre a indstria da cultura, a
indstria da imprensa a includa.
O jornalismo, tal como se configurou desde sua produo em massa, seria
para Kraus, no filtro benjaminiano, a expresso da funo alterada da linguagem
no mundo do capitalismo avanado. A fraseologia cujo sentido Kraus persegue
com tanta tenacidade a marca registrada que permite comercializar as idias e
que, como a flor da retrica, como um ornamento, confere idia seu valor
enquanto curiosidade. precisamente por esta razo que a libertao da
linguagem coincide com a libertao da fraseologia.236 Para Benjamin, O
Archote contm exemplos dessa libertao. Suas frmulas so aquelas que
aterrorizam, no so do tipo que consolam o leitor.
No que nos toca, trata-se de um jornalista angustiado com a idade
moderna e que enxerga profeticamente o paradoxal relacionamento das pessoas e
instituies com a propalada tica na difcil equao de uma modernidade que se
delineia visivelmente decadente entre a primeira e segunda guerra mundial.
Antev a rapidez com que a tecnologia avana e a morosidade com que a cultura
se desenvolve. Esboa, de forma embrionria, recortada, multifacetada
(passatempo at a dissoluo), todo o arcabouo que vai sustentar anos depois
a teoria da indstria cultural. Enxerga o poder do uso das palavras, o poder do
seu mau uso pelo jornalismo, pois o nacional-socialismo no aniquilou a
impressa; ao contrrio: a imprensa criou o nacional-socialismo.237
Entre os aforismos de Karl Kraus encontra-se aquele no qual ele diz que
em qualquer lngua muito difcil fazer-se compreender apenas na lngua e
outro onde dizia dominar apenas a lngua dos outros porque a sua lngua fazia
Apud Benjamin, 2000: pp.18 e 36 e Benjamim, 1970: p. 161.
Benjamin, 2000: p. 19.
237 McVity, 2001: p. 146.
235

236

186

dele prprio o que ela queria. Ou exortaes do tipo: Que a lngua no vista o
pensamento mais do que o pensamento pulse na prpria lngua, a est algo de
que o modesto inventor jamais conseguir passar aos insolentes costureiros. Ou
a idia de que entre as linhas pode no mximo estar escondido um sentido e
entre as palavras h lugar para mais: para o pensamento. Pensamento de um
homem que, quando no conseguia avanar mais, jogava-se contra o muro da
lngua para, ento, recolher a cabea em sangue. O muro da lngua est para
Kraus como as grades de nossa jaula esto para Wittgenstein. Mas Kraus, ao
contrrio do desesperanado Wittgenstein, gostaria de avanar porque a lngua,
aquela l, na verdade, no tem a palavra, mas somente o brilho que a faz desejar,
emitir e conceber a palavra.238 Karl Kraus no apareceu por aqui por ser o mais
polmico dos jornalistas, mas tambm porque o foi no uso da lngua e porque,
entre os jornalistas, talvez seja quem muito garimpou a pureza da palavra.

Cioran e o pensar contra si mesmo

Na tentativa de sacudir a prpria linguagem, numa imagem usada por
Merleau-Ponty, nada mais instigante do que pensar contra si mesmo, usar a
palavra no exerccio da decomposio do discurso para servir-se dela como
instrumento de crtica do prprio pensamento. Os clssicos chamariam a isso de
um exerccio individual de tica. Mas aqui ser um exame de algum que com a
palavra pensa e representa contra si. No h salvao possvel fora da imitao
do silncio. Mas nossa loquacidade pr-natal. Raa de tagarelas, de
espermatozides verbosos, estamos quimicamente ligados palavra, escreve
Emil Michel Cioran (1911-1995) nos seus Silogismos da amargura.239
Um pouco maneira de Karl Kraus, Cioran, autor de nacionalidade
romena, mas de expresso francesa, notabilizou-se pelo uso dos aforismos, pelo
mtodo fragmentado de argumentao, por um movimento de interrupo e

238
239

Ver aforismos em Kraus, 1986: pp. 33 a 36.

Cioran, 1991: p. 17.

187

comeo no no sentido de espelhar os aspectos disjuntivos do mundo, mas no

sentido de pensar contra si prprio, na interpretao da ensasta norte-americana
Susan Sontag, cujo ensaio sobre Cioran240 mostra a utilidade desse exerccio de
autoflagelao e permite aqui indic-lo como mtodo eficaz para quem exerce a
representao da representao como mtier.
Penser contre soi, em francs, o ttulo reutilizado por Sontag neste seu
ensaio (Pensar contra si prprio Reflexes sobre Cioran) e retirado do
primeiro captulo do livro A tentao de existir,241 de Cioran, publicado em Paris
em 1956. Em seu ensaio, Sontag se debrua sobre o esprito que, tanto quanto o
corpo, fala pela vida intensa e enumera os mestres da arte de pensar contra si
mesmo: Nietzsche, Baudelaire e Dostoievski. D razes para tanto porque eles
nos teriam ensinado a apostar nos perigos, a alargar a esfera dos nossos males, a
adquirir a existncia pela diviso de nosso ser. Se quisermos recuperar nossa
liberdade, diz Cioran, necessrio dispor do fardo da sensao, no mais reagir
ao mundo pelo sentido e romper nossos laos, resistir felicidade porque ela vem
de todas as partes e a infelicidade igualmente insidiosa. Porque o absoluto
corresponde a um sentido que ns no soubemos cultivar, livrando-nos a todas as
rebelies e elas terminaro muito bem por se voltar contra elas mesmas, contra
ns mesmos. Sofrer: nica modalidade para adquirir a sensao de existir.
Existir: nico meio de salvar nossas perdas. Como rotula Sontag, Cioran tanto o
Prometeu quanto o abutre que lhe devora as entranhas.
Poucos se comparam a Cioran no uso da palavra e dos fragmentos para
destruir um jeito de pensar, de levar a vida. Como foi realizado com Karl Kraus,
um recorte e um agrupamento de aforismos a partir dos Silogismos da amargura
traduzem esse to melanclico quanto iluminado exerccio de auto-reflexo.
A busca do signo em detrimento da coisa significada; a linguagem considerada
como fim em si, como rival da realidade; a mania verbal, mesmo dos filsofos; a
necessidade de renovar-se no nvel das aparncias; caracterstica de uma

240
241

Sontag, 1987: pp. 77 a 96.

Cioran, 1995: pp. 821 a 970.

188

civilizao na qual a sintaxe prevalece sobre o absoluto e o gramtico sobre o

sbio.

Que uma realidade se oculte atrs das aparncias , em todo caso, possvel; que a
linguagem possa reproduzi-la, seria ridculo esperar. Por que, ento, adotar uma
opinio em lugar de outra, recuar ante o banal ou o inconcebvel, ante o dever de
dizer ou escrever qualquer coisa? Um mnimo de sabedoria nos obrigaria a
defender todas as teses ao mesmo tempo, em um ecletismo do sorriso e da
destruio.

Com certezas, o estilo impossvel: a preocupao com a expresso prpria dos

que no podem adormecer em uma f. Por falta de um apoio slido agarram-se s
palavras sombras da realidade , enquanto os outros, seguros de suas
convices, desprezam sua aparncia e descansam comodamente no conforto da
improvisao.
Toda palavra me faz sofrer. No entanto, como seria doce ouvir flores tagarelando
sobre a morte!
Um livro que, aps haver demolido tudo, no se destri a si mesmo, exasperounos em vo.
S os espritos superficiais abordam as idias com delicadeza.
S cultivam o aforismo os que conhecem o medo no meio das palavras, esse medo
de desmoronar com todas as palavras.

Cioran tambm dispara farpas contra Wittgenstein que, tanto quanto ele e
Karl Kraus, tambm usou e abusou do estilo fragmentrio, os trs unidos
igualmente a Nietzsche e a Soren Kierkegaard: Formados na escola dos
veleidosos, idlatras do fragmento e do estigma, pertencemos a um tempo clnico
em que s importam os casos [aluso ao filsofo vienense]. S nos interessa o que
um escritor calou [outra aluso], o que poderia ter dito, suas profundidades

189

mudas. Se deixa uma obra, se explica, assegura nosso esquecimento. Talvez

esteja a a razo pela qual Cioran evitou sair em busca de um sistema.
Sontag anota, com razo, o rompimento das formas tradicionais do
discurso filosfico na explicao de mentes como a do prprio Cioran nessa nova
forma de filosofar: pessoal, aforstica, lrica, anti-sistemtica. Para Cioran, o
estilo aforstico menos um princpio de realidade do que um princpio de
conhecimento: o destino de toda idia profunda ser logo colocada em xeque por
outra idia que, de maneira implcita, ela mesma gerou.242
Cioran est absolutamente preocupado com a integridade do pensamento,
com a reduo do pensamento ao pensar sobre o pensar, conforme Sontag, que o
cita: A nica mente livre aquela que, depurada de toda intimidade com seres
ou objetos, prov a sua prpria vacuidade.243
Inspirado em Cioran, uma experincia reveladora para um jornalista
poderia ser a de usar a palavra para tentar se expressar contra si mesmo. No
limite, ele vai se entender um pouco melhor, quem sabe sentir-se mais
confortvel dentro de sua pele, conforme escrevi em texto publicado na Revista
da Folha244 um pouco antes de sua morte num hospital em Paris, em 20 de junho
de 1995, vtima do mal de Alzheimer, aos 84 anos. Escrevi sobre um homem
preocupado em no fazer outra coisa do que pensar com radicalismo, perseguir o
bom gosto espiritual, destruir a vulgaridade intelectual, desvendar a substncia
da existncia sob as aparncias do cotidiano medocre uma espcie de
Nietzsche do sculo 20.
Contei que ele vivia miseravelmente da pouca renda advinda de seus livros
e habitava um pequeno apartamento em Paris. Deixou a Romnia no final dos
anos 30 criando problemas para o pai, padre ortodoxo, porque se revelou sem f
e reclamou, em livro, que havia dois mil anos Jesus de Nazar descontava em ns
"o fato de no ter morrido num sof". Ele sempre se recusou a trabalhar de forma
normal. Aceitaria, disse certa vez, apenas trabalho fsico, como o de varrer ruas.
De toda forma, ganhou a vida escrevendo. Seu livro de maior sucesso, Silogismos
Sontag, 1087: p. 82.
Idem: p. 83
244 Costa, 12/2/1995.
242
243

190

da amargura, editado em 1952 na Frana, foi descoberto depois e chegou ao

Brasil s em 1991. Em 1987 ele havia resolvido parar de escrever e se
autodecretou em estado de silncio. Rompeu a mudez poucas vezes, para dar
entrevistas. Uma delas acabou publicada alguns meses antes de sua morte.245
Nela ele sintetizava toda uma vida dedicada negao da mediocridade,
do lugar-comum e das aparncias enganadoras. Foi talvez quem levou uma das
vidas mais cticas que se pode imaginar. Pouco sobrava na ponta de sua lngua:
O drama do liberalismo e da democracia que nos momentos mais graves eles
esto perdidos. possvel emend-la com afirmao feita fazia muito tempo, em
livro: A aspirao de salvar o mundo um fenmeno mrbido da juventude de
um povo.
Na entrevista, Cioran despejou com generosidade detalhes de uma
vivncia destinada negao reveladora. O que se segue, sem aspas, enfeixa
conceitos seus. O nico mundo verdadeiro o primitivo, onde tudo possvel e
nada est atualizado. O segredo da vida est no sono. A insnia mostra que o
sono, um breque no cotidiano, que torna a vida possvel. Ela s suportvel por
causa da descontinuidade. Se algum passar a noite toda acordado, quando chega
a manh no comea nada. Dorme-se menos para descansar do que para
esquecer e quem levanta de manh para comear um novo dia tem a iluso de
que alguma coisa comea. A vida s suportvel porque no se vai s ltimas
conseqncias. Quem no tem conscincia do tempo no se entedia. Suporta-se a
vida somente quando inexiste a conscincia de cada momento que passa. A
experincia do tdio a conscincia de tempo exasperada. Cioran no disse isso,
mas cemitrio vem do grego koimeterion, o lugar onde se deita para dormir,
koma dormir. Ele concluiu a entrevista dizendo que, talvez, no fundo, a vida
seja isso: fazemos as coisas s quais aderimos sem acreditar. Num outro recado
sutil, dado l nos anos 50, Cioran havia atirado: "Ser moderno remendar no
Incurvel".

245

Cioran, 12/2/1995.

191

Janet Malcom e o caso MacDonald-McGinniss

Inexiste jogo de palavras mais cruel em relao ao jornalismo, nem
exerccio to radical de pensar contra si prpria, do que o levado a cabo pela
jornalista e escritora Janet Malcolm, nascida em 1934, no seu livro O jornalista e
o assassino. Publicado em 1990 nos Estados Unidos, no mesmo ano ganhou
traduo no Brasil246, e comea assim: Qualquer jornalista que no seja
demasiado obtuso ou cheio de si para perceber o que est acontecendo sabe que o
que ele faz moralmente indefensvel. Se ele no for muito burro nem muito
egocntrico sabe que no h defesa moral para o seu fazer. Esta a tese central
do livro, contida inteiramente na sua primeira frase.
Ela prossegue: o jornalista uma espcie de confidente, que se nutre da
vaidade, da ignorncia ou da solido das pessoas. Faz a analogia: Tal como a
viva confiante, que acorda um belo dia e descobre que aquele rapaz encantador
e todas as suas economias sumiram, o indivduo que consente em ser tema de um
escrito no-ficcional aprende quando o artigo ou livro aparece a sua prpria
dura lio. O grifo dela e se refere a qualquer jornalista que se dedique a
investigar um assunto e transform-lo em reportagem ou em livro. A advertncia
genrica e vale para qualquer momento do jornalismo quando est em jogo a
relao entre jornalista e fonte.
Ela continua: Os jornalistas justificam a prpria traio de vrias
maneiras, de acordo com o temperamento de cada um. Os mais pomposos falam
de liberdade de expresso e do direito do pblico a saber; os menos talentosos
falam sobre Arte; os mais decentes murmuram algo sobre ganhar a vida.
Quando a reportagem ou o livro so publicados, a personagem do escrito vai
perceber o engano do qual foi vtima. Enquanto o material ia sendo apurado no
faltaram mesuras, sorrisos amigveis e cumplicidades por parte do jornalista.

246

Malcolm, 1990.

192

Ao ler o artigo ou livro em questo, ele [o entrevistado] tem de enfrentar o fato de

que o jornalista que parecia to amigvel e solidrio, to interessado em
entend-lo plenamente, to notavelmente sintonizado com o seu modo de ver as
coisas nunca teve a menor inteno de colaborar com ele na sua histria, mas
pretendia, o tempo todo, escrever sua prpria histria. A disparidade entre o que
parece ser a inteno de uma entrevista quando ela est acontecendo e aquilo que
no fim ela estava de fato ajudando a fazer sempre um choque para o
entrevistado.

Janet Malcolm reproduz em O jornalista e o assassino a histria de um

entrevistado que moveu um processo contra um jornalista na dcada de 80 nos
Estados Unidos e cujo resultado se transformou num livro, Fatal vision. O
entrevistado era Jeffery MacDonald, mdico, condenado por trs assassinatos, e
o jornalista era Joe McGinniss.
McGinniss tinha 26 anos, em 1968, quando publicou com sucesso outro
livro, The selling of the president (cuja traduo poderia ser O marketing do
presidente), no qual revelava tcnicas usadas na campanha presidencial dos EUA
e, em especial, aquelas para que o candidato Richard Nixon parecesse menos feio
na televiso. Ele se imiscuiu na agncia de publicidade contratada pela campanha
de Nixon. Suas revelaes foram de grande impacto porque a televiso estava
sendo usada pela primeira vez no marketing poltico. Nixon ganhou a eleio. O
candidato derrotado, Hubert H. Humphrey, lamentou: O maior erro que j
cometi em minha vida poltica foi no ter aprendido a usar a televiso.247
Janet Malcolm conseguiu capturar um pedao da alma de McGinniss
numa pr-conversa tida com ele antes dela prpria se debruar sobre o caso
MacDonald-McGinniss e escrever o meta livro O jornalismo e o assassino. Ao
recapitular sua prpria histria de vida, ele confessou que seu objetivo inicial
quando comeou a trabalhar casos para virar livro era cobrir a campanha do
candidato democrata Hubert H. Humphrey, seu preferido, mas o pessoal de
Humphrey no o permitiu. Ento ele procurou o escritrio de Nixon,
republicano, j que o lado democrata no quis ser retratado. Do lado de Nixon
247

Apud Malcolm, 1990: p. 18.

193

tudo foi mais fcil: O pessoal de Nixon era to ingnuo que chegava a comover.
Disseram. Oh, nossa, mesmo um livro? Sim, claro. Segundo ele, eram
pessoas desacostumadas a que se escrevesse sobre elas. Revela com todas as
letras sua hipocrisia, quem sabe inconsciente, porm natural: Mas no se pode
dizer que eu tenha sentido que fosse minha obrigao dizer todas as manhs,
quando chegava no escritrio deles, Senhores, tenho que lembrar mais uma vez
que sou um democrata registrado que pretende votar contra o senhor Nixon e
que acha que o que vocs esto fazendo tentar enganar o povo americano
sinistro e malvolo, e que tenho a inteno de retrat-los em termos que no vo
considerar lisonjeiros. No me sentia na obrigao de fazer essa declarao.
O caso comeou assim: em 1979 McGinniss leu uma nota num jornal de
Los Angeles a qual informava que a Associao de Oficiais da Polcia de Long
Beach, na Califrnia, patrocinaria um jantar para arrecadar dinheiro para
defender um mdico da regio que seria julgado por assassinato. Nove anos
antes, em 17 de fevereiro de 1970, acontecera um qudruplo crime: Colette
MacDonald, esposa grvida do mdico dos Boinas Verdes, Jeffrey, havia sido
morta junto com as duas filhas, Kimberly, cinco anos, e Kristen, dois anos e meio,
a pauladas e facadas em seu apartamento em Fort Bragg, Carolina do Norte. Na
poca, o marido Jeffrey, acusado, fora absolvido pelo tribunal do Exrcito
americano. Contara ter sido acordado com os gritos da mulher e da filha mais
velha e testemunhara ter visto trs homens armados de porretes e facas. Fora
nocauteado, sofrera cortes, mas no morrera, ao contrrio da mulher grvida e
das filhas. Os criminosos jamais foram encontrados. Por presso do padrasto de
Colette, as investigaes foram reabertas em 1971 com base em provas contra
MacDonald. Nesse meio tempo ele se mudara, virara diretor do pronto-socorro
de um hospital em Long Beach e levava uma vida absolutamente normal.
Depois de ler a nota publicada nove anos aps o crime, McGinniss foi atrs
de Jeffery a fim de entrevist-lo para sua coluna no jornal Herald Examiner.
Ambos conversaram e MacDonald acabou convidando-o para escrever um livro
sob o ponto de vista de sua defesa. McGinniss topou, integrou-se equipe da
defesa e a editora lhe proporcionou um adiantamento de 16,5% de um total de
US$ 300 mil. Teria mais 33% dos direitos autorais da venda do livro; o restante
194

seria do acusado e de sua defesa. Publicado, o livro acabou apresentando Jeffery

MacDonald como um assassino psicopata, um narcisista patolgico, numa viso
totalmente contrria que McGinniss deixara entender ao personagem que
escreveria.
O livro de Malcolm mostra exatamente como McGinniss ludibriou o
personagem para fazer uma obra que, no seu entender, pudesse ter algum
sucesso. Ela sugere a m inteno de McGinniss porque, no seu prprio dizer, ele
deixou atrs de si na forma de quarenta cartas a MacDonald um registro
escrito de sua m-f.248
Nos quatro anos em que esteve intimamente ligado ao seu objeto de
trabalho, McGinniss ganhou a confiana da fonte, comungou de suas convices,
concordou com sua inocncia, porm acabou escrevendo um livro no qual traiu
abundantemente a fonte, concluiu por sua culpa total e atacou sua personalidade.
Em tese, estava garantido por um contrato no qual o acusado se comprometia a
no process-lo caso no gostasse do resultado. Mas o acusado processou. E
ganhou.
O livro de Janet Malcolm, escritora, bigrafa, colaboradora constante da
revista The New Yorker, fez sucesso no comeo dos anos 90, tanto pela
recomposio milimtrica do caso MacDonald-McGinniss quanto pelas palavras
introdutrias na quais generaliza a questo da falta de defesa moral para aquela
parte do trabalho jornalstico que coloca em tenso fonte e jornalista. Ela mesma
havia sido acusada de algo semelhante e o livro pode funcionar como uma mea
culpa. Malcolm tinha sido processada por calnia pelo protagonista de um livro
seu, In the Freud archives (Nos arquivos de Freud). Curiosamente, a sua vtima
tinha o mesmo prenome da vtima de McGinniss, Jeffery. A primeira vtima leva
aspas porque, ao contrrio da segunda, no ganhou o processo contra Janet
Malcolm. Ela fora acusada de inventar citaes de Jeffery Masson e, com isso,
desqualific-lo profissionalmente. Nas disputadas declaraes, Masson chamava
a si mesmo de gigol intelectual, dizia haver dormido com cerca de mil
mulheres; queria transformar o legado de Freud em um abrigo de sexo,

248

Malcolm, 1990: p. 17.

195

mulheres e divertimento; e reivindicava ser nada menos de que o maior analista

vivo aps Freud. Apesar de Janet Malcolm no ter mostrado uma gravao com
essas declaraes, mas apenas suas anotaes, ela acabou inocentada mesmo e
apesar das vrias apelaes de Masson. Portanto, ela conhecia muito bem o
terreno pedregoso sobre o qual comeara a pisar quando entrou de cabea na
apurao do caso MacDonald-McGinniss.

Inverdade
As ginsticas lingsticas com as palavras verdade e inverdade no
jornalismo so notveis alm de remeterem, como uma pattica pardia, ao
embate entre Kant e Benjamin Constant. Num dos momentos cruciais do livro
sobre o caso MacDonald-McGinniss, Malcolm reconstitui a parte do julgamento
no qual so ouvidos escritores acostumados a fazer livros-reportagem, ou livros
de fico baseados em depoimentos de protagonistas. Apesar de a defesa ter
arrolado seis escritores (William F. Buckley Jr., Tom Wolfe, Jimmy Breslin,
Victor Navasky, J. Anthony Lukas e Joseph Wambaugh) apenas dois escritores
foram ouvidos: Buckley e Wambaugh.
Buckley, nascido em 1925, escritor e jornalista, foi o fundador da National
Magazine, em 1955, uma revista poltica conservadora. Wambaugh, ex-policial,
ficou conhecido por suas obras ficcionais e no-ficcionais sobre o trabalho
policial. Autor, entre outros, de The onion field, ou Crime em campo de cebolas,
um livro que virou filme e se baseia em acontecimentos verdicos.
Ambos foram chamados pelos advogados do jornalista McGinniss para
depor por conta de suas convices sobre a maneira de o escritor colher dados e
na qualidade de peritos na relao entre escritor e personagem. Estes dois
seriam a salvao de McGinness. No interrogatrio das testemunhas249, o
advogado de defesa de MacDonald, Gary Bostwick, foi direto:

249

Conforme transcrio de Malcolm, 1991: pp. 57 a 60.

196

Bostwick: O senhor no estaria tentando dizer ao jri que acredita que um

escritor pode mentir para o protagonista de um livro que esteja escrevendo, ou
est?
Buckley: Bom, depende do que o senhor quer dizer com a palavra mentira.
Bostwick: Uma mentira uma exposio falsa dos fatos, senhor Buckley. Sinto
muito que o senhor esteja tendo tantas dificuldades.
Buckley: Bem, veja bem, veja bem...
Bostwick: Posso tentar dar-lhe a definio da palavra mentira.
Buckley: Veja bem, no assim to fcil. Eu li o livro de Sissela Bok (escritora e
educadora sueca, autora de Lying: moral choice in public and private life,
publicado em 1978, sem traduo no Brasil, mas cujo ttulo em portugus poderia
ser: Mentir, escolha moral na vida pblica e privada) sobre a mentira, e no
to fcil assim. Por exemplo, se a Gestapo chegasse e perguntasse, O juiz Rea
estava aqui? Para onde foi? E eu respondesse, Bom, ele foi por ali, estaria
mentindo? Toms de Aquino diria que sim, e muitas outras pessoas diriam que
no, que eu estava simplesmente defendendo uma vida inocente.
Bostwick: Estou apenas perguntando se costume e prtica no terreno literrio
que os escritores mintam para seus entrevistados a fim de obter mais
informaes.
Buckley: Dependeria realmente da situao. Se, por exemplo, o senhor estivesse
escrevendo um livro sobre algum que fosse um notrio conquistador e ele
dissesse, Quer dizer, voc acha mesmo que a minha mulher impossvel, no
acha?, o senhor poderia dizer, , deve ser difcil conviver com ela,
simplesmente com o propsito de lubrificar a discusso de modo a obter mais
informaes...
Bostwick: De maneira que, se for preciso, o senhor pega e vai tomar uma cerveja
com o cara para obter mais informaes, certo?
Buckley: certo.
Bostwick: E, se for preciso, fica escutando trs horas de conversa aborrecida da
pessoa para extrair mais dela, certo?
Buckley: isso mesmo.
Bostwick: E, se for preciso, o senhor diz a essa pessoa algo em que no acredita
realmente para poder obter mais informaes dela, no assim?
Buckley: Sim, assim mesmo, entendido em um contexto.

197

A outra testemunha foi Wambaugh. Ele afirmou taxativamente que

enganar os indivduos sobre os quais se escrevem uma espcie de dever sagrado
do autor e acabou criando a categoria da inverdade usada posteriormente por
McGinness em outra parte de sua defesa. Sempre conforme a transcrio de
Malcolm, vamos agora ao interrogatrio que o advogado de McGinness, Daniel
Kornstein, submete Wambaugh:
Kornstein: Existe, no mundo literrio, algum tipo de costume ou prtica sobre se
o escritor deve ou no revelar as suas opinies personagem?
Wambaugh: Acho que no se deve nunca revelar as prprias opinies, pois isso
poderia encerrar qualquer comunicao posterior.
Kornstein: Isso aconteceu alguma vez, na sua experincia?
Wambaugh: Sim. Frequentemente [as personagens] me faziam perguntas que, se
fossem respondidas com a verdade, encerrariam qualquer comunicao
posterior.
Kornstein: E como que o senhor as respondia?
Wambaugh: Eu diria uma inverdade se fosse preciso.
Kornstein: Ser que o senhor poderia dar-nos um exemplo?
Wambaugh: Sim. Ao escrever The 0nion field, lembro-me de que um dos
assassinos perguntou-me se eu acreditava quando ele dizia que no havia atirado
no policial, e nessa altura eu j havia entrevistado dezenas de testemunhas e
tinha uma montanha de informaes, e no acreditava nele, mas disse que sim,
porque queria que ele continuasse falando. Pois a minha responsabilidade
suprema no era para com aquela pessoa, a minha responsabilidade era para com
o livro.

O defensor de MacDonald entrou com bastante firmeza na sua vez de

interrogar o escritor:
Bostwick: O senhor diria uma inverdade aqui, hoje?
Wambaugh: No, senhor.

198

Bostwick: Por que que o senhor diria uma inverdade naquela ocasio, mas no
hoje?
Wambaugh: Para comear, eu no estava sob juramento.
Bostwick: Essa a diferena?
Wambaugh: No senhor, o meu trabalho chegar at a verdade, com o propsito
de contar uma histria coerente, de modo que eu tinha que encorajar aquela
pessoa a fazer isso. Posso descrever a diferena entre uma inverdade e uma
mentira?

Malcolm se alonga sobre o conceito de inverdade de Wambaugh. Mentira

seria algo no verdadeiro dito com inteno malvola ou m-f. Uma inverdade
seria parte de um mecanismo segundo o qual se pode alcanar a verdade de fato.
Esta parte do processo terminou aps seis semanas de durao sem que se
chegasse a um veredicto. De alguma forma, cinco dos seis jurados foram
persuadidos de que um homem que estava cumprindo trs sentenas
consecutivas de priso perptua pelo assassinato da esposa [grvida] e de duas
filhas pequenas merecia mais simpatia do que o escritor que o enganara, escreve
Malcolm.250
Impactado pelo resultado do julgamento e pela possibilidade de um novo
julgamento o advogado de McGinness enviou uma carta para cerca de trinta
jornalistas na qual pedia apoio sua causa. Janet Malcolm era uma das
destinatrias. Um dos pontos centrais da carta escrita por Daniel Kornstein era
esse: A queixa de MacDonald sugere que os reprteres de revistas e jornais, bem
como os escritores, podem ser, e sero processados por escreverem artigos
verdadeiros, mas pouco lisonjeiros, se por acaso tiverem agido de modo a indicar
uma atitude solidria em relao ao entrevistado. Foi isso que fez Malcolm se
mover. Em decorrncia, o seu livro acabou condenando de vez McGinness e, de
quebra, os jornalistas que enganam suas fontes com disfarces, mentiras e
sedues de cumplicidade duvidosa. O processo acabou trs meses depois do
julgamento. Em 23 de novembro de 1987 foi selado um acordo no qual
McGinniss, sem reconhecer que havia errado, se comprometia a repassar US$
250

Malcolm, 1990: p. 14.

199

325 mil para McDonald. Malcolm insinua que a indenizao foi paga pela
companhia de seguros da editora de McGinniss.
Mesmo imersa numa sociedade anglo-sax, cuja moralidade protestante
difere em muito da tolerncia moral de sociedades latinas como a brasileira,
Malcolm chega a uma concluso que se encaixa como uma luva no que se
pretende mostrar neste trabalho:
A sociedade funciona entre os extremos de, por um lado, uma moralidade
intoleravelmente estrita e, pelo outro, uma permissividade perigosamente
anrquica, mediante um acordo tcito pelo qual temos licena para romper as
regras da moralidade mais estrita, contanto que o faamos de maneira discreta e
silenciosa. A hipocrisia o lubrificante que mantm a sociedade funcionando de
modo satisfatrio, fazendo concesses para a falibilidade humana e reconciliando
as necessidades humanas, aparentemente inconciliveis, de ordem e de prazer.251

No uso da palavra, as nuances so reveladoras, como o so nas explicaes

dos dois escritores corte, a mesma que levou uma das juradas a sair de l
dizendo que daria milhes e milhes de dlares para dar um exemplo a todos os
escritores de modo que eles ficassem sabendo que no podem dizer inverdades
queles que entrevistam.252
A utilizao da mentira em jornalismo, que soa indefensvel do ponto de
vista moral para Janet Malcolm e que parece moralmente defensvel para os dois
escritores presentes ao tribunal, no ganha mais contornos de polmica e sim de
uma ambgua jurisprudncia, com defesas de ambos os lados. O duplo
mecanismo tambm encontra apoio no senso comum, seja para o lado contrrio
hipocrisia, seja para o outro. Seja para combater o uso da mentira seja para
defend-lo.
Desde 2003 realizo anualmente com alunos do quarto ano de jornalismo
um exerccio de tica aplicada o qual consiste em pedir-lhes que escrevam se
acham correto ou incorreto o uso de cmera oculta no jornalismo para denunciar

251
252

Malcolm, 1990: p. 60.

Apud Malcolm, 1990: p. 14.

200

corrupo, por exemplo. As respostas, por escrito, invariavelmente vm

divididas. Enquanto pouqussimos, por volta de 5%, no tm opinio formada,
bem mais do que a metade costuma considerar vlido o uso da cmera oculta em
casos de denncia de corrupo e menos da metade a favor do no, porque no
se deve invadir privacidade e os fins no justificam os meios, mesmo quando o
uso deste estratagema for empregado para denunciar corrupo, crimes
hediondos, assassinatos, uso de drogas, explorao de menores ou de mo-deobra escrava entre outros crimes, contravenes ou mesmo problemas morais.
Quando se muda a pergunta para voc acha correto usar a mentira [a
palavra mentira substitui cmera oculta] como recurso jornalstico?, aquele
pessoal, mais da metade, que havia votado a favor do uso do sim em relao ao
uso de cmera escondida reflete e costuma sofrer baixa. Ou seja, o uso de um
conceito moral, a mentira, contra o uso de um termo tcnico, cmera oculta,
muda o resultado, apesar de ser uma maneira mais terica, e menos tcnica, de
se referir ao mesmo dilema tico.
Dispostos ento em grupos, eles so convidados a sair do senso comum, da
idia que cada um tem individualmente da questo tica. So instados a pensar
mais aprofundadamente sem ficar no eu acho que, eu fui criado segundo tal
educao ou no celebrado conceito minha tica como jornalista a mesma do
marceneiro no tenho duas, viso popularizada por um livro pstumo do
jornalista Cludio Abramo, bastante disseminada nas escolas de comunicao e
que ser examinada melhor no ltimo captulo.253
Como a tica do cidado em geral uma tica do senso comum, baseada
em tradies orais e muito pouco aprofundada no cotidiano das relaes sociais,
os grupos de estudantes discutem e acabam divididos. Chamados a discutir o
assunto em maior profundidade e expostos contradio na qual foram pegos,
aumentam um pouquinho as posies a favor do uso da mentira da mentira.
Mesmo quando j conheceram ambigidades morais clssicas, e aprofundaram o
conhecimento de noes slidas a partir de Kant e Weber, as classes seguem
divididas, assim como continua de certa forma dividida a indstria tradicional de

253

Abramo, 1988: p.109.

201

comunicao em relao a essa questo. Basta ver nacional e internacionalmente

as emissoras de tev que usam e abusam do recurso da cmera oculta e as que
no o utilizam jamais. Para ficar num exemplo, se a BBC inglesa tem como norma
no usar cmeras ocultas, a TV Globo brasileira tem at reprter especializado
nisso, alm de usar o recurso de forma corriqueira com outros reprteres e
cinegrafistas.
Reportagem assinada por Olga de Mello para a revista254 do programa de
televiso Fantstico relata o trabalho do jornalista Eduardo Faustini, da Rede
Globo de Televiso, cujo rosto nunca foi mostrado, nem em fotos e muito menos
na televiso. Intitulada O reprter que nunca estava l, conta como ele vive,
quais os seus medos, como faz o trabalho de forma annima e como realiza os
flagrantes com a cmera de TV sempre invisvel aos olhos de seus alvos ou
vtimas a definio varia conforme o ponto de vista. Especializado no uso da
cmera oculta, ele mesmo conta: S utilizo cmera oculta com parcimnia.
arriscado, um verdadeiro vo cego. Sem imagem, eu no tenho notcia. E no
posso refazer a gravao. Ele tambm diz: No devemos banalizar o uso da
cmera oculta, at para no vulgarizar esse tipo de trabalho e no correr o risco
de ferir a tica. No ferir a tica, ele diz, e bom repetir. A principal emissora de
televiso do Brasil mantm um reprter que no pode ter seu rosto revelado
porque sua especializao andar pelo pas usando disfarces e cmeras
escondidas para conseguir material que no conseguiria se fosse identificado
como profissional da imprensa.
Outro jornalista investigativo, o radialista Agostinho Teixeira (cuja foto foi
banida do stio de sua emissora, a Rdio Bandeirantes), um defensor convicto
da estratgia de disfarces e adepto indireto da teoria da inverdade
protagonizada no caso McGinniss-McDonald. Ele explica por que utiliza esse
mecanismo: Voc pode ser qualquer pessoa, conforme declarou numa
apresentao platia da Semana de Jornalismo 2007 na Faculdade Csper
Lbero.255 Mesmo sabendo que o uso de disfarce pode acarretar processo por
Mello, dezembro de 2006: pp. 118 a 123.
No auditrio da Faculdade Csper Lbero, em So Paulo, em 5 de setembro de 2007, na
abertura do segundo dia de trabalhos da Semana de Jornalismo 2007.
254
255

202

falsidade ideolgica, multa e priso de um a cinco anos, ele justifica o recurso

propugnando a defesa do interesse pblico. Para ele, o interesse pblico
define qual reportagem vai levar ao ar. Aproveitou a ocasio para ensinar
platia, majoritariamente composta de estudantes de jornalismo, as tcnicas de
criao de um personagem para conseguir notcia. Revelou como se passou por
dono de posto de gasolina para denunciar esquema de adulterao de
combustvel, como se disfarou de vendedor ambulante para denunciar fiscais
corruptos ou como se tornou consumidor de objetos contrabandeados para
denunciar venda de contrabando dentro da prpria Assemblia Legislativa do
Estado de So Paulo.
O planejamento e a execuo do disfarce exigem quatro etapas.
Primeira, criar o personagem.
Segunda, projetar o dilogo com o alvo e se preparar para todas as
perguntas e respostas possveis no sentido de no ser desmascarado.
Terceira: Usar bem o silncio.
Quarta: saber que as pessoas acreditam piamente na sensao de
impunidade quando cometem falcatruas e continuam a fazer errado por mais
que se use a cmera escondida. Ou seja, ir em frente com o disfarce at
conseguir todas as informaes necessrias para a montagem da notcia.
No houve contestao fala de Agostinho Teixeira. O uso de disfarces e
da mentira em jornalismo, se um estratagema que divide alunos no quarto ano
de jornalismo, que divide instituies (como BBC, contrria ao uso, versus a Rede
Globo, a favor de seu uso), no atrai crtica pblica de forma consistente.

Virada lingstica
Karl Kraus, Wittgenstein, Merleau-Ponty e Bakhtin morreram antes do
advento da internet e no viveram o suficiente para ver a comunicao em rede e
as transformaes na linguagem por conta do desenvolvimento da informtica
embora tenham visto a indstria da cultura se amalgamar numa realidade de
complexidades lgicas.

203

Em artigo256 no qual se refere virada lingstica de Wittgenstein e

aborda a forma como as redes cibernticas atuais questionaram o prprio
estatuto da linguagem, o professor Ciro Marcondes Filho, da Universidade de So
Paulo, traz tona o pensamento do austraco Frank Hartmann, professor de
Teoria da Comunicao da Universidade de Viena, e que prope o termo virada
medial para os novos tempos. Estes mesmos tempos que teriam mudado o papel
da linguagem inviabilizando as anlises lingsticas clssicas e tradicionais
porque a questo transcende em muito a linguagem, chegando at a
desorganiz-la e outra vez a recombin-la. Nesse contexto, prope-se inclusive
que se mude o termo realidade virtual para virtualidade real. Marcondes
Filho tambm se apega a Flix Guattari e Gilles Deleuze em especial no
composto Mil plats (no qual ambos tratam de capitalismo e esquizofrenia e, no
volume dois, cuidam da questo da linguagem e da mquina abstrata da lngua)
para falar no imperialismo da linguagem, porque evidentemente no teria sido
apenas a eletrnica que ps por terra o sonho dos lingistas em transformar
tudo o que se v, se ouve e se fala em derivativo do universo da linguagem.
Veja como Gilles Deleuze e Flix Guattari se referem linguagem em Mil
plats:
A linguagem s pode ser definida pelo conjunto das palavras de ordem,
pressupostos implcitos ou atos de fala que percorrem uma lngua em um dado
momento... A palavra de ordem , em si mesma, redundncia do ato e do
enunciado. Os jornais, as notcias, procedem por redundncia, pelo fato de nos
dizerem o que necessrio pensar, reter, esperar etc.

Para ambos, a linguagem no informativa nem comunicativa, sequer

comunicao da informao, mas de fato transmisso de palavras de ordem. E
essa transmisso de palavras de ordem seria feita de um enunciado a outro, no
interior de cada enunciado, uma vez que um enunciado realiza um ato e que o
ato se realiza no enunciado.257

256
257

Marcondes Filho, Jun-Jul-Ago 2007: pp. 108-125.

Deleuze & Guattari, 2007: pp. 16-7.

204

O enunciado pode at, no limite, dispensar a alfabetizao. E uma

particularidade envolvendo a alfabetizao acrescenta um ingrediente explosivo
questo da linguagem como um todo. Agora, verba volant. Existe uma
peculiaridade cara modernidade e perfeitamente cabvel na realidade imagtica.
Trata-se da possibilidade de se alfabetizar algum apenas por imagens e
smbolos. Esta pessoa no precisaria ler e poderia dispensar a escrita na forma
tradicional, o e-mail, o mensageiro instantneo. Na internet, comunicar-se-ia por
voz e vdeo. Poderia trabalhar e ganhar a vida normalmente. No necessitaria ir
escola para aprender a ler porque o mundo ficou imagtico e os smbolos
dispensam a alfabetizao. A experincia seria tudo se esta pessoa conseguisse se
expressar bem em alguma lngua. S escreveria para assinar seu nome
transformado em ideograma.
Em relao s coisas prosaicas da vida, como essa pessoa faria, por
exemplo, para reproduzir uma receita de bolo? No haveria problema, ela pegaria
um DVD de receitas e seguiria as instrues do vdeo. Como escolheria o DVD
sem saber ler? Guiar-se-ia pela foto, pelas imagens, pelos smbolos da capa,
inclusive pelo smbolo formado pelas letras das palavras. Numa rua ou estrada
desconhecida, qual orientao seguiria? Pensaria com a imagem da palavra. Cada
nome de rua, cada nome de cidade seria uma imagem para ela. Enquanto ns
lemos a palavra Dallas ela a veria como um bloco s, um smbolo. Quando
desconhecesse algum smbolo poderia demandar seu significado a algum. Isso
lhe tiraria a independncia, a possibilidade de entender as coisas por si s? Essa
pessoa poderia responder que ningum faz nada sozinho e que o conhecimento
uma acumulao de experincias trocadas entre os homens.
Quanto s tarefas menos prosaicas, como lidaria com a literatura?
Problema dos mais fceis porque comeam a proliferar os audio books, os livros
gravados em voz por um locutor. A propsito, este analfabeto poderia at citar
uma poeta, como Silvia Plath: What ceremony of words can patch the havoc?,
ou seja, qual cerimnia de palavras pode remendar a devastao? Ele a teria
ouvido no audio book. E quando ele precisasse ler e entender um assunto de
biologia ou de matemtica, quando necessitasse do saber contido num livro ainda
no transformado em audio book? Ela usaria um software qualquer de
205

transformao de letras em sons. Se precisasse escrever um relatrio, dit-lo-ia

para o seu computador que o transformaria em palavras, em texto.258
Um princpio de reduo j pode ser facilmente percebido. Nunca foi to
palpvel a possibilidade de um dia o ser humano dispensar o alfabeto tradicional.
A International Picture Language (Linguagem Internacional de Figuras), ou
Isotypes, desenvolvida antes da Segunda Guerra na ustria pelo positivista lgico
Otto Neurath (1882-1945), membro do Crculo de Viena, antecipou-se a toda
linguagem iconogrfica que se v naturalmente em ambientes pblicos e em
todas as esferas da comunicao, principalmente nos cones usados na internet.
Foi ele quem desenvolveu um sistema para se escrever usando figuras e o chamou
de Isotype. Por exemplo: a silhueta de um sapato sobreposta silhueta de um
quadrado com chamin, significaria uma fbrica de calados.259
Outra experincia a reduo operada na internet pela canadense Sonja
Elen Kisa. Com exatas 118 palavras ela desenvolveu uma linguagem que
considera capaz de dizer praticamente todo o necessrio para expressar as boas
coisas da vida, conforme escreve no seu stio. A linguagem minimalista foi
arquitetada para expressar o mximo com o mnimo. So quatorze sons bsicos
compostos numa gramtica fcil de aprender e de usar. Ela combina significados.
Em portugus, seria como se referir bebida alcolica como gua doida, cama
como superfcie de dormir ou menina como pequena mulher. O prprio
nome, Toki Pona, quer dizer boa linguagem ou linguagem simples. As
palavras so fceis de pronunciar em qualquer cultura ao menos nas ocidentais
e acostumadas com o ingls. As letras l e r tm o mesmo som, t e d
tambm so a mesma coisa. A criadora diz que seus fonemas so comparveis
com os fonemas japoneses ou os das lnguas da Polinsia. Assim, ma mama
quer dizer terra me, ona li pona que ele bom, ela boa e waso laso significa
pssaro azul.260 No comeo de 2008 a revista poca anotava a existncia de
quase dois mil idiomas criados pelos internautas e disponveis na rede mundial.
Isso sem contar conhecidas conlangs a forma pela qual so designadas as
Veja, a propsito, entrevista imaginria com Dim Upshaw publicada no semanrio Meio &
Mensagem (Costa, 10/9/2007), p.10.
259 Ver detalhes em Timms, 2005: pp. 138-9.
260 Ver o stio http://tokipona.org/intro.html

258

206

lnguas construdas como o esperanto, o klingon, a lngua falada na saga

cinematogrfica Star trek, ou o quenya da obra de J.R.R. Tolkien.261
Mesmo com a possibilidade de infinitas linguagens, uma coisa certa
elas ajudam a perenizar a idia, to disseminada junto ao senso comum quanto
bombardeada na academia, de uma objetividade possvel em jornalismo. E essa
maneira de agir tem enorme responsabilidade na comunicao.

261

Ver reportagem Que ingls, que nada!, de Renata Leal, in poca, 7/1/2008: p. 90.

207

208

Captulo 5
Objetividade

s argentinos Jorge Luis Borges (1899-1986) e Adolpho Bioy

Casares (1914-1999) escreveram vrios textos a quatro mos com
o pseudnimo comum de Honrio Bustos Domecq. Publicaram

em 1942 o primeiro livro, Seis Problemas Para don Isidro Parodi. O nome
Bustos provinha do bisav de Borges e Domecq do bisav de Bioy Casares. Na
dcada de 70, sob o real nome de ambos, usaram Bustos Domecq como
personagem principal dos Nuevos cuentos de Bustos Domecq, onde aparece um
texto singular sobre jornalismo: El Enemigo Nmero 1 de la Censura. Nele, o
reprter de artes e letras do jornal ltima Hora, Bustos Domecq, anteriormente
apresentado como poeta, prosista, inspetor de ensino e defensor dos pobres, viaja
at uma cidade ao norte de Buenos Aires para matar uma enorme curiosidade.262

O inimigo nmero um da censura

Bustos Domecq recebeu em sua casa um convite formal para participar da
Primeira Antologia aberta da literatura nacional. Encafifado porque escrevia
contos sem contar para ningum, comovido por algum ter-se lembrado dele, e
curioso para entender como algum podia saber de sua produo literria, pegou
o trem e for procurar o quanto antes aquele organizador de fino olfato. Seu
destino era Maschwitz, 47 quilmetros ao norte de Buenos Aires, terra do
remetente identificado como Ernesto Gomensoro.

O conto foi escrito pela dupla em 1971.Ver Borges (1997: p. 13) para as caractersticas de
Domeq e pp. 433 a 437 para o conto. O mesmo conto est publicado em Borges/Bioy Casares,
1986: pp. 155 a 164. As partes do conto utilizadas neste captulo vm de traduo feita por mim
(Borges/Bioy Casares, 2003) e inserida como apndice a este trabalho.
262

209

Ao chegar casa do coordenador da Antologia, deu-se conta de que

Gomensoro nada adivinhara sobre seus dotes literrios, nem havia qualquer
honraria na sua escolha, porque o convite fora enviado para todo o mundo.
Gomensoro usara as listas telefnicas do pas para despachar uma espcie de
circular s pessoas listadas. O gesto tinha um sentido missionrio para
Gomensoro. Ele conquistara uma extraordinria posio na sua biografia na
qualidade de maior inimigo da censura. No da censura fcil e imediatamente
reconhecvel, como a censura de costumes, ou como a censura poltica.
Gastamos tanta saliva contra a censura moral e contra a censura poltica que
passamos por cima de outras variedades que so muito mais atentatrias,
explicou Gomensoro a Bustos Domecq quando este, no primeiro encontro, afoito,
se ps a criticar a censura moral.
A histria da luta contumaz contra a censura levada a cabo por Gomensoro
teve origem com um pequeno trauma. Ele se iniciara nas letras muito jovem, ao
compor poemas que ficaram conhecidos na cidade. Os elogios provenientes do
boca a boca o fizeram tomar coragem e mandar uma poesia, uma ode intitulada
En Camino para algumas publicaes. Ficou estarrecido com a falta de
resposta. Ningum lhe disse se iria publicar ou no o texto, se era bom ou ruim
ou se estava altura dos leitores. Logo a ele que havia dedicado tanto de si ao
poema. A resposta foi a conspirao do silncio, com a honrosa exceo de um
suplemento que a devolveu sem nada dizer, reforou ele, enquanto Bustos
Domecq acabava de ver na parede da casa de Gomensoro uma moldura com o
envelope da resposta muda. Gomensoro no desanimou. Numa segunda carga,
mandou um soneto, umas dcimas, um poema e um novelinho para cerca de
quarenta publicaes. Tamanho bombardeio deu certo. Acabou nomeado diretor
do suplemento literrio semanal do dirio La Opinin.
Ressentido com a inesquecvel reao silenciosa sua primeira investida,
ps mos obra. Comeou a publicar tudo o que chegava redao,
absolutamente tudo, sem a menor censura. Passava automaticamente os
contedos diretamente dos envelopes linotipo: Eu nem me dava ao trabalho de
averiguar se eram em prosa ou verso. Na falta de critrio justo, adotou o que
achava melhor. Publicava os textos pela ordem de chegada redao. Sim, pela
210

ordem de chegada. Fui, acima de tudo, imparcial, exultou. No durou um ano

aquela magistratura civil, conforme sua definio. Foi posto no olho da rua
porque no publicou de imediato uma rplica na forma de versos escrita por um
sobrinho do dono do jornal. Os versos no saram, confessou, porque nunca
deixei de respeitar a ordem de chegada.
Bustos Domecq queria saber mais, no estava entendendo bem a histria.
Gomensoro explicou melhor a sua teoria, colocando as palavras, como ele disse,
no nvel do jornalista. Para o maior inimigo da censura, aqueles que socavam
com seus textos os bons costumes ou o Estado estavam apenas dispostos a
enfrentar a censura com todos os seus rigores, mas rigores conhecidos. Ele
achava a censura inqualificvel. No entanto, explicou, ela comportava certas
regras conhecidas e quem as infringia sabia o que estava fazendo. O problema
no estava naquela censura conhecida, estava num outro lugar, num outro
espao, num outro ngulo.
Vejamos o que se passa quando voc aparece numa redao com um original que
, por onde se quiser olh-lo, uma verdadeira salada. Lem-no, devolvem-no e lhe
dizem que o coloque onde quiser. Aposto que voc sai com a certeza de que
fizeram de voc a vtima da mais desapiedada censura. Suponhamos agora o
inverossmil. O texto submetido por voc no uma cretinice e o editor o leva em
considerao e manda imprimi-lo. Bancas e livrarias o colocaro ao alcance dos
incautos. Para voc, tudo xito, mas a irretorquvel verdade, meu estimado
jovem, que o seu original, mal-jeitoso ou no, passou pela humilhao da
censura. Algum o observou, mesmo que apenas d uma olhada, que tenha s
dado uma olhada, algum o julgou, algum o meteu num ba ou encaminhou
para a tipografia. Por mais infamante que parea, este fato se repete
continuadamente, em todo jornal, em toda revista. Sempre topamos com um
censor que elege ou descarta. isso o que no agento nem agentarei.

Bustos Domecq entendeu ento a razo da chamada geral de participao

na Antologia. Assessorado pelas listas telefnicas, Gomensoro convidou para a
empreitada todos os seres vivos e listados do pas. Como critrio, na falta de um

211

melhor, decidiu que iria publicar por ordem alfabtica o material recebido: Tudo
sair em letra de imprensa, por mais porcaria que seja.
Terminada a conversa, Bustos Domecq voltou para Buenos Aires. Antes de
morrer, fiel a seus princpios, Gomensoro sorteou quem deveria ficar com o
dinheiro para levar at o fim os trabalhos da Antologia. Surpreso, Bustos Domecq
viu-se sorteado para dar fim faina, mas absolutamente sem recursos suficientes
para publicar a produo amealhada por Gomensoro. Em funo do enorme
volume das respostas, ele no conseguiria publicar nada alm da letra a, ou
melhor, do nome Aa. Como o seu prprio sobrenome iniciava-se com b, o seu
conto ficou de fora. Com responsabilidade moral e legal pela tarefa, Bustos
Domecq comeou a ser procurado e processado por todos os que sobraram.
Todos queriam se ver na Antologia. Aconselhado pelo seu advogado, foi buscar
refgio com nome falso em um pequeno hotel, com o nome altura de sua tarefa:
O Novo Imparcial. Assim, o texto El enemigo nmero 1 de la censura, escrito
por Bustos Domecq, serviu de prlogo inacabada Antologia de Ernesto
Gomensoro.
Talvez no se encontre na literatura autor to engenhosamente preciso nos
paradoxos quanto Borges. Ao encontrar um editor que desdenha a censura
tradicional, cujas regras so por demais conhecidas, mas que batalha sobretudo
contra aquela censura que elege em vez de descartar, Borges e seu colega Bioy
Casares deram luz o exemplo mais acabado do antijornalismo, o exemplo de
tudo o que no se deve fazer em jornalismo porque o jornalismo se funda
precisamente no processo de escolha, de deciso, de descarte, de hierarquizao.
No existe jornalismo sem a eleio do que se vai publicar. O jornalista
um censor por excelncia, no importam quais sentidos esta palavra carregue.
Descarta para compor, descarta para construir, descarta porque escolhe. A
censura, comumente associada ao sentido pejorativo (ao ou efeito de censurar;
exame a que so submetidos trabalhos de cunho artstico ou informativo,
geralmente com base em critrios de carter moral ou poltico, para decidir sobre
a convenincia de serem ou no liberados para apresentao ou exibio ao
pblico em geral; restrio publicitao de informaes, pontos de vista ou

212

produes artsticas, com base nesse exame263), por um lado; e, de outro, o ato
de louvor (eleger), conforme a leitura que Sandra Laugier faz de Aristteles:
um discurso sujeito s mesmas regras de veridicidade de qualquer outro discurso
cognitivo: o elogio ou a censura verdadeiro se, e somente se, a ao evocada
boa ou vergonhosamente absolutamente digna de elogio ou censura.264 E no
importa se Laugier trabalha com o sentido oposto ao de elogiar e sim o ato da
censura, seja uma censura crtica, seja no sentido de impedir, cortar, proibir.
No se faz jornalismo, da maneira como a sociedade o conhece desde o
nascimento desta indstria, sem censura. Borges e Bioy Casares vo alm, ao
escancarar uma das tcnicas mais objetivas no processo jornalstico: a da
escolha. A censura est implcita, portanto, em qualquer momento do jornalismo.
Gomensoro diz ter sido imparcial. Adotou um critrio que, no horizonte
da verdade, lhe pareceu o mais adequado. Ao publicar tudo por ordem de
chegada, considerava estar livre de qualquer ato de julgamento do contedo
daquilo que chegava s suas mos. Reconhece ter publicado coisas obtusas e,
algumas delas, at repetidas. No entanto, declara: Fui, acima de tudo,
imparcial. Essas suas palavras so enfticas.

Imparcialidade
Ao nomear Gomensoro imparcial, Borges e Bioy Casares carregam todo
o sentido que o conceito adquiriu na tcnica jornalstica desde a teorizao inicial
de Tobias Peucer, que no usa a palavra imparcial, mas fala da sucesso exata
dos fatos inter-relacionados e suas causas.265 O conceito ganhou reforo, por
exemplo, em 1878, quando um jovem de vinte anos, Adolph Ochs, tornou-se
dono do Chattanooga Times, do Tennessee, nos Estados Unidos. Mr. Ochs
comprou logo em seguida, em 1896, o New York Times, moldado por suas mos
no mesmo tipo de jornal imparcial o mesmo em que ele havia transformado o
Houaiss, 2001: p. 671.
Ver o verbete Censura e Aprovaoem Canto-Sperber, 2003: p. 230. A autora do verbete,
Sandra Laugier, trabalha com conceitos de censura e aprovao a partir da tica a Nicmano de
Aristteles e do Tractatus logico-philosophicus de Ludwig Wittgenstein.
265 Peucer, 2000.
263

264

213

Times de Chattanooga porque percebeu ter algo para vender: notcia. Os jornais
tambm vendiam anncios classificados e publicavam folhetins, campanhas,
opinies, posies a favor ou contra determinadas causas, fossem elas candentes,
internacionais, federais ou municipais. Mr. Ochs, entre outros donos de jornais,
compreendeu que se uma notcia mostrasse apenas um nico lado, uma nica
verso, ela venderia menos exemplares do que se exibisse simultaneamente os
dois lados de uma mesma moeda, quando poderia atingir mais pblico. Se se
mostrasse neutro, interessaria a mais pessoas. Quanto mais abrangente, quanto
mais lados o jornal dele pudesse abrigar, mais ele poderia vender. Quanto menos
pudesse tomar partido em alguma notcia, quanto mais independente se
mostrasse, mais valor teria a notcia, porque interessaria aos vrios lados,
interessaria a todos. Mr. Ochs foi um dos mais ferrenhos editores empenhados
em transformar o dirio num jornal de notcias, em vez de uma gazeta de
opinies, uma plataforma para as estrelas das letras, um defensor dos oprimidos,
ou um cruzado das reformas polticas e sociais. Precisava vender notcias de
forma desapaixonada, com a garantia de que era confivel, sem inspiraes
tortuosas.266
Do latim impartilis, derivado de pars, partis, parte, quinho, poro,
regio, pas, partido, faco, o adjetivo imparcial, significa aquilo que no
parcial ou isento de parcialidade. Conforme o dicionrio, diz-se de algum que se
abstm de tomar partido ao julgar, ou algum que julga sem paixo (juiz, juzo
imparcial), que no sacrificaria a verdade ou a justia a consideraes
particulares.
J a palavra objetivo, que tambm vem do latim objectivus, idem de
objectus, define a ao de colocar adiante, exprime algo que est no campo da
experincia sensvel. O substantivo feminino objetividade, sempre conforme o
dicionrio, fixa a qualidade, carter ou condio do que objetivo; ou a qualidade
do que d, ou pretende dar, uma representao fiel de um objeto (a objetividade
da cincia); carter daquele que age rpido, que no perde tempo em
lucubraes; a caracterstica do que no evasivo, direto ou, em filosofia, a

266

Talese, 2000: p. 6.

214

realidade exterior ou dessemelhante ao sujeito (o intelecto cognitivo humano)

passvel de por ele ser conhecida ou transformada. Para arrematar, Antnio
Houaiss tambm inclui no seu dicionrio que a objetividade a qualidade do
que imparcial e d um exemplo: A objetividade de uma notcia. 267
Desde que o jornal virou produto industrial e de massa estabeleceu-se,
com o forte empurro da imprensa americana, o clich segundo o qual o bom
jornalismo seria sinnimo de imparcialidade, senso comum definitivamente
dicionarizado.268 O negcio do jornal comeou a ganhar contornos de indstria
de escala do comeo do sculo XIX e, a partir da metade dele, se estabeleceu na
Europa e Estados Unidos efetivamente como veculo de massa. De 1803 a 1870,
para se ter uma idia, a tiragem dos jornais de uma cidade como Paris saltou de
36 mil para um milho de exemplares por dia. O primeiro romance a tratar do
jornalismo, escrito entre 1835 e 1843 e publicado logo depois, As Iluses
Perdidas, de Honor de Balzac, escancara a preocupao com aquela inovao
diria que publicava livros em captulos (os folhetins) e poderia tirar mercado dos
livros (a mesma preocupao recorrente desde que o mundo passou a se
comunicar de forma industrial e que aparece com o rdio em relao ao jornal,
com a televiso em relao ao rdio, com o vdeo em relao ao cinema, com a
internet em relao s mdias tradicionais). Neste romance, conforme visto no
segundo captulo, Balzac revela as inexistentes preocupaes ticas do editor e as
trapalhadas possveis em torno da objetividade que permitia a um nico
jornalista, com pseudnimos diferentes, esgrimir argumentos objetivos,
primeiro contrrios e depois favorveis ao mesmo livro, ou situao da cultura
francesa na qual o livro aparece.269
Um dos mais conhecidos defensores da objetividade jornalstica o
professor canadense Gilles Gauthier, da Universidade Laval, autor de
continuadas justificativas da objetividade na imprensa. Num texto no qual
relaciona alguns estudos contemporneos contra a objetividade270, ele estampa
Todas as acepes foram tomadas de Houaiss, 2001.
Ver o verbete objetividade in Houaiss, 2001: p. 2041.
269 Para dados sobre a histria da imprensa, ver Albert, 2003. A informao sobre circulao de
jornais em Paris est na p. 32. Ver tambm Balzac, 1978: captulo 25, A primeira luta.
270 Gauthier, 1993.
267

268

215

em defesa da objetividade um desabafo do jornalista e escritor francs JeanFranois Revel: Entre todos os clichs que atropelam as mentes humanas, h um
que causa frisson de aprovao nas audincias cada vez que sentenciosamente
pronunciado: a objetividade no existe em jornalismo. Na poltica, nos
sindicatos, na diplomacia, nos negcios, na cultura e na justia sua existncia no
questionada. Mas na verdadeira profisso que tenta estabelecer uma verdade
objetiva ela considerada uma impossibilidade terica... Os jornalistas devem
conseqentemente limitar-se a justapor pontos da vista, deixando o pblico
escolher entre eles.271

Cinco argumentos a favor da objetividade

Gilles Gauthier pretende que todos os argumentos epistemolgicos,
ontolgicos, psicolgicos, pragmticos e ticos no se sustentam quando aportam
a inexistncia da objetividade em jornalismo. Segundo ele, se a objetividade for
realmente um mito, e j teria sido demonstrada claramente enquanto tal, ento
ele se pergunta por que os acadmicos continuam a gritar contra uma noo que
apresenta algum perigo, apesar de sua no-existncia. Compara essa gritaria com
a mesma atitude daqueles que denunciam a religio com uma preocupao
essencialmente religiosa em sua natureza.
O fim da objetividade no jornalismo soletraria o fim do prprio jornalismo
no entender de Gauthier. Ele realiza a sua defesa ao mesmo tempo em que
identifica os aspectos do jornalismo que, de acordo com os acadmicos, envolvem
a objetividade. Haveria aspectos do jornalismo nos quais a objetividade se
encaixaria e outros em que no. Isso, fcil antever, um problema srio. Por
que ela caberia num tipo de jornalismo srio e em outro igualmente srio no? A
natureza elstica e ambgua do conceito animaria este tipo de abordagem.
Gauthier corre atrs dos aspectos do jornalismo que envolveriam a objetividade e
diz haver uma considervel confuso a respeito do suposto objetivo no
jornalismo.
271

Os

prximos

cinco

interttulos

Ver tambm Revel, 1984.

216

tratam

dos

cinco

pontos

fundamentais, praticamente traduzidos literalmente do trabalho de Gilles

Gauthier (1993) em defesa da objetividade jornalstica.

1. Objetividade aplicada reportagem factual

A objetividade s poderia ser aplicada no caso de straight news reporting
[reportagem factual]. Gauthier sustenta que a matria da objetividade pode ser
levantada com legitimidade, com respeito a somente um tipo jornalismo (ou de
uma categoria de tipos), o da reportagem factual. Seriam excludos da
objetividade o jornalismo partidrio (aquele que defende alguma causa e no
necessariamente o jornalismo a favor de partido poltico), os editoriais, o novo
jornalismo (ou New Journalism, cujos exemplos clssicos se encontram no
trabalho jornalstico de Truman Capote, Noman Mailer, Gay Talese ou Tom
Wolfe), o jornalismo de marketing, o jornalismo de denncia e certo tipo de
jornalismo investigativo. A proposio, para ele auto-evidente, tem sido bastante
defendida, inclusive na academia. Ele cita Glasser & Ettema272 quando estipulam
que o jornalismo investigativo incompatvel com a objetividade devido ao
antagonismo do reprter.
Gauthier comenta Merrill273 quando refora a idia da objetividade
aplicada exclusivamente inteno de reportar, e por isso ecoaria o ataque
objetividade baseado em uma anlise do jornalismo partidrio. Este seria o
primeiro erro dos defensores da no-objetividade: estender a noo de
objetividade para reas s quais nunca se sups que ela pudesse abranger. Se a
objetividade est associada reportagem factual e no s formas mais
politizadas de jornalismo, a objetividade tambm seria reivindicada por aqueles
que desejam legitimar este tipo de jornalismo. Argumenta ainda contra
Dennis,274 quando descreve de que maneira determinados adeptos do Novo
Jornalismo, do jornalismo partidrio e mesmo do jornalismo de servio teriam
mais objetividade do que a tradicional reportagem factual. Para Gauthier, os
diferentes conceitos de objetividade podem ser projetados nas fases sucessivas da
Glasser e Ettema, 1989.
Merril, 1990.
274 Dennis, 1984: pp. 111-119.
272
273

217

evoluo da imprensa. No obstante, diz, o conceito mais ortodoxo de

objetividade aquele que a associa com a reportagem factual e que tambm
base de sua primeira proposio. A reportagem informativa, factual, no seria
mais do que uma fase provisria e relativamente breve na histria da imprensa,
seguida pelo jornalismo editorial e sucedida pelo jornalismo de entretenimento.
A objetividade seria, portanto, uma das caractersticas definidoras da reportagem
factual.

2. Objetividade aplicada ao jornalismo informativo

A objetividade s poderia ser aplicada ao gnero de reportagem conhecido
por News Story [jornalismo informativo]. Gauthier lista trs dos principais
gneros no jornalismo: a) o jornalismo informativo (ou news stories), que se
confunde com a reportagem factual; b) a anlise jornalstica (news analysis) e c)
o comentrio jornalstico (commentary). Sempre conforme Gauthier, a diviso
clssica, mas nunca muito clara apesar da vantagem de distinguir gneros
jornalsticos dividindo-os em categorias. Indicaria tambm que a objetividade
jornalstica s poderia ser aplicada ao jornalismo factual. A segunda proposio
no apenas restringiria a rea de aplicao da objetividade relegando-a do
jornalismo informativo, como seria um conceito significativo somente com
respeito funo relatorial (de relato, report) do jornalismo. Esta idia, ele frisa,
no nova. Cita acadmicos que se ocuparam da objetividade relatorial, como
em 1990 e em 1984 o prprio Merrill, quando falou do objetivo que relatam, ou
ainda Harlan S. Stensaas (em 1986-1987) ao tratar da notcia objetiva que
relata. Gauthier anota que estes autores no restringiram sempre e
explicitamente a rea de aplicao da objetividade funo relatorial do
jornalismo.
Embora considerassem a objetividade no jornalismo uma iluso, William
Rivers e Cleve Matthews teriam avanado na anlise afirmando que a notcia
poderia combinar opinio com os fatos objetivos.275 luz da segunda proposio,
todos estariam cometendo um erro pois levantam a questo da objetividade em
275

Rivers & Mathews, 1988: p. 76.

218

relao ao gnero reportagem. Porque, para Gauthier, nem sempre bvio que a
objetividade deva se restringir ao jornalismo informativo. Se o comentrio
jornalstico, ao menos em sua mais habitual forma de comentrio, a editorial,
est relacionado ao jornalismo de opinio, consequentemente estaria fora da rea
da objetividade e, ento, a anlise jornalstica estaria numa posio muito mais
ambgua. Para ele, perfeitamente possvel que algumas formas de anlise ou
mesmo de interpretao possam ser julgadas objetivas (tanto quanto no
objetiva) da mesma maneira que um relato factual. Cita Bernard Roshco276 ao
considerar, numa perspectiva histrica, que a norma da objetividade emergiu em
todos os gneros da anlise da notcia com a noo de imparcialidade e em uma
reao ao jornalismo engajado (partisan). Se se pudesse conceder que a
objetividade pudesse ser aplicada anlise da notcia, ento primeiro se deveria
provar sua aplicao ao jornalismo informativo. Se a objetividade estiver
firmemente estabelecida nas reportagens factuais, ela poderia muito bem ser
estendida s anlises jornalsticas, sentencia Gauthier.

3. Objetividade no se aplicaria coleta de informaes

A mais convencional forma de ataque objetividade consistiria na
afirmao segundo a qual ela impossvel porque, na prtica, o jornalista escolhe
a partir de um material cru, a partir da informao pura [informao que ainda
no notcia, porque a notcia composta de informaes e aquela informao
que por alguma razo merece vir a pblico]. Na escolha, sempre haveria uma
investigao, uma interpretao, ou uma criao de realidade na reportagem
jornalstica. Gauthier informa ser este, precisamente, o ponto da vista defendido
por Donald McDonald e ele no nico defensor desta tese. Para ele, a escola de
pensamento sociolgica da atualidade considera que a reportagem rearruma,
retrabalha e ainda trunca a notcia, alm de consistir, conforme a expresso
comum, uma construo social da realidade, realidade esta que no seria
preexistente.

276

Roshco, 1975.

219

Um dos argumentos mais comuns para aqueles que desafiam a

objetividade no jornalismo seria a indicao da necessidade da seleo no
jornalismo. Como pode a notcia reivindicar objetividade quando h uma
discriminao contnua entre os diferentes elementos da realidade, e entre
aspectos diferentes destes elementos e maneiras diferentes de apresentar seu
contexto? Gauthier cita John Merrill, que enfatiza as maneiras diferentes em que
a seleo intervm no jornalismo quais fatos so relatados, quais citaes so
usadas, quais indivduos so entrevistados, quais pontos de vista so
apresentados, quais aspectos so mostrados e que demonstra tambm a
impossibilidade do jornalista em relatar adequadamente cada elemento do
contexto de uma histria da notcia. Gauthier usa uma longa citao de Merril277
na qual se explica que todo o contexto parte da histria. Traz tona mais dois
argumentos de Merril contrrios objetividade. O primeiro d conta de que a
seletividade introduz elementos de subjetividade no relato. De qualquer
maneira, o reprter seleciona, e a seleo de o que pr em uma histria
automaticamente a torna subjetiva, enviesando e distorcendo a realidade que o
reprter reivindica objetivar no relatrio.278
O ncleo da oposio de Merril objetividade estaria no segundo
argumento que poderia, sempre segundo Gauthier, ser chamado de argumento da
inteira verdade. Para Merrill, a objetividade implicaria na reproduo ou na
representao integral da realidade, um objetivo que ele descreve com ironia:
Deixe-nos considerar o relato objetivo por um instante. Seria relatar o que
desinteressado, sem preconceito, equilibrado, e onisciente e infalvel, presumo.
Onde a gente encontra isso? O relato objetivo seria igual realidade; diria a
verdade, a inteira verdade, e nada mais do que a verdade. Onde ns encontramos
este tipo do relato? Nenhum reprter sabe a verdade; nenhum reprter pode
escrever uma histria que possa se igualar realidade. O mapa no o
territrio. A histria, em outras palavras, nunca o que professa ser; sempre
muito maior do que sua imagem verbal.279
Merril, 1984: p 108.
Merril, 1990: p. 272.
279 Merril, 1984: p. 104.
277

278

220

Gauthier resume: seria impossvel para o jornalismo refletir o todo da

realidade; ele seria sempre o resultado de uma escolha ou de uma seleo.
Conseqentemente, ele exclama, a notcia sempre diferente da realidade que
relata e no pode reivindicar ser objetivamente verdadeira! Pois bem, conforme
Gauthier, a demonstrao da invalidade da objetividade feita por Merril s pode
ser atacada na base da prpria concepo de objetividade que o seu ponto de
partida. Para ele, Merrill ajusta a noo indefensvel de objetividade a fim
destru-la com zombaria. bvio, escreve Gauthier, que o jornalismo
informativo, como qualquer outra pea de informao, no pode, por definio e
por natureza, ser uma rplica exata do estado das coisas, do evento, ou outra
forma da notcia que reconta. As exigncias de Merrill renderiam a objetividade
impossvel do jornalismo a priori. De fato, sublinha Gauthier, o argumento de
Merril nega a possibilidade de toda sorte de representao. Absolutamente
nenhuma representao poderia representar um objeto inteiro em sua verdade
integral. No seria uma representao, mas de preferncia alguma forma de
duplicao ou de reproduo.
O argumento, portanto, questionaria a fundao de todos os tipos de
objetividade, incluindo a objetividade cientfica. Estaria em sintonia com a
sensibilidade construtivista do nosso tempo, de acordo com a idia de que a
realidade no existe antes de nosso conhecimento dela, porque o conhecimento
seria uma construo que constitui a realidade. Assim, logicamente, quando
Merril desafia a objetividade no jornalismo com a argumentao de que
impossvel representar o todo da realidade, ele deveria tambm considerar no
haver nenhuma realidade ou evento a ser noticiado antes da notcia. A inteira
verdade que Merrill veria como uma exigncia para a objetividade seria
impossvel porque a seleo necessria; porque a notcia o resultado de uma
seleo, ela no poderia ser uma representao inteira, integral. Para Gauthier, a
maneira mais certa de se opor a este argumento atacar seu foco, pois a terceira
proposio indicaria que a objetividade no se aplica seleo. Ela sustenta que a
objetividade no se aplica no jogo do jornalismo no momento da escolha, mas
sim numa fase posterior do relato. Seria o mesmo para os esforos cientficos.

221

No seria certo falar em objetividade quando o problema est sendo definido,

mas quando est sendo resolvido.
Para Gauthier, a sua terceira proposio no se ope idia de que h uma
seleo no jornalismo ou noo de que o jornalismo seria uma construo social
da realidade. Ela refuta fazer dessas consideraes a base para uma discusso da
objetividade ou a base para deduzir que a objetividade impossvel. Pretende
com isso ter mostrado que o argumento da inteira verdade de Merrill trata-se
de um erro. Os argumentos de que uma histria verdadeiramente objetiva no
deve somente refletir a realidade, mas revelar tambm o que h de mais
interessante ou de elementos pertinentes (ou seja, os elementos com maior
relevncia social), so um outro tipo de erro. A objetividade, pelo menos como
definida na terceira proposio, no teria nada a fazer com a relevncia social.

4. Objetividade no se aplicaria produo de reportagens

A objetividade no se aplicaria essencialmente s condies externas e
formais das reportagens jornalsticas. De acordo com Gauthier, para
determinados analistas, a objetividade no jornalismo seria impossvel (ou pelo
menos muito difcil de ser alcanada na prtica) por causa dos constrangimentos
formais e materiais que afetam a imprensa. Cita um texto,280 no qual McDonald
reivindica que a natureza e as respectivas formas de representao na mdia a
escrita, o som e as imagens afetam adversamente a objetividade. Na mesma
direo, Merrill281 se apegaria ao fato de que as tcnicas relativas a estas formas
de representao ou s particularidades de publicao e de divulgao dos meios
esto to carregadas de subjetividade que trabalhariam contra a objetividade em
vez de promov-la.
De volta ao texto de McDonald citado anteriormente, segundo Gauthier,
ele vai muito longe ao reivindicar que as circunstncias ambientais nas quais o
jornalismo praticado afetam a objetividade. As condies de trabalho dos
jornalistas, as normas das publicaes, a natureza comercial e o apetite pelo lucro
determinam a abordagem da objetividade. As condies gerais de uma
280
281

McDonald, 1971: pp. 29 a 43.

Merril, 1984.

222

reportagem podem certamente afetar sua objetividade, reconhece Gauthier. No

entanto, ele diz acreditar, de um lado, que elas no tornam a objetividade no
jornalismo impossvel e, de outro, que as condies de produo no so uma
parte essencial na aplicao da objetividade e seria isto o que gostaria de passar
com a quarta proposio. Para Gauthier, embora haja um determinado nmero
de constrangimentos externos afetando a reportagem jornalstica devido aos
diferentes meios e s modalidades diferentes de representao e s condies da
prtica do jornalismo , estes fatores no impossibilitariam a objetividade. Se
elas podem, em alguns casos, embara-la ou tolh-la, a objetividade continuaria
uma possibilidade, na teoria e na realidade. Potencialmente, uma notcia no
seria mais ou mais menos objetiva de acordo com o tipo de meio usado os
jornais ou o rdio no seriam mais ou menos objetivos do que a televiso, por
exemplo. E a escrita, os sons ou as imagens, ou mesmo qualquer condio geral
de funcionamento das redaes no compreenderiam uma barreira total
objetividade da notcia.
Mais uma vez, Gauthier reafirma que esses constrangimentos podem ser
obstculos perseguio da objetividade, mas no seriam os maiores obstculos.
No so eles que determinariam os fatores para a objetividade ou para a noobjetividade e, por isso, conseqentemente, no deveriam ser o foco das
reivindicaes sobre a objetividade. Embora possam ser um fator de perturbao,
os constrangimentos externos no seriam os elementos indicadores da
objetividade ou da no-objetividade. Eles no estariam no centro da aplicao da
objetividade. Entretanto, indicaes como as de McDonald, que reivindicam as
condies formais e externas como passveis de afetar a objetividade no
jornalismo, no seriam, tambm, erros categricos, uma vez que eles no
concluem a impossibilidade da objetividade a partir dos argumentos baseados em
noes perifricas. Merrill, este sim cometeria erro, porque os constrangimentos
formais e materiais no jornalismo seriam as rachaduras atravs das quais a
subjetividade adentra a reportagem para deixar a objetividade irremediavelmente
perdida.

223

5. A rea de aplicao de objetividade seria limitada

A rea de aplicao de objetividade no jornalismo seria ento limitada
maneira pela qual a notcia manipulada. O aspecto no qual a objetividade se
aplica no jornalismo seria somente no da manufatura da notcia, e no no da
coleta de informao ou no das suas condies externas. A quinta proposio de
Gauthier

indica

que

essencial

da

objetividade

jornalstica

seria,

preliminarmente, o relacionamento fundamental entre o jornalista e os fatos que

relata, ou melhor, a maneira pela qual o jornalista processa a informao. A
quinta proposio seria o resultado lgico das quatro primeiras. Porque a
objetividade foi sucessivamente reduzida reportagem e ao jornalismo
informativo, e porque a coleta de informao e as condies de trabalho do
jornalista foram excludas da rea de aplicao da objetividade; tornou-se
possvel e certamente necessrio limit-la ao aspecto do processamento da
informao no jornalismo.
Para Gauthier, as cinco proposies ajustadas acima deveriam ser
interpretadas de forma integrada e suas diversas consideraes, muitas vezes a
partir da negatividade da objetividade, oferecem uma descrio mnima da
objetividade e identificam sua rea de aplicao. Ao indicar que o conceito da
objetividade no jornalismo poderia ser somente e essencialmente aplicado
maneira como a informao processada, ele acredita no apenas ter
determinado positivamente o conceito quanto especificado o que no o . Ao
mesmo tempo, quando indicou aqueles considerados por ele como os erros
categricos cometidos pelos detratores da objetividade, o seu alvo no seria
criticar os autores, mas definir melhor a rea de aplicao da objetividade,
mesmo por oposio. De acordo com Gauthier, uma das consideraes mais
relevantes no debate sobre a objetividade (e tambm na crtica) o fato de ela
no ser entendida como uma meta ou um objetivo (goal). Ao contrrio, seria
considerada a posteriori como uma prtica jornalstica.

224

Por isso, os pesquisadores e os comentadores tentariam descobrir os usos

prticos da objetividade. Cita exemplos dentro dessa perspectiva como Bernard
Roshco (ideologia ocupacional282) ou Gaye Tuchman (ritual estratgico283).
Para ele, este tipo de aproximao legtima porque o papel e a funo da
objetividade na prtica do jornalismo seriam de grande interesse. Entretanto, ele
no considera esta aproximao um estudo da objetividade; ou melhor, seria o
estudo do uso que os reprteres fazem da objetividade. Assim, conclui, a menos
que a objetividade deva ser reduzida a seu uso, e scholars como Roshco e
Tuchman no tentem isso, os estudos sociolgicos ou pragmticos (ele
prprio coloca os termos entre aspas) da objetividade no podem fornecer uma
descrio essencial do conceito. Eles nem tentam defini-la, muito menos
determinar se ela ou no possvel. O alvo de Gauthier fazer ambas as coisas
nas proposies citadas. Uma vez determinada a escala de aplicao da
objetividade no jornalismo, seria possvel descrever, no somente o seu uso, mas
como os fatos so processados pelo jornalista com vistas objetividade, visando a
objetividade. Estabelecer este tipo de definio e, subseqentemente, identificar
o campo semntico especfico ao qual pertence a objetividade, poderia conduzir a
um novo reconhecimento da necessidade da objetividade no jornalismo,
entendendo, diz ele, que ns desejamos preservar a existncia do relato factual da
notcia.

A objetividade e a questo do conhecimento

Ao defender a objetividade jornalstica, Gilles Gauthier proporcionou
elementos para duvidar dela no que diz respeito defesa dela no jornalismo, em
qualquer acepo do jornalismo, uma vez que ele a relega ao relacionamento do
jornalista com os fatos e esquece toda a questo ideolgica e, se no houvesse
essa preocupao, toda a formao do jornalista, o seu conhecimento e a sua
concepo de mundo. E ainda afirma que ela no se aplica coleta de

282
283

Roshco, 1975.
Tuchman, 1972.

225

informaes. Se no se aplica, ento ela seria possvel no seu manuesio posterior?

No h ambigidade, nem lgica, que d conta disso, evidentemente.
Outra pesquisadora, Judith Lichtenberg, se debruou igualmente sobre a
objetividade no sentido de defend-la, em In defense of objectivity revisited284
[Em defesa da objetividade revisitada]. Para ela, a objetividade seria a pedra
angular da ideologia profissional dos jornalistas nas democracias liberais. Nesse
estudo, ela pretende ter enfrentado o desafio vindo dos crticos objetividade, em
especial aqueles que argumentam que a mdia deturpa pontos de vista ou no
reporta suas atividades com imparcialidade; ou daqueles para os quais a mdia
tem um vis liberal, que a faz supervalorizar a agitao e a dissenso e a
remexer no que no est mexido; ou aqueles crticos para os quais a imprensa
serve aos interesses conservadores de governos e grandes empresas; ou aqueles
para os quais a cobertura jornalstica desonesta, enviesada ou sensacional.
Lichtenberg sobe um ponto acima em relao defesa de Gauthier. Ela vai
atacar quem acredita que a idia da objetividade repousa em uma antiquada e
insustentvel teoria do conhecimento, conforme a qual o conhecimento objetivo
consiste na correspondncia entre alguma idia ou indicao de realidade fora
do mundo. Objetividade seria um falso e impossvel ideal. De novo a palavra
ideal, essa sim pedra de toque na questo da objetividade e do prprio
jornalismo nas suas caractersticas tanto normativas quanto funcionais.
Tambm como Gauthier, ela concorda que as diferentes cargas contra a
objetividade seriam na realidade cargas contra maneiras diferentes de
entendimento da prpria objetividade. Ao levantar a vara na questo da
objetividade, Lichtenberg vai ao encontro da questo da verdade. O nosso
interesse fundamental na objetividade o interesse na verdade. Ns queremos
saber como as coisas se colocam no mundo, o que acontece, e por qu. Neste
sentido, defender que uma pea particular do jornalismo no objetiva
defender falhar no provimento da verdade, toda a verdade.285
Ainda como Gauthier, ela alinha todas as possibilidades nas quais se
discutem a questo da objetividade. Acreditar na objetividade, diz, no significa
284
285

Lichtenberg, 2000.
Lichtenberg, 2000: p. 240.

226

dar respostas simples, certa e determinada a cada questo que possa ser
colocada, ou sobre a qual as pessoas possam discordar. Para ela, algumas
questes tm respostas certas e determinadas.
O exemplo que ela usa, no entanto, ajuda a desmontar seu prprio
argumento. Ela afirma ser fato que Bill Clinton foi presidente dos Estados Unidos
e que, em 1995, o estado de Nova York legalizou novamente a pena de morte.286
No h dvida, mas os simples enunciados dessas duas verdades no constituem
exemplo de objetividade jornalstica so apenas dados histricos. Sem o
contexto no haveria jornalismo, por mais curto, enxuto e objetivo que seja o
enunciado. Jornalismo no se resume apenas publicao de um dado irrefutvel
quando ele pode ser irrefutvel, a escolha da publicao de um dado irrefutvel
ou sua no publicao j um momento de discusso da objetividade como se
viu com Gauthier. Com esses exemplos, Lichtenberg confunde tambm a questo
da verdade e da busca da verdade no prprio horizonte das verdades possveis
com o jornalismo.
No final de seu texto, de certa forma, indo muito mais longe do que
Gauthier, Judith Lichtenberg consegue dizer que acreditar na objetividade no
acreditar que qualquer fato objetivo ou que possa s-lo. Ela quer levar o
jornalismo a srio e filosoficamente acha possvel a objetividade.
Em uma longa reflexo, John Merril consegue ser um dos tericos mais
explcitos na defesa da inexistncia da objetividade em jornalismo. Seu ataque
vem na nfase das diferentes maneiras sob as quais a objetividade foi
bombardeada no jornalismo. Isto porque, diz Merrill:
[...] todos os contextos fazem parte da histria a ser contada. No apenas as
palavras que o entrevistado pronuncia, mas tambm o fato de como ele diz as
palavras pode caracterizar a histria desse discurso. No apenas o que ele diz,
mas o que ele pensa enquanto diz tambm parte da histria parte
admitidamente indisponvel ao reprter no momento da declarao. No entanto,
o que o declarante pensa sobre a audincia e como ele se sente em relao

286

Idem: p. 245.

227

reao da audincia s suas declaraes tambm parte da histria das

declaraes. (E poderia ser obtida pelo reprter depois das declaraes).287

Para Gauthier, as alegaes contra a objetividade negariam a possibilidade

de qualquer representao porque, antes de qualquer coisa, baseado em Merril e
Dennis, absolutamente nenhuma representao poderia representar um objeto
inteiro em sua verdade integral.288 Como se viu no primeiro captulo, o
jornalismo no realiza apenas uma representao, ele performa a duplicao da
representao. O jornalista representa as representaes de outros. Segundo
Gauthier, o argumento da representao questiona todos os tipos de objetividade,
inclusive a objetividade cientfica. Para ele, entretanto, se existe a objetividade
cientfica, ela poderia ser conseguida em jornalismo. Trata-se do mesmo e falso
argumento de Jean-Franois Revel.
Quem ajuda a esclarecer esta questo to cara ao jornalismo e academia
Adam Schaff. Ele defende a objetividade do conhecimento. Ao tocar no conceito
de objetividade,289 Schaff maneja este ponto suscetvel tambm na historiografia
e entra num conceito dos mais incompreendidos, muito usado de forma
superficial e manipulado tanto na teoria da comunicao quanto no dia-a-dia da
profisso do comunicador. Para Schaff, possvel a objetividade do
conhecimento. objetivo o que vem do objeto, ou seja, o que existe fora e
independentemente do esprito que conhece; portanto objetivo o
conhecimento que reflete (numa acepo particular dessa palavra) este objeto.
objetivo o que cognitivamente vlido para todos os indivduos. O mais
determinante: objetivo o que est isento de afetividade e, portanto, de
parcialidade. Os grifos so meus.
Adam Schaff separa inexoravelmente objetividade de imparcialidade, duas
coisas distintas, completamente diferentes. O que est em questo na
comunicao nunca e nunca ser a objetividade enquanto tal, mas sim sua
incompatibilidade com o exerccio do jornalismo. Paradoxalmente, evidente

Merril, 1984: p. 108.

Ver o penltimo pargrafo de Gauthier, 1993.
289 Ver em especial Schaff, 1976.
287

288

228

que perfeitamente possvel a objetividade no jornalismo s que ela no se

coaduna com a funo que o ofcio adquiriu na sua forma industrial e tradicional.
Veja o exemplo cabal dado por Borges e Bioy Casares na fico, a analogia mais
profunda em relao ao jornalismo. Algum foi mais objetivo do que Gomensoro
ao publicar artigos pela ordem de chegada? No h como negar a objetividade do
critrio. Publica-se o que chegou antes, na frente, na ordem da chegada.
Isso objetivo? .
jornalismo? No.
Por qu? Porque muitos autores e colaboradores ficaram ausentes da
publicao. No cabiam. Havia uma limitao espacial. Quem ficou de fora
acabou punido pela regra da ordem de chegada.
O critrio de escolha de Gomensoro no era subjetivo e muito menos
jornalstico, era objetivo. Os textos publicados eram melhores ou piores? Ele
no queria julg-los. Objetivamente importa? Melhores ou piores em relao a
que rgua? Nada mais objetivo do que a ordem de chegada, ou a ordem
alfabtica. E a ordem da atualidade, da imediaticidade, da importncia poltica,
da importncia social, do interesse pblico qual a regra mais objetiva? Quem
define o que interesse pblico? Ou melhor, qual regra seria objetiva? Tudo bem,
imaginando a no existncia da objetividade em jornalismo, ento por que ela
aceita na cincia?
Como pergunta Revel, por que no se questiona a objetividade na poltica,
nos sindicatos, na diplomacia, nos negcios, na cultura e na justia e ela
questionada somente no jornalismo? Independentemente da discusso filosfica
da objetividade, possvel ensaiar as respostas.
Porque jornalismo no cincia, nem tribunal de justia, nem diplomacia,
nem sindicalismo, nem partido poltico. O jornalismo no ter e no pode ter
pela extrema rapidez em que produzido, como registrou Max Weber no comeo
do sculo passado290 , condies de ouvir todos os lados e todas as testemunhas
com a calma, o rigor e a liturgia de uma investigao cientfica ou de um processo
judicial. O jornalismo est sempre limitado de alguma forma, seja pelo tempo de

290

Weber, 2003: pp. 45-6.

229

apurao ou pelo tempo de transmisso (no rdio, na televiso), seja pelo espao
ou pela forma (no jornal, na revista, na internet). E por mais que realize um
servio pblico, jornalismo nunca deixar de ser parte de um negcio inserido de
forma inequvoca na indstria da cultura, e por isso, quem o exerce, o abriga ou o
explora estar de olho na audincia, seja de massa seja segmentada, para no
falar nas receitas e na rentabilidade. Jornalismo o ofcio de representar
representaes.
Esta indstria, no af de se mostrar capaz de conquistar credibilidade em
todas as audincias contrrias, a favor ou passivas ante a qualquer fato ou
situao reportada foi quem transferiu da cincia e moldou critrios e clichs
de

objetividade,

imparcialidade

neutralidade

jornalstica.

Alheia

ou

condescendente propositalmente s indagaes crticas, a indstria a maior

interessada em manter viva a imagem da credibilidade via objetividade. Porque a
objetividade cientfica. Para fazer isso, presa da armadilha da vulgarizao
inerente ao processo da indstria da cultura (e aqui no se usa a palavra
vulgarizao no sentido pejorativo, mas no sentido de tornar compreensvel aos
cidados qualquer argumento), a indstria tem que simplificar, tem que nivelar o
conceito cientfico pela mdia, ou at por baixo, para se mostrar
independente, imparcial e objetiva.
Um dos baluartes do jornalismo, aquele realizado pela BBC inglesa, se
funda teoricamente nestes princpios e nesta vulgarizao, como se v no manual
de produo publicado no site: Preciso, robusto, independente e imparcial, o
jornalismo o DNA da BBC. As audincias sempre devem sentir que podem
confiar nas nossas palavras e aes.291
Os jornalistas de outro bastio da imprensa, o dirio norte-americano The
New York Times, que tanto quanto a BBC erigiu reputao global de
credibilidade (e cada erro reconhecido vem em defesa dessa reputao), parecem
arranhar o problema. Num frum do Comit dos Jornalistas Preocupados,
ocorrido em Nova York em 4 de dezembro de 1997, Bill Keller, um dos editores
do New York Times, declarou:
BBC Producers Guidelines, em www.bbc.com.uk - clicar em About BBC, Plans, Policies &
Reports.

291

230

Seja ou no a objetividade possvel no acredito que estejamos aqui com essa

finalidade... Ns lutamos por uma cobertura que busque, com todo empenho, dar
ao leitor o mximo de informao para que ele prprio tire as suas concluses.
Esse o nosso mais nobre ideal.292

Ou seja, o ideal de alinhar informaes para que o leitor conclua

(mecanismo grifado por Revel) um artifcio que tenta incorporar a questo da
objetividade e, em si mesmo, demonstra a subjetividade possvel no alinhamento
de fatos, da escolha do qu e de como alinhar. Demonstra, portanto, falta de
objetividade. Basta descartar um fato e alinhar os restantes da uma forma tal e
capaz de exibir o sentido desejado para o resultado deixar de ser idealmente
objetivo.
No Brasil, no manual de redao e estilo de O Estado de S. Paulo, o clich
se expe sem meio-termo no rastro do editor do New York Times: Faa textos
imparciais e objetivos. No exponha opinies, mas fatos, para que o leitor tire
deles as prprias concluses.293
Aquela parte da indstria aparentemente preocupada com a questo
crtica da objetividade encontrou outra maneira de defend-la: relativizando-a.
Ao fazer essa manobra, empurra-a para o horizonte da possibilidade. Veja, a
propsito, todas as edies do manual da redao da Folha de S.Paulo, desde a
primeira, editada em 1984:
No existe objetividade em jornalismo. Ao escolher um assunto, redigir um texto
e edit-lo, o jornalista toma decises em larga medida subjetivas, influenciadas
por suas posies pessoais, hbitos e emoes. Isso no o exime, porm, da
obrigao de ser o mais objetivo possvel.294

Ao redigir o texto e edit-lo, diz o manual da Folha, o jornalista deve

tentar se aproximar da objetividade. A propsito, veja a afirmao de outro
Kovach e Rosenstiel, 2003: p. 69.
Martins, 1990: p. 18.
294 Manual da Redao da Folha de S.Paulo, 2001: p. 45 e 1984: p. 63.
292
293

231

jornalista conceituado do New York Times, A. M. Rosenthal, ou Abe Rosenthal,

editor do jornal de 1969 a 1985 e um de seus colunistas polticos mais influentes:
Enquanto forem seres humanos os que decidem como, quando e onde se
publicar um artigo, a objetividade absoluta e ntida impossvel. Mas lutamos
para alcanar o maior grau de objetividade possvel.295 Se a objetividade
impossvel deve-se tentar ser objetivo. A objetividade uma meta, um ideal.
Resolvem-se assim todas as questes de conscincia: tentar ser objetivo seria o
bastante, mesmo que a objetividade seja impossvel. Com essas assertivas
relativas (como a da Folha de S.Paulo e de Abe Rosenthal) e com assertivas
absolutamente acrticas (BBC e O Estado de S. Paulo, por exemplo) o movimento
na indstria da comunicao para sacralizar a questo da objetividade segue
firme.
Ao relegar a discusso ao mbito da academia, na grande maioria das
vezes, e vulgariz-la sem discuti-la, a indstria sustenta no espao da tcnica uma
questo

fundamentalmente

moral.

Enquanto

academia

discute

cientificamente a objetividade, a indstria a mitifica. Nunca ser pouco

redundar nesta questo. Pegue de novo o tema de Borges e Bioy Casares no qual
eles apresentam o maior inimigo da censura, o sustentculo da imparcialidade
que no se confunde com objetividade, como j se viu. Como que Ernesto
Gomensoro conseguiu ser, na sua palavra, imparcial? Publicando tudo. Mas ele
no podia absolutamente publicar tudo enquanto editor de um suplemento
literrio porque estava impedido temporal e espacialmente. O caderno saa
somente s quintas-feiras e tinha um nmero finito de pginas. Chegavam
redao mais textos do que cabiam no caderno. Por isso, ele adotou um critrio: o
da ordem de chegada. ser imparcial deixar de publicar tudo o que no cabe
porque o espao finito? Ao descartar o que no estava na ordem exata da
chegada, Gomensoro tambm jamais estava sendo imparcial, mesmo ao se
recusar a julgar o contedo de qualquer uma das colaboraes. Na Antologia,
limitada por questes econmicas, s havia dinheiro para publicar parte dos
contos dos autores de nomes da letra a porque a ordem de publicao era a

295

Apud Barros Filho, 2003: p. 45.

232

alfabtica. No entanto, nela foi descartado praticamente todo o alfabeto. Este o

paradoxo de Borges, o mestre dos paradoxos. Nem Gomensoro escapa do ardil,
agora sim,

da objetividade,

mesmo

quando

radicaliza

questo

da

imparcialidade, com a deciso de nada censurar para tudo publicar porque viuse que no era tudo.
Existem inmeros trabalhos acadmicos sobre a objetividade jornalstica.
Em um ensaio sobre a objetividade na perspectiva da teoria do conhecimento,296
a professora Liriam Sponholz cita um trabalho de Antonio Hohlfeldt no qual ele
analisou 21 livros sobre redao jornalstica e a categoria objetividade foi a mais
citada.297 O inquietante, no entanto, so os equvocos tericos cometidos por
Sponholz. So os mesmos que, em geral, permeiam estudos sobre a dita
objetividade, seja no sentido de consider-la inexeqvel seja no sentido de
refor-la como possvel no jornalismo ou ento no sentido de encontrar uma
maneira de justific-la. Sponholz entende objetividade como a relao entre a
realidade social e a realidade miditica. Citando outro autor, Antonio Fidalgo298
e calcada na diferenciao proposta pelo alemo Gnter Bentele299 entre
objetividade jornalstica, objetividade textual e credibilidade , a professora
maneja uma afirmao de Fidalgo segundo a qual a objetividade jornalstica
corresponde fase de produo da notcia em que o jornalista se informa para
depois informar os outros, ou seja, quando a realidade ainda no foi codificada
em signos, a mesma fase da coleta de informaes cuja objetividade foi
descartada at por Gauthier. A objetividade textual se refere relao entre
realidade e texto, fase em que a realidade codificada em signos. Credibilidade
a percepo do receptor sobre a relao entre realidade social e realidade
miditica.300

Sponholz, 2003.
Idem: p. 110. A professora se refere ao trabalho de Hohlfeldt, 2001.
298 Ibidem: p 111, e agora em referncia a Fidalgo, 1998.
299 Autor fartamente citado pela professora Sponholz, que usa quatro textos dele no ensaio:
Objektivitt in dem Massenmedien Versuch einer historischen und systematischen
Begriffsklrung (1982); Wie objektiv knnen Journalisten sein? (1988); Objektivitt und
Glaubwrdigkeit von Medien. Eine theoretische und empirische Studie zum Verhltnis von
Realitt und Medienrealitt (tambm de 1988) e Wie wirklich ist die Medienwirklichkeit?
(1993).
300 Sponholz, 2003: p. 111.
296
297

233

Demonstra-se aqui, desde o primeiro captulo, a importncia que as

representaes de outrem tm na representao que o jornalista elabora da
realidade factual. A codificao para o jornalismo escrito, falado ou audiovisual, o
jornalista a realiza a partir dos signos absorvidos de sua conversa com as fontes,
da codificao dada pelos outros realidade reportada e da prpria capacidade
de representar do jornalista. A percepo do receptor tambm ser codificada
conforme a sua capacidade de apreenso dos signos retro alimentada pelas
codificaes das fontes e dos jornalistas (ou intelectuais, ou executivos, ou
polticos, ou advogados...) que a representaram anteriormente ou pela mdia
que tambm representa no s quando informa, mas quando vende produtos,
exibe moda, produz arte, cria cultura. No h como evitar, por menor que seja,
qualquer carga mnima de subjetividade nessa cadeia de representaes que
forma o cotidiano de qualquer indivduo em sociedade.
Apoiada em Bentele, a professora Sponholz concorda que a separao
absoluta entre subjetividade e objetividade no s impossvel como tambm
indesejvel, e que a prpria subjetividade uma condio para a objetividade.
Entretanto, o problema se revela moralmente complexo na concluso da
professora:
As palavras-chave para a objetividade jornalstica so pesquisar, investigar,
levantar informaes, procurar derrubar as teses tidas at o momento como
certas atravs de novos enfoques, de fontes que ainda no foram ouvidas e
perspectivas que ainda no foram consideradas.

H uma enorme boa vontade nessa concluso. Vista com otimismo,

poderia at remeter para o pensar contra si prprio to bem desenvolvido na
teoria e na prtica por um Cioran, por exemplo, conforme se viu anteriormente.
Mas as regras listadas por ela, de fato regras ticas, no possuem sentido se a
capacidade de distanciamento e de entendimento do mundo do jornalista no
estiver solidamente baseada na capacidade de conhecimento do que significa
representar o que os outros representam. Ele pode simplesmente pesquisar
muito para chegar a lugar nenhum. No basta ter o desejo, no basta entender a

234

regra da pesquisa, preciso saber o qu e como pesquisar. Mal comparando,

como dizia o poeta Jos Paulo Paes, cultura no aquilo que entra pelos olhos e
sim aquilo que modifica o olhar. No bastam regras ticas e a boa vontade no ato
da captao e da edio da informao se o jornalista no tiver pleno
conhecimento moral do mecanismo no qual se insere e o qual reproduz.
Discutir a objetividade em jornalismo uma discusso fundamentalmente
tica. Se o jornalismo pode ser a priori objetivo, ento no existem problemas
ticos (ou morais) no jornalismo. Ao menos naquele jornalismo como o
conhecemos tradicionalmente. Esta no seria simplesmente uma discusso
normativa porque simultaneamente funcional, dado inexistir um jornalismo
ideal, um jornalismo que estaria numa realidade qualquer acima ou fora da
realidade, independente de qualquer questo tica ou ideolgica. O jornalismo
trabalha nas questes legadas pelo cotidiano, trabalha no decorrer dos fatos, no
instante preciso, no adiantado da hora. A questo de fundo a natureza do
jornalismo, do seu sentido, da sua prpria condio de ser, da forma como a
comunicao se d na sociedade e da acepo industrial qual ela chegou e sem a
qual ele no seria aquilo em que se configurou.
Entre a enorme quantidade de trabalhos sobre a objetividade destaca-se
um em particular. Preocupado com a nfase excessiva em solues normativistas
daqueles profissionais que decoraram algumas regras ticas e consideram
resolvido o problema moral da profisso, mas muitas vezes no sabem por qu
nem para qu Clvis de Barros Filho realizou um extenso estudo sobre a
objetividade, enfeixado no livro tica na comunicao.301 Ele se angustia com o
senso comum que cristaliza as idias do papel social da imprensa, com as
escolas de comunicao que misturam tica e legislao numa mesma disciplina e
com a ignorncia do processo comunicativo. Enquanto disseca as questes
ligadas objetividade e subjetividade, ele sustenta que a prpria aparncia de
objetividade informativa algo tendencial. Para ele, no se pode ocultar que a
subjetividade do trabalho jornalstico est presente em todas as etapas do

301

Barros Filho, 2003.

235

processo de produo de notcia.302 Ele usa trechos de um dos trabalhos do

professor Michael R. Real, diretor da escola de comunicao da Universidade de
San Diego, para deixar claro o quo distante a representao feita pelo
jornalista da realidade e a prpria realidade a ser descrita. A seguir, um trecho
claro sobre a complexa questo da realidade do mundo:

impossvel,

epistemolgica

metafisicamente,

para

mdia,

independentemente de seu grau de sofisticao, apresentar um quadro completo

do mundo. S o prprio mundo faz isso. Quando usamos a linguagem, a cincia, o
mito ou qualquer outro sistema simblico para representar ou manipular a
realidade, podemos fazer grandes coisas, mas nunca representar a realidade de
forma clara... Argumentar que a mdia oferece um acesso no-distorcido e
objetivo realidade no faz sentido... O espelho obviamente nebuloso, dandonos reflexos pouco perfeitos de nossa natureza humana, individual e
coletivamente.303

Se o jornalismo um ofcio com bem definiu um dos reitores da

Universidade de Oxford ao dizer que ali no se ensinava jornalismo, porque em
Oxford no se ensinavam ofcios ento cabe a discusso tica. Ofcio entendido
exatamente como dicionarizado, aquela atividade especializada do trabalho,
exercida por alguma pessoa que obtm desse trabalho os recursos necessrios
sua subsistncia e de seus dependentes. Ofcio no sentido de ocupao,
profisso ou emprego. Ofcio que vem do latim officium: trabalho, execuo de
uma tarefa, palavra que implicava ocupao, obrigao e dever e significava
obrigao moral, sentimento do dever.
Se o jornalismo no ofcio, e outra coisa alm do mero ofcio, e nele
caberia algo cientfico como a objetividade seja ela pensada de forma
anacrnica, seja ela pensada na forma que a sociologia a entende hoje em dia ,
ento no haveria absolutamente discusso tica possvel. Se a representao dos
fatos fosse consumadamente objetiva, ento no caberia nenhum debate tico ou

302
303

Idem: p. 95.
Real (1989: p. 251) apud Barros Filho, 2003, p.50.

236

moral a respeito deste fato, dessa ao, desse movimento, desta representao. Se
a objetividade jornalstica possvel, ento no h dilema tico em jornalismo.
A objetividade jornalstica comeou a ser profundamente questionada,
mesmo de forma indireta, no bojo da teoria crtica desenvolvida pelos
pesquisadores da famosa Escola de Frankfurt, Theodor Adorno e Max
Horkheimer, dois de seus mais destacados representantes. Eles desenrolaram
argumentos que permitem questionar o problema da objetividade na
comunicao quando colocaram de p a mais extensa e mais dura crtica aos
meios de comunicao e prpria arte: o conceito de indstria cultural.
Ambos deram incio a essa batalha em 1947 quando escreveram no livro
Dialtica do Esclarecimento que o mundo inteiro estava forado a passar pelo
filtro da indstria cultural:
O estilo da indstria cultural, que no tem mais de se por prova em nenhum
material refratrio, ao mesmo tempo, a negao do estilo. A reconciliao do
universal e do particular, da regra e da pretenso especfica do objeto, que a
nica coisa que pode dar substncia ao estilo, vazia, porque no chega mais a
haver uma tenso entre os plos: os extremos que se tocam passaram a uma turva
identidade, o universal pode substituir o particular e vice-versa.304

A partir de uma idia precisa de uma sociedade administrada e na qual se

instala a indstria da cultura, a mesma que vai tornar praticamente impossvel a
existncia de indivduos independentes e capazes de julgar, incapazes at de
decidir com conscincia, Adorno e Horkheimer definem o que chamam de
barbrie esttica instaurada pelo sistema que provm dos pases industriais
liberais, cujo poder provm da identificao deles com a necessidade produzida e
na qual o espectador no deve ter necessidade de nenhum pensamento prprio e
na qual se d a vitria da razo tecnolgica sobre a verdade:
Quanto mais firmes se tornam as posies da indstria cultural, mais
sumariamente ela pode proceder com as necessidades dos consumidores,
304

Adorno e Horkheimer, 1985: p. 122.

237

produzindo-as, dirigindo-as, disciplinando-as e, inclusive suspendendo a

diverso: nenhuma barreira se eleva contra o progresso cultural.305
Preocupados em desmontar os mecanismos criadores das iluses e da
ideologia, como algo necessrio para a compreenso da prpria sociedade,306 eles
abriram a brecha para se entender de forma crtica os mecanismos da indstria
da mdia e estabeleceram as bases da necessidade do pensar contra si mesmo,
exerccio incomum no jornalismo. No rastro dessa anlise vem-se desconstruindo
os conceitos de imparcialidade, neutralidade e objetividade com constncia.
Veja a seguir, a propsito, um exemplo contemporneo de como se configura essa
indstria da cultura e o quanto e como ela se erige em espetculo no qual a
aparncia desconstri qualquer idia possvel de objetividade.

305
306

Idem: pgs. 113 a 156.

Ver entrevista de Olgria Matos a Jos Venncio in Mattos, 2003.

238

Captulo 6
Espetculo
As tragdias de So Paulo, Madri e Nova York

populao da cidade de So Paulo, capital do Estado mais

desenvolvido do Brasil, maior aglomerao urbana do hemisfrio
sul e quarta maior cidade do mundo, com mais de 18 milhes de

habitantes, viveu um dia de pnico numa segunda-feira, 15 de maio de 2006.

Pnico nada semelhante ao vivenciado pela populao de Nova York no dia do
ataque s torres gmeas, 11 de setembro de 2001, quando morreram cerca de trs
mil pessoas, e tambm pouco parecido ao do atentado que parou Madri, em 11 de
maro de 2004, e que resultou na morte de 191 pessoas. A populao paulistana
se angustiou naquela segunda-feira que coroava um balano de 373 ataques e 154
mortes, entre as quais 24 policiais militares, onze policiais civis, nove agentes
penitencirios e 110 civis, 79 deles suspeitos de ligao com organizao
criminosa.307
A partir de ataques realizados durante trs dias pelo crime organizado
contra bases policiais, nibus transportando civis e agncias de bancos
particulares, o paulistano atendeu a um toque de recolher jamais decretado,
seja por alguma autoridade ou por qualquer no-autoridade. A populao
comeou a voltar do trabalho para casa na hora do almoo entupindo as ruas
com carros e transformando o retorno numa dificuldade muito superior que se
enfrenta no trnsito normalmente engarrafado da cidade. A partir das vinte horas
todos puderam ver ruas e avenidas da cidade completamente desertas de gente e
de veculos.

Ver Folha Online: Retrospectiva 2006 Atentados do PCC paralisam maior cidade do pas in
http://noticias.uol.com.br/ultnot/retrospectiva/2006/materias/pcc.jhtm
307

239

O mundo est pior que antes, escreveu um filsofo. O Brasil vive hoje
algo similar ao que a Alemanha viveu na Repblica de Weimar. Os lderes
conservadores, liberais, social-democratas, comunistas, agiam como loucos
danando beira do abismo, analisou um psicanalista. No sabemos de que
coisas estamos falando, espantou-se um cientista poltico.308
De onde teria vindo a tal ordem do toque de recolher? Por que a populao
a atendeu? Como interpretar o fenmeno? O que explicava esse medo? Por que
em casa estariam todos mais seguros?
Se, em outra metrpole do pas, o Rio de Janeiro, a populao manejava
essa situao com savoir faire, pois l o poder alternativo localizado nas favelas e
o toque de recolher dado pelos traficantes de drogas virou rotina em determindas
regies, em So Paulo nunca se vira algo semelhante. O que fez a populao se
dirigir clere para casa atendendo a um apelo toque de recolher to claro
quanto difuso?
Qual o papel dos meios de comunicao, da mdia, neste jogo? Com que
objetividade se cobriu o evento? Como funcionou o modo de mostrar e o modo
de ocultar o perigo? Qual o modus operandi dos meios de comunicao de
massa em situaes de risco? Quais meios foram acionados e com qual
intensidade? Como se movimentou a engrenagem da indstria cultural? Como os
meios de comunicao se portaram frente aos dilemas morais que os opem entre
noticiar e no noticiar, entre espalhar o pnico e acalmar, entre investigar e dizer
o que se passa ou dar curso a boatos e a notcias sem origem? O que de
espetacular fez a populao paulistana voltar espetacularmente para casa?
A pergunta mais pertinente do ponto de vista normativo esta: quais
valores ticos estavam em questo para os meios de comunicao de massa?
Cabem mais trs perguntas: quais os direitos de cidadania foram desrespeitados
pela mdia e pelas autoridades naquele dia? Se o foram, de que forma acabaram
ocultados? Quais regras legais e morais foram atingidas?
A comear pelas ltimas questes, a mais superficial das anlises mostra
que ao menos trs direitos fundamentais de cidadania foram golpeados naquele

308

Apud Costa, 5/6/2006: p. 9.

240

dia. Outros tambm o foram, todos parte daqueles direitos civis que dizem
respeito basicamente ao direito de se dispor do prprio corpo, locomoo e
segurana, como define Maria de Lourdes Manzine-Couvre, a qual considera, no
entanto, ser este direito muito pouco respeitado para a maior parte da populao
mundial, inclusive a do Brasil.309 Dentro da questo funcional do dia-a-dia, a
populao lida normalmente com direitos desrespeitados. Isto seria algo prprio
dentro da normalidade social.
Tanto a mdia quanto as autoridades feriram de maneira inequvoca trs
direitos fundamentais naquele dia: o direito informao, o direito segurana e
o direito de ir e vir, de livre circulao. Num levantamento mais detalhado,
observa-se que outras garantias republicanas tambm saram arranhadas, como
igualdade perante a lei ou a soberania da lei. A rigor, ao menos oito direitos
podem ser arrolados na lista dos desrespeitados. So direitos de cidadania
garantidos pela Constituio e por leis complementares do Brasil, corrompidos
de uma forma ou de outra nos acontecimentos que desembocaram no fatdico 15
de maio. Eles seguem descritos abaixo pela ordem na qual aparecem na
Constituio. Os comentrios depois de cada travesso so meus.
1. Todos so iguais perante a lei portanto todos merecem que o Estado
zele de forma igual pela sua segurana.
2. Ningum obrigado a fazer ou a deixar de fazer alguma coisa seno em
virtude da lei no havia nem haveria como haver toque de recolher oficial.
3. Ningum ser submetido tortura ou a tratamento humano degradante
nem o cidado livre nem o preso.
4. So inviolveis a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das
pessoas, assegurando o direito de indenizao pelo dano material ou moral
decorrente de sua violao privacidades foram violadas sob a suspeita de
ligao com os autores dos atentados.
5. A casa asilo inviolvel do indivduo, ningum nela pode penetrar sem
consentimento do morador, salvo em caso de flagrante delito ou desastre, ou para

309

Manzine-Couvre, 2006: p. 11.

241

prestar socorro, ou durante o dia, por determinao judicial idem ao

comentrio anterior.
6. Todos tm direito a receber dos rgos pblicos informaes de
interesse particular, ou de interesse coletivo geral, que sero prestados na Lei,
sob pena de responsabilidade, ressalvadas aquelas cujo sigilo seja imprescindvel
segurana da sociedade e do Estado a informao dada pela autoridade veio
de forma difusa, dispersa, distribuda de forma pontual, aqui e ali, pouco
abrangente.
7. assegurado aos presos o respeito integridade fsica e moral
crnica a situao de superlotao das cadeias e penitencirias no Brasil.
8. Ningum ser preso seno em flagrante delito ou por ordem escrita e
fundamentada de autoridade judicial competente, salvo nos casos de
transgresso militar ou crime propriamente militar, definidos em lei foram
presas mais de 600 pessoas ligadas aos acontecimentos que culminaram no 15 de
maio.
De incio, a mais elementar das constataes a de que no existe toque
de recolher na Constituio brasileira. Curfew em ingls, couvre feu em francs,
a expresso de origem anglo-normanda, vem do toque dado por um sino para
apagar o fogo nas lareiras e chamar a todos para dormir, uma precauo
absolutamente necessria quando as casas eram de madeira e os telhados de
canios. Enquanto termo militar, designa o toque de corneta para mandar os
soldados se recolherem aos quartis. Em pas ocupado, ou em estado de stio, a
proibio do livre trnsito de civis numa determinada hora.310
Quem teria autoridade para decretar um toque de recolher naquele dia?
Nenhum veculo de comunicao explicou isso, em nenhum momento. A mdia
tradicional deu livre curso a essa informao a partir da televiso (primeira a
registrar o fenmeno macio de volta casa), multiplicada em seguida pelo rdio.
Mas todos j estavam se informando por aparelhos celulares e pela internet, esta,
dona de ferramentas de comunicao direta entre os usurios, como o correio
eletrnico e o mensageiro instantneo. As autoridades se recolheram enquanto a

310

Ver www.wikipedia.com e o Dicionrio Houaiss.

242

populao aflua s ruas e quando apareceram, muito tarde, foi para desabafarem
contra a prpria mdia tradicional e a internet.
A leitura dos jornais dos dias anteriores mostra a escalada dos
acontecimentos que culminaram no dia 15. A cobertura mistura a representao
da violncia real dos ataques com a espetacular reproduo de imagens capazes
de fazer elevar automaticamente os decibis das pautas e das manchetes
jornalsticas.
Os acontecimentos comearam a ganhar significado nos diversos veculos
de mdia na sexta-feira, 12 de maio. Para se entender o contexto, dois dias antes,
numa sesso secreta da Comisso Parlamentar de Inqurito sobre o Trfico de
Armas, acontecida na sede do governo federal, em Braslia, dois delegados do
Departamento de Investigaes sobre o Crime Organizado (DEIC), prestaram
depoimento. Eles revelaram que a organizao paulista incrustada nos presdios e
conhecida como Primeiro Comando da Capital, ou PCC, considerada a principal
faco criminosa do Estado, planejava realizar ataques a lideranas polticas em
So Paulo.311
Por conta dessa notcia e na tentativa de bloquear a organizao dos
criminosos, as autoridades isolaram a liderana e os militantes do PCC que
estavam presos, cumprindo pena. A ao visava impedir que eles pudessem
comandar os ataques desde a priso, com o uso de telefone celular. Na quintafeira comearam as transferncias e elas levaram dois dias para serem
cumpridas. Foram transferidos 765 presidirios ligados ao PCC. Entre eles estava
Marcos Willians Herbas Camacho, conhecido como Marcola, considerado o lder
do PCC. A maioria dos detentos foi levada de diversos presdios para uma
penitenciria a 620 km da capital, no noroeste do Estado, a Penitenciria 2 de
Presidente Venceslau. O lder Marcola, junto com 16 companheiros, foi levado
para a sede do DEIC, no bairro do Carandiru, na zona norte da cidade de So
Paulo. Marcola seguiria logo depois para o presdio de segurana mxima de
Presidente Bernardes, a 589 km da capital do Estado, enquadrado no Regime

311

Ver primeira pgina da Folha de S.Paulo de 13/5/2006.

243

Disciplinar Diferenciado, dito RDD, que mantm o preso absolutamente recluso e

impedido de contatos.
O que seria uma ao contra as autoridades virou um protesto contra a
transferncia dos presos. Os ataques a alvos da polcia comearam na sexta-feira,
12 de maio. Naquele dia, dois guardas civis e um policial militar foram mortos e
vrios policiais foram baleados dois bombeiros entre eles. As aes ocorreram
de forma sincronizada em diferentes pontos da cidade de So Paulo, no centro e
na zona leste. Trs suspeitos foram presos.
No sbado, a imprensa reportava 30 pessoas assassinadas e outro tanto de
pessoas gravemente feridas. Delegacias foram bombardeadas. Carros e bases
volantes da Polcia Militar e da Guarda Civil metralhados. Vinte e duas rebelies
explodiram em presdios do Estado. Entre os mortos contabilizavam-se cinco
policiais civis, onze policiais militares,

quatro carcereiros ou agentes

penitencirios e trs guardas municipais. Cinco dos mortos foram apontados

pelas autoridades como integrantes do PCC; as outras duas vtimas eram civis,
uma era namorada de um policial e outra, um cidado comum.312
Em 24 horas haviam sido perpetrados 63 atentados em 23 cidades do
Estado. Os jornais, as rdios, a televiso e os portais de notcias da internet da
segunda-feira, dia 15, traziam o balano trgico: 74 mortes (alguns jornais
falavam em 81 mortes), 156 ataques, 80 rebelies. As manchetes eram do tipo
PCC ataca nibus e fruns, promove megarrebelio e amplia medo no Estado.
Ao menos 36 nibus haviam sido incendiados; trs agncias de bancos e um
prdio comercial sofreram ataques.
De acordo com as notcias, o governo paulista negava que a situao
estivesse fora do controle e confirmava ter recusado a ajuda oferecida pelo
Exrcito. O ento governador Cludio Lembo, do Partido da Frente Liberal, o PFL
(depois transformado em Partido Democrata, DEM), declarou saber da
possibilidade dos ataques havia vinte dias. Policiais que atuavam nas ruas,
porm, disseram Folha que no tinham sido alertados para o provvel ataque.
Nada teria sido adiantado corporao pelas autoridades civis.

312

Ver balano na primeira pgina da Folha de S.Paulo de 14/5/2006.

244

Foi nessa atmosfera que a cidade amanheceu na segunda-feira, o tom

agravado nos noticirios do domingo noite na televiso com imagens de bases
metralhadas, nibus queimados, rebelies em penitencirias, familiares
desesperados. A coluna Toda Mdia, da Folha, publicada na tera-feira,313
resume bem o estado da mdia no dia 15. Dava conta do noticirio sobre quatro
dias de violncia que fora parar at na pgina do New York Times na internet, e
da intensidade da cobertura nas redes de televiso, que exibia de forma
sistemtica os conflitos dos dias anteriores com a cobertura de todos os enterros
das vtimas policiais e as imagens dos destroos dos atentados.
Nesse clima desenhado por manchetes, noticirios radiofnicos e
televisivos matinais , a Rede Record de Televiso entrou em cena na segundafeira com seu helicptero sobrevoando a cidade. Intercalava o noticirio ao vivo
com imagens dos dias anteriores, sem deixar claro o que era passado e o que era
presente, permitindo confuso entre a realidade do momento e a realidade de
cada atentado de dias passados. As cenas mostravam nibus queimando e, em
seguida, imagens areas do trnsito da cidade engarrafando. Foi logo depois do
meio-dia que um reprter da prpria Record observou: A cidade est ficando
vazia, um fenmeno nunca visto. O comrcio est fechando em Pinheiros, no
Brs... As empresas esto fretando nibus para levar funcionrios para casa. Ele
lanou a frase: uma espcie de toque de recolher.314 Quando o reprter se
referiu ao toque de recolher ele j ocorria.
De fato, as pessoas estavam se recolhendo, o comrcio fechava as portas,
as empresas dispensavam os funcionrios e as escolas suspendiam as aulas. No
momento em que a Rede Globo de Televiso entrou na cobertura dos fatos,
registre-se, teve o cuidado de informar: O governo de So Paulo faz questo de
afirmar que no h toque de recolher. Somente no final do dia, quando a maior
parte da cidade enfrentava o brutal congestionamento, a Record e algumas rdios
colocaram no ar as palavras do comandante-geral da Polcia Militar de So Paulo,
Elizeu clair, dizendo ter sido a segunda-feira o mais tranqilo dos ltimos
quatro dias. Tranqilo em relao aos ataques, que haviam parado.
313
314

S, 16/5/2006.
Idem.

245

O comandante aproveitou para criticar o "profundo sensacionalismo" da

televiso e da internet. No querendo amenizar disse ele , foi o dia mais
tranqilo. Isto porque a maioria dos ataques foi contra imveis, no pessoas.
Segundo ele, a cobertura "forou e divulgou o crime organizado. Pediu apoio:
Eu pessoalmente liguei para diretores de redes dizendo que tudo por enquanto
sensao. No h perigo para a populao. Aos seus trabalhos, s escolas. A vida
continua. Aproveitou para brandir cpia de texto da Folha Online intitulado
"Internautas espalham boatos sobre PCC e alimentam pnico em So Paulo". A
reportagem tratava de boatos virtuais anunciando os horrios de supostos
ataques. Ele no tinha dvida sobre o objetivo do texto: "Apavorar ainda mais os
internautas".
O espetculo a ser exibido era tamanho que a Rede Globo deslocou do Rio
de Janeiro para So Paulo o principal apresentador do Jornal Nacional, William
Bonner. Deslocamentos deste porte na Rede Globo costumam acontecer em
ocasies especiais, como em Copa do Mundo, eleies, momentos sensacionais. O
Jornal Nacional sempre levado ao ar noite, no horrio nobre. As manchetes da
edio de segunda-feira foram anunciadas do teto do prdio da Globo em So
Paulo, junto ento congestionada avenida marginal do Rio Pinheiros. Com a
imagem do engarrafamento ao fundo, o ncora abriu a transmisso: Aqui, na
maior cidade brasileira, a populao volta a sofrer as conseqncias dos
atentados. Criminosos atacam agncias, incendeiam nibus e o medo interfere na
vida dos cidados. Trabalhadores ficam sem transporte; estudantes longe da
escola; e comerciantes evitam abrir as portas. Das 70 rebelies, apenas duas
continuam. E, depois de reunio com o ministro da Justia, o governador volta a
recusar ajuda federal.
No balano da guerra entre polcia e crime organizado chegou-se cifra
(depois contestada) de 166 mortes em uma semana.315 A imprensa perguntou,
sem obter resposta, o que ocorreu com as 600 pessoas presas por conta dos
atentados. No primeiro semestre de 2006, a polcia de So Paulo havia matado
84% de pessoas a mais do que no mesmo perodo do ano anterior. Foram 328

315

Ver blog do escritor e jornalista Janer Cristaldo.

246

mortes contra 178 nos primeiros seis meses de 2005. Das 328 mortes em 2006,
92 tinham ligao com o PCC, conforme informou o governo. A imprensa cobrou
a informao sobre quem foi preso naqueles dias especficos, sem resposta.316
O testemunho do escritor e jornalista Janer Cristaldo, que vivenciou a
segunda-feira, ajuda a responder a questo fundamental (quais valores ticos
estavam em questo para os meios de comunicao de massa?) e mostra como se
pode ver os acontecimentos de dentro deles e entender um pouco mais o
mecanismo da espetacularizao:
Toque de recolher. Semana do terror. Estas so as manchetes de capas de
caderno do Estado deste ltimo domingo [referncia ao jornal O Estado de S.
Paulo de 21 de maio de 2006]. Para o visitante ou o estrangeiro que estiver
passando em So Paulo, fica a certeza de que houve um toque de recolher. E que
a cidade viveu uma semana de terror... O que houve foi uma cidade esvaziada
pela boataria irresponsvel. Primeiro, surgiram os indefectveis motoqueiros
avisando o comrcio para baixar as cortinas. Consciente ou inconscientemente, a
polcia deu boa ajuda bandidagem, tambm mandando lojas e restaurantes
fecharem. O rdio e a televiso fizeram o resto. Bastou um jornalista da Record
dizer: "Parece um toque de recolher", e a expresso correu a cidade. No fundo
mesmo, quem decretou o toque de recolher no foi nenhuma autoridade
constituda, mas a televiso.
Na segunda-feira dita negra, que de negra nada teve, a televiso descarregou
imagens dos massacres de sexta-feira, sbado e domingo. O efeito foi assustador.
No restaurante, o garom me avisou que fora decretado toque de recolher na
Avenida Paulista. Exagero de jornalista, pensei com meus botes. Ao pagar, fui
avisado que o toque de recolher fora estendido a meu bairro, Higienpolis. Bom,
a j era mais grave. Na [avenida] Anglica, algo estranho na rua. Trfego
nervoso, pessoas com ar de quem vai, no com ar de quem vem. Na altura da
praa Buenos Aires, tropeo com duas amigas assustadas, que corriam para seus
apartamentos. Me alertaram que estvamos sob toque de recolher e mais: que o
toque de recolher fora decretado pelo PCC. "Palhaada" resmunguei, e continuei
meu caminho despreocupadamente.
Ver manchete de pgina SP diz no saber o que ocorreu com os 660 presos por atentados, na
Folha de S.Paulo, 19/10/06: p. C11.

316

247

Resolvi observar melhor o mundo em torno. Bares, escolas, lojas e shopping

fechando. Pelo jeito, era toque de recolher mesmo. Numa rara padaria ainda
aberta, uma multido fazendo fila, abastecendo-se como em tempo de guerra.
Cheguei em casa resmungando contra a estupidez de um governo que, impotente
ante a bandidagem, resolve decretar toque de recolher para fingir que est
fazendo algo. Liguei a televiso, reportagens e entrevistas alarmantes,
autoridades descobrindo o bvio, que preciso eliminar o uso de celulares por
presidirios para acabar com este surto de terror em So Paulo, que naquelas
ltimas 48 horas j havia feito 86 cadveres, mais da metade de policiais. Nada
sobre toque de recolher. Fui ento internet. Muito menos.
A segunda-feira foi pintada como um dia de terror. Em verdade, foi o dia do
grande fiasco. So Paulo foi paralisada por boatos, nada mais que boatos. A
imprensa mostrou multides fugindo para abrigar-se em casa. Ora, uma vez
fechados bares, lojas, shoppings, escolas, no h nada melhor a fazer seno voltar
para casa. Os paulistanos, acovardados pelo sensacionalismo de rdios e TVs,
conferiram ao PCC um poder que o grupo criminoso no tem, o de paralisar uma
cidade de dezoito milhes de habitantes.317

Atrs de uma resposta questo sobre quais valores ticos estavam em

questo para os meios de comunicao de massa, viu-se que, enquanto polcia e
bandido se matavam, abateu-se uma outra vtima: o celular a arma que
permitiu parar So Paulo, usada por bandidos e pela populao. Foi com
aparelhos celulares, a partir das prises, que vieram as ordens que sincronizaram
os atentados. Foi com os celulares ajudados pelas mensagens de textos
(torpedos) e tambm pelo correio eletrnico e pelas mensagens instantneas da
internet que as pessoas disseram umas s outras sobre o toque de recolher,
um toque que no foi dado por ningum, mas acabou rigorosamente obedecido.
Agora, sim, derrotamos o crime organizado, reagiu com ironia o
especialista em novas tecnologias Ethevaldo Siqueira. Explicou na sua coluna no
dirio O Estado de S. Paulo, com detalhes, como as autoridades sabiam que o

317

Ver o blog de Janer Cristaldo [http://cristaldo.blogspot.com/].

248

bloqueio do celular nos presdios seria facilmente burlado, porque o vilo no o

aparelho, mas quem o usa como arma.318
Tambm possvel analisar o acontecido a partir de nova perspectiva,
aquela que o compara com as quatro exploses em estaes de trem em Madri,
que mataram e feriram cidados a caminho do trabalho. O celular, que em Madri
foi manipulado tambm criminosamente para ativar remotamente as bombas, foi
usado pela populao de forma til, principalmente via mensagens de textos,
informando uns aos outros que a velha mdia estava veiculando uma informao
falsa, advinda do governo conservador de Jos Maria Aznar: a de que o atentado
fora de autoria do grupo separatista basco ETA. Falsa porque o atentado em
Madri foi obra dos mesmos autores do espetaculoso ataque a Nova York. Pelo
celular, os espanhis derrubaram a mentira e, em seguida, conseguiram levar
para as urnas a populao que se absteria de votar e que ajudou a derrotar o
favorito Aznar nas eleies gerais forando o governo a retirar as tropas
espanholas do Iraque.
Os telefones celulares esto mudando a poltica mais rapidamente do que
os acadmicos conseguem acompanhar, escreveu a revista The Economist, em
outubro de 2006, mostrando o quanto o celular vem sendo usado como
ferramenta de empoderamento at nas partes mais pobres e desgovernadas do
mundo, como no Burundi, onde a populao avisa organizaes nogovernamentais dos corpos assassinados e despejados aos crocodilos nos rios da
provncia de Muyinga.319
Em So Paulo, a partir da presso criada pelas manchetes de jornais,
rdios e televises, o celular foi acionado para dar curso ordem de
recolhimento, assim como o correio eletrnico e as mensagens instantneas.
Em reportagem na qual analisa o comportamento da mdia no episdio
brasileiro, o jornal Gazeta Mercantil se preocupou em resumir e analisar o
acontecido:

318
319

Siqueira, 21/5/2006.
Mobiles, protests and pundits. Londres: The Economist, 28/10/2006: p. 73.

249

Era 15 de maio de 2006. A televiso aberta brasileira, veculo miditico de maior

alcance junto populao, acordou So Paulo, a maior cidade do Pas e uma das
maiores do mundo, transmitindo ao vivo notcias sobre rebelies em
penitencirias e nibus que haviam sido queimados, alm de dezenas de
assassinatos. Infelizmente, o que se exibia no era uma pea de fico, mas uma
onda real de violncia que aterrorizou a capital paulista, provocada por uma srie
de ataques coordenados pelo Primeiro Comando da Capital (PCC), que tinham
como alvo principal a polcia e rgos de justia... Tanto pnico, disseram as
autoridades, foi injustificado. O clima de terror, segundo a polcia, foi criado no
apenas pelas aes do PCC, mas por uma onda de e-mails falsos, trotes e... pelo
noticirio. A culpa, enfim, segundo esse discurso, foi tambm da mdia, tantas
vezes acusada de irresponsvel.320

O lead da Gazeta comete erros que fariam corar os defensores da

objetividade jornalstica. No lead, afirma-se com todas as letras que em 15 de
maio a TV transmitiu ao vivo notcias sobre rebelies em penitencirias e nibus
que haviam sido queimados, alm de dezenas de assassinatos. No foi assim
porque, como se diz no prprio jornal algumas linhas abaixo, as autoridades
consideraram o pnico injustificado pois, como se soube naquele dia tardinha e
com mais clareza depois, aquela segunda-feira foi a mais tranqila, se comparada
aos ataques dos dias anteriores.
O jornal, entretanto, foi buscar a palavra da especialista. O anncio foi
maior do que a realidade, apontou a professora Malena Contrera, doutora em
Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e
autora do livro Mdia e Pnico. Para ela, faltou colher depoimentos de pessoas
de bom senso. Na sua viso, a maioria dos entrevistados das reportagens
televisivas estava em pnico, o que em nada auxiliou na tarefa de acalmar ou
esclarecer a populao sobre a real dimenso dos fatos. A observao dela remete
a Nelson Rodrigues, o dramaturgo carioca para quem havia um certo gosto
necrfilo por parte dos jornalistas. A professora ressaltou ainda que, em crises
como a vivida pela cidade naquela segunda-feira, havia quase um prazer pela

320

Bittencourt, 19, 20 e 21 de maio de 2006.

250

situao por parte das TVs. como se alguns telejornais tivessem, enfim, algo
quente para colocar no ar, explicou.
Para a pesquisadora, quando o noticirio da televiso reitera o tempo todo
informaes como o nmero de mortos, ele ajuda a disseminar o pnico e amplia
as dimenses dos acontecimentos. Os boatos tambm so esperados em
momentos como este. So as explicaes que as pessoas do ao que
imprevisvel, reforou.
Ningum esclareceu populao que nenhuma escola, nenhum
estabelecimento comercial ou cidados foram realmente ameaados, criticou na
mesma Gazeta o cineasta Fernando Meirelles, diretor do filme Cidade de Deus,
cuja temtica a ascenso do trfico e do crime organizado no Rio de Janeiro. Ele
disse no defender os bandidos e responsabilizava a mdia pela histeria coletiva
criada. Ficar usando termos como guerra civil s faz com que pessoas tomem
posies e se armem mais de cada lado. Foi uma cobertura marrom e
irresponsvel.
Em nota postada no seu blog, o jornalista Mauro Malin, especialista na
crtica da mdia e ento animador do programa Observatrio da Imprensa, na
Rdio Cultura, observou que tambm a revista semanal poca tratou da
responsabilidade da mdia na propagao de boatos no dia do medo. Escreveuse na revista: "Na nsia de informar a populao a mdia tambm contribuiu para
o pnico. Uma reprter da TV Record chegou a dizer que haveria toque de
recolher na cidade s 20 horas... Na Rede TV, um reprter afirmava: Tenso em
So Paulo. O PCC avisa que o prximo alvo so os moradores do Morumbi, um
dos bairros mais nobres de So Paulo. Era boato".321
Malin chama a ateno para anlise do tambm jornalista Zuenir Ventura
publicada no jornal carioca O Globo, no dia 20 de maio, quando ele se
perguntava: E a mdia nisso tudo? Respondia: Historicamente, sabe-se o
quanto os jornais contriburam para a glamourizao de criminosos e para a
promoo involuntria de seus crimes. Durante dcadas, vigorou no Rio uma
prtica em que a banda podre da polcia manipulava reprteres para mineirar

321

Ver blog de Mauro Malin em 22/5/2006 s 10:29:42 PM

251

(extorquir) bandidos. Pautava um criminoso como o mais perigoso da cidade e,

quando ele chegava s primeiras pginas, prendia-o em segredo e soltava-o
mediante pagamento. Quanto mais famoso, maior o valor da extorso... Hoje,
isso no existe como norma. Mas at que ponto, sem querer, no participamos da
mitificao de bandidos? No mesmo texto, Ventura relatava que o jornal O
Globo cessou de chamar pelos nomes as faces criminosas. Se houve essa
preocupao, porque ento a mesma preocupao tica no estava presente nos
meios de comunicao na segunda-feira fatdica? S o mecanismo criador da
sociedade do espetculo pode ajudar no entendimento do fenmeno.
Se a selvageria dos acontecimentos aproximou o 15 de maio (por conta dos
ataques dos dias anteriores) de atentados de cunho poltico e religioso que
estouraram no hemisfrio norte embora no Brasil no haja nenhum grupo
militante religioso por trs deles, mas sim bandidos sem ideologia , outro dado
precisava ser levado em conta: o papel das velhas e das novas mdias, ou seja, o
papel da prpria mdia.
O paulistano atendeu a um toque de recolher independentemente da
palavra contrria da autoridade, dita e redita, um pouco tarde talvez, e sem a
nfase requerida. O chefe do Departamento de Investigaes do Crime
Organizado, o DEIC, Godofredo Bittencourt, informou no incio da tarde do dia
15 de maio no haver nenhum toque de recolher. No entanto s 20 horas as ruas
estavam vazias.
A ordem veio repassada por amigos, irmos, mes, cunhados, primos,
colegas, chefes... Como j dito, o comando veio pelo celular, por mensageiro
instantneo, pelo correio eletrnico. Fez a populao se precipitar pelas ruas sem
nibus e sem txi. A p, de carona, de carro, como desse. O enorme
engarrafamento comeou por volta do meio-dia para, milagrosamente, acabar na
hora exata da ordem difundida, 20 horas. A populao fugiu de onde estava para
ir para um lugar onde, imaginava, estivesse a salvo, em casa.322
Uma novidade paradoxal se incorporou vida do paulistano. Dois
poderosos instrumentos foram definitivamente usados para levar a populao em

322

Costa, 5/6/2006: p. 9.

252

fila de volta para casa: o celular e o computador, ambos ativados pela mdia
tradicional e usados enquanto nova mdia.
De novo, a pergunta: quem deu o toque de recolher? De onde veio a
ordem? Qual a origem do boato? Por que as autoridades preferiram falar de
forma no sincronizada, usando poucos veculos de comunicao? Por que no
usaram a mesma arma, o celular e a internet, para avisar a populao que os
ataques estavam sob controle, que o dia estava mais tranqilo, no dizer do
comandante-geral da Polcia Militar? Por que as autoridades tambm no
utilizaram de forma macia a prpria mdia tradicional? Por que no convocaram
uma rede de rdio e televiso? Por que a mdia espetacularizou ainda mais o
pirotcnico espetculo dos atentados, uma vez que, de fato, no houve nenhum
toque de recolher?
Teoricamente, a explicao pode ser ensaiada a partir de duas teorias,
talvez as principais para definir o comportamento dos meios de comunicao.
A primeira delas, encaixada na expresso indstria cultural, na acepo
que a tornou conhecida mundialmente, nasceu em 1947 no texto que a leva no
ttulo, escrito a quatro mos pelos alemes Theodor Adorno (1903-1969) e Max
Horkheimer (1895-1973), da celebrada Escola de Frankfurt, que pouco durou na
cidade que lhe deu nome e ganhou notoriedade enquanto mais se distanciava
dela.
A segunda explicao pode estar na expresso sociedade do espetculo,
surgida no ttulo do livro lanado em 1967 pelo francs Guy Debord (1931-1994).
Ela ganhou o mundo a partir dos acontecimentos de maio de 1968 que viraram a
Frana de ponta-cabea a partir das barricadas estudantis daquilo que foi, para
muitos, o ltimo suspiro revolucionrio do sculo XX.
Separados por duas dezenas de anos, ambos os conceitos sobreviveram ao
sculo XX e conseguiram moldar o tom da crtica sociedade baseada na
comunicao. sua maneira, cada um desses dois conceitos estejam os
comentadores e comunicadores de acordo ou em desacordo recorrente em
qualquer estudo mais aprofundado que se faz sobre a comunicao. Ambos os
textos ajudam a entender no somente os mecanismos capazes de dar mdia o
tratamento dispensado aos acontecimentos de 15 de maio (ou o de 11 de setembro
253

em Nova York e o de 11 de maro em Madri), bem como explicam as engrenagens

que movimentam a mdia em suas mais diversas aparncias no dia-a-dia da
espetacularizao. So mecanismos que formam e deformam o cotidiano da
representao.
Os trs autores citados Adorno, Horkheimer e Debord podem ser
enquadrados como personalidades apocalpticas. Cabem perfeitamente na
definio de Umberto Eco ao dividir os crticos da sociedade da informao em
dois lados da mesma moeda: os apocalpticos e os integrados. Os primeiros
estariam entre aqueles que escrevem sobre a cultura de massa e os segundos
emergem da leitura dos textos da cultura de massa.
Eco parte da idia de que se a cultura um fato aristocrtico, de elite,
ento a cultura de massa seria a anticultura. No indicaria uma aberrao
transitria e limitada, seria o sinal definitivo de uma queda irrecupervel, diante
da qual o homem de cultura poderia somente ser definido na sua forma extrema,
em termos de apocalipse. O integrado seria aquele para o qual os meios de
comunicao colocam os bens culturais disposio de todos, tornando mais fcil
e mais leve a absoro de informaes e, portanto, emissrios de uma poca de
alargamento da rea cultural. Para o integrado, no existe problema em a cultura
sair de baixo ou ser produzida de cima para consumidores indefesos.
Na realidade, resume Eco, o apocalptico consola quem o l porque lhe
permite entender, sob o derrocar da catstrofe, a existncia de uma
comunidade de superintelectuais capaz de se elevar acima do entendimento
mdio, da banalidade, capaz de saber o que se passa e explicar tudo.323 Note que,
assim, a prpria indstria cultural produz aquele que a critica e ela o engloba, ela
o contm; ela contm a crtica em si mesma.

Adorno e Horkheimer e a indstria cultural

Em texto do final dos anos 40 (e atualizado nos anos 60), os apocalpticos
Adorno e Horkheimer no deixam pedra sobre pedra em relao aos mecanismos
323

Eco, 2004: pp. 8 e 9.

254

da indstria da cultura. Para eles, esse sistema era proveniente dos pases
industriais liberais, onde triunfam o cinema, o rdio, o jazz e as revistas (e, por
decorrncia, a televiso, inventada em 1926, pouco difundida nos anos 40; e
posteriormente a internet, difundida nos anos 90, a quinta-essncia das mdias).
Essa mesma indstria que promove a barbrie esttica alinha o mais inflexvel de
todos os sentidos, serve a uma rebeldia realista, se estabelece como uma indstria
da diverso e tem seu poder inexoravelmente ligado identificao com a
necessidade produzida. Toque de recolher? Todos para casa nada melhor do
que a segurana do lar.
Sendo assim, o espectador no deve ter necessidade de nenhum
pensamento prprio, porque ela, a indstria cultural, traduz a vitria da razo
tecnolgica sobre a verdade. (A razo tecnolgica est na imagem eletrnica
facilmente identificvel na tela da televiso, do computador ou do celular.)
Promissria sobre o prazer, funde cultura e entretenimento. No sublima, mas
reprime. , ao mesmo tempo, pornogrfica e puritana, a reproduo mecnica do
belo, algo ligado idolatria metdica da individualidade e exaltao reacionria
da cultura, corrompida, no como uma Babilnia do pecado, mas como uma
catedral do divertimento de alto nvel; a indstria cultural a depravao da
cultura, a espiritualizao forada da diverso; ela distancia as pessoas da
subjetividade.
Ao trabalhar com os tipos ideais de uma classe mdia dependente, a
indstria cultural reduz a humanidade inteira formula (exaustiva) de clientes e
empregados. No h cliente sem fornecedor, no h empregado sem empregador.
A indstria cultural um conjunto de proposies protocolares, o profeta
irrefutvel da ordem existente; se esgueira entre os obstculos e perigos da
informao ostensivamente falsa (no caso, no havia mais ataques na segundafeira) e da verdade manifesta (os ataques realmente ocorridos foram nos dias
anteriores). Sua opacidade bloqueia o discernimento, erige em ideal o fenmeno
onipresente e, para demonstrar a divindade do real, ela o repete cinicamente.
Belo tudo que a cmera reproduz. Ela determina para o trgico um lugar fixo na
rotina (a ento rotina dos nibus queimados, dos ataques sucessivos). O
indivduo ilusrio porque domina a pseudo-individualidade. Mesmo contra a
255

vontade de seus senhores, a tcnica transformou os homens de crianas em

pessoas e maltrata com sucesso a individualidade (vou para minha casa). Na
exigncia de entretenimento e relaxamento, o fim absorveu o reino da falta de
finalidade (se a hora de caos, ento nem a casa seria segura).
Quanto mais consistentes se tornam as posies da indstria cultural,
mais sumariamente ela pode proceder com as necessidades dos consumidores.
Ela produz as necessidades, as dirige, as disciplina, as suspende quando acha que
deve suspender (agora posso voltar a trabalhar, no h mais imagens de ataques
na TV). Divertir significa sempre no ter que pensar em coisa alguma e esquecer
o sofrimento at mesmo onde ele mostrado. Salutar o que se repete; como os
processos cclicos da natureza e da indstria.
Nem Charles Chaplin se salva das mos da dupla Adorno/Horkheimer.
Os campos de trigo que ondulam ao vento ao final do filme de Chaplin sobre
Hitler [O Grande Ditador] desmentem o discurso antifascista da liberdade. Eles
se assemelham s melenas louras da moa alem, que a UFA [fbrica de filmes
alemes usada pelos nazistas] fotografou em sua vida ao ar livre e ao vento do
vero.324
Desde Hamlet, de Shakespeare, dizem ambos estudiosos, j se descobrira
que a unidade da personalidade no passa de uma aparncia e, ao longo dos
sculos, a sociedade se preparou para receber Victor Mature e Mickey Rooney
referncia aos dois atores hollywoodianos de enorme sucesso nos anos 40. A obra
de dissoluo da indstria cultural , ao mesmo tempo, uma realizao. O novo
no seria o carter mercantil da obra de arte, mas o fato de ela se declarar
deliberadamente como tal. Foi quando nasceu a indstria do cinema. A arte
renegava sua prpria autonomia e se inclua orgulhosamente entre os bens de
consumo. A arte como um domnio parte, no submetida s leis dessa indstria,
s teria sido possvel antes do capitalismo, nos tempos da arte burguesa. O
carter mercantil sempre existiu porque, se at o sculo XVIII, a proteo dos
patronos preservava os artistas do mercado, ao mesmo tempo submetia os
artistas a seus patronos e aos objetivos destes.
O resumo realizado nos pargrafos anteriores e seguintes vem do texto A Indstria cultural, o
esclarecimento como mistificao das massas in Adorno, 1985; a citao especfica est na p. 139.
324

256

Os artistas que sucumbem ideologia so exatamente os que ocultam a

contradio, em vez de acolh-la na conscincia de sua prpria produo, como
Beethoven, aquele compositor moralmente doente que arremessou longe um
livro de Walter Scott aos gritos: Este sujeito escreve para ganhar dinheiro. O
prprio Beethoven teria se revelado um enorme explorador do mercado,
conforme a dupla de Frankfurt, quando negociou de forma obstinada os seus
ltimos quartetos.
Nesse contexto, ao invs do prazer, o que se busca assistir e estar bem
informado. O rdio (e eles poderiam ter dito a televiso) o retardatrio
progressista da cultura de massas, porque um empreendimento privado que
representa o todo soberano. Colocar a palavra humana como algo de absoluto,
como um falso imperativo, a tendncia imanente do rdio. (Palavra e imagem
como algo absoluto servem para a televiso. Idem para texto, palavra e imagem
para a internet.) Na indstria cultural, desaparece tanto a crtica quanto o
respeito. Como o toque de recolher, que independente de quem o disse, ao estar
na televiso e na internet, passa a ser verdade.
A cultura , portanto, uma mercadoria paradoxal. Ela est to
completamente submetida lei de troca que no mais trocada. Ela se confunde
to cegamente com o uso que no se pode mais us-la. por isso que ela se funde
com a publicidade, que o seu elixir da vida. Todos so livres para danar e para
se divertir, do mesmo modo, desde a neutralizao histrica da religio, so livres
para entrar em qualquer uma das inmeras seitas. Mas a liberdade de escolha da
ideologia, que reflete sempre a coero econmica, revela-se em todos os setores
como a liberdade de escolher o que sempre a mesma coisa.325
Ao explicar a origem da expresso indstria cultural e se referir ao texto
feito em conjunto com o amigo Horkheimer, Adorno sustentou que a indstria
cultural impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes
de julgar e de decidir conscientemente.326 (Ou seja, bastou a imagem concertada
dos resultados dos ataques para encaminhar a populao docilmente para casa.)

325
326

Idem: p. 156.
Adorno, 1971: p. 295.

257

Num resumo superficial da contribuio de Adorno e Horkheimer, cabe

dizer que na indstria cultural tudo realmente um negcio, at a arte, outrora
mistificada pela sua prpria aura. Os bens culturais so explorados
comercialmente e, com isso, se tornam instrumentos eficientes de manipulao
pela prpria indstria, manipulada pelos arqutipos que edificam ela prpria, em
funo do pensamento mediano que a norteia e dirige. Ela se alimenta de sua
construo e de sua manuteno. A indstria cultural contm todas as
caractersticas do moderno mundo industrial e de servios. As pessoas so meros
objetos, instrumentos simultaneamente de trabalho e de consumo. O lazer
passou a ser a extenso do trabalho. Isto est patente quando a empresa, seja
pelo telefone, seja pelo trabalho levado para ser feito em casa, seja por correio
eletrnico, invade a privacidade dos indivduos nas noites, nas horas de folga, nos
fins-de-semana e no quanto o trabalhar, na contemporaneidade, se transformou
em sinnimo de viver. O indivduo no precisa mais pensar, a indstria pensa por
ele. A ele s cabe escolher. Toque de recolher. Para casa.
A filsofa Olgria Matos associa o conceito de indstria cultural ao
totalitarismo. Ao analisar as sociedades totalitrias, contemporneas a eles, seja
na forma do nazifacismo seja na forma do stalinismo, Adorno e Horkheimer
acrescentaram ao totalitarismo um sistema aparentemente mais benigno, o da
indstria cultural, mas que totalitrio tambm. Quando Adorno e Horkheimer
cunharam a expresso indstria cultural, ensina Olgria, isso foi muito
importante, porque estabeleceu uma novidade com respeito confuso que se
estabelecera entre cultura de massa e cultura popular.
Para ela, a noo de indstria cultural deixa claro que a cultura de massa
no feita pela massa, mas para a massa.
A idia de passividade das massas, de perda da autonomia do pensamento, de
minoridade social portanto, a massa cuja vontade exercida por uma vontade
heternoma dela , vai se exercer a partir disso que Adorno chama de indstria
cultural. Quer dizer, a impregnao da cultura e da escolaridade formadora
pelos valores da mdia, que so os valores da rapidez, do consumo, da facilidade,
da demagogia do rpido... que passa a impregnar a prpria educao. E a

258

educao passa a perder, ento, o carter emancipador que teve tanto na Grcia
quanto na Idade Mdia, quanto no Renascimento, quanto no Iluminismo, porque
ento se tem o advento de dois fenmenos: o da sociedade de massa e o da
sociedade de consumo. E os totalitarismos so pensados a partir desse duplo
acontecimento, sem antecedentes nem exemplos no passado.327

A objetividade jornalstica se encaixa dentro dessa perspectiva, incrustada

neste modo de ver regido pelo consumo e aplainado pelo negcio da cultura cuja
rgua o nivelamento sempre pela mediana capacidade de entendimento. A
objetividade gera e gerada pelo espetculo da notcia.

Guy Debord e a sociedade do espetculo

Praticamente sem citar Adorno e Horkheimer a expresso indstria
cultural aparece uma nica vez na obra A sociedade do espetculo , o francs
Guy Debord instruiu com ao artstica (cinema) e interveno cultural (livros,
pichaes, aparies), de forma um tanto superficial quanto muito clara, os
preceitos de Adorno. Debord colou o substantivo espetculo ao vocbulo
sociedade e deu um passo alm na conceituao deixada pelos tericos da escola
de Frankfurt.
Lanado em 1967, o livro de Debord se tornou reconhecido em 1968 por
conta dos acontecimentos que levaram estudantes de vrias partes do planeta, e
em especial os de Paris, s ruas. A vaga subversiva atingiu mais de trinta pases
entre fevereiro e outubro de 1968, notadamente na Frana, Alemanha, Inglaterra,
Irlanda do Norte, Polnia, EUA, Itlia, Espanha, Mxico, Argentina, Uruguai,
Nicargua e Brasil.
No cenrio brasileiro havia, de um lado, o poder da ditadura militar em
incio de desagregao e, do outro, os estudantes organizados, funcionando como
espcie de porta-vozes da estrutura partidria colocada na ilegalidade pela
ditadura militar instaurada no pas em 1964. No final de 1968, o poder ditatorial

327

Matos, 17/5/2003.

259

superou a desagregao com a edio do ato institucional de nmero cinco, que

reforou e aprofundou o sistema ditatorial.
No cenrio francs, de um lado, militantes organizados (em especial, os
partidrios trotskistas e maostas328) frente de um esquema bem organizado,
rgido pode-se dizer leninista, porque formatado segundo o cnone do lder da
revoluo russa, Vladimir Ulianov, o Lnin. Ele deixara vrios escritos a respeito
da revoluo e do partido comunista como vanguarda da mesma e representante
legtimo dos trabalhadores. Do outro lado, a grande massa de estudantes e
sindicalistas que literalmente explodiu, do lado de fora e at contra o leninismo.
A mesma massa que desenvolveu instintivamente uma estratgia nova para
contestar radicalmente as estruturas repressivas do Estado e as do contra poder
comunista, um tanto quanto inspirada e inspiradora do imaginrio de Guy
Debord.
Sem se referir explicitamente a Debord, o especialista francs Jacques
Baynac afirma que nas barricadas est a explicao dos acontecimentos de ento.
L [na noite das barricadas] est o corao do enigma de maio. Eu acredito que
68 foi a verdadeira revoluo na revoluo, nada a ver com aquela anunciada por
Regis Debray, mas aquela que, pela primeira vez na histria, viu manifestar-se
uma fora subversiva criada pela abundncia, e no mais pela misria, uma fora
que no queria mais morrer pela revoluo, mas viver graas a ela, uma fora que
queria mudar tanto o modo de vida quanto o mundo, mas que se recusava a
tomar o poder para faz-lo.329

Havia uma tentativa de dissoluo da ordem estabelecida sem a inteno

de tomar o poder. A partir de alguns acontecimentos ligados questo
educacional, estudantes e trabalhadores lanaram-se em greve e foram a fundo
nas barricadas, numa verdadeira experincia situacionista. O significado dessa
situao se compreende ao analisar um pouco das aes de Debord, que nasceu
Respectivamente, seguidores do lder revolucionrio russo Leon Trotsky (1879-1940) banido
da URSS por Joseph Stalin e de Mao Tse-tung (1883-1976), lder revolucionrio comunista
chins.
329 Costa, 30/8/2005; ver tambm Baynac, mai-aut 1988: pp. 61 a 78.
328

260

em 1931 e se suicidou em 30 de novembro de 1994, com um tiro de fuzil no

corao. Na biografia escrita por Andrew Hussey, ele aparece como algum
bastante centrado nos seus objetivos e absolutamente detestado por grande parte
dos intelectuais franceses. Jovem, bomio, conviveu com marginais e artistas.
Firmou-se como escritor e cineasta de vanguarda e, alm disso, considerava-se
um pensador estratgico. Bebia muito.
Sua ltima declarao, feita antes de morrer e entregue sua mulher,
mistura o diagnstico de alcoolismo com estilo de vida. A declarao aparece no
final do filme Guy Debord, sua arte e seu tempo: Doena chamada polineurite
alcolica, detectada no outono de 90. No incio quase imperceptvel, depois
progressiva. Tornou-se de fato penosa somente a partir do fim de novembro de
1994. Como toda doena incurvel, se ganha bem mais quando no se procura
nem se aceita se cuidar. o contrrio de uma doena que se pode contrair por
meio de uma lamentvel imprudncia. Para contra-la preciso, ao contrrio, a
fiel obstinao de toda uma vida.330
H quem considere Guy Debord um dos ltimos revolucionrios do sculo
XX, ou um dos poucos que recusaram apaixonadamente a sociedade de seu
tempo. Denunciou a sociedade do espetculo. No conseguiu super-la. Era um
homem de ao conforme Vincent Kaufmann no prefcio da sua obra
completa.331
Em 1952, aos 21 anos, fundou com poucos companheiros uma organizao
muito criativa, a Internacional Letrista. O nico nmero da nica revista, Ion,
trouxe o roteiro de Gemidos para Sade (Hurlements em faveur de Sade), um
filme sem imagens, composto apenas de tela branca e de sons formados por
dilogos intercalados pelo silncio sobreposto a uma tela completamente negra.
Os dilogos misturam frases de jornais, citaes de James Joyce, artigos do
cdigo civil e diferentes estilos de escrita. Quando exibido em 21 de maio de 1957,
em Londres, no Instituto de Arte Contempornea, foi precedido do aviso segundo
o qual o instituto no se sentiria responsvel pela indignao da platia.

330
331

Debord, 2006: p. 1878.

Idem: pp. 9 a 23.

261

Casou-se pela primeira vez em 1954, com Michele Bernstein. No mesmo

ano, os letristas fizeram campanha pela supresso do vocbulo santo da
linguagem. Num panfleto conjunto com os surrealistas, com quem brigaram
posteriormente, arremeteram contra a celebrao oficial do centenrio do poeta
Rimbaud.332 Um ano depois saram em busca de aliados com um cartaz em
francs e em ingls afixado nos muros de Paris: Se voc se considera um gnio
ou acredita ter uma inteligncia brilhante, procure a Internacional Letrista.
Em maio de 1956, editou o Modo de Usar o Descaminho, ou melhor, a
Bula do Descaminho, um longo manifesto. Os bigodes da Gioconda no
apresentam nenhuma caracterstica mais interessante do que a primeira verso
dessa pintura, se dizia ali, numa referncia cnica ao bigode aplicado Mona
Lisa, de Leonardo Da Vinci, por Marcel Duchamp um artista pouco prximo
das conseqncias revolucionrias proclamadas pelo grupo. No mesmo ano,
boicotaram o Festival de Arte de Vanguarda, em Marselha, onde ningum se
importa do que vai representar em 20 anos a imbecilidade dos anos 50. Pouco
depois, Debord, um aficionado por estratgia, apresentou o Kriegspiel, um jogo
de guerra, conforme a traduo do nome alemo, que ele inventou e que rene as
vantagens do xadrez e do pquer. Os temas da Internacional Letrista so a
psicogeografia,

descaminho

(dtournement),

antiimperialismo,

anticolonialismo e o anti-stalinismo.
No comeo de 1953, ele pichou num muro de Paris a inscrio Ne
travaillez jamais, ou No trabalhe nunca, uma espcie de modo de vida em
Saint-Germain-des-Prs, o bairro dos intelectuais, e que se transformou no
bordo da Internacional Situacionista, tocada por ele e alguns amigos, de 1957 a
1972. Eram afeitos a sadas do tipo: Ns rimos, mas nunca ao mesmo tempo em
que voc. O movimento Internacional Situacionista teve poucos integrantes, mas
razovel ressonncia no exterior. Criada a partir da unio da Internacional
Letrista, do Movimento Internacional por uma Bauhaus Imagtica (MIBI) e do
Comit Psicogeogrfico de Londres, fundou-se com cinco votos a favor, um
contra e duas abstenes na conferncia levada a cabo na cidade italiana de

332

Arthur Rimbaud (1854-1891), poeta francs.

262

Cosio dArroscia. Ganhou projeo internacional, ou melhor, europia, com a

revista Internationale Situationniste.
O centro de gravidade das preocupaes do grupo vai se deslocar do
campo artstico para o campo poltico, com o desenvolvimento de uma reflexo
considerada original, da qual o livro A sociedade do espetculo representa uma
sntese. Ela ser ratificada pelos acontecimentos de maio de 68, conforme
escreve Vincent Kaufmann nas Obras de Debord. Considerava na ordem do dia a
vida quotidiana, terreno de luta, em contraponto emergncia da sociedade de
consumo ou de lazer.
De projeto vanguardista, a Internacional Situacionista passa durante os
anos 60 para um projeto insurrecional global, conjugando escrupulosamente as
idias de Marx com as do libertrio Mikhail Bakunin (1814-1876). Quanto a
Debord, em 1971 divorcia-se de Michele Bernstein e em 1972 se casa com Alice
Becker-Ho, nascida em Shangai, em 1941, e sua companheira quando se matou,
incapaz de resolver a decomposio, que era, conforme ele mesmo, o estado
supremo do pensamento burgus.
Por que situacionista? Debord explica: Nossa idia central aquela da
construo de situaes, quer dizer, a construo concreta de ambientes
momentneos da vida, e sua transformao em uma qualidade passional
superior. Ns devemos realizar uma interveno apontada para os fatores
complexos

dos

dois

grandes

componentes

em

perptua

interao:

embelezamento material da vida; os comportamentos que o arrebatam e que o

transtornam. Vale acrescentar que a Internacional Situacionista tambm era
contra a famlia.
Debord achava que algo precisava mudar. Segundo seu bigrafo, Andrew
Hussey, as novas geraes podem encontrar em seus escritos um mtodo para
interrogar e desafiar o mundo, porque Debord pensava a vida e a arte como
uma totalidade. Hussey considera o seu suicdio um ato nobre e potico, um
potlatch, um presente que no pode ser retribudo.333
Hussey, 2001. Potlatch uma festa dos indgenas norte-americanos, feita para muitas pessoas,
geralmente acompanhada de presentes. Era o ttulo do boletim semanal da Internacional Letrista,
publicado de 1954 a 1957.
333

263

Em entrevista, o bigrafo explica: em Debord, pensamento e ao nunca

podem se separar. Ele critica a maneira pela qual os ps-modernistas
recuperaram Debord, de modo a aliviar suas conscincias culpadas, mas sem
nenhum efeito prtico porque, ao darem nfase no texto e na intertextualidade de
Debord, retiravam o seu potencial revolucionrio. No querem mudar nem
transformar o mundo, querem apenas interpret-lo. Para Hussey, o psmodernismo parte do espetculo integrado. Como nas universidades
americanas, explica, cheias de marxistas, ou de ps-marxistas, ou de psmodernistas, cuja influncia sobre a sociedade americana nula.334
Toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de
produo se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que
era vivido diretamente tornou-se representao. Assim comea o livro A
sociedade do espetculo.
A acumulao de espetculos marca a vida nas sociedades liberais e
socialistas. As pessoas representam, em vez de viver. Representam de acordo
com cnones automaticamente reproduzidos, segundo padres automaticamente
instalados e inconscientemente perseguidos. No espetculo, uma parte do
mundo se representa diante do mundo e lhe superior.
A realidade torna-se uma imagem e as imagens tornam-se realidade. A
unidade que falta vida recupera-se no plano da imagem. a onipresena dos
meios de comunicao de massa. Este seu aspecto mais visvel e superficial ao
formar uma sociedade na qual a vida real pobre e fragmentria. Os indivduos
so obrigados a contemplar e a consumir passivamente as imagens de tudo o que
lhes falta na existncia real. Eles olham e se alimentam das notcias sobre os
outros, estrelas, polticos, lderes; e vivem em seu lugar.
Enquanto a primeira fase do domnio da economia sobre a vida
caracterizava-se pela degradao do ser em ter, no espetculo chegou-se ao
reinado soberano do aparecer. As relaes entre os homens no seriam mais
mediadas apenas pelas coisas, como no fetichismo da mercadoria, conforme
definiu Karl Marx, mas diretamente pelas imagens. Para Debord, a imagem

334

Hussey, 18 de agosto de 2001.

264

uma abstrao do real, e o seu predomnio, isto , o espetculo, significa um

tornar-se abstrato do mundo. A abstrao generalizada uma conseqncia da
sociedade capitalista da mercadoria, da qual o espetculo a imagem mais
desenvolvida.
Mas o que o espetculo, ento?
Debord o define de diversas formas:

no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre as

pessoas, mediada por imagens;

uma relao de foras assimtricas;

a explorao do trabalho social porque a explorao no se detm,

mas a ela se junta a explorao de toda a atividade social;

uma cosmoviso;

o modelo atual da vida dominante na sociedade;

a afirmao onipresente da escolha j feita na produo e o consumo

que decorre desta escolha;

a justificativa total das condies e dos fins do sistema existente;

a presena permanente dessa justificativa, como ocupao da maior

parte do tempo vivido fora da produo moderna.

Para Debord, o tempo, o espao, a comunicao, o saber, a representao

daquilo que vivido, tudo est acondicionado pelo espetculo. O espetculo o
capital. E o em tal grau de acumulao que o capital se torna imagem. o
momento em que a mercadoria ocupa totalmente a vida social. Quando a
sociedade descobre que depende da economia, a economia, de fato, depende da
sociedade.335 Existe uma consistente produo auto-alimentadora do isolamento.
O automvel um dos agentes desta produo, assim como a televiso (e a
internet, por decorrncia). As pessoas se separam e se isolam nas suas
individualidades.
Nos comentrios336 que escreveu posteriormente sobre A sociedade do
espetculo, publicados em 1988, no limiar da queda do Muro de Berlin e

335
336

Todas as definies e comentrios sobre o espetculo provm de Debord, 2002.

Idem, a edio brasileira de 2002 incorpora os comentrios de Debord a partir da p. 165.

265

totalmente esfriada a Guerra Fria, Debord lembra que no seu livro distinguia
duas formas, sucessivas e rivais, do poder espetacular: a forma concentrada e a
forma difusa. Elas pairavam acima da sociedade real, como seu objetivo e sua
mentira.
A forma dita concentrada se produzira nas ditaduras, fosse nazista ou
stalinista, de direita ou de esquerda. A segunda, a forma difusa, acompanhara a
americanizao do mundo. Era to assustadora quanto sedutora nos pases
onde as condies das democracias (ele diz burguesas) de tipo tradicional se
mantiveram. Desde os anos 60, ento, uma terceira forma se impusera pela
combinao das duas anteriores, na base geral da que se mostrou mais forte, por
ser mais difusa. Tinha-se da para frente a forma do espetacular integrado,
considerado por Debord capaz de se impor mundialmente.
De propsito ou no, Debord abrigava a mesma palavra de Umberto Eco,
mas com o sentido da idia do espetacular integrado, aquele espetculo que se
manifesta tanto como concentrado quanto difuso. No lado concentrado, o centro
diretor da ideologia tornou-se oculto, j no existia mais um chefe conhecido
(no h mais cultos a personalidades nicas, por exemplo) nem uma ideologia
clara. O lado difuso ficaria claro por conta da influncia espetacular marcando
quase todos os comportamentos e objetos produzidos socialmente. A realidade
no aparecia mais diante dos olhos como coisa estranha. O espetculo se
confundia com toda a realidade.
A situao ficou to grave que Debord notou que Marshall MacLuhan, o
primeiro apologista do espetculo e que lhe parecia o imbecil mais convicto do
sculo, mudou de opinio ao descobrir em 1976 que a presso dos mass media
conduziria ao irracional e que seria urgente moderar o uso desses meios.337 Para
ele, o pensador canadense, que havia passado dcadas louvando as mltiplas
liberdades proporcionadas pela aldeia global, capitulara.
A vulgaridade do planeta espetacular seria geral e o espetculo podia se
dar ao luxo de sequer esconder os perigos que cercavam a ordem maravilhosa que
estabeleceu e, mesmo assim, pouco se fazia para evitar os perigos. Em 1988,

337

Idem: p. 192.

266

Debord escreveu assim: A poluio dos oceanos e a destruio das florestas

equatoriais ameaam a renovao de oxignio na Terra; a camada de oznio no
suporta o progresso industrial; as radiaes de origem nuclear se acumulam de
modo irreversvel. O espetculo conclui que isso no tem importncia. S est
preocupado em discutir datas e doses. Com isso, ele consegue tranqilizar; coisa
que um esprito pr-espetacular teria considerado impossvel.
No livro no qual teoriza sobre a produo do espetculo, Simulacro e
poder, Marilena Chau sintetiza e atualiza as preocupaes de Debord. Para ela,
a chamada cultura de massa se apropria das obras culturais para consumi-las,
devor-las, destru-las, nulific-las em simulacros. Isto porque o prprio
espetculo se tornou simulacro e o simulacro se ps como entretenimento. Os
meios de comunicao de massa transformam tudo em entretenimento. Ela
exemplifica que guerra, genocdios, greves, festas, cerimnias religiosas,
tragdias, polticas, catstrofes naturais e de cidades, obras de arte, obras de
pensamento, tudo aquilo que a mdia abriga ela abriga em forma de espetculo,
de entretenimento. Visto que a destruio dos fatos, acontecimentos e obras
segue a lgica do consumo, da futilidade, da banalizao e do simulacro, no
espanta que tudo se reduza, ao fim e ao cabo, a uma questo pessoal de
preferncia, gosto, predileo, averso, sentimentos. isto o mercado
cultural.338
Para Debord, ensina Aurlio Sainz na revista eletrnica Nodo 50, o
problema no tanto que o poder produza a realidade social como teorizava
Michel Foucault , seno que toda a realidade produzida pelos agentes sociais
tende a se tornar organizada e apropriada pelo capital. A reproduo do
espetculo consiste na reproduo das condies de existncia dele prprio. Uma
outra maneira de descrever essas condies seria dizer, como Jrgen Habermas,
que elas consistem na separao da forma do contedo. Quando a forma se
separa do contedo nenhum deles sai ileso. A forma se converte em
homogeneizao e o contedo em fragmentao, diz Sainz.339
338
339

Ver Chau, 2006c: p. 22, para as trs citaes.

Sainz, no stio www.nodo50.org/cdc/quimera3.htm

267

Ainda Sainz: quando se implantam princpios jurdicos e morais que esto

cada vez menos ligados s medidas de formas de vida concretas porque sobram
formas de vida concretas, isto , formas de vida qualitativamente distintas. As
novas situaes, as formas de vida e os objetos se atomizam, isolados pela prtica
social que os faz identicamente reproduzveis, calculveis e controlveis a partir
dos centros de gesto espetacular que esto em toda parte. Aqui estaria a
diferena fundamental entre Debord e o outro representante da escola de
Frankfurt, Habermas. Enquanto Habermas centra suas propostas em um dilogo
orientado para o entendimento que deveria estar livre de qualquer coero,
Debord coloca em primeiro plano a condio da unidade entre dilogo e execuo
que vai impedi-lo de tratar da questo a nvel formal.
Tanto a crtica cultura de massa feita por Adorno e Horkheimer quanto a
da sociedade do espetculo, de Debord, esto muito prximas. Se a primeira se
inscreve dentro de uma dialtica negativa que leva o homem ao distanciamento e
possibilidade de um exacerbado esprito crtico, a segunda vem carregada de
proposies singulares (situacionistas), que se mostram ineficazes pela prpria
deciso de Debord de dar cabo sua vida. Morreu de lucidez, batido pelo
espetculo.
A crtica da cultura de massas feita por Adorno, Horkheimer e Debord
repousaria sobre uma metafsica de autenticidade ilusria na anlise do
socilogo francs Michel Maffesoli, nascido em 1944. As posies dos trs se
assentariam numa nostalgia de um ideal de perfeio, variante particular do
divino ou do absoluto a partir do qual se cataloga aquilo que insignificante,
espetacular, o mundo falseado. A censura feita ao mundo da imagem veiculada
por meio da cultura de massas perseguiria, afinal, uma falsa autenticidade.
O espetculo fraqueza, certamente, no sentido pelo qual ele no permite
a dominao generalizada do produtivismo, ele sempre aquele hiatus
irrationalis [o espao entre o emprico e o a priori, o individual e o universal, a
intuio e o conceito, em suma, entre a possibilidade do fato e a possibilidade
lgica] que faz explodir a desordem num processo linear; plural e tem mltiplas

268

facetas. Querer suprimi-lo, ou esperar exced-lo, querer o cumprimento

perfeito e fechado de algo essencialmente incoerente.340
De certa forma, Maffesoli est de acordo com Umberto Eco quando evoca
manifestao parecida do italiano ao dizer que este tipo de anlise pretende ser
feita a partir de uma localizao privilegiada do crtico, sempre distanciada do
mundo, sem se dar conta de que vida e pensamento evoluem sobre vias
diferentes. A vida se vive, mas no se concebe a partir de categorias conceituais
ou de ilusrias justificativas apriorsticas. Para ele, a crtica da imagem enquanto
aparncia se faz a partir de uma postura que se pretende absoluta, distanciada e
separada da vida, presa de um racionalismo intelectualista subjacente.
Apocalpticas sem dvida, ambas as teorias remetem, no entanto,
questo tica quando ensinam os profissionais da comunicao a se distanciar de
seu prprio universo e entender melhor onde esto, o que fazem, para que e por
que fazem. O espetculo seja ele a exacerbao da violncia que aconteceu na
cidade de So Paulo, como examinado aqui, ou a mera descrio dos hbitos de
uma celebridade, para ficar em pontas distintas de importncia se insere num
mecanismo industrial que se alimenta dele prprio, a sua nica razo de
sobrevivncia. Se o apocalptico aquele intelectual que veste luvas para
examinar a realidade social e falar dela com distanciamento, ento essa mesma
sociedade tem capacidade de produzir o seu contrrio, o pensamento que a critica
e a v com outros olhos esse distanciamento requer conhecimento e dispensa a
afetividade, para ser eficaz.
As imagens dos nibus em chamas ou de suas carcaas queimadas, das
delegacias atingidas, do congestionamento, todas intensificam e congelam a
representao daquilo que se queria que elas representassem. Reprisadas ad
nauseam no contexto das transmisses ao vivo, criaram situaes que remetiam
praticamente toda a populao busca da segurana hipottica se fosse
verossmil a situao de terror generalizado , numa real detonao de qualquer
regra moral, exploso de qualquer preocupao tica, porque, para a mdia,
As observaes a propsito de Maffesoli esto baseadas em texto de Pasn, 2002, publicado no
stio www.cairn.info e no livro do prprio Maffesoli, 1998: p. 152.
340

269

tico era mostrar o que estava acontecendo, independente do contexto. Nada

to facilmente defensvel para o senso comum no-distanciado.
O 15 de maio paulistano, o 11 de setembro nova-yorquino e o 11 de maro
madrilenho se firmam no apenas como exemplos reais de uma nova ttica
urbana de guerrilha, mas de uma ttica que tem como cmplice inconsciente uma
sociedade viciada no espetculo, fruto de uma indstria da cultura que se
sofistica cada vez mais na banalidade com a competente ajuda do aparelhamento
tecnolgico.
A dissoluo da modernidade clssica e o advento daquilo que se
convencionou chamar de ps-modernismo, por mais crticas que possa carrear
este ltimo conceito e por mais que ele mesmo se imiscua enquanto parte da
prpria modernidade, propiciaram a emergncia de uma nova forma de
comunicao. Essa comunicao tem o poder de redesenhar a sociedade do
espetculo, para uns exacerb-la, para outros at dissolv-la.

270

Captulo 7
Ps-modernidade

ara entender como se insere o dito ps-modernismo no contexto

do sculo XX e nos primrdios do sculo XXI, primeiro seria bom
voltar no tempo, checar como uma figura tambm mitificada,

Nicolau Maquiavel, construiu no plano poltico as fundaes de uma slida

modernidade que descortina a ps-modernidade e todos os seus relativismos.
Nela, uma nova forma de comunicao vai transformar radicalmente a maneira
clssica pela qual as pessoas se comunicam e se informam.
Nicolau Maquiavel nasceu em Florena, na Itlia, em 1469. Anos antes,
exatamente em 1428, organizou-se na sua cidade-Estado um comit para
promover mudanas no sistema educacional. Alm de retrica e poesia, as
autoridades queriam incluir filosofia moral no currculo, que consistia em ensinar
aos jovens medicina, astrologia, lgica, gramtica e direito. Maquiavel era filho de
boa famlia, o pai Bernardo, advogado, e a me Bartolomea, dedicada ao lar. O
primeiro tutor do garoto Nicolau ensinou-lhe os rudimentos do latim e o
segundo, matemtica. Houve ainda um terceiro tutor e um grupo de padres de
Mugello, na zona rural de Florena, que tambm o educaram antes de ele
retornar cidade para estudar no Studio Fiorentino, onde teria tido aulas de
retrica, lgica e literatura. Leu os clssicos gregos e latinos, de Plato a
Aristteles, de Xenofonte a Herodiano, de Tucdides a Polnio, mas nada indica
que ele tenha estudado filosofia moral.
Maquiavel era um homem comum? Seu mais recente bigrafo, Michael
White, dedicou-lhe um livro, Maquiavel um homem incompreendido,341 para
mostrar o quanto ele teria sido perfeitamente normal. Gostava de beber com os
amigos nas tabernas, fazia apostas, jogava dados; casou, teve filhos e era
341

Os dados da vida de Maquiavel vm de White, 2007 e de Ridolfi, 2003.

271

mulherengo, muito mulherengo. Alto funcionrio pblico por quinze anos (com
um salrio de 192 florins, o equivalente a um ganho anual de US$ 180 mil), foi
preso na deposio do governo. Exilado no campo, dedicou-se a escrever. Entre
obras de anlise histrica, poltica e militar, peas cmicas de teatro, msicas e
poemas, escreveu O prncipe, de 1513 a 1514. Nunca matou, nunca foi um poltico
do tipo sedento de poder e nunca praticou tudo aquilo que definiu a respeito do
lder poltico, apesar de ter organizado um exrcito e ter sofrido agruras
semelhantes s que descreveu. Morreu em 1527. Nada em sua herana impediu
que o adjetivo maquiavlico se transformasse em sinnimo de mau, desptico,
tirano, dplice, enganador, ardiloso...
Na trilha do socilogo francs Dominique Wolton e de sua viso sobre a
dualidade fundamental da comunicao, aquela que hesita sempre entre um
sentido normativo, da ordem do ideal, e um sentido funcional, da ordem da
necessidade,342 pode-se dizer que Maquiavel conseguiu vencer esta duplicidade
nos escritos sobre a poltica, mesmo trabalhando normativamente na histria e
na anlise dos acontecimentos. Ele detonou esta dualidade na poltica ao
discernir to bem os mecanismos normativos do poder e a prtica cotidiana do
mesmo, que se sobrepe e faz pouco caso da questo normativa.
Se na poltica sempre valem as necessidades, e no h mistrio nem
discusso sobre isso, no jornalismo, o ideal (normativo) se separa da prtica
cotidiana (funcional) e as normas so persistentemente derrubadas pelas
necessidades do presente. Maquiavel tem toda a responsabilidade na inteleco
do movimento contnuo e da funcionalidade que se d poltica na modernidade
quase quinhentos anos aps a sua morte por conta da profundidade e da
acuidade de sua anlise. Ela auxilia a compreender melhor porque tambm o
equilbrio entre tica e jornalismo desigual tanto quanto entre tica e poltica.
Tambm por isso, no h como concordar com Michael White. Maquiavel no se
encaixa no perfil de um homem normal. Foi brilhante ao ponto de provocar um
entendimento lgico das artimanhas da poltica, entender o seu aparente
nonsense. Seu nome, no entanto, recorrentemente ligado, no senso comum, s

342

Wolton, 2003: p. 8.

272

maldades para ficar na dualidade entre bem e mal. O destino deste nome
teria sido outro se ele tivesse estudado filosofia moral? Ou melhor, ele teria
escrito O prncipe? No se sabe. E a ltima pergunta ainda por cima carece de
sentido.
Ao analisar a tenso entre a fonte e o jornalista, por exemplo, o autor do
mais extenso livro sobre tica jornalstica, Niceto Blzquez, recorre ao Maquiavel
maquiavlico para explicar o mecanismo em ao quando o jornalista est atrs
de uma fonte a fim de coletar alguma informao e essa fonte exige
contrapartida, e ele a d. Jornalistas costumam silenciar sobre atos de ndole
duvidosa ou escndalos; falam amide em favor dos interesses prprios da fonte
ou at pagam dinheiro por uma informao. Para Blzquez, o jornalista zeloso de
sua integridade pode ficar perplexo ao se defrontar com um tipo de situao na
qual a fonte exige alguma contrapartida para dar informao. Fica na dvida
tica: ou aceita as condies impostas pela fonte, maculando a sua integridade,
ou perde a oportunidade de escrever um texto que poderia ser sensacional. Os
jornalistas maquiavlicos [grifo meu] resolvem estes conflitos de interesse
utilizando-se de meios imorais ou ilcitos em favor de seus prprios interesses.
No maquiavelismo informativo no se respeita a moral dos meios, mas isto
significa a prpria negao do senso de responsabilidade e de integridade
profissional.343
Blzquez explorou o lado negativo do adjetivo, o mais usado por conta da
maneira como a tradio do senso comum entende Maquiavel. Muitas vezes, por
total desconhecimento da situao, puro interesse ou premente necessidade, o
jornalista nem sequer pensa em ser maquiavlico. No pensa e tambm no
estudou filosofia moral. Quem sabe seja por isso que se enreda de uma forma tal
com as fontes que os fins vo justificar os meios e at uma desculpa moralista
poder ser usada para referendar formas ilcitas na aquisio da informao.
Quando? Por exemplo: o jornalista que denuncia uma forma de corrupo a
despeito de encobertar sua fonte, to corrupta quanto qualquer outra, mas que
no est diretamente envolvida com a referida denncia de corrupo. Seria mais

343

Blzquez, 2000: p. 271.

273

til usar uma fonte corrupta para denunciar uma situao irregular, como a
desvirtuao do dinheiro pblico, do que investigar tambm a prpria fonte
corrupta e provocar um rudo qualquer na investigao em curso. O fim, a
denncia de um ato qualquer de corrupo, mais importante do que o meio:
receber e tratar a informao de uma fonte to corrupta quanto o personagem
denunciado.
Maquiavel chamado aqui para ajudar a localizar a situao psmoderna na qual se encontra a indstria da comunicao. Sim, Maquiavel, quem
praticamente inaugurou o pensamento poltico moderno no sculo XVI com O
prncipe.
Imagine que a tal modernidade tenha chegado ao fim. Modernidade
aquela era da humanidade fundada no genocdio e que procedeu por meio de
mais genocdio, no dizer do socilogo polons radicado na Inglaterra Zygmunt
Bauman, nascido em 1925.344 Imagine estar resolvida, ao menos teoricamente, a
maioria das preocupaes racionais dos homens que erigiram e viveram a
modernidade. Teria irrompido ento um perodo, dito ps-moderno, baseado na
individualidade a mesma individualidade que desde sempre foi vista como
tendo por meta a salvao, e a salvao sempre foi uma questo individual.345
Esta era desabrochou com o discurso do relativismo e deu-lhe algum sentido. Na
ps-modernidade, tudo relativo em relao a tudo e a todos. Ela chega
privilegiando a disperso. A soma das individualidades dispersas dificulta as
tomadas de posies coletivas. A palavra cidado perde a consistncia construda
na modernidade. Este conjunto disperso seria poderoso exatamente pela
natureza de seu mecanismo miditico, mltiplo, facetado e contraditrio.
Esta situao da realidade social s no seria uma realidade universal
porque existem ilhas (seja de miserabilidade ou de desinformao) onde ainda se
vive aqum dos ideais da prpria modernidade e no se conhece, por exemplo, a
inteira liberdade de expresso.
Os conceitos no seriam mais to substantivos quanto o foram quando o
homem buscou e encontrou a razo, mesmo compactuando com genocdios.
344
345

Bauman, 1997: p. 258.

Ver, a propsito, as observaes de Edmund Wilson (1986: p. 13) a propsito de Vico.

274

A ps-modernidade chegou temperada pelos descaminhos da linguagem e,

paradoxalmente, pela abundncia de informao disponvel e pela abundncia da
informao no-disponvel, porque a informao corre de forma assimtrica.
Independente da existncia ou no da ps-modernidade, a preocupao
moral, no maior meio de perpetuao do status quo, que a mdia, conjugada
na grande maioria dos casos apenas e to somente de forma normativa. Aparece
no sentido ideal e se destri, se decompe, vira do avesso quando entra na prtica
do fazer jornalstico. A distncia entre os clssicos preceitos morais e a prtica
cotidiana na mdia est dividida por um fosso to profundo e to largo que
indivduos e instituies mandam s favas as preocupaes ticas muitas vezes
sem conhecer a extenso, ou a existncia desse abismo; ou ento ignoram as
engrenagens que movimentam esse sistema. Ignoram a conjugao dos chips
motores das aparncias de uma realidade em veloz mutao.
Pode-se perfeitamente conceber que a poca moderna que comea por
uma exploso de atividade humana to nova e to rica de promessas se acaba
na passividade a mais inerte, a mais estril que a humanidade jamais conheceu,
escreveu Hannah Arendt em 1961.346 A idia de um ps-modernismo teria
surgido primeiro no mundo hispnico, na dcada de 1930, na expresso lanada
por Frederico de Onis, amigo de Miguel de Unamuno e de Jos Ortega y Gasset.
Ele usava o conceito para descrever o conservadorismo dentro da corrente
artstica dita modernista. Uma gerao depois, o termo era corrente entre a
intelectualidade dos Estados Unidos e da Inglaterra.
Em 1979, com o livro A condio ps-moderna, o pensador francs JeanFranois Lyotard (1924-1998) cunhou em definitivo a expresso, elevando-a,
como se disse, dignidade de conceito filosfico. Para Lyotard, tanto o saber
quanto as instituies que o produzem, mudam de estatuto simultaneamente
entrada das sociedades no mundo ps-industrial e as culturas entram no psmodernismo. Ecoando Wittgenstein, Lyotard vai dizer que a filosofia trata o
saber cientfico como uma espcie de discurso e, o mais srio, a coeso social se
confunde com a crise da histria como progresso e deixam de existir os grandes

346

Arendt, 1961: p. 401.

275

temas (macrosujet) investidos de uma misso redentora. O saber ps-moderno

seria ambivalente: ao mesmo tempo instrumento de poder e uma abertura s
diferenas como nota Armand Mattelart a respeito da conceituao de
Lyotard.347
Perry Anderson explica que o modernismo era tomado por imagens de
mquinas enquanto o ps-modernismo foi tomado por mquinas de imagens da
televiso, do computador, da internet e do shopping center. Para Anderson, a
modernidade era marcada pela excessiva confiana na razo. Por decorrncia, a
ps-modernidade desconfia dela.348
Srgio Paulo Rouanet alarga e reposiciona o conceito, relativizando-o
como um autntico expoente ps-moderno:
Depois da experincia de duas guerras mundiais, depois de Auschwitz, depois de
Hiroshima, vivendo num mundo ameaado pela aniquilao atmica, pela
ressurreio dos velhos fanatismos polticos e religiosos e pela degradao dos
ecossistemas, o homem contemporneo est cansado da modernidade. Todos
esses males so atribudos ao mundo moderno. Essa atitude de rejeio se traduz
na convico de que estamos transitando para um novo paradigma. O desejo de
ruptura leva convico de que essa ruptura j ocorreu, ou est em vias de
ocorrer... O ps-moderno muito mais a fadiga crepuscular de uma poca que
parece extinguir-se ingloriosamente que o hino de jbilo de amanhs que
despontam. conscincia ps-moderna no corresponde uma realidade psmoderna. Nesse sentido, ela um simples mal-estar da modernidade, um sonho
da modernidade. literalmente, falsa conscincia, porque conscincia de uma
ruptura que no houve, ao mesmo tempo, tambm conscincia verdadeira,
porque alude, de algum modo, s deformaes da modernidade.349

No mesmo texto onde alinha definies do ps-modernismo, Raymundo

Lima, professor de Fundamentos da Educao, nota que a esquerda tradicional

Mattelart, 2006, p. 60.

Conforme Lima, abril de 2004: pp. 1-2.
349 Apud Lima, abril de 2004, pp.2 que cita trecho de As Origens do Iluminismo (1987), de Sergio
Paulo Rouanet.
347

348

276

e a direita reacionria tm problemas com o termo por conta de alguns sinais

ps-modernistas que as incomodam:
No campo poltico, a atitude desinteressada, despolitizada (no sentido
tradicional); os ps-modernos, aparentemente falam e agem sem o peso da
angstia de influncia [ele usa aqui expresso de Harold Bloom]. Tambm so
avessos aos extremismos clssicos, do tipo esquerda-progressista e direitaconservadora, uma vez que acreditam estarem estas definitivamente superadas.

Para Lima, os ps-modernistas, descartam a idia de revoluo como

passaporte necessrio para uma nova sociedade, um novo homem e uma nova
felicidade realista sem classes e sem desigualdade.350
O ps-modernismo tem influncia na cultura, na teologia, na tecnologia,
na economia, na sociedade. Est apoiado num relativismo que s no absoluto
porque os ps-modernistas abominam esta categoria e, exatamente, no
consideram nada absoluto, nem objetivo. Ele abraa a emergncia da economia
da informao e, conforme Paul V. Hartman, substitui a antiga diviso entre
aristocracia, classe mdia e classe trabalhadora por um novo paradigma: elite da
informao, classe mdia e subclasse.351
Est plantado em reflexes de idelogos pluralistas (no dizer de Frederic
Jameson352) como Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze e Richard
Rorty. Conforme Jameson, os cones desse movimento emprico, catico e
heterogneo que ultrapassa o modernismo secular, e o seu final chamado highmodernism (alto modernismo) dos anos 50 e 60 so:
a) na arte, nos trabalhos de Andy Warhol e a sua pop art, no fotorrealismo
e no neo-expressionismo;
b) na msica, seu principal expoente John Cage, mas tambm o integra a
sntese dos estilos clssico e popular encontrada em compositores como Philip
Glass e Terry Riley, alm do punk, do rock new wave como The Clash, Talking

Lima, abril de 2004: p. 3.

Hartman, 1996.
352 Jameson, 1991: pp. 1-3 e 1996: pp. 17-18.
350
351

277

Heads, The Gang of Four. Os Beatles e os Rolling Stones seriam os expoentes

mximos do alto modernismo;
c) no cinema, o maior representante Jean-Luc Godard, alm do cinema
experimental e dos vdeos experimentais;
d) na literatura, seriam William Burroughs, Thomas Pynchon, Ishmael
Reed, John Asbery, o nouveau roman francs e seus sucessores;
e) na arquitetura, o ps-modernismo seria mais visvel depois de toda a
obra de Frank Lloyd Wrigth e de Le Corbusier.
Historicamente, h quem situe o seu comeo no ps-maio de 1968 e
outros no final da Guerra Fria. H ainda quem diga que o ps-modernismo teria
se esboado nos anos 50, ou nos anos 60, e h quem o veja na emergncia da
revoluo provocada pela comunicao em rede e pela comunicao mvel. O
menos relevante a data exata de seu nascimento, se que ele ultrapassa de fato
a modernidade, e o mais notvel seria o estado de esprito por ele gerado e os
efeitos dele decorrentes.
Michel Maffesoli tambm trabalhou bastante no entendimento do psmodernismo. No livro Notas sobre a ps-modernidade,353 ele se agarra a
Schopenhauer (para quem a realidade puramente relativa) para explicar que o
relativismo do qual trata, visto que todo objeto ou fenmeno est ligado a outros
e determinado por eles, consiste em relacionar os diversos elementos da vida e
em atestar o fluxo vital, que , segundo o constructo vigente, incessante. O
constructo uma construo puramente mental. Para ele, isso torna caduco
todo e qualquer dogmatismo e favorece uma sensibilidade terica que prefira a
humildade das coisas pretenso dos conceitos. Maffesoli se v como um
socilogo da ps-modernidade e menos como um socilogo ps-moderno,
exatamente como Zygmunt Bauman se v.

353

Maffesoli, 2004.

278

Modernidade lquida
Pois quem talvez melhor explicou a desagregao do espao pblico e
desenhou a ps-modernidade, no no sentido de aceit-la nem de neg-la, mas de
critic-la para desbravar caminhos alternativos, foi exatamente o polons
Zygmunt Bauman. Integralmente ligado questo tica, exatamente porque a
ps-modernidade se funda no individualismo, o resumo que se segue de uma
obra capital de Bauman, Modernidade lquida, feito aqui como uma espcie de
vacina para iluminar o espao no qual se insere o trabalho do comunicador. No
importa qual comunicador. Pode ser um comunicador tradicional formado nas
inmeras escolas de comunicao, pode ser um comunicador formado nas
escolas tradicionais de ensino humanista ou tcnico, pode ser um comunicador
formado na escola do mundo, pode ser uma fonte qualquer ou seu preposto, pode
ser um cidado-reprter ou mesmo um indivduo-reprter (aquele para o qual o
culto a si mesmo se sobrepe noo de cidadania) e cujo poder de comunicao
lhe foi dado pelas novas mdias porque ele parte da disperso que alimenta a
mdia e ajuda na sua ubiqidade.
Os dez perodos seguintes, alm de sintetizarem as idias de Bauman
sobre a modernidade lquida, tambm formam uma releitura e uma tentativa de
adaptao das idias de Bauman problemtica tica emersa com a chegada das
novas mdias, numa situao de fluidez conceitual que afeta o sentido funcional
da comunicao.354 So de minha autoria todas as referncias s velhas e novas
mdias, porque Bauman delas no se ocupa de forma abrangente na sua
Modernidade lquida, apenas as tangencia.
As novas mdias no tm sentido fora dessa modernidade to bem definida
por Bauman. Lquida porque ele parte da constatao de que a fluidez a
qualidade de lquidos e gases, aqueles elementos que sofrem uma constante
mudana de forma quando submetidos a uma determinada tenso. Os lquidos
so uma variedade dos fluidos. A fluidez consistiria na metfora principal para o
estgio presente da era moderna, ou seja, modernidade fluida, ou modernidade
354

Uso no resumo a traduo de Plnio Dentzien para Modernidade Lquida (Bauman, 2001).

279

lquida, porque os lquidos, ao contrrio dos slidos, no mantm sua forma com
facilidade, no fixam o espao nem prendem o tempo. Os fluidos se movem
facilmente, fluem, escorrem, esvaem-se, respingam, transbordam, vazam,
inundam, borrifam, pingam, so filtrados, destilados e, diferentemente dos
slidos, no so contidos facilmente. A sua extraordinria mobilidade os associa
idia de leveza. Essas seriam as razes usadas por Bauman para considerar
fluidez ou liquidez, como ele prefere, como metforas perfeitamente adequadas
para representar a natureza da presente, e nova, fase na histria da humanidade.
Ele se pergunta, entretanto, se a modernidade no teria sido um processo
de liquefao desde o seu comeo. No teria sido o derretimento dos slidos o
seu maior passatempo e principal realizao? A prpria modernidade no teria
sido fluida desde o seu nascimento?
Ele acha as perguntas acima pertinentes e a objeo sua prpria tese
perfeitamente justificada. Explica que a expresso derreter os slidos foi
cunhada por Karl Max e Friedrich Engels e, naquele momento, mais de um sculo
e meio atrs, se referia ao tratamento que o esprito moderno dava a uma
sociedade considerada estagnada demais e resistente demais para mudar, que
deveria ser emancipada de sua prpria histria e isso aconteceria se se
derretessem os slidos, dissolvendo o que quer que persistisse no tempo e fosse
infenso s mudanas. O mais grave: essa mudana seria feita no para acabar de
vez com todos os slidos, mas para limpar a rea para novos e aperfeioados
slidos, substituir o conjunto de slidos deficientes e defeituosos por um
preferivelmente perfeito.
A situao presente, a da modernidade lquida, emerge no do tempo das
revolues sistmicas, que j teria passado, nem via ditadura, subordinao,
opresso ou escravizao; muito menos da colonizao da esfera privada pelo dito
sistema. Ela emerge do prprio derretimento radical dos grilhes e algemas que
certo ou errado (Bauman diz no importar se certo ou errado) eram suspeitos de
limitar a liberdade individual de escolher e de agir. Este derretimento, Bauman
concede, sem dvida faz parte da modernidade porque o prprio derretimento
dos slidos adquiriu agora um novo sentido: os slidos que esto derretendo so
exatamente os elos que entrelaam as escolhas individuais em projetos e aes
280

coletivas. De um lado, esto os padres de comunicao e de coordenao entre

as polticas de vida conduzidas individualmente. De outro, as aes polticas de
coletividades humanas.
Para Bauman, no toa que tanta gente fala em fim da histria, psmodernidade, segunda modernidade (conceito de Ulrich Beck), ou intui uma
mudana radical no arranjo da convivncia humana. No longo esforo para
acelerar a velocidade do movimento ela chegou a seu limite natural. Ele explica
que o poder agora pode se mover com a velocidade do sinal eletrnico e, assim, o
tempo requerido para qualquer ao se reduziu instantaneidade. (Em relao
aos mercados globais, isso se configura com clareza para todos e idem para a
velocidade na publicao das informaes de qualquer natureza.) Em termos
prticos, continua Bauman, o poder se tornou extraterritorial, no est mais
limitado nem est desacelerado pela resistncia do espao. Ele mesmo d o
exemplo do telefone celular cujo advento serviria como golpe de misericrdia
na dependncia em relao ao espao porque nem o acesso a um ponto fixo de
telefone seria mais necessrio para que uma ordem seja dada e cumprida (viu-se
no sexto captulo como foi usado o telefone celular, para o mal e para o bem, nos
atentados em Madri em 2005 e em So Paulo em 2006, bem como,
contraditoriamente, mesmo tendo essa novidade tecnolgica mo, o poder
constitudo no soube us-la nem no caso espanhol nem no caso paulistano e o
poder conservador acabou vtima da nova mdia na Espanha). No importa mais
onde est quem d a ordem. A diferena entre prximo e distante estaria a ponto
de desaparecer. A desintegrao da rede social lamentada como efeito
colateral no previsto. O poder, na sua situao de leveza e fluidez, est cada vez
mais mvel, escorregadio, evasivo e fugidio.
H um ponto de inflexo no livro de Bauman quando ele mostra o quo
diferente o mundo contemporneo da modernidade slida da qual se ocupou
inclusive a teoria crtica examinada parcialmente no captulo anterior nas
idias de Adorno, Horkheimer e Guy Debord como se viu durante grande parte
do sculo XX. A atualidade lquida no deveria ser explicada somente pela
mudana da disposio do pblico, pela queda do apetite pela reforma social,
pela diminuio do interesse pelo comum e pelas imagens da boa sociedade, pela
281

decadncia da popularidade do engajamento poltico ou pela alta dos

sentimentos individuais, hedonsticos, do eu primeiro. As causas da mudana
esto enraizadas na profunda transformao do espao pblico (Bauman no o
cita especificamente, mas Habermas foi um dos que mais desenvolveram este
tema) e no modo como a sociedade opera. A modernidade da qual se ocupou a
teoria crtica era aquela impregnada da tendncia ao totalitarismo. Era pesada. A
modernidade contempornea leve. A modernidade era no somente slida, era
condensada. A modernidade lquida age em uma realidade difusa, capilar.
Tambm a modernidade era uma realidade sistmica em oposio atual, em
forma de rede. A marca registrada dessa modernidade de agora a apresentao
de seus membros como indivduos, em oposio s massas organizadas pelos
partidos de outrora. O interesse pblico se individualizou. Aqui e agora cai com
uma luva a suspeita de Tocqueville segundo a qual o indivduo o pior inimigo do
cidado.355
Se o indivduo o pior inimigo do cidado, diz Bauman, e se a
individualizao anuncia problemas para a cidadania e para a poltica firmada na
cidadania, porque os cuidados e preocupaes dos indivduos enquanto
indivduos enchem o espao pblico. Neste sentido, o pblico passaria a ser
colonizado pelo privado e o interesse pblico reduzido curiosidade sobre a vida
privada das pessoas pblicas. A arte da vida pblica seria ento limitada
exposio pblica das questes privadas e s confisses de sentimentos privados.
Se o privado colonizou o espao pblico, este espao pblico no seria muito mais
do que uma tela gigante na qual as aflies privadas so projetadas sem cessar. O
fazer parte da rede seria mais relevante do que defender causas comuns ou
negociar o sentido do bem comum. Se o meio a mensagem, ento a rede
tambm passa a ser a mensagem. Estar em rede seria mais determinante do que
usar a rede para essa ou aquela causa. Na imagem de Bauman, as comunidades
criadas seriam to frgeis e transitrias como as emoes esparsas e fugidias.
Ele se vale de um exemplo bom no diagnstico dessa individualidade. No
sculo passado, ele lembra, a idia de futuro dos homens tinha duas projees

355

Apud Bauman, 2001: p. 45.

282

muito ntidas: aquela feita por Aldous Huxley em Admirvel mundo novo e a
outra feita por George Orwell com 1984.356 O mundo futuro de Huxley seria uma
terra de opulncia e devassido, abundncia e saciedade. O mundo projetado por
Orwell seria de misria, destruio, escassez e de necessidade. Eles se opunham
em quase todos os detalhes menos num: o pressentimento de um mundo
estritamente controlado. Bauman acrescenta que num dos maiores sucessos
entre os livros de auto-ajuda, Codependent no more,357 a autora Melody Beattie
aconselha: A maneira mais garantida de enlouquecer envolver-se com os
assuntos de outras pessoas, e a maneira mais rpida de tornar-se so e feliz
cuidar dos prprios. Uma frase de Jane Fonda resumiria o esprito psmoderno: Gosto muito de pensar que meu corpo produto de mim mesma,
meu sangue e entranhas. minha responsabilidade. Corpo produto, produto
de mim mesma. Para Bauman, a sociedade ps-moderna envolve os seus
integrantes primariamente em sua condio de consumidores, e no de
produtores. Se a sociedade dos produtores coloca a sade como padro para seus
membros atingirem, a sociedade dos consumidores acena aos seus com o ideal da
aptido. Estar apto no estar slido. Estar apto significa ter um corpo flexvel,
absorvente e ajustvel. Ou, nas palavras de Olgria Matos, pode-se dizer que a
comunicao miditica veicula e refora a idia de uma tica indolor... Novos
valores so produzidos e transmitidos pelas mdias: fetichismo da juventude,
fitness esportiva, cuidados com o corpo, mas sem nenhum ideal do esprito.358
Bauman cita Harvie Ferguson: No mundo ps-moderno todas as
distines se tornam fluidas, os limites se dissolvem, e tudo pode muito bem
parecer seu contrrio... A idade da ironia foi substituda pela idade do glamour,
em que a aparncia consagrada como nica realidade.359
A modernidade lquida se encaixa na idia e na realidade da desagregao
da esfera pblica e Bauman detecta uma mudana fundamental: A renncia,
adiamento

ou

abandono,

pelo

Estado,

de

todas

as

suas

principais

Tradues em portugus, respectivamente, de Brave new world (So Paulo: Editora Globo,
2001) e 1984 (So Paulo: IBEP Nacional, 2003).
357 Livro que vendeu mais de cinco milhes de exemplares, recebeu traduo em portugus: Codependncia nunca mais (Rio de Janeiro: Nova Era, 2007)
358 Matos, 2004: p. 110.
359 Apud Bauman, 2001: p. 102.

356

283

responsabilidades em seu papel como maior provedor (talvez mesmo

monopolstico) de certeza, segurana e garantias, seguido da sua recusa em
endossar as aspiraes de certeza, segurana e garantia de seus cidados.360
Na Minima moralia, sem discorrer especificamente sobre a idia de psmodernidade, mas implicitamente criticando-a independentemente de sua
nomeao enquanto tal, Adorno discorre sobre o fato de que a vida privada de
inmeros indivduos torna-se uma vida de agentes e mediadores e o domnio
do privado como um todo devorado por uma enigmtica operosidade que
apresenta todos os traos da atividade comercial, sem que nela haja
propriamente algo para comerciar. Para ele, agora que a sociedade inteira se
torna hierrquica, as relaes escusas insinuam-se e estabelecem-se tambm por
toda a parte onde havia uma aparncia de liberdade. Mais adiante: A
conscincia moral larga instala-se com generosidade, que tudo perdoa porque
compreende com demasiado conhecimento de causa. E mais: Entre a culpa
prpria e a alheia emerge um quid pro quo [um quiproqu, confuso] que
resolvido a favor de quem a levou a melhor.361
Um escritor que se debruou explicitamente sobre o ps-modernismo para
elevar o grau das crticas foi Francis Wheen, colaborador do jornal ingls The
Guardian. Escreveu um livro para denunciar esse perodo onde as coisas
aparentam perder o sentido. Critica a insistncia com que os ps-modernistas
dizem no existir certezas nem realidades, registra a recusa de seus expoentes em
reconhecer legitimidade nos juzos de valor e discorre sobre tudo que leva ao
relativismo descomprometido aquele que pode igualmente celebrar tanto a
cultura pop norte-americana como as supersties medievais, com igual
intensidade. Cita, a propsito, um texto de Michel Foucault em resposta
indagao da represso s dissidncias no regime fundamentalista iraniano que
se instalou com a ascenso do aiatol Khomeini, a partir de 1979. Na poca,
indagado sobre o Ir islmico, Foucault respondeu a propsito da represso:

360
361

Bauman, 2001: p. 211.

Para as citaes, ver Adorno, 1992: pp. 17 a 19.

284

Eles no tm um regime da verdade que se assemelhe ao nosso, o qual, convm

dizer, muito especial, mesmo que se tenha quase universalizado. Os gregos
tinham o deles. Os rabes ou os magrebinos [os naturais do norte da frica] tm
outro. E, no Ir, ele predominantemente modelado por uma religio que tem
uma forma extica e um contedo esotrico. Ou seja, tudo o que se diz sob a
forma explcita da lei tambm remete a um outro significado. Portanto, dizer uma
coisa que significa outra no s no uma ambigidade condenvel, como , ao
contrrio, um nvel adicional e sumamente valorizado de significao. Muitas
vezes, sucede s pessoas dizerem algo que, no nvel factual, no verdade, mas
que se refere a um outro sentido mais profundo, que no pode ser assimilado em
termos de exatido e de observao.362

No entender de Wheen, nessa fala existiria um mtodo magnificamente

parisiense de evitar uma pergunta direta: com uma dose suficiente de
engenhosidade intelectual, at a falta de liberdade de expresso e a promoo da
hipocrisia podem ser admiradas como exerccio de ironia e ambigidade
textual.363 O exemplo carregaria consigo todo um esforo lingstico capaz de
relativizar qualquer valor, inclusive aquele sustentador da liberdade de
expresso, um dos conceitos mais substantivos da prpria modernidade. No
universo difuso da ps-modernidade caberia inclusive a compreenso em relao
s restries liberdade de expresso.
Ao decifrar a situao da mdia na ps-modernidade, Olgria Matos fala
em ps-humanismo e em ps-tica. Argumenta que a modernidade cientfica e
tecnolgica a passagem da vita contemplativa do humanismo vida activa.
Tudo novo e o enigma que move filosofias sobre o por que existe o Ser e no
antes o nada estaria resolvido pela cincia. A nossa vontade de potncia cria o
processo do mundo. A modernidade no queria apenas fazer histria, a
modernidade queria fazer igualmente a natureza. Ela no perguntaria mais para
onde vamos, pelos fins ltimos, pelo Sumo-Bem, todos aqueles valores estveis
que tradicionalmente erigiram o humanismo tico moderno, por isso os tempos
de hoje seriam tambm ps-humanista. A razo no seria mais considerada como
362
363

Apud Wheen, 2007: p.103, que cita Foucault, 1988: p. 223.

Wheen, 2007: p. 103.

285

livre faculdade de julgar porque todas as decises econmicas e polticas passam

por solues tcnicas e com isso estariam abandonados os ideais de reflexo,
contemplao e autonomia do pensamento.364 Ou seja, no h mais tica, h
tcnica. A deciso tcnica daria conta de qualquer deciso tica.
Em estudo publicado em 2007,365 o professor da Universidade Federal
Fluminense, Alberto Carlos Almeida, mostrou como no Brasil a populao
convive numa zona cinzenta moral em relao a tudo aquilo que certo e
errado, segundo os padres clssicos da moralidade. Ele se debruou sobre vrios
aspectos do modus operandi do brasileiro e, por meio de uma extensa pesquisa,
mostrou o quanto a maioria da populao usa o tradicional jeitinho (aquela
situao limite na qual uma conversa, um conhecido ou uma gorjeta podem
ajudar algum a se livrar de algum problema, de uma contraveno ou conquistar
vantagem) e considera certas situaes moralmente aceitveis quando so
moralmente erradas.

Conforme os resultados da pesquisas, 63% dos

entrevistados alguma vez na vida j deram um jeitinho, outros 63% alguma vez
na vida j pediram para algum dar um jeitinho para voc e 65% alguma vez na
vida j deram jeitinho para algum.
O brasileiro diferencia muito bem jeitinho de corrupo. Jeitinho
jeitinho, no seria corrupo. Corrupo seria uma coisa mais grave, quando
mais aparente alguma distrofia moral. O resultado da pesquisa mostra que os
entrevistados consideram sete os casos efetivos de corrupo entre dezenove
situaes:
1. usar cargo no governo para enriquecer (90%);
2. pagar um funcionrio de uma companhia de energia para fazer o
relgio marcar um consumo menor (85%);
3. dar vinte reais para um guarda para ele no aplicar uma multa (84%);
4. conseguir uma maneira de pagar menos impostos sem que o governo
perceba (83%);
Matos, 2004: pp. 109 e 110.
O estudo traz os resultados da Pesquisa Social Brasileira (PESB), realizada pelo DATAUFF (da
Universidade Federal Fluminense) com 2.363 brasileiros cujas entrevistas foram feitas de 28 de
julho a 5 de outubro de 2002 com base em dados de 1996 do IBGE. Ver Almeida, 2007: pp. 45 a
55.

364
365

286

5. ter dois empregos, mas s trabalhar em um deles (78%);

6. fazer um gato/gambiarra [um desvio da fiao para impedir a medio
do consumo] de energia eltrica (74%);
7. ter uma bolsa de estudo e um emprego ao mesmo tempo, o que
proibido (74%).
No entanto, foram consideradas mais jeitinhos do que corrupo as
seguintes situaes:
1. o costume de dar boas gorjetas ao garom do restaurante para no
precisar esperar mais na fila (59%);
2. quem trabalha em banco ajudar um conhecido com pressa a passar na
frente da fila (56%);
3. quem conhece um mdico passar na frente da fila do posto de sade
(50%);
4. quem conhece um funcionrio da escola passar na frente da fila
quando vai matricular seu filho (50%);
5. algum consegue um emprstimo do governo que demora muito a sair
e consegue liberar o emprstimo mais rpido porque tem um parente
no governo (45%);
6. pedir a um amigo que trabalha no servio pblico para ajudar a tirar
um documento mais rpido do que o normal (43%).
Entre as situaes, duas mostraram resultados ambguos. No caso de um
funcionrio pblico receber um presente de Natal de uma empresa que ele
ajudou a ganhar um contrato do governo, 30% acharam que isso se trata de um
favor, 41% que um mero jeitinho e 53% corrupo mesmo. Outra situao que
fica entre o jeitinho e a corrupo a de passar uma conversa no guarda para ele
no aplicar uma multa: para 41% um jeitinho e para 53% corrupo. Na
pesquisa individual, os cnones sociais se diluem e o jeitinho d lugar aos direitos
do cidado. H conscincia do que corrupo e, mesmo assim, ela se dilui em
inmeros casos menos graves.
A partir da constatao de que a maior parte da populao brasileira tem
escolaridade baixa (9% analfabeta, 25% tem at a quarta srie, 23% cursou da

287

quinta at a oitava srie, 31% fez o ensino mdio e 12% tem curso superior ou
mais366), o relator da pesquisa afirma que o Brasil arcaico. Sem entrar no
mrito dessa discusso e de todas as teorias de desenvolvimentos desiguais e
combinados, ou da capacidade de determinadas civilizaes darem saltos naquilo
que a tradio considera progresso ou desenvolvimento, possvel dizer que a
mentalidade de grande parte da populao brasileira obedece s caractersticas
seguintes, conforme sntese do prprio Almeida:367

apia o jeitinho brasileiro;

hierrquica;

patrimonialista;

fatalista;

no confia nos amigos;

no tem esprito pblico;

defende a lei de Talio [olho por olho, dente por dente];

contra o liberalismo sexual;

a favor de mais interveno do Estado na economia;

a favor da censura.

As caractersticas que mais interessam neste estudo so as que ligam o

brasileiro liquefao de conceitos slidos que talvez a populao iletrada s
tenha conhecido por meio da tradio oral e a populao letrada tenha visto nos
bancos escolares. Ambas, no entanto, se encaixam nesta situao de
individualismo desconectado com a cidadania, caracterstica do que se
convencionou chamar de ps-modernidade. A maior parte da populao apia o
jeitinho, no confia em amigos, defende a lei de Talioe no tem esprito
pblico.
De volta a Bauman, h duas caractersticas de mudana que fazem essa
atual modernidade ser nova e diferente:
A primeira mudana seria o colapso gradual e o rpido declnio da antiga
iluso moderna que poderia ser resumida nos seguintes tpicos:

366
367

Resultado a partir da PESB, ver Almeida, 2007: p. 20.

Idem.

288

a) crena de que haveria um fim no caminho em que andamos, um telos

[fim] alcanvel da mudana histrica, um Estado de perfeio possvel de ser
atingido, algum tipo de sociedade boa, justa e sem conflitos;
b) haveria um equilbrio firme entre oferta e procura e a satisfao de
todas as necessidades;
c) existiria uma ordem perfeita onde tudo estaria no lugar certo, nada que
estivesse deslocado persistiria e nenhum lugar seria posto em dvida;
d) as coisas humanas seriam totalmente transparentes porque se saberia
tudo o que deveria ser sabido;
e) um completo domnio sobre o futuro to completo que poria fim a
toda contingncia, disputa, ambivalncia e conseqncias imprevistas das
iniciativas humanas.
A segunda mudana seria a desregulamentao e a privatizao das tarefas
e deveres modernizantes. Aquela que costumava ser considerada uma tarefa para
a razo humana, vista como dotao e propriedade coletiva da espcie humana,
teria se fragmentado, ou individualizado, atribuda s vsceras e energia
individuais e deixada administrao dos indivduos e seus recursos.
No caso brasileiro, as elites da informao e as classes mdias
desobrigaram o Estado das responsabilidades sobre educao quando levaram
seus filhos para a escola particular porque a pblica se degradou e no exigiram
melhor escola; quando desobrigaram o Estado da responsabilidade sobre a sade
ao optar por planos particulares porque a sade pblica se desintegrou; quando
desobrigaram o Estado do transporte pblico ao preferir o transporte prprio e
individual e quando desobrigaram o Estado da responsabilidade pela segurana
ao se isolaram em condomnios e prdios guardados por segurana prpria e
muros altos, blindando carros e contratando guarda-costas.
Bauman cita por duas vezes no livro frases simblicas desse movimento.
Uma delas vem de Margareth Thatcher, segundo a qual no existe essa coisa de
sociedade. A outra vem de um profeta do novo esprito empresarial, Peter
Drucker: No mais a salvao pela sociedade.
No caso da velha e da nova mdia h uma frase de Rupert Murdoch, o mais
vetusto dos homens da comunicao mundial, ento com 75 anos, numa
289

conferncia a editores de jornais nos Estados Unidos em 2005, no exato instante

em que decidiu marcar em pblico a sua entrada na nova mdia. D s pessoas o
controle da mdia, elas o usaro. No d s pessoas o controle da mdia, voc as
perder.368
Bauman acredita, no entanto, que pode haver ganhos para a moralidade.
Ele reconhece que a ps-modernidade golpeou sim aquelas possveis ambies
modernas de uma legislao tica universal e que estaria substancialmente
edificada. Mas ele se pergunta se ela tambm eliminou todas as oportunidades
que a modernidade teve de melhoria moral.
Surge ento a pergunta necessria no campo conhecido e difundido da
tica: deve-se considerar a ps-modernidade como passo avante ou retirada? Ele
mesmo acha que responder sim ou no a esta ltima pergunta igualmente
verdadeiro e igualmente falso. Porque constitui caracterstica geral da mutao
social o fato de que, ao corrigir ou atenuar os erros de ontem, tambm introduz
novos erros destinados a se tornarem alvo de esforos curativos amanh.369
Um esboo de resposta est na prpria rede quando se v um embrio de
participao do cidado, e no somente do indivduo ensimesmado. Se Bauman
no sobretudo um otimista, h quem o seja e veja as coisas de outra maneira
como um integrado, no dizer de Umberto Eco.
Num dos mais celebrados livros sobre a nova realidade da rede mundial,
portanto das novas mdias, Yochai Benkler, professor de direito da Escola de
Direito de Yale, explica que os elementos fundamentais da diferena entre a
informao econmica em rede e os meios de comunicao de massa so a
prpria arquitetura da rede mundial e o custo (baixo) para algum se tornar um
protagonista, ou speaker, no termo em ingls usado por ele. O primeiro elemento
a mudana da comunicao unidirecional, voltada ao sujeito final, para uma
arquitetura de conexes multidirecionais distribuda entre os inmeros ns no
ambiente da informao em rede. O segundo elemento praticamente a abolio
dos custos como barreira para se comunicar, ultrapassando as fronteiras. Juntas,
essas duas caractersticas teriam alterado fundamentalmente a capacidade dos
368
369

Apud Costa, dezembro de 2006: p. 21

Bauman, 2003: p. 254.

290

indivduos no sentido de atuarem sozinhos ou com outros, de serem participantes

ativos da esfera pblica (para ele, a esfera pblica no se decomps) em oposio
aos passivos leitores, ouvintes ou telespectadores. E essa mudana, para Benkler,
seria tanto qualitativa quanto quantitativa.370 A mudana qualitativa aquela que
daria ao cidado a experincia de vir a ser um potencial protagonista em oposio
a ser um simples ouvinte ou um simples votante neste momento Benkler ecoa o
dizer de Murdoch.
Dominique Wolton se debruou sobre argumentao semelhante antes
mesmo de Benkler a proferir, porque este o raciocnio que permeia qualquer
defesa possvel da nova mdia. Wolton considera esta conversa ilustrativa da
ideologia tcnica que confere valor normativo a este tipo de comunicao
assegurada por uma tcnica. Hoje, com a exploso das estruturas sociais,
muito mais fcil satisfazer as necessidades em vez de criar interesse pelas
problemticas generalistas. Apresentar como um progresso tcnico o fato de se
ocupar de si e um pouco dos outros uma hipocrisia, no momento em que o
individualismo dominante corresponde ao ar dos tempos e aos interesses
industriais e comerciais que o acompanham! O individualismo um valor
progressivo numa sociedade fechada, ignorante da igualdade dos indivduos e das
comunidades.371
A questo tecnolgica para ser levada a srio. Ela permitiu, como visto no
captulo anterior, a movimentao dos espanhis no sentido de mudar os rumos
de uma eleio usando aparelhos celulares, e-mails e mensageiros instantneos,
para convocar os compatriotas a ir s urnas e derrotar o governo que havia
distribudo informao falsa sobre os responsveis pelo atentado aos trens em
Madri em 2005 que matou 191 pessoas. ela que permite a extrema
individualidade, a recluso conectada com o mundo ao mesmo tempo que pode
resgatar o direito de cidadania para os mesmos indivduos conectados, seja em
comunidade, em rede nacional ou mundial.

370
371

Benkler, 2006: pp. 212-3.

Wolton, 1997: p. 131.

291

Octavio Ianni e o prncipe eletrnico

Um dos textos mais estudados sobre a realidade da indstria da
comunicao no ps-modernismo de um socilogo brasileiro morto em 2004,
Octavio Ianni. O prncipe eletrnico, desde o ttulo, remete obra de
Maquiavel.372 Refere-se igualmente expresso repaginada por Antonio Gramsci
(1891-1937), poltico e pensador comunista italiano de enorme repercusso entre
os grupos de esquerda at os anos 70. Gramsci cunhou a expresso moderno
prncipe para se referir aos partidos polticos que, na modernidade, tomaram o
lugar do prncipe clssico na funo de condutor do processo poltico. E entendase conduzir este processo como um todo: moral, social e econmico.
Pois a questo tica se complica num mundo sob a gide do prncipe
eletrnico, o ente dominador do espao globalizado. Eletrnico porque
arquitetado pela tecnologia que participa praticamente de quase todas as
mediaes das relaes humanas. Ele impregna todas as esferas da sociedade
nacional e mundial; e de modo particularmente acentuado as estruturas de
poder, as tecnoestruturas, os think-tanks, os lobbies, as organizaes
multilaterais e as corporaes transnacionais, sem esquecer as corporaes de
mdia.373
Ianni morreu antes que a internet, no seu avano clere junto s
populaes, em escala mundial, alargasse consideravelmente o papel do
indivduo na esfera pblica, esta mesma em decomposio sistmica. Em grande
medida, a internet deu ao indivduo ferramentas para tambm ser um
protagonista da mdia, forneceu-lhe um expediente de potencial exerccio de
cidadania e simultaneamente de individualizao. Encaixam-se neste modelo os
stios pessoais, os blogs, as facilidades de se levantar udio e vdeo em stios
produzidos com produes de internautas, ou mesmo em stios construdos por
aqueles que se consideram reprteres-cidados, atividade capaz de dar a
qualquer pessoa o papel de comunicador de massa. Alm dessas facilidades que

372
373

Ianni, 2003: pp. 141 a 166.

Idem: p. 143.

292

proporcionam a cada indivduo o poder da mdia, a questo tica agrava-se

quando se d conta de que a mesma realidade global permeada por uma
absoluta assimetria da informao, uma categoria extrada da teoria econmica a
partir da conceituao de Joseph Stiglitz,374 e que funciona bem para o
jornalismo.
Para no deixar complexidades de lado, a mdia (composta agora no
somente pelas formas tradicionais de comunicao, como pelas novas mdias e
tambm pelos novos protagonistas da rede) se enreda, molda e dirige as esferas
de atuao do homem num mundo onde a modernidade superou a si prpria e
sua densidade se desmanchou na modernidade lquida de Bauman, outro jeito de
se referir polmica ps-modernidade, encaix-la como elemento da prpria
modernidade, e no algo posterior, mas orgnico, decorrente dela mesma.
Em O prncipe, na leitura de Ianni, Maquiavel mostra como o condutor,
investido na figura do lder poltico, do condottiere, era capaz de articular muito
bem a virt, a virtude, a capacidade de atuao e liderana, com as condies
sociais e polticas, a fortuna, ou a sorte, com a qual deveria atuar. Sem a virt no
havia liderana. Ao mesmo tempo, o lder defrontava-se com a fortuna, que podia
lhe ser mais ou menos favorvel. Ianni cita uma passagem determinante do
Prncipe:
Nos principados inteiramente novos, onde haja um novo prncipe, se encontra
dificuldade maior ou menor para mant-los, conforme tenha mais ou menos
predicados (virt) aquele que os conquista. E como o fato de passar algum de
particular a prncipe pressupe valor (virt) ou fortuna, de crer que uma ou
outra dessas duas coisas atenue em parte muitas dificuldades... Os estados
rapidamente surgidos, como todas as outras coisas da natureza que nascem e
crescem depressa, no podem ter razes e aderncias necessrias para a sua
consolidao. Extingui-los- a primeira borrasca, a menos que, como se disse
acima, os seus fundadores sejam to virtuosos (virtuosi), que saibam
imediatamente preparar-se para conservar o que a fortuna lhes concedeu e
lancem depois alicerces idnticos aos que os demais prncipes construram antes

374

Stiglitz, 2001.

293

de tal se tornarem... Para que no se anule o nosso livre-arbtrio, eu, admitindo,

embora que a fortuna seja dona da metade de nossas aes, creio que, ainda
assim, ela nos deixa senhores da outra metade ou pouco menos. Comparo a
fortuna a um daqueles rios, que quando se enfurecem, inundam as plancies,
derrubam rvores e casas, arrastam terra de um ponto para p-la em outro:
diante deles no h quem no fuja, quem no ceda ao seu impulso, sem meio
algum de lhe obstar. Mas, apesar de ser isso inevitvel, nada impediria que os
homens, nas pocas tranqilas, construssem diques e canais de modo que as
guas, ao transbordarem do seu leito, corressem para esses canais ou, ao menos,
viessem com fria atenuada, produzindo menores estragos. Fato anlogo sucede
com a fortuna, a qual demonstra todo o seu poderio quando no encontra nimo
(virt) preparado para resistir-lhe e, portanto, volve a seus mpetos para os
pontos onde no foram feitos diques para cont-la... Creio que isso suficiente
para demonstrar, em tese, a possibilidade de nos opormos fortuna... Concluo,
por conseguinte, que os homens prosperam quando a sua imutvel maneira de
proceder e as variaes da fortuna se harmonizam, e caem quando ambas as
coisas divergem.375

A virtude do conhecimento e a sorte de estar no lugar e na hora certos

compem o arcabouo no qual atua o prncipe para Maquiavel. Ele o condutor
do processo, o homem de viso capaz de levar as massas e as multides ao delrio
da guerra, s benesses da paz, s artimanhas dos impostos. Se souber planejar
(releia o que Maquiavel fala dos diques logo acima), saber enfrentar as
vicissitudes do poder.
Adentrando a modernidade, o prncipe de Maquiavel foi substitudo no
por outra pessoa dotada da virt e da fortuna, mas por uma instituio com o
mesmo conhecimento e sorte, pronta para conduzir o processo: o partido poltico.
Ianni se inspirou em Gramsci para explicar o funcionamento do moderno
prncipe:

375 Ianni usa a traduo de Mario Celestino da Silva, publicada em 1946. (Ianni, 2003: pp. 145-6)
Para conferir traduo mais recente, de Jos Antnio Martins, ver Maquiavel, 2007: pp. 69, 77,
79, 235 e 241.

294

O moderno prncipe, o mito-prncipe, no pode ser uma pessoa real, um

indivduo concreto; s pode ser um organismo; um elemento complexo da
sociedade no qual j tenha se iniciado a concretizao de uma vontade coletiva
reconhecida e fundamentada parcialmente na ao. Este organismo j
determinado pelo desenvolvimento histrico, o partido poltico: a primeira
clula na qual se aglomeram germes de vontade coletiva que tendem a se tornar
universais e totais... preciso tambm definir a vontade coletiva e a vontade
poltica em geral no sentido moderno; a vontade como conscincia atuante da
necessidade histrica, como protagonista de um drama histrico real e
efetivo...376

Para Gramsci, que escreveu isso na cadeia, entre 1926 e 1934, uma parte
bsica do moderno prncipe deveria ser dedicada questo de uma reforma
intelectual e moral. Ele se referia tanto questo religiosa quanto a de uma
concepo de mundo. Comunista, no vivenciou a Segunda Guerra nem a Guerra
Fria e muito menos a dbcle da Unio Sovitica. Guardava o ideal de um
comunismo idealizado, jamais consumado. Seu conceito de moderno prncipe
interessa porque se adqua a qualquer partido comprometido com mudanas,
no importa quando o partido adentrou a idade moderna ou ajudou a construla. Cabe em todos os partidos que levaram adiante a Revoluo Francesa, a
independncia norte-americana, a social-democracia europia, o socialismo nas
partes do mundo no qual ele se fez via revoluo social ou em qualquer partido na
ponta do processo poltico:
O moderno prncipe, desenvolvendo-se, subverte todo o sistema de relaes
intelectuais e morais, na medida em que o seu desenvolvimento significa de fato
que cada ato concebido como til ou prejudicial, como virtuoso ou criminoso.377

Essa ltima assertiva tem sentido tanto para a Revoluo Francesa quanto
para a independncia norte-americana, para a Revoluo Russa e, malgrado o
prprio Gramsci, at para os movimentos nazi-fascistas, tambm comandados
376
377

Gramsci apud Ianni, 2003: p. 147.

Idem.

295

por partidos de forte respaldo popular em seu incio. Enfim, eram os partidos
polticos, frente da populao, que amalgamavam o desejo da mudana e
estavam no momento certo (fortuna) e tinham a capacidade de conhecimento
(virt) para entender o desejo de mudar. Sempre h, na modernidade, um
rearranjo moral e um ideal teoricamente possvel em andamento: fim da
dominao, fim da misria, igualdade para todos.
Essa realidade, moldada por consistentes partidos na ponta do processo
poltico, esmigalhou-se. Os partidos se multiplicaram. O mundo se estilhaou em
movimentos dspares (movimentos sindicais, movimentos sociais desligados dos
partidos, organizaes ditas no-governamentais) e em movimentos religiosos
(sejam os tradicionais, sejam os de cunho individualista evanglicos, sejam os de
cunho fundamentalista) que fortaleceram o caminho da disperso. Cada
movimento, seja religioso, poltico, social ou ambiental, cuida de um aspecto da
mudana. Cada um um pedao orgnico desse sistema esparramado e
multifacetado. Com o esvanescimento da modernidade clssica, a moralidade
tambm mudou. Os lderes mundiais comearam a rarear. Menos unnimes, os
partidos passaram a se revezar mais no poder. Novos e pequenos partidos
passaram a conviver com grandes e velhos partidos. Muitos deles perderam o
sentido primordial, este mesmo sentido que tanto Maquiavel quanto Gramsci
definiam como hegemonia e soberania caractersticas comuns a ambos os
predecessores do prncipe eletrnico.
Gramsci falava em hegemonia tico-poltica, que naturalmente seria
tambm hegemonia econmica. Tudo isso foi se arrastando e se desfazendo no
bojo da modernidade. Conceitos slidos se desmancharam num individualismo
cujos resultados so patentes no homem encapsulado e servido pelas tecnologias.
E as pessoas se recolheram s suas individualidades. O socilogo espanhol
Manuel Castells, que divide seu tempo entre Santa Mnica (Universidade da
Califrnia Meridional) e Barcelona (Universidade Aberta da Catalunha), detecta a
internet como fator de individualizao e lhe atribui o mais relevante papel na
estruturao das relaes sociais com sua contribuio para o novo padro de
sociabilidade baseado no individualismo. Para ele, no a internet que cria um
padro de individualismo na rede, mas seu desenvolvimento que fornece um
296

suporte material apropriado para a difuso do individualismo em rede como a

forma dominante de sociabilidade.378
Michel Maffesoli vai por caminho oposto. No enxerga a questo do
individualismo como a atomizao do eu, mesmo quando qualquer eu esteja
apenas em conjuno espacial com os outros. Alis, ele gosta de repetir a frase de
Albert Einstein, para quem seria mais fcil quebrar um tomo do que romper um
preconceito. E o preconceito faria do individualismo a marca de nossa poca.
Maffesoli considera a nossa vida exatamente o oposto do individualismo.
Apresenta as amontoaes que pontuam nossa vida social como exemplos
desse contrrio: aglomeraes musicais, comunhes religiosas, xtase esportivos,
celebraes culturais, festivais e festas do consumo, nos hipermercados e nos
mltiplos saldos e liquidaes que so os templos contemporneos.379 Ao
contrrio dos apocalpticos de Frankfurt, ele o expoente tpico do intelectual
integrado de Umberto Eco.
Sem entrar no mrito desses exemplos e de quanto essas amontoaes se
diferem do clssico movimento social no qual as pessoas esto imbudas de um
objetivo que as une e so aglomeraes que apenas renem, agregam fisicamente
a disperso, como acontece hoje nos templos religiosos, de msica ou de
consumo, bom ver como o prprio Maffesoli caracteriza a ideologia
individualista que serve como fundamento para a nossa sociedade e faz a vida
social assentar-se num indivduo racional fruto da razo soberana. Todos ns
compartilharamos a mesma explicao de sociedade e uma mesma forma de
reflexo a mesma, portanto, que leva s multiplicidades de pontos de vista e
prpria atomizao social. No h tribo, para usar uma expresso cara a
Maffesoli, que d conta de uma unio qualquer imbuda de um afeto coletivo. E
o prprio Maffesoli quem sustenta a falncia de inmeras instituies, como o
trabalho, a famlia, a escola, a poltica.380
A interveno cirrgica de Octavio Ianni no tecido social d conta disso e
coloca o individualismo no seu devido lugar. Ianni no disfara seu gosto e sua
Castells, 2003.
As crticas ao individualismo esto em Maffesoli, 2004: pp. 77 a 83.
380 Maffesoli, 2004: p. 82.

378
379

297

preferncia pelo prncipe moderno. com certa relutncia, talvez temor, que
comea a definir o prncipe eletrnico. Ele no seria nem condottiere nem
partido poltico, mas realiza e ultrapassa os descortinos e as atividades dessas
duas figuras clssicas da poltica.381 O prncipe eletrnico no nem a figura do
lder poltico na acepo clssica a partir da definio dada por Maquiavel, o
condottiere, e muito menos o todo poderoso partido poltico que fez revolues,
criou experincias trgicas como a do nazifacismo e a do comunismo de Estado,
ao mesmo tempo em que deu novo sentido social-democracia, ao liberalismo e
ao prprio capitalismo. O prncipe eletrnico simultaneamente subordina,
recria, absorve ou simplesmente ultrapassa os outros. Ele engloba lder e partido
e no apenas realiza como passa adiante de todas as atividades das duas
instituies anteriores, o prprio prncipe e o moderno prncipe. uma entidade
nebulosa e ativa, presente e invisvel, predominante e ubqua que permeia todos
os nveis da sociedade. Essa entidade expressa principalmente a viso do
mundo prevalecente nos blocos de poder predominantes em escala nacional,
regional e mundial. Ela est presente tambm localmente, ela a mdia, e a
grande corporao da mdia, aquela que realiza limpidamente a metamorfose
da mercadoria em ideologia, do mercado em democracia, do consumismo em
cidadania.382
Ianni resume o prncipe eletrnico como o intelectual coletivo e orgnico
das estruturas e blocos de poder presentes, predominantes e atuantes em escala
nacional, regional e mundial. Ele sempre se conformar aos contextos sociais,
culturais, poltico e econmicos desenhados a cada momento pelas contingncias
do novo mapa do mundo. bvio, diz, o prncipe eletrnico no pode ser
homogneo nem monoltico em qualquer lugar em que esteja:
Alm da competio evidente ou implcita entre os meios de comunicao de
massas, ocorrem freqentes irrupes de fatos, situaes, relatos, anlises,
interpretaes e fabulaes que pluralizam e democratizam a mdia. Sem
esquecer que so inmeros os intelectuais de todos os tipos, jornalistas,
381
382

Ianni, 2003: p 148.

Idem pp. 148, 149 e 152.

298

fotgrafos, cineastas, programadores, atores, entrevistadores, redatores, autores,

psiclogos, socilogos, relaes pblicas, especialistas em eletrnica, informtica
e ciberntica e outros [Ianni poderia ter enfatizado tambm os publicitrios e os
executivos de forma geral] que diversificam, pluralizam, enriquecem e
democratizam a mdia. H jornais, revistas, livros, rdios, televises e outros
meios que expressam formas e vises alternativas do que vai pelo mundo, desde o
narcotrfico e o terrorismo transnacionais s guerras e revolues, dos eventos
mundiais da cultura popular aos movimentos globais do capital especulativo.
Assim se enriquece o prncipe eletrnico, tornando-o mais sensvel ao que vai
pelo mundo, desde a perspectiva de classes e grupos sociais subalternos at a
perspectiva das classes e grupos sociais predominantes.383

Quando produziu este texto, Ianni ainda no estava sob o monumental

impacto que as novas mdias, em especial aquelas carreadas pela informtica,
como a internet, a telefonia celular e a mdia digital, poderiam produzir de
elementos para reforar o seu conceito de prncipe eletrnico. Na esteira das
definies da indstria cultural (Adorno & Horkheimer) e da sociedade do
espetculo (Guy Debord), Ianni encontra uma maneira diferente ao mesmo
tempo apocalptica, no sentido dado por Umberto Eco de exibir ao mundo a
face de uma situao que no s invade como determina e realimenta a realidade
das pessoas minimamente partcipes de qualquer das sociedades de consumo.
Assim, indo um pouco alm de Ianni, mdia no apenas sinnimo de
comunicao, mas de todo o impacto textual, audvel e/ou visual que os
indivduos constroem e aos quais se submetem. Mdia no s a comunicao
clssica, mas os telefones, a propaganda, a novela, os livros, a msica, a moda, a
atitude ela permeia o que se convencionou chamar de cultura, situa-se no bojo
da vida.
Ianni amalgama uma srie de conceitos desenvolvidos pelos crticos da
indstria da cultura de massa. Busca os alicerces de seu conceito em toda a
biblioteca crtica capaz de sustent-los. Em quem se apia Ianni para fundar a
idia do prncipe eletrnico?
383

Idem, ibidem: pp. 148-9.

299

A saber:
1. Em Hans Magnus Enzensberger (ensasta alemo):
A conscincia foi, desde o princpio, produto da sociedade e continuar a s-lo
enquanto existam homens, segundo Marx... A indstria da manipulao das
conscincias uma criao dos ltimos cem anos... Enquanto se discute com
paixo e detalhadamente acerca dos novos meios tcnicos rdio, cinema,
televiso, disco, CD, fax, internet e outros; enquanto se estuda o poder da
propaganda, de publicidade e das relaes pblicas, a indstria da manipulao
das conscincias continua sem ser considerada em seu conjunto, como um todo...
Estamos ante a indstria chave do sculo XX.384

2. Em Michael Gurevitch (especialista em comunicao, PhD pelo

Massachusetts Institute of Technology, professor da Universidade de Maryland,
EUA):
A televiso no pode mais ser considerada (se alguma vez o foi) mera
observadora e reprter de eventos. Est intrinsecamente encadeada com estes
eventos e tem se tornado claramente parte integral da realidade que noticia... As
relaes da imprensa, rdio e televiso com o sistema poltico so governadas, em
cada pas, pela natureza do sistema poltico e das normas que caracterizam sua
cultura poltica. A estrutura sociopoltica e econmica das diferentes sociedades
tambm determina a estrutura interna de seu sistema de mdia, os mtodos de
financiamento deste e, consequentemente, das relaes intersistmicas das
diferentes organizaes da mdia.385

3. Em Stefano Rodot (jurista e poltico italiano):

Estamos diante de complexas transformaes da esfera pblica, em grande parte
determinadas principalmente pelo modo como evolui o sistema dos meios de
comunicao. A esfera pblica, portanto a poltica era distinta, ao menos em

384
385

Enzensberger (1969: pp. 7-10) apud Ianni, 2003: p. 149.

Gurevitch (1991: pp. 185 e 188) apud Ianni: p. 150.

300

termos de princpios, no s da esfera privada, mas da atividade empresarial.

Esta fronteira tem sido continuamente suprimida, principalmente pelo modo
como tem evoludo o sistema televisivo, que determina uma espcie de unificao
das diversas esferas, em especial da poltica, comrcio, espetculo. Embora
continue a existir uma distino formal entre programas de informao,
espetculo e publicidade, ocorre freqentemente que os polticos preferem
comparecer aos programas mais populares, nos quais a poltica se mistura logo
com outros gneros. E criam-se programas televisivos de informao poltica
cada vez mais freqentemente modelados em esquemas de programas de
entretenimento. Assim, o poltico no deve apenas adequar-se s regras deste
outro tipo de programa mas, principalmente, percebido pela opinio pblica
como parte de um mundo que lhe mais familiar, no qual aquelas atividades se
revelam indistinguveis. O poltico aparece como um produto entre outros,
avaliado com critrios que se aproximam bastante dos vigentes no mundo de
consumo. Assim, esta mudana dos parmetros a real transformao, mais do
que o papel preponderante que a televiso adquiriu no jogo poltico. E uma
confirmao desta tendncia vem do fato de que a tecnopoltica constituda
cada vez mais amplamente pelos instrumentos que vm diretamente do mundo
da produo, do comrcio, da publicidade.386

4. Na idia da gora eletrnica de Julian Stallabrass (escritor, fotgrafo,

um dos editores da New Left Review):
Na gora eletrnica, indivduos isolados, annimos, mas presumivelmente bem
informados, podem reunir-se sem o risco de violncia ou infeco, engajando-se
em debates, troca de informaes ou meramente no fazendo nada.387

5. Em Karl Mannheim (socilogo alemo de origem hngara):

As prticas e as agncias que tm como objetivo principal modelar o
comportamento humano e as relaes sociais, eu as descrevo como tcnicas

386
387

Rodot (1997: p. 12) apud Ianni, p. 154.

Stallabrass (1995: pp. 4-5) apud Ianni, 2001: p: 154.

301

sociais. Sem elas e as invenes tecnolgicas que as acompanham, as vastas e

radicais mudanas do mundo contemporneo jamais teriam sido possveis.388

6. Em argumentao das mais integradas do executivo Rafael D. Pagan

(ento presidente do Centro de Coordenao da Nutrio da Nestl):
A luta na qual estamos engajados de natureza poltica e em mbito poltico,
mas ainda no est claro se o futuro ser de liberdade econmica, social,
individual e poltica... Sinto que essencial que as firmas multinacionais que
esto sendo criticadas criem um grupo organizado de profissionais talentosos e
experientes. Assim, quando necessrio, consultores especiais, alheios s relaes
pblicas cotidianas da firma, podem concentrar seus esforos em questes
polticas enfrentadas pelas multinacionais. Na busca de uma receptividade
pblica e na eliminao da atitude crtica, as firmas multinacionais tm uma
arma valiosa a seu dispor: a publicidade e a movimentao de pessoal de campo...
Precisamos reativar nossas tradicionais associaes profissionais, ou olhar alm
delas, por novos aliados, em associaes de camponeses, trabalhadores e
proprietrios de pequenos negcios, muitos dos quais tm sido suspeitosos do
capitalismo multinacional, com boas razes. Precisamos afirmar o interesse
comum de todas as instituies que criam riqueza: grandes e pequenas, privadas
e governamentais, nacionais e multinacionais. Em sntese, precisamos afirmar o
pluralismo e a diversidade da condio humana, um exemplo que dado pela
democracia tanto quanto pelo livre mercado de mercadorias e idias. O
capitalismo multinacional nunca deve aparecer como um rival dominador,
relativamente aos interesses locais, nacionais ou tribais.389

7. Em Mark Wossner (ex-presidente de um dos maiores conglomerados de

mdia do planeta, a empresa alem Bertelsmann), com alegaes igualmente
integradas:

Mannheim (1949: p. 247) apud Ianni, 2001: p. 156.

Pagan Jr. (1988) apud Ianni: p. 151 que, por sua vez, colheu o depoimento na introduo de
Global Television (Schneider & Wallis, 1988: pp. 30-31).

388
389

302

As mudanas que abalam o mundo criam insegurana. Elas exigem que o povo
reavalie e mude de atitude, de modo a administrar as novas mudanas. O povo
busca orientao e informao, mas tem tambm uma forte necessidade de
entretenimento e recreao. Para fazer face a essas diversas necessidades, uma
corporao global da mdia tem responsabilidades especiais. A comunicao um
elemento bsico de qualquer sociedade. A mdia torna essa comunicao possvel,
ajuda a sociedade a compreender as idias polticas e culturais e contribui para
formar a opinio pblica e o consenso democrtico. Hoje, a sociedade usa a mdia
para exercer uma forma de autocontrole. Com estas responsabilidades como
pano de fundo, os executivos da mdia devem permanecer conscientes das suas
obrigaes, respeitando princpios ticos em suas atividades.390

Essas so as fundaes sobre as quais Ianni assenta a plataforma do

prncipe eletrnico. H elementos adicionais fora do ensaio de Ianni que lhe do
mais substncia.
Num debate em 2004,391 que ops em uma universidade alem o filsofo
Jrgen Habermas (herdeiro das lies da Escola Frankfurt) contra o ento
cardeal Joseph Ratzinger (depois Papa Bento 16), protagonizou-se uma das mais
notveis discusses morais dos ltimos tempos. Ela tem como pano de fundo a
questo da comunicao entre os homens. Habermas na defesa da razo e
Ratzinger em defesa da religio com a concluso de que nem uma nem outra
deu conta das mazelas do mundo.
Antes de admitir existirem patologias na religio e tambm patologias da
razo, o prprio Cardeal Ratzinger reconheceu a dificuldade ps-moderna (ele
no usa esta expresso, mas ela est imersa na complexidade de suas angstias
ali declaradas) de um ordenamento moral universal: Em outras palavras, a
frmula mundial, seja ela racional, tica ou religiosa, com a qual todos
concordam e que poderia ento sustentar o todo, no existe. Em todo caso, ela
atualmente inalcanvel. Por isso, o assim chamado ethos [neste caso, costume,
conjunto das caractersticas distintivas de um povo, grupo ou comunidade,
nomeadamente no que diz respeito a atitudes, hbitos e crenas] mundial
390
391

Wossner (1992/93: p. 4) apud Ianni, 2001: p. 152.

Habermas, 24/4/06 e Ratzinger, 24/4/06.

303

permanece tambm uma abstrao. Eis a mais uma explicao para o

desordenado reordenamento levado a cabo pelo prncipe eletrnico uma
situao que somente um oxmoro (desordenado reordenamento) ajuda a
explicar.
Habermas, um homem que defende todo poder ao Estado que deveria
ser sobretudo mais regulador e mais controlador , se mostrou preocupado com
uma modernizao descarrilada da sociedade no seu todo capaz de tornar o
vnculo democrtico frouxo. Para ele, as evidncias para tal esmigalhamento
da solidariedade cvica mostram-se no contexto mais amplo de uma dinmica
politicamente descontrolada formada pela economia mundial e a sociedade
mundial. Mercados privados assumem de modo crescente funes de comando
em setores da vida que at ento eram mantidos coesos:
Dessa forma, no somente esferas privadas, em uma taxa crescente, so
redirecionadas para mecanismos de ao cuja orientao o sucesso, orientao
que em cada caso depende de preferncias prprias; tambm a esfera que
vencida pelas presses pblicas de legitimao est encolhendo. O privatismo
cvico fortalecido pela desencorajadora perda de funo de uma formao de
opinies e vontades democrtica, que por enquanto somente funciona nas arenas
nacionais pela metade e por isso no alcana mais os processos decisrios
deslocados para planos supranacionais. Tambm a esperana, em via de
desaparecer, de um poder de configurao poltico da comunidade internacional
estimula a tendncia da despolitizao dos cidados.

Ele fala ento de uma sociedade mundial altamente fragmentada. Neste

ponto, Habermas introduz o conceito da razo comunicativa, uma questo em
aberto:
Considero melhor a questo se uma modernidade ambivalente [eis aqui outro
jeito de se referir ps-modernidade] ir se estabilizar a partir das foras
seculares de uma razo comunicativa, que no deve ser levada ao extremo por
meio de uma crtica da razo, mas que deve ser tratada de forma no-dramtica,
como uma questo emprica em aberto.

304

As bases de apoio realidade do prncipe eletrnico no so poucas se

comparadas profuso de anlises que a emergncia das novas mdias,
lastreadas pelo desenvolvimento tecnolgico, produz cotidianamente e ainda por
cima deixa a academia atnita. Jrgen Habermas voltou a esse assunto em 2006,
dois anos depois do encontro com Ratzinger, quando recebeu o Prmio Bruno
Kreisky, e falou sobre o caos na esfera pblica; de quebra, um tema recorrente
em seus trabalhos. Neste discurso, mostra o quanto os intelectuais esto
perplexos. Ele se pergunta: Ser que na nossa sociedade miditica no ocorre
uma nova mudana estrutural da esfera pblica?392 A resposta acaba
colaborando na fundamentao do prncipe eletrnico, ainda que no tenha sido
formulada nesse sentido: A reorientao da comunicao, da imprensa e do
jornalismo escrito para a televiso e a internet conduziu a uma ampliao
insuspeitada da esfera pblica miditica e a uma condensao mpar das redes de
comunicao. Para ele, a esfera pblica tornou-se mais includente. Agora se
troca muito mais informao do que em qualquer poca da humanidade, coisa
bvia de ser vista e dita, mas que requer aprofundamento. Sobre os intelectuais,
acrescenta: Parecem morrer sufocados diante do transbordamento desse
elemento vivificador, como se ele lhes fosse administrado em overdose.
Habermas aperta: A bno parece transformar-se em maldio. As razes para
isso lhe parecem ser uma informalizao da esfera pblica e uma
indiferenciao dos papis correspondentes.
De volta a Ianni, efetivamente de fora do papel de intelectual atnito,
conforme definido por Habermas, e sim preocupado com a nova realidade
desenhada, ele informa que, de par com os desenvolvimentos das tecnologias
eletrnicas, informticas e cibernticas, desenvolvem-se as redes, o fax, o correio
eletrnico, a internet, a multimdia, o hipertexto, a realidade virtual, o
ciberespao, a sociedade informtica e o mundo sistmico. De um mundo
geohistrico, arquitetado pela modernidade, emerge o mundo virtual, tecido
sistematicamente, desenhado pela ps-modernidade. Para ele, um e outro,

392

Habermas, 13/08/2006. Ver tambm Costa, 2006: pp. 25-26.

305

mundo real e mundo virtual, parecem distintos, separados, autnomos, umas

vezes justapostos, outras dissonantes, estridentes. como se a experincia e a
conscincia se dissociassem, da mesma maneira que as palavras e as coisas, a
linguagem e a imagem, o real e o virtual, o ser e o devir, o dito e a desdita.393
Nesta espcie de dissociao associada estaria armado em definitivo o
palco da ps-modernidade, onde espao e tempo parecem dissolver-se e onde se
dissolvem igualmente histria e memria, lembrana e esquecimento, faanhas e
derrotas, ideologias e utopias. Este mundo, seja real, seja virtual, no estaria
pronto e acabado. Nele cabem multiplicidades, divergncias, desigualdades,
tenses e antagonismos sempre conforme Ianni. Por mais que se fale em fim da
histria, multiplicam-se os atritos, as contradies e os conflitos. O elemento
impulsionador, o prncipe eletrnico, pode ser visto como uma das mais notveis
criaturas da mdia, isto , da indstria cultural porque impregna a atividade e o
imaginrio de indivduos e coletividades, grupos e classes sociais, naes e
nacionalidades, em todo o mundo.394
Como registrado395, o prncipe eletrnico a face globalizada da indstria
cultural, a onipresena da mdia que regula e desregula, instaura e tira, manda e
desmanda num mundo onde a informao no corre solta nem totalmente livre
porque corre desigual.

Joseph Stiglitz e a assimetria da informao

Nascido em 1943 em Gary, Indiana, Estados Unidos, Joseph Stiglitz o
economista que melhor trabalhou o conceito de assimetria da informao. Ele o
desenvolveu para explicar a desigualdade das informaes que alimentam os
mecanismos de transaes financeiras em escala mundial num mundo
globalizado, ps-moderno, no mesmo mundo no qual reina o prncipe eletrnico,
invasivo, onipresente. Doutorado pelo Massachusetts Institute of Technology
(MIT), professor das universidades de Yale, Princeton, Stanford, Oxford e do
Ianni, 2001: p. 159.
Idem: p. 161.
395 Ver Costa, 2005: p. 189 e Costa 2006, p. 216.
393

394

306

prprio MIT, alm de economista-chefe e vice-presidente do Banco Mundial, foi

quem ajudou a criar o conceito de Economia da Informao exatamente no qual
explora as conseqncias da assimetria da informao nos mercados. Por isso,
Stiglitz ganhou o Nobel de Economia em 2001.
O seu desenho da assimetria da informao nos mercados econmicos
ilumina a questo da troca de informaes de maneira geral com a diferena de
que nas finanas sabe-se de imediato quem perde e quem ganha e o quanto se
perde e o quanto se ganha. Se no mundo das comunicaes uma boa reputao
pode ser desfeita por conta de um nico ttulo malicioso, muitas vezes difusa a
possibilidade de se entender quem perde e quem ganha o qu, quem sabe o qu
para entender o que se est publicando e quais as informaes omitidas poderiam
iluminar ainda mais uma notcia. Na sua Prize Lecture do Nobel, Stiglitz
explicou bem a questo da assimetria e fez questo de citar uma passagem de
Keynes, escrita em 1936:
As idias dos economistas e filsofos polticos, quando estavam certos e quando
estavam errados, so mais poderosas do que se pensa em geral. Certamente, o
mundo regido por algo mais. Homens prticos, que se acreditam eles mesmos
imunes de qualquer influncia intelectual, so usualmente os escravos de alguns
economistas defuntos. Autoridades malucas, que ouvem vozes no ar, esto
destilando seu frenesi captado de algum escrevinhador acadmico de alguns anos
atrs.396

A citao de Keynes vem por conta de que tambm na comunicao, no

jornalismo, os homens prticos acreditam piamente na beleza de um ofcio cujas
regras morais brotariam da experincia prtica da vida. Em geral, essas regras do
dia-a-dia ecoam um regrrio tico despedaado por uma inegvel desigualdade
no entendimento dos preceitos, preceitos estes adaptados s circunstncias e que
provocam desigualdades s capazes de serem desfeitas com o conhecimento. A
comear pelo conhecimento de que as informaes correm de forma assimtrica.
A partir do exemplo que se ver em seguida, dado por Stiglitz, e que se refere s
396

Keynes, 1936 apud Stiglitz, 2001: p. 472.

307

informaes trocadas pelos mercados financeiros, se poder entender melhor

como funciona o mecanismo de informao em geral. Esta a contribuio de
Stiglitz ao tema deste trabalho: como o entendimento da multiplicidade de
informaes

disponveis

de

forma

assimtrica

fundamental

para

entendimento da questo moral.

Assimetria quer dizer no simetria, ausncia de igualdade, uma enorme
diferena, uma grande diferena, alguma diferena, uma disparidade, uma
discrepncia, uma desigualdade. Um lado tem mais informao do que o outro no
processo da comunicao. Os sete pontos seguintes trazem um resumo do que
Stiglitz397 entende por fontes das assimetrias da informao, de onde provm a
assimetria e incluem a sugesto dele para resolv-la nos modelos mais simples do
mercado econmico. Todos os comentrios entre parnteses so meus:
1. As imperfeies da comunicao so pervasivas na economia. Stiglitz
acha que seria duro imaginar um mundo com a informao perfeita (idem para a
comunicao em geral, idem especialmente para o jornalismo no h
comunicao perfeita nem em jornalismo. Se houvesse, nenhuma discusso,
nenhum livro sobre tica jornalstica seria necessrio);
2. Stiglitz parte da obviedade segundo a qual pessoas diferentes sabem
coisas diferentes. Trabalhadores sabem mais sobre suas habilidades do que a
empresa; quem compra seguro sade sabe mais sobre sua sade, se fuma ou se
bebe de forma imoderada, do que a empresa de seguros; o proprietrio de uma
empresa sabe mais sobre a empresa do que um investidor potencial; o credor
sabe mais sobre seu risco e o risco tomado do que o emprestador (a fonte sabe
mais que o reprter; o reprter vai saber mais daquele dado esmiuado com a
fonte do que o editor; o editor vai saber mais do que o diretor da publicao; o
diretor vai saber mais do que o proprietrio ou os acionistas da empresa, que no
sabero mais do que o leitor leigo que vai l-las e que saber muito menos do que
o especialista naquele assunto que, por sua vez, sempre encontrar em qualquer
texto jornalstico alguma impreciso, algum erro, alguma desinformao ou
alguma omisso relevante);

397

Stiglitz, 2001: pp. 488-492.

308

3. Stiglitz est preocupado com a caracterstica essencial de uma economia

descentralizada, na qual gente diferente sabe de coisas diferentes. Perceber a
assimetria, todos a perceberam. H muito tempo. Perceber os problemas das
imperfeies da informao e as suas conseqncias adversas outra coisa. A
moraria uma parte considervel do problema;
4. Um indivduo naturalmente sabe mais sobre ele mesmo do que qualquer
outro, mas ele pode, naturalmente, saber pouco sobre sua real condio de sade
e uma companhia de seguro mdico, por meio de um simples exame, pode ficar
muito mais informada do que o prprio indivduo. Num processo de explorao
de leo, uma companhia pode encontrar informao relevante em relao
probabilidade de que haja leo em todo o terreno vizinho, uma informao que
teria vindo externamente. A simples existncia da informao afeta a natureza
dos lances para a explorao de leo em toda a extenso do terreno vizinho.
evidente que a existncia dessa informao assimtrica, diz Stiglitz, afeta a
natureza dos lances para a explorao de leo em toda a extenso do terreno
vizinho.

As

ofertas

onde

existem

assimetrias

de

informao

sero

remarcadamente diferentes daquelas onde as assimetrias da informao no

existirem. (Os desinformados porque esto de posse de uma informao
imperfeita ou de pouca informao sobre o assunto em pauta podem dar lances
menores ou at muito maiores do que os informados. Acrescente-se ento o efeito
imprensa: algum interessado em desfazer esta vantagem e tambm dono desta
informao, seja por espionagem ou por acaso, decide procurar um jornalista e
lhe contar que existe leo no terreno tal. O jornalista d curso informao e o
negcio da explorao do leo passar a ser disputado por vrias outras empresas
beneficiando o detentor dos direitos de explorao. A divulgao desta
informao, imperfeita, vai afetar ainda mais os lances, alm de multiplic-los. O
jornalista, sem saber, acaba sendo protagonista do jogo de interesses e vtima da
assimetria. Ele sabia da existncia do leo, mas no poderia saber,
necessariamente, da extenso da especulao potencial atrs daquela informao:
sabia mais do que outros porque sabia antes que o terreno tinha leo, mas no
sabia necessariamente que a informao poderia valorizar ou desvalorizar,
dependendo do caso o preo da explorao do leo naquele local);
309

5. Stiglitz fala que os governos (quando responsveis por jazidas de leo,

por exemplo) devem levar em conta os problemas de assimetria e efetivamente o
levam porque ela vem sendo discutida desde os primeiros trabalhos sobre
economia da informao, quando se criou ento o problema, tambm estudado,
de como os mercados criavam problemas na informao, em parte na tentativa
de explorar o poder do mercado e uma das medidas tomadas pelos executivos foi
exatamente aumentar as assimetrias da informao. Para ele, as disperses de
preo no mercado so criadas pelo mercado no refletiriam apenas a
incapacidade dos mercados para arbitrar as totais diferenas de preo causadas
pelos choques que afetam diferentemente mercados diferentes. (Veja a assimetria
que percorre o mercado de aes, por exemplo. H empresas especializadas em
conseguir informaes em escala mundial ou local sobre empresas que vo mal,
mas esto to bem estruturadas que podem ser recuperadas com alguma injeo
de capital. Quem detm essas informaes pode comprar aes na baixa total e
desfazer-se delas assim que a empresa se recuperar. Veja, a propsito, o papel do
jornalismo econmico na disperso de boatos e nas notcias de interesse
especulativo, muitas vezes baseadas em nica fonte e sem as quais no existiria o
jornalismo econmico; imagine tambm o potencial desse mecanismo no
jornalismo poltico);
6. Se os mercados forem inteiramente eficientes do ponto de vista da
informao isto , se a informao fosse disseminada instantaneamente e
perfeitamente por toda a economia ento ningum teria estmulo para recolher
informao, e ainda que no houvesse nenhum custo para isto. por isso que os
mercados no podem ser inteiramente eficientes do ponto de vista da
informao. (Essa assertiva tambm cabe no mercado de informao em geral. Se
todas as informaes fossem divulgadas na mesma hora e de forma perfeita, no
haveria necessidade de empresas concorrentes de comunicao, coisa que a
concentrao empresarial no mercado global das comunicaes pode contradizer,
no sentido de no existirem mais tantas empresas transnacionais e
multinacionais de comunicao como antigamente, como se ver mais frente,
mas no no sentido de que isso seria um aval para a comunicao total,
instantnea e perfeita);
310

7. A soluo de Stiglitz, quando ele entra nos mecanismos para a

eliminao ou a reduo das assimetrias de informao em relao aos mercados
(nos modelos simples) poderia caber apenas idealmente em jornalismo, no cabe
funcionalmente por razes bvias. Ele sugere que pode haver uma maneira fcil
de resolver a questo da assimetria nos modelos simples: deixar cada pessoa
contar sua verdadeira caracterstica. Para ele, existe um problema subjacente,
conforme o qual os indivduos no tm o estmulo necessrio para dizer a
verdade. Na questo trabalhista, por exemplo, e supondo que os empregados de
uma empresa conheam suas capacidades, se um empregador perguntar ao
empregado qual a capacidade dele, a maioria estaria capacitada a responder
honestamente. Stiglitz acrescenta que o menos capaz estaria estimulado a
mentir e dizer que mais capaz do que realmente ele . Conversar barato,
arremata Stiglitz, acreditando que devem existir algumas outras maneiras pelas
quais a informao possa ser carregada com credibilidade. (O raciocnio no
cabe no jornalismo, evidentemente. Um jornalista pode conversar horas com
uma determinada fonte e sair da conversa mais atrapalhado do que quando
entrou a quantidade de informaes e a manipulao das mesmas pode
confundir em vez de desanuviar. O leitor provavelmente ser a vtima dessa
imperfeio na informao.)
Para o pensador liberal Friedrich Hayek, o mercado um ser natural
perfeito do qual no se pode exigir moralidade.398 Imagine ento no negcio da
comunicao, no mercado da informao, que no ser natural, nem perfeito,
e do qual se exige sim moralidade. Assim, por mais credibilidade que tenha um
veculo de comunicao, ele no est imune s questes da assimetria nem
questo da imperfeio. E quanto mais informao se produz no mundo, mais
aumenta a assimetria e a imperfeio.
Mecanismos globais de busca de informaes disponveis em rede do
conta da incomensurvel quantidade de dados disposio de todos. Novos
algoritmos esto sendo diariamente desenvolvidos para relacionar muito mais
dados em comum numa mesma base e assim facilitar e hierarquizar resultados de

398

Apud Delfim Netto em entrevista revista Veja de 31/1/2007, pg. 14.

311

buscas. Como unir, por exemplo, numa nica pesquisa, todos os textos, imagens,
udios e vdeos publicados sob qualquer formato a respeito de um determinado
tema: notcias, notas, artigos, nmeros, livros, teses, resenhas, ensaios, textos
acadmicos ou no, dados biogrficos etc.; sejam eles corretos ou errados,
completos ou incompletos, distorcidos ou perfeitos, moralmente defensveis ou
moralmente indefensveis. O resultado seria apresentado sob uma forma lgica e
encadeada em funo da maior ou menor abrangncia da informao requerida
no importa de qual lugar da rede mundial. Os dados idnticos ou parecidos
teriam sua repetio descartada e o resultado seria mais limpo e mais
hierarquizado. Quanto mais um determinado dado for requisitado na rede, mais
abrangente ele seria e por isso mereceria um lugar de destaque na lgica da
apresentao dos resultados. A velocidade dessa pesquisa e a absoluta assimetria
das informaes disponveis (e no-disponveis), mesmo se houver um poderoso
algoritmo de controle da quantidade das informaes abrangentes, pode tornar o
resultado dessa busca no inteiramente confivel. Em decorrncia, os
mecanismos de buscas, contraditoriamente, fazem com que informaes
incompletas, erradas, distorcidas ou inidneas se multipliquem junto com
informaes completas, corretas e idneas. Outra conseqncia, j percebida em
rede, a multiplicao das informaes iguais nos mais diferentes stios de
notcias espalhados pela rede. Publica-se muita informao e publicam-se
tambm muito mais informaes rigorosamente iguais do que quando a mdia
trafegava com segurana fora da rede.
Seja fazendo mdia de forma tradicional (jornal, revista, rdio e TV), seja
realizando-a na sua forma em rede (portais, stios, blogs, agncias multimdias,
informaes via aparelhos celulares, computadores de mo ou via aparelhos mais
sofisticados que ainda nem existem comercialmente), o comunicador estar cada
vez mais refm da assimetria e, por decorrncia, da imperfeio da informao.
Est imerso num jogo de interesses cuja desigualdade de dados o fator mais
notvel, mais necessrio e, ao mesmo tempo, mais enganador. O profissional das
relaes pblicas e das agncias de comunicao (novo nome das tradicionais
assessorias de imprensa) veio para ajudar as instituies, empresas, celebridades

312

ou indivduos na filtragem das informaes e na divulgao apenas do que

interessa a cada um interesse que pode ser tanto legtimo quanto ilegtimo.
Por que a imprensa tem de esperar tanto para receber os dados gravados,
por exemplo, numa caixa preta de um avio acidentado? Porque eles precisam,
depois de transcritos por especialistas, ser checados com a empresa que construiu
o aparelho, com a companhia area que perdeu o avio e com as autoridades de
todos os calibres envolvidas. Simultaneamente, tudo ter de ser filtrado pela
empresa administradora da crise em questo, em geral uma assessoria de
imprensa detentora do know how de como lidar com a imprensa (prolifera no
mundo corporativo o media training o treinamento que ensina o executivo a se
relacionar com a mdia). A no ser que uma das partes vaze (no jargo
jornalstico, o verbo vazar exprime o ato de dar uma informao relevante e
confidencial a um jornalista com o compromisso de public-la) o relatrio, o
relato oficial ser sempre uma sntese daquilo que os principais interessados
gostariam que fosse.
Um reprter que colheu dados confidenciais e exclusivos, seja por acaso,
por suborno ou por interesse de uma das partes, estar refm do que no sabe
quando acha que detm uma informao privilegiada. Este o aspecto tico
crucial numa cobertura exclusiva e mesmo numa cobertura de um evento
qualquer: no o que se sabe, mas aquilo que no se sabe e seria fundamental
saber para a divulgao completa da informao. No h como resolver esta
questo em comunicao. A imprensa tradicional no a resolveu e nenhuma
democracia a resolveu. Esta mais uma das enormes fragilidades do ofcio do
comunicador, alm do pouco tempo para elaborar a notcia. Esta fragilidade
daquelas que ajudam a dar importncia preocupao tica quando se vai atrs
de alguma informao de apurao mais complexa.
Veja o desafio do direito de resposta. Inmeras vezes uma informao vai
para o ar, para a rede ou para as pginas de um produto jornalstico impresso
sem que um dos atingidos por aquela informao tenha sido ouvido seja pelo
horrio de fechamento da publicao, seja porque a vtima no foi encontrada ou
no queria falar, seja por preguia, incompetncia ou m-f do reprter. A vtima
se v exposta e considera o tratamento errado, distorcido ou ofensivo. Procura a
313

publicao para contar a sua histria, dar a sua verso dos fatos. Esta verso
poder ser publicada na seo de cartas ou at merecer um destaque qualquer.
Mas, se publicada, sempre ser publicada a posteriori e, em geral, com menos
destaque daquele dado antes. Pior, poder chamar a ateno de quem no a havia
visto anteriormente. Poder at ganhar o mesmo destaque da informao
anterior caso a publicao seja obrigada a divulgar a verso da vtima por fora
judicial, mas isso acontece muito depois do dano causado, quando a publicao
original j teve produzidas todas as conseqncias negativas ou positivas.
O problema moral do jornalista tradicional num mundo recheado de
informaes ser maior, repetindo, em relao quilo que ele no sabe do que
com aquilo que efetivamente ele sabe. Nada mais essencial do que isso para um
jornalista, esteja ele amarrado ou no s piores ou melhores empresas de
comunicao no tocante manipulao da informao. A emergncia das novas
mdias injetou mais complicaes no sistema da mdia tradicional. Ela permitiu
no apenas que o indivduo mais comum possa expressar-se em rede, com
informao ou com opinio (o que se faz majoritariamente), como permitiu que
os diferentes agentes da esfera pblica tambm possam se expressar sem precisar
de jornalista como intermedirio. Mesmo antes da emergncia das novas mdias,
a esfera pblica j se desagregava no jogo das fontes beneficiadas pela assimetria.
O jornalista, com ou sem a mediao das assessorias de imprensa, sempre buscou
informaes em diversas fontes; fossem elas institucionais (tribunais, rgos
pblicos,

universidades,

think

tanks,

organizaes

no-governamentais,

institutos de pesquisa), empresariais (corporaes, companhias de capital aberto

ou fechado, entidades patronais), governamentais (diversos rgos dos governos
municipais, estaduais ou federais) ou polticas (assemblias, cmaras, senados,
partidos, sindicatos, agremiaes estudantis, associaes de classe).
A tenso entre quatro interesses: 1) a fonte, ou seu filtro; 2) o jornalista; 3)
a empresa de comunicao e 4) o pblico determina o resultado do jogo da
comunicao, isto , daquilo que publicado, veiculado. No h como se livrar
desse quarteto (mesmo nas reas da nova mdia na qual o indivduo far as vezes
do jornalista) cujo regente nem sempre ser um dos elementos, mas a conjugao

314

dos interesses, as manipulaes das assimetrias, os usos das imperfeies

elementos do reinado do prncipe eletrnico.
Nas democracias liberais incubadas pela modernidade clssica sempre
mandou na cena o interesse pblico, um conceito difuso porque o interesse
pblico pode ser contraditrio com o interesse da comunidade em relao
estratgia de longo, mdio ou pequeno prazo dos diferentes governos em seus
nveis federal, estadual ou municipal. A situao se complica na mesma
democracia porque dela faz parte indissolvel o inegvel interesse do pblico,
modelado pela indstria cultural, conduzido pela mdia. de interesse do pblico
aquilo que traz audincia. Os responsveis pela mdia vo moldar seus contedos
pela audincia mdia, pelo gosto mdio, cujos resultados sero sempre medidos,
temperados e realimentados por mecanismos de consulta ao pblico, como os
ndices de audincia do Ibope, na televiso, ou pesquisas qualitativa e/ou
quantitativas para todos os outros veculos com mais este integrante do prncipe
eletrnico a pesquisa de opinio, outra fonte primria de notcias.
A diferena com a emergncia das novas mdias que os quatro interesses
passaram a se digladiar em p de igualdade. O jornalista deixou de ter a palavra
final. A fonte ganhou mais poderes com as informaes por ela detidas, porque
ela tambm pode publicar e se libertou da tarefa de apenas manipular o
jornalista. E a empresa de comunicao, que obedece ou no s pesquisas, tem
seus prprios interesses particulares ou pblicos. E o pblico ganhou foro para
se manifestar sem o filtro da publicao. Da velha mdia num sistema no qual
jornais e revistas de qualidade perdem circulao e a televiso perde tempo de
audincia399 restou a tradio, a credibilidade trabalhada por alguns dos rgos
de imprensa durante anos, divulgando segundo os cnones da modernidade
clssica uma objetividade jornalstica cuja existncia apenas normativa, no
alcana o funcional. O dado inescapvel que tanto as velhas quanto as novas
mdias esto sujeitas ao problema da assimetria. Problema crescente.
A assimetria na comunicao corrobora a idia da objetividade jornalstica
enquanto falsa questo. Veja exemplo emoldurado pela propaganda de um jornal,

399

Costa, 2006: pp. 206 a 210.

315

um comercial para a televiso produzido pela Folha de S.Paulo em 1988, na

poca o dirio de maior circulao no Brasil. O vdeo de trinta segundos foi
realizado pelo ento redator da agncia de propaganda W/GGK, Nizan Guanaes,
com direo de arte de Gabriel Zellmeister e criao de Washington Olivetto.400
Trazia a seguinte locuo:
Este homem pegou uma nao destruda, recuperou sua economia e devolveu o
orgulho a seu povo. Em seus quatro primeiros anos de governo, o nmero de
desempregados caiu de seis milhes para 900 mil pessoas. Este homem fez o
produto interno bruto crescer 102 por cento e a renda per capta dobrar.
Aumentou os lucros das empresas de 175 milhes para cinco bilhes de marcos e
reduziu a hiperinflao a, no mximo, 25% ao ano. Este homem adorava msica e
pintura e, quando jovem, imaginava seguir a carreira artstica.

Enquanto o locutor relatava estes dados, uma imagem composta de

pigmentos brancos e pretos ia se formando na tela. E o retrato de Hitler ento
aparecia ntido. O locutor conclua: possvel contar um monte de mentiras
dizendo s a verdade, por isso preciso tomar muito cuidado com a informao e
o jornal que voc recebe. Na sua clareza nica, o anncio escancarava ser
possvel contar muita mentira mostrando apenas dados objetivos. Omitia
acontecimentos que a humanidade vivenciou e presenciou horrorizada. A opinio
pblica na Alemanha seguiu Hitler durante muitos anos por medo ou por
convico, mas seguiu. Tanto na Alemanha quanto no Brasil, quase cinqenta
anos depois, se v o quanto a assimetria e a objetividade podem fazer com as
realidades representadas seja pelo governo nazista e os meios de comunicao
de l, seja pelo jornal democrtico e a propaganda de c. Muitos alemes no
tinham a menor idia da tentativa de genocdio dos judeus perseguida pelo seu
lder. A propaganda demonstra o quanto a sobreposio de fatos objetivos pode
levar a concluses erradas se no houver um mnimo de informao adequada: o
rosto de Hitler, cone da maldade. Sem saber que se tratava de Hitler, as pessoas
poderiam aprovar o lder capaz de fazer todas aquelas benesses. Sem mais
400

Augusto, 2007: pp. 150-151.

316

informaes sobre o nazismo no haveria porque conden-lo. Assim, a pergunta

recorrente e relativa assimetria : quanta informao as fontes omitem para
cada fato coberto pela imprensa? No se trata das informaes omitidas no
processo de edio, mas sim quantas informaes na tensa relao entre a fonte
(ou seu intermedirio) e o jornalista so escamoteadas porque, por alguma razo,
no interessa que se saiba.
As informaes correm de forma assimtrica porque elas so muitas e
sempre haver algum interesse por detrs desta assimetria. Este interesse se liga
inexoravelmente aos mercados, seja econmico, poltico, cultural, seja o prprio
mercado da comunicao. Ele se nutre e ao mesmo tempo nutre aquilo que
Habermas se referiu l em cima como o caos da esfera pblica. Este caos, por sua
vez, sustenta um mundo no qual a questo tica virou coisa relativa. Na
arqueologia deste relativismo habita tanto um neo-kantiano como Max Weber
(ao dividir a tica entre responsabilidade e convico e dar sentido ao uso de
qualquer meio para chegar a determinado fim em funo de uma legtima
convico, por exemplo, como se viu no captulo trs) quanto a dificuldade dos
agentes da modernidade em lidar com seus dilemas cruciais ligados razo, sua
atribulao em conciliar a questo normativa com a razo prtica a adversidade
fustigadora da questo tica. E a questo moral adentrou o mundo onde ela
prpria se tornou relativa, temporria, manejvel; adentrou um mundo de
relativismos.

317

318

Captulo 8
Relativismos

necessrio examinar a questo tica em maior profundidade na

mdia. John Thompson, professor de sociologia na Universidade de

Cambridge, na Inglaterra, no seu livro A mdia e a modernidade,

atesta ter-se tornado corriqueiro para tericos da sociedade e da cultura

considerar a questo tica, e a prpria reflexo sobre ela, uma preocupao do
passado. Ela seria uma expresso residual da razo legisladora que procurou
inutilmente e, em alguns casos, com desastrosas conseqncias princpios
universais e obrigatrios para a conduta humana. Para ele, o colapso do projeto
universalista (que se pode entender como o colapso do projeto da modernidade)
teria deixado a investigao sobre natureza e a finalidade da tica envolta numa
bruma de incerteza.401 O individualismo nessa poca de desintegrao, teria
aspirado a preocupao tica para a esttica do self, a esttica individual do eu
mesmo.
No que toca mdia tradicional, nesse movimento de liquefao e
relativista, no que ela tenha abandonado qualquer compromisso mais
profundo com a razo legisladora de princpios universais. Ela relativiza as
preocupaes ticas desde sempre. No fosse isso, inexistiriam os cdigos
deontolgicos especialmente criados para dar sentido normativo a uma tica no
jornalismo e consistentemente detonada no dia-a-dia deste ofcio.402
Por mais moralmente defensvel que seja o imperativo categrico, o
instrumento moral da modernidade, ele no reconhecido e muito menos
praticado na grande maioria das vezes no ferramental que a civilizao produziu
Thompson, 2004: p. 224.
Eugnio Bucci (2000: pp. 213 a 231) apresenta alguns cdigos de tica jornalsticos como o do
Comit de tica da American Society of Newspapers Editors (de 1922), o da Federao Nacional
dos Jornalistas brasileiros (de 1985) e o da Associao Nacional de Editores de Revistas (de 1997),
entre outros.
401

402

319

para se comunicar entre si, como no jornalismo, quando se tornam pblicas

aquelas notcias unicamente de interesse imediato de pessoas, instituies ou
empresas, advindas das mais diversas fontes e muitas vezes apresentadas sob
uma nica tica e/ou enviesadas de deturpao. Vinte e cinco sculos depois do
julgamento de Scrates no se conseguiu retirar do produto jornalstico nem a
idia, nem a aparncia, nem a impresso de que ele indiferente quilo que se
pode chamar de imperativo tico emerso da conscincia, para usar uma
expresso de Niceto Blzquez no seu tica e meios de comunicao.403

O relativo na mdia tradicional

Antigas acusaes contra a imprensa norte-americana, coligidas por
Blzquez, so recorrentes em qualquer democracia legitimamente constituda,
no importa se o assunto for jornal, revista, rdio, televiso ou internet.
As acusaes:

as normas reguladoras do jornalismo so estabelecidas em funo das

tiragens dos jornais;

os veculos oferecem ao pblico o que eles acham que o pblico pede e no

aquilo que ele necessita [discusso muito complexa sobre como saber o
que o pblico realmente necessita e que inclui o uso de pesquisas de
opinio e a validade cientfica das estatsticas];

a imprensa viola os direitos individuais e a intimidade tanto de figuras

pblicas quanto de particulares;

em termos de negcios, a notcia proporcional e no-informativa;

freqentemente, o valor das notcias superficial e trivial;

os reprteres em geral so inexatos quando oferecem informaes

baseadas em entrevistas;

a imprensa est a servio das minorias organizadas e apresenta os

criminosos como heris quando descreve de forma romanceada as
atividades de bandidos e membros de quadrilhas;

403

Blzquez: 2000.

320

com freqncia, as manchetes no correspondem aos fatos e ao teor dos

artigos;

a imprensa est interessada principalmente nos acontecimentos de um dia

para o outro e no oferece ao leitor um relato contnuo e completo daquilo
que acontece;

a imprensa serve, sobretudo, mquina poltica e usa a liberdade de

expresso como permisso para explorar polticas que aumentem ou
segurem a circulao e a audincia e no para servir ao pblico [outra
discusso complicada: o que servir ao pblico?];

a imprensa no sincera quando denuncia a injustia dos tratamentos

privilegiados, porque ela mesma tem os seus prprios interesses
empresariais;

o maior defeito da imprensa a propriedade, e ela no pode ser imparcial

e verdadeira defensora do bem pblico [de novo, conceito discutvel o de
bem pblico], medida que os seus proprietrios estejam interessados em
outros negcios;

as notcias e as fotografias muitas vezes so falsas;

muitos receiam expressar as suas verdadeiras opinies contra a imprensa

porque temem a reao e as represlias por parte das empresas de
comunicao, dos editores, dos redatores, dos reprteres;

quanto

aos

assuntos

religiosos,

imprensa

busca

apenas

sensacionalismo;

a imprensa d demasiada nfase s declaraes dos funcionrios pblicos,

dos polticos, de membros do executivo.
Essas acusaes foram feitas imprensa norte-americana na primeira

metade do sculo XX pelo jornalista, correspondente de guerra e relaes

pblicas Carl W. Ackerman (1890-1970), diretor da escola de jornalismo da
Universidade de Columbia, onde nasceu o prmio Pulitzer.404 A televiso, as

Blzquez, 2000: p. 34-5. Ele se baseia em Lee Brown: Responsabilidad social de la prensa.
Mxico: 1977, pp. 37-9.
404

321

revistas e a internet podem ser acrescentadas aqui mesmo e apesar de as

acusaes de Ackerman terem sido dirigidas basicamente aos jornais.
Na mesma poca, conforme a pesquisa de Blzquez, foram feitas outras
acusaes por Theodore Peterson, tambm famosas, todas ligadas questo
empresarial:

os meios de comunicao de massa manipulam um enorme poder para

alcanarem seus prprios objetivos.

os proprietrios da imprensa tornam pblicas as suas prprias opinies

polticas e econmicas custa de pontos de vista contrrios.

os proprietrios permitem que anunciantes controlem a poltica e o

contedo editorial das publicaes.

os meios de comunicao violam a moral pblica e invadem injustamente

a vida privada.405
Ainda naquela poca, o jornalista americano Walter Lippmann (1889-

1974), autor d0 clssico e controvesro Public Opinion (de 1992),

e que se

debruou sobre as relaes entre democracia e imprensa, dizia a propsito da

discutida objetividade que o jornalismo podia muito bem reportar o resultado
da um jogo ou um vo transatlntico, ou a morte de um monarca, mas a coisa se
complicava bastante quando reportava o sucesso de um plano de ao ou as
condies sociais de um povo estrangeiro, onde a reposta real no precisa ser sim
ou no, mais sutil, tem a ver com um balanceamento de evidncias. E o
jornalismo podia muito bem causar dessaranjos, malentendidos e tambm
deturpao.406
Cerca de cinqenta anos depois, em 2004, Philip Meyer, consagrado
professor de jornalismo da Universidade da Carolina do Norte (EUA), autor de
uma das obras mais indicadas sobre tica na imprensa (A tica no jornalismo)
escreveu um livro inteiro para expor sua tentativa de salvar o jornalismo, e onde
parte da constatao segundo a qual o jornalismo est em dificuldades.407 Neste
mesmo trabalho, ele prev para o primeiro trimestre de 2043 o desaparecimento
Idem, p. 35.
Apud Alterman, 31/3/2008: p. 53.
407 Meyer, 2004, p. 1.
405
406

322

dos leitores de jornais tradicionais por conta da queda do interesse dos jovens
pelo jornal tal como o conhecemos quando chegam idade adulta, idade na
qual tradicionalmente se tornam consumidores do produto impresso.408 No
entanto, seu objetivo tentar salvar os jornais e o jornalismo na sua forma
clssica. L pelas tantas, depois de resumir todas as informaes capazes de
ajud-lo na luta pela salvao da imprensa, ele sucumbe:
Toda esta informao potencialmente til para tentarmos construir um novo
modelo de negcio para a imprensa. E ns necessitamos de um novo modelo.
Aqueles de ns que trabalharam para jornais em pocas melhores ainda acham
que ns poderamos voltar idade dourada dos jornais. Mas acabou. O mundo
seguiu em frente enquanto ns estvamos pensando sobre outras coisas.409

Mesmo listando algumas sadas, como a educacional, o seu veredicto

anterior o suficiente para mostrar o quanto as coisas mudaram e a indstria
leva tempo para perceb-las na sua inteireza.
Um ano depois de Meyer, em 2005, o professor da Universidade de
Illinois, Robert W, McChesney, diagnosticou: Nosso sistema de imprensa est
falindo nos Estados Unidos.410 Ele liga o sistema de forma inexorvel questo
poltica e crise da democracia no pas: a despolitizao e a corrupo da moral,
segundo ele, so desenfreadas. O que dizer, ento da indstria de comunicao
como um todo, cujo modelo de massa, escalvel, continua a carregar a
contradio moral entre a necessidade de veracidade e o recurso mentira em
funo dos fins? No h imperativo categrico que d conta disso na indstria da
comunicao em nenhum momento de sua histria.
No mesmo livro no qual apresenta os cdigos ticos de diferentes
instituies, o professor e jornalista Eugnio Bucci fala dos pecados cometidos
diariamente pelos jornalistas e exibe sete pecados capitais411:

Idem, p. 16.
Ibidem, p. 202.
410 McChesney, 2005: p. 9.
411 Bucci, 2000: pp. 137 a 165. A lista foi elaborada pelo colunista Paul Johnson, da revista
britnica Spectator, e publicada no Jornal da Tarde, de So Paulo, em 24 de maro de 1993.
408

409

323

1. distoro deliberada ou inadvertida;

2. culto das falsas imagens;
3. invaso de privacidade;
4. assassinato de reputao;
5. superexplorao do sexo;
6. envenenamento das mentes de crianas;
7. abuso de poder.
A lista resume problemas graves, embora no d conta da enorme
quantidade de situaes como a relao do jornalista com a fonte, no caso
relatado por Janet Malcolm; a questo recorrente da dificuldade da imprensa em
ouvir o outro lado quando h verses contraditrias sobre determinado fato, ou
ainda o uso do recurso mentira, aos disfarces, gravadores e cmeras ocultas no
garimpo de informaes delicadas que algum jamais revelaria se soubesse estar
sendo entrevistado para um rgo de imprensa.
A existncia da lista dos sete pecados capitais, no entanto, a prova mais
do que viva do relativismo com o qual essas questes so tratadas. Uma distoro
inadvertida, de um fato qualquer, no para ser relevada ou desculpada porque
pode produzir conseqncias muito graves, mas, se foi inadvertida, ento a
discusso no est no terreno do relativismo ou dos conceitos substanciais em
fase de derretimento. No entanto, uma distoro deliberada, sim, est no campo
deste movimento de relativizao.
Um dos exemplos graves de distoro foi dado pela Rede Globo durante a
campanha para eleies diretas no Brasil dos anos 80. A emissora transmitiu
cenas de um comcio pr-diretas na cidade de So Paulo, em 25 de janeiro de
1984, como se fosse uma manifestao em homenagem ao aniversrio da cidade e
citou de passagem que as pessoas estavam ali para protestar conta a eleio
indireta para presidente e pedir eleio direta.412 Ou seja, desvirtuao voluntria
Ver depoimento dado pelo diretor da Globo na poca, Jos Bonifcio de Oliveira Sobrinho, o
Boni, em entrevista ao jornalista Roberto Dvila, no programa Conexo Roberto Dvila, na TV
Cultura de So Paulo, em 28 dezembro de 2005. Boni disse: A campanha das Diretas foi uma
censura dupla: primeiro a censura da censura, depois a censura do doutor Roberto. Como a
televiso uma concesso do servio pblico, eles (militares) sempre mantinham uma presso
muito grande dentro da televiso, no momento das Diretas-J eles ameaaram claramente a
Globo de perder a concesso ou de interferir mais duramente no entretenimento. Ento, o doutor
412

324

em um veculo de comunicao de massa ignorando qualquer responsabilidade

em relao ao dado factual. No houve omisso de informao e sim deturpao,
quando se cita de passagem uma manifestao que no era em homenagem
cidade, mas sim em defesa das eleies diretas e para tal fora convocada. Se havia
a possibilidade de perder a concesso da emissora, como contou Jos Bonifcio
de Oliveira Sobrinho (ver a explicao dele na nota de rodap), ento, o mais
defensvel do ponto de vista da tica esgrimida normativamente pela imprensa,
seria omitir a informao e no torc-la. Mas o dia-a-dia do jornalismo exige
distores, seja por interesses empresariais, polticos ou particulares, grandes ou
pequenos, muitas vezes indefensveis. No h conceito moral, dos slidos, que
resista a essas necessidades.
O culto das falsas imagens particularmente visvel na televiso onde
programas jornalsticos, como explica Bucci, desenvolvem-se como se fossem
filmes de fico. As imagens propriamente ditas se transformam em cone e so
cultuadas enquanto tal. Um dos exemplos clssicos de culto imagem falsa
embora o exemplo esteja carregado de significados e metforas entender
como se fosse um instantneo legtimo a foto feita por Joe Rosenthal dos
soldados americanos inserindo a bandeira norte-americana no topo de uma
colina aps a batalha de Iwo Jima, em 1945. Ao contrrio do que se pensava, a
cena no retratava um flagrante, ela teria sido produzida, teria sido encenada
pelos soldados especialmente para a cmera do fotgrafo aps o final das
batalhas.
O fenmeno da invaso de privacidade vai alm da simples invaso como a
perpetrada diariamente pelos paparazzi caa de instantneos de celebridades.
A invaso se desenvolve com requintes tecnolgicos dos mais sofisticados, com o
Roberto no queria que se falasse em Diretas-J. Eu fui o emissrio final do pessoal do jornalismo
na conversa com doutor Roberto e ele permitiu que a gente transmitisse aquilo ali dizendo que
havia um show pr-Diretas-J, mas sem a participao de nenhum dos discursantes, quer dizer, a
palavra e o que se dizia, estava censurado... Mas a Globo entrou atrasada na campanha das
Diretas-J por conta da presso em cima da principal emissora e por conta do doutor Roberto
Marinho ter algum temor de perder a concesso. Antes de Boni dar este depoimento, um dos
diretores da Globo, Ali Kamel, afirmou em artigo que a emissora realizou bom jornalismo
naquele dia e teria coberto sim o comcio, mas sem fazer campanha poltica. Como comprovao,
reproduziu transcrio da fita na qual o reprter da Globo cita de passagem a manifestao em
reportagem sobre o aniversrio da cidade de So Paulo ver artigo publicado em O Globo de
24/9/2003: A Globo no fez campanha; fez bom jornalismo.

325

intuito de usar gravadores e cmeras ocultas, alm de grampos telefnicos e

divulgao de dados ntimos ou financeiros de personalidades, pessoas pblicas e
pessoas comuns. Virou rotina, ficou normal, no se questiona mais nem a foto da
celebridade captada em um momento ntimo (mesmo quando no est em
pblico) nem a exposio pblica de dados e passagens ntimas das figuras do
noticirio.
O caso mais falado de assassinato de reputao no Brasil o da Escola
Base,413 de 1994, quando professores e diretores de uma escola paulista perderam
emprego e enfrentaram enormes dificuldades de imagem, alm de financeira, por
conta de uma denncia errnea de abuso sexual de alunos na escola. A imprensa
deu curso a notcias baseadas na palavra da autoridade policial que se revelaram
falsas e levaram destruio da reputao da escola, de seus diretores e dos
professores envolvidos num escndalo irreal como viu-se depois. Reputaes,
principalmente de polticos e empresrios, so constantemente bombardeadas
pela imprensa, algumas com razo e muitas em funo de interesses pontuais.
O envenenamento das mentes de crianas no se restringe apenas
imprensa. Impregna a mdia como um todo com a explorao da violncia e do
sexo tanto em noticirios quanto filmes e games que extrapolam a brutalidade e
as cenas sensuais, sem falar na pornografia propriamente dita e na pornografia
infantil.
A superexplorao do sexo, conforme Bucci, difcil de mensurar porque
depende de como cada comunidade, cada cultura, entende a questo do sexo.
Polticos que traem seus cnjuges, por exemplo, so menos tolerados pelo pblico
de pases anglo-saxes do que pelo pblico brasileiro. Vide o escndalo polticosexual do ento presidente norte-americano Bill Clinton com a estagiria Monica
Lewinsky, em 1998, que quase levou ao impeachment de Clinton at ele ser
absolvido pelo parlamento. Enquanto isso, no Brasil, a mdia tolera e no discute,

Ver o livro de Alex Ribeiro: O caso da Escola Base os abusos da imprensa (So Paulo: tica,
1995).
413

326

por exemplo, que um presidente da Repblica tenha filhos com outras mulheres,
como no caso de Fernando Henrique Cardoso.414
O abuso de poder vem daquilo que Paul Johnson define como sndrome
de cidado Kane. Os proprietrios dos veculos de comunicao medem mal, tm
pouca conscincia (ou muita) do grau de poder da mdia tradicional e da sua
natureza corruptora. O abuso de poder aparece em manchetes, reportagens de
televiso e capas de revistas que imediatamente julgam e condenam personagens
das notcias sem a menor possibilidade de apelao porque uma vez julgado
pela mdia, mesmo que algum consiga a inocncia nos tribunais, j estar
irremediavelmente julgado junto ao pblico , caso tpico do citado escndalo da
Escola Base.
Outra lista de pecados, uma dzia, que d conta do desmanche da solidez
e mostra quo relativa a tica no jornalismo, compilada por Ciro Marcondes
Filho em A saga dos ces perdidos415:
1. apresentar um suspeito como culpado;
2. vasculhar a vida privada das pessoas, publicar detalhes insignificantes
de personalidades e de autoridades para desacredit-las;
3. construir uma histria falsa, seja em apoio a verses oficiais, seja para
justificar uma suspeita;
4. publicar o provisrio e o no-confirmado para obter o furo, transformar
o rumor em notcia;
5. filmar ou transmitir um suicdio ao vivo;
6. expor pessoas para provar um flagrante;
7. Aceitar a chantagem de terroristas;
8. Incitar rachas;
9. maquiar uma entrevista coletiva ou exclusiva;
O nico rgo de imprensa no Brasil que se estendeu sobre este caso foi a revista Caros
Amigos em edio de abril de 2000: Por que a imprensa esconde o filho de 8 anos de FHC com a
jornalista da Globo? Exemplo de hipocrisia foi dado pela revista Veja em 2006, quando
repreende a imprensa francesa (Na Frana, os governantes tm amantes caras pagas com
dinheiro pblico e a imprensa finge que no v.) porque no deu notcias sobre as amantes de
seus presidentes Franois Mitterrand e Jacques Chirac enquanto a prpria Veja nunca trouxe a
pbico o caso do filho de Fernando Henrique Cardoso fora de seu casamento ver edio de
8/11/2006, pp. 82, 83 e 84.
415 Marcondes Filho (2000: p. 137).

414

327

10. comprar ou roubar documentos [seria melhor dizer comprar, furtar ou

roubar ou documentos porque um roubo sempre precedido ou seguido de
fora e o furto realizado sem violncia, como quando um jornalista surrupia
um documento qualquer];
11. gravar algo revelia, instalar microfones escondidos;
12. omitir que se jornalista para obter confidncias.
A desculpa a de que tudo relativo quando um meio no tico usado
para se conseguir uma informao que o jornalista julgue relevante, no seu
prprio entender, para a sociedade como um todo. Ao comentar esta dozena de
pecados, Eugnio Bucci desculpa o dcimo segundo ao afirmar que h casos em
que o interesse pblico justifica que o reprter no se declare como tal.416 Ele d
o exemplo de reportagens publicadas na imprensa brasileira em 1999 sobre
comrcio de gasolina adulterada: Se os reprteres se identificassem logo de
incio perante os traficantes de combustvel diludo em solventes (o que ilegal),
jamais poderiam chegar aos depsitos clandestinos. Nos primeiros anos do
sculo XXI os brasileiros viram publicadas na imprensa denncias de corrupo
no governo de Luiz Incio Lula da Silva; algumas conseguidas por meios de
grampos e cmeras escondidas. de inegvel interesse pblico, e interesse do
pblico, a revelao da corrupo; no h discusso nem discordncia a respeito
deste interesse. O pas jamais havia visto uma lista to grande e to consistente
de atos ilcitos o que, por sua vez, veio mostrar a fora da imprensa e da prpria
democracia. Mas a pergunta de cunho moral permanece latente: legtimo usar
esses estratagemas? O fim justifica esses meios?

O relativo nas novas mdias

A realidade da esfera pblica suporta que indivduos (solitrios ou
investidos do poder das instituies) exeram um papel relevante na nova mdia.
O jornalista, subjugado pelos aspectos relativos vistos atrs, deixou de ser o
principal instrumento mediador da representao das representaes. Menos
416

Bucci, 2000, p. 135 e 136.

328

pelos aspectos relativos e mais pelo desenvolvimento da tcnica que transformou

a comunicao em algo bi-direcional, interativo, multidirecional, participativo. As
representaes, individuais ou institucionais, emergem por si mesmas na mdia,
sem dependncia do jornalista, apesar de ele continuar existindo, continuar
representando as diferentes representaes e continuar a defender o uso de
meios moralmente condenveis na busca da informao que ele considere de
interesse pblico porque a definio do que de interesse pblico tambm
pode ser contraditada, relativizada. A diferena em relao aos tempos
tradicionais: um stio universitrio pode ser to ou mais determinante na difuso
de informao quanto um blog (seja de um jornalista, seja de um especialista,
seja de um amador) ou um stio noticioso que emule a mdia tradicional em
comparao com o poder de difuso da informao da prpria mdia na sua
forma clssica.
Yochai Benkler, no tal livro no qual dialoga com Adam Smith e cujo ttulo
The wealth of networks (A riqueza das redes) parafraseia o clssico The wealth
of nations (A riqueza das naes, de Adam Smith, o papa do livre mercado),
considera que a comunicao em rede desafia o clssico modelo industrial da
modernidade por estar centrada num modelo de cooperao e compartilhamento
de informao e conhecimento. Portanto, desafia o entendimento clssico de
indstria cultural conforme estabelecido por Adorno e Horkheimer e visto no
sexto captulo. Se h cooperao e compartilhamento ento se mitigaria a questo
da assimetria e esse modelo, se Benkler estiver certo, colocaria alm das
corporaes e das empresas de mdia a deciso at ento unilateral sobre tudo
que envolver problemas morais na publicao de fatos, informaes, notcias.
Para ele, as companhias de comunicao no esto mais sozinhas frente da
publicao de notcia, opinio ou da administrao do entretenimento; qualquer
um pode estar.
Otimista, Benkler abre o livro, publicado em 2006, discorrendo sobre a
oportunidade histrica que a humanidade tem nos prximos anos no sentido de
transformar para melhor a vida no planeta. Em Conectado, Juliano Spyer resume
muito bem os pressupostos de Benkler:

329

1. A maneira como cultura e conhecimento so produzidos e trocados afeta a

maneira pela qual a sociedade enxerga o mundo como ele e como ele pode ser;
afeta quem decide sobre estas questes em determinado momento; e afeta como a
sociedade e o governo percebem o que pode ser feito a esse respeito;
2. por 150 anos, as democracias complexas modernas dependeram da indstria
para produzir e fazer circular informao e conhecimento. Mas nos ltimos 15
anos, mudanas tecnolgicas aumentaram a participao da produo noproprietria e no-comercial, permitindo que indivduos assumam papis mais
ativos do que era possvel no modelo industrial. A nova condio do indivduo
pode ser uma plataforma para cultivar uma cultura mais crtica e auto-reflexiva,
aprofundar a participao democrtica e trazer melhoras no desenvolvimento
humano em nvel mundial. Mas isso depender da superao de um desafio;
3. o crescimento da fora de produo e de circulao da informao e da cultura,
pelo indivduo e de maneira colaborativa, fora da economia de mercado, ameaa
aqueles que se beneficiam com a economia informacional de carter industrial.
Nos prximos dez anos [at 2016] ser decidido qual dos dois modelos
prevalecer, tendo uma implicao em como ficaremos sabendo do que acontece
no mundo e de qual maneira poderemos influenciar como vemos o mundo hoje e
como ele pode ser no futuro.417

Para Benkler, ainda com a ajuda de Spyer, informao, cultura e

conhecimento continuam percebidos pela sociedade como produtos no-rivais. A
competitividade teria fortalecido a sociedade ao promover o desenvolvimento de
uma economia centrada na produo de informao e cultura e na manipulao
de smbolos. Teria erigido um ambiente de comunicao constitudo a partir de
chips baratos com grande capacidade de processamento. Esse barateamento
tornou a comunicao uma tecnologia cada vez mais acessvel. As mudanas
teriam criado ento a economia informacional em rede, cuja ponta est na
internet e em qualquer tecnologia que coloque pessoas em interao.
As mudanas no comportamento dos consumidores por conta das
facilidades tecnolgicas compem a viso de que se chegou finalmente a um
mundo convergente e interativo. H a proliferao do contedo e ela
417

Spyer, 2007: pp. 118-9.

330

assimtrica. A audincia se fragmentou. A programao da televiso, da internet,

tambm se fragmentou. O pblico tem acesso a mltiplas plataformas. A
publicidade se move para alvos cada vez mais definidos. As fronteiras clssicas da
cadeia de comunicao so continuamente desafiadas e at os valores de
mercado na indstria da comunicao se deslocaram. A captura e a prpria
manuteno do controle da informao tornou-se crtica para esta indstria. Para
o indivduo que virou protagonista de um vdeo de sucesso instantneo e mundial
baseado na captura de imagens de uma celebridade, relativo se aquilo foi
capturado e publicado de forma legal ou ilegal a rede desmantelou esse
conceito, o da legalidade.
As individualidades prprias, institucionais, empresariais, fazem parte da
rede mundial de informaes. A preocupao tica, deontolgica, se existe
formalmente e normativamente nas instrues da mdia tradicional, inexiste em
inmeras de suas prticas. Dependendo da situao, pode existir ou no. As
empresas de mdia manejam com hipocrisia o uso das palavras normas, tica e
moral. A prpria preocupao moral se relativiza mais facilmente neste novo
sistema seja pela falta de experincia dos seus novos atores (indivduos sem
formao tcnica em comunicao), seja pelo derretimento de valores slidos ou
ainda pela prpria mimetizao da relativizao operada pela mdia tradicional.
Alm disso, as novas mdias somam idealmente preocupaes ticas
(normativas) s que j existiam em relao prpria mdia e trazem novos
problemas por conta da sua extenso, simultaneidade e possibilidade de unir
numa mesma plataforma de comunicao as linguagens da comunicao (texto +
imagem + voz, alm do movimento) e acrescentar a interatividade, seu maior
diferencial.
Veja em alguns tpicos fartamente desdobrveis, a complexidade tica que
alguns exemplos dessa nova realidade introduzem na mdia:
Controle das redes. Apesar de uma percepo diferente e aparentemente
democratizante h um controle da rede mundial. Quem a controla? Com quais
propsitos e com quais poderes? Uma simples deciso tomada em um nico pas,
Estados Unidos, pode bloquear o acesso rede em qualquer parte do mundo
porque ali se administram os principais servidores dessa mesma rede. Os
331

domnios de todos os stios de internet em todo o mundo so administrados

primariamente pelo Internet Corporation for Assigned Names and Numbers
(ICANN), organizao sem fins lucrativos baseada em Marina del Rey, na
Califrnia. Um nico pas, por mais democrtico que seja, deve deter a chave de
controle da rede mundial? A disperso dos indivduos cria a sensao de
democracia na rede. Na realidade, em vrias medidas, o acesso rede est tanto
nas mos dos Estados Unidos quanto de instituies, empresas e governos que
podem mudar regras e criar barreiras tecnolgicas e/ou financeiras ela. A
diversidade das culturas em rede, mesmo e paradoxalmente em tempos de
homogeneizao global, suportaria uma moral universal na rede, por exemplo?418
Quando se v que mecanismos de busca, como o Google, so censurados na China
e no podem apresentar resultados idnticos aos apresentados em pases
democrticos (como procurar por Praa da Paz Celestial e encontrar informaes
diferentes na China sem as informaes sobre os conflitos entre polcia e
estudantes que aparecem normalmente numa busca global) a pergunta fica ainda
mais relevante.
Concentrao. Este fenmeno no est restrito mdia, mas de qualquer
maneira impressionante: nos anos 80 existiam cerca de 50 empresas globais de
comunicao. Essa quantia caiu para 27 no comeo dos anos 90 e reduziu-se a
apenas sete no comeo do sculo XXI. Com a emergncia do Google, a conta
fechou em oito empresas globais de comunicao com faturamento anual
superior a 12 bilhes de dlares em 2007.419 Juntas, essas oito empresas eram
Iniciativas como a do Digital Millennium Copyright Act, de 1998, vm reforar esta
preocupao ver Benkler (2006: pp. 413-8). Outro dado importante: EUA e Europa entraram
em conflito a partir de outubro de 2005 quando a Unio Europia props retirar dos americanos
o controle efetivo da internet realizado pelo ICANN. Existe a proposta de criao de um
organismo global na superviso da rede o que em nada muda o raciocnio acima porque uma
nica instituio poder continuar a determinar o que se pode e o que no se pode fazer com a
rede. Imagine pases de culturas e ideologias diferentes, como a China, o Ir e a Sucia, com
direito a dar palpites na administrao da rede. Outro exemplo a tentativa, nos Estados Unidos,
que veio a pblico em 2006, de criar lei que permita s empresas de telecomunicaes cobrarem
mais caro dos provedores de contedo em funo do volume de trfego que movimentam na rede.
418

Faturamento de 2007 divulgado pelas maiores empresas de mdia: Time Warner: US$ 46,5
bilhes; Disney: US$ 36,4 bilhes; Vivendi: US$ 26,2 bilhes; News Corporation: US$ 25,3
bilhes; Bertelsmann: US$ 25,2 bilhes; Google: US$ 16,6 bilhes; CBS: US$ 14,3 bilhes e
Viacom: US$ 12,8 bilhes. Os valores indicavam cerca de 45% do total do faturamento das 70
maiores empresas de mia do planeta. Os valores provm dos relatrios anuais das companhias. A

419

332

responsveis por 42% do faturamento somado das 70 maiores empresas de

comunicao em todo o mundo. Essa enorme concentrao se fundou
principalmente na disperso dos indivduos usurios dos diversos veculos de
comunicao, sejam da mdia tradicional ou da nova mdia. A concentrao se
erigiu com a disperso e a disperso fundamentou a concentrao. Ao mesmo
tempo, essa disperso deu aos indivduos instrumentos prprios de comunicao,
capacidade que coloca qualquer um alm do possvel monoplio da informao e
lhe d a chance de comunicao comunitria, local, regional, nacional ou, no
limite, global. Se a necessidade de uma aparncia normativa faz as corporaes
erigirem regras ticas ou legais de padro transnacional seja na defesa ou na
supresso da liberdade de expresso, na defesa ou na invaso de privacidade ou
mesmo nos limites ou no-limites da concorrncia , o indivduo pode utilizar a
rede que compe a nova mdia sem regra especfica porque no h padro
universal a no ser as regras que norteiam, desnorteiam (quando existem) cada
um conforme a sua prpria educao, a sua cultura e os seus costumes.
Profissionalizao. Um dos resultados da concentrao que outras
indstrias, empresas sem tradio no negcio da comunicao (que, de maneira
geral, era tradicionalmente formado por empresas familiares) invadiram este
espao. O grupo francs Vivendi vem da explorao e comrcio de gua. A
General Electric (indstria eletrnica) fundiu sua NBC com a Vivendi. O Grupo
Dassault (armas) est no jornal Le Figaro e no semanrio LExpress. O grupo
Lagardre (ligado aeronutica, defesa e indstria automobilstica) entrou na
mdia com a Hachette e participao no Le Monde. O banqueiro douard
Rotschild tambm entrou no Libration. A empresa de telecomunicaes
espanhola Telefonica proprietria do portal multinacional Terra e, no Brasil, se
associou ao Grupo Abril na TVA (TV por assinatura), alm de ter operao de
DTH (TV por satlite) com acordo operacional com a Globo. Ainda no Brasil, a
Portugal Telecom, tambm empresa de telecomunicaes, scia do UOL (Grupo
conta global est baseada nas informaes de Costa, 2006 (p. 197), em Bagdkian, 1990, e em
Dreyer, 2003. Quanto ao valor de mercado, em 2008 as oito maiores empresas de mdia de
capital aberto eram as seguintes: Google: US$ 165 bilhes; Time Warner: US$ 62 bilhes;
Disney: US$ 61 bilhes; Vivendi US$ 54 bilhes; News Corporation: US$ 44 bilhes; Comcast
US$ 38 bilhes; Yahoo: US$ 31 bilhes e Direct TV: 27 bilhes estes dados so pblicos.

333

Folha) e, em Portugal, dona do portal Sapo. A mexicana Telmex controla a NET

(TV por assinatura) no Brasil. A empresa de telecomunicaes Oi (de capital
100% brasileiro) lanou emissoras de rdio em 2005. Nelson Tanure, um
empresrio sem tradio na mdia, comprou os ttulos do Jornal do Brasil e da
Gazeta Mercantil. A empresa de telecomunicaes Brasil Telecom (cujos
controladores so fundos de penso brasileiros e o Citibank) proprietria do
Internet Group, que rene os portais iG, iBest e BrTubro. H prs e contras em
relao profissionalizao de empresas de mdia e destituio das famlias do
comando das mesmas. A este respeito cabem ao menos duas perguntas relativas a
dois exemplos histricos:
1. Se o jornal americano The New York Times fosse profissionalizado,
administrado por executivos sem relao direta com a famlia proprietria, o
jornal teria publicado os Papis do Pentgono em 1971? Executivos profissionais
certamente teriam pensado conseqncias e desistido, porque tinham um
problema de segurana nacional para enfrentar; estragariam as relaes com a
Casa Branca, perderiam verbas governamentais de propaganda... A famlia
proprietria do jornal, tendo frente Arthur Ochs "Punch" Sulzberger, aprovou a
deciso de publicar os Papis essa no foi uma deciso econmico-profissional,
foi uma deciso estratgica, cuja tica estava fundada no direito informao e
liberdade de imprensa. 420
2. Se a famlia Mesquita no estivesse no comando de O Estado de S. Paulo
durante a ditadura militar, os executivos profissionais teriam tido a coragem de
publicar sonetos de Cames no lugar do noticirio censurado pelo regime militar
como fez o jornal paulistano durante anos?
Convergncia. Tema dos mais complexos e que faz com que regras ticas
de diferentes matizes se mesclem, criando situaes de conflitos morais das mais
espinhosas e que se relativizam conforme as diferentes regras jurdicas de cada
Os Papis do Pentgono, cujo dossi comeou a ser publicado em 13 de junho de 1971 no The
New York Times, se referem a um estudo secreto do Departamento de Defesa norte-americano
sobre o crescimento do envolvimento militar dos Estados Unidos no Vietn. Uma fonte do
governo passou a documentao para o jornal. O governo conseguiu liminar na Justia para
impedir a publicao alegando razes de segurana nacional. O jornal invocou a Primeira Emenda
Constituio americana, que garante a liberdade de expresso, e a Suprema Corte decidiu a
favor do jornal, que voltou a publicar o dossi.

420

334

pas. A comear pelo prprio conceito de convergncia, cujo entendimento

comum, simplrio e equivocado, o de imaginar que a televiso virar
computador ou que o computador servir como televiso. Em 1994 (em livro
traduzido e publicado no Brasil em 1996), ao analisar a questo da vida aps a
televiso, o tecno-futurista George Gilder, formado em Harvard, um dos maiores
especialistas em novas tecnologias, apontava o avano onipresente da tecnologia
da informtica como o impulsionador das mudanas na comunicao. E alertava
com ironia: a indstria da informtica est convergindo com a indstria da
televiso no mesmo sentido em que o automvel convergiu com o cavalo, a TV
convergiu com o jukebox, o programa de processamento de texto convergiu com a
mquina de escrever, o programa CAD [para arquitetos] convergiu com a
prancheta e a editorao eletrnica convergiu com a linotipo e a composio
tipogrfica.421 Conforme anotou Henry Jenkins422, para Gilder, o computador
no veio para transformar a cultura de massa, mas para destru-la. H quem veja
essa interpretao de forma positiva, mas h, sobretudo, a necessidade de
entender o que ocorre para se posicionar moralmente e entender o significado
desse entendimento como destruio. Hoje se sabe que a convergncia chega via
chip, com o poder de unir diversos aparelhos num s ponto de distribuio, seja
no lar, no escritrio ou na rua, mas quem converge mesmo o indivduo, em um
novo processo de comunicao. ele quem vai aceitar ou no, se acomodar ou
no, sentir-se confortvel ou no com esse processo. A convergncia pressupe
uma comunicao mvel e pervasiva. Ela contribui enormemente para o
alargamento do fosso da assimetria da informao. Os problemas morais
decorrentes dessa situao de onipresena surgem quando se percebe a facilidade
da proliferao de qualquer informao e no possvel enxergar facilmente qual
a confiabilidade dela quando no chega carimbada por alguma marca
conhecida e respeitada.
Convergncia no celular. Nova mdia no significa apenas internet,
evidentemente. E sim, todas as novas formas atuais e futuras de comunicao
baseadas em desenvolvimento tecnolgico. Um dos componentes menos
421
422

Gilder, 1996: p. 166-7.

Jenkins, 2006: p. 6.

335

estudados da nova mdia o da convergncia na telefonia mvel. O uso do

aparelho celular enquanto parte da nova mdia se d quando ele usado para
disseminar informao ou interface de entretenimento. Como se viu no captulo
sexto, o uso do celular pde interferir e mudar o resultado da eleio na Espanha,
funcionar como elo de comunicao e organizao de criminosos presos em
cadeias pblicas no Brasil, ajudar a levar milhares de paulistanos para casa no
caso do toque de recolher de 15 de maio de 2006. No limite, ajudou a depor um
chefe de Estado nas Filipinas, em 2001. Howard Rheingold423 conta como Joseph
Estrada, presidente das Filipinas, foi o primeiro chefe de Estado em toda a
histria a perder o poder por conta de manifestaes organizadas por meio desse
novo meio de comunicao. Na ocasio, mais de um milho de moradores da
capital Manila, mobilizados e coordenados por uma onda de mensagens de texto,
afrontaram o regime com manifestaes pacficas. Dezenas de milhares de
filipinos convergiram para a avenida Epifanio de Los Santos, conhecida como
Edsa, uma hora aps a primeira mensagem de texto ter sido lanada: GO 2
EDSA WEAR BLACK, ou V PRA EDSA USE PRETO. Durante quatro dias,
milhares de cidados apareceram vestidos de preto na avenida. O presidente caiu.
Naquela poca, apenas 5 milhes de filipinos possuam celulares, numa
populao de 70 milhes de pessoas. O uso do celular enquanto nova mdia, seja
para comandar crimes, organizar manifestaes polticas ou informar cidados
de maneira veloz e em qualquer lugar, explicita de maneira clara a necessidade de
uma discusso sobre suas utilidades moralmente defensveis ou no. Usado
no apenas como aparelho de comunicao interpessoal, o celular alimenta
informaes na rede, recebe-as, emite-as, fotografa, grava vdeo, emissor e
receptor de informaes de toda a espcie. Converge com os outros artefatos da
mdia, todos os aparelhos de comunicao, em todos os lugares onde haja
recepo de seu sinal. O sinal digitalizado permite combinar num nico chip os
sinais de diferentes tecnologias para esparram-los em diferentes aparelhos seja
na casa (com fio ou sem fio) seja pelo mundo afora por meio de alguma conexo
qualquer de rede.

423

Rheingold, 2002: pp 157-8.

336

Mecanismos de busca global. O Google a sua face mais popular. Existem

outros buscadores de porte, como o Yahoo, e outros capazes de fazer buscas
especficas, verticais, segmentadas. Esses mecanismos misturam num mesmo
resultado contedos de credibilidade com contedos sem credibilidade, ou de
fontes duvidosas, sem que sejam capazes de fazer a diferena. Mas qual tribunal
mundial poderia detectar a real credibilidade de algum stio na internet ou de
alguma informao? Qual algoritmo avanado poderia decidir com certeza algum
grau de verdade, ou a prpria, numa informao ou num conjunto de
informaes? Quais regras universais poderiam dar conta disso? Mesmo levando
em conta avanos na tecnologia, impossvel trabalhar verdades no reino da
linguagem e da objetividade; impossvel mais ainda quando se sabe o grau de
liberdade que h na rede para se publicar informao seja qual for de
qualquer lugar no mundo. A prpria situao de liquefao da modernidade
prova a incompatibilidade de regra universal (Kant) com a multiplicidade de
culturas, de costumes e de naes, mesmo globalizadas e alinhadas pelos
mecanismos assimtricos da rede.
Inexatido da informao. Produzidas em grande velocidade no trato dos
dados imposta pela rede mundial, em funo da crescente necessidade de notcias
em tempo real, as notcias so cosidas para estarem justapostas aos
acontecimentos

as

informaes

aparecem

naturalmente

inexatas.

transmisso, anlise e comentrios em tempo real no deixam tempo para

pesquisa e anlise acurada do mesmo acontecimento, em tempo hbil de se
acompanhar a publicao da notcia. A exatido a vtima da pressa, que
inerente ao processo de notcia em tempo real. Notcia inexata sinnimo de mal
entendido, confuso e desinformao. Quando no se sabe o que notcia
complica-se a questo. O que difere a nova mdia da comunicao tradicional
que a informao inexata pode ser corrigida on-line, imediatamente coisa que
no acontece com os jornais porque, como escreveu certa vez Jos Saramago na
voz de Ricardo Reis: So assim os peridicos, s sabem falar do que aconteceu,

337

quase sempre quando j tarde demais para emendar os erros, os perigos e as

faltas...424
Jornalismo e entretenimento. A confuso entre o que jornalismo e o que
entretenimento torna mais difcil separar visualmente uma categoria da outra.
Na nova mdia, informao se confunde com entretenimento e vice-versa. Jogos
on-line, shows, msica, cinema, produtos e servios diversos se confundem numa
mesma plataforma de informao, exibio e comercializao. A confuso
aumenta quando no se consegue separar jornalismo da publicidade, da
propaganda, do merchandising.
Nova realidade da propaganda. Aliados e manipulados por novas
tcnicas, os contedos podem misturar informao, entretenimento e servio
com material publicitrio sem que isso seja facilmente perceptvel pelo pblico e
sem que isso seja explicitado pela publicao. Este procedimento bombardeia a
clssica separao entre Igreja e Estado que vige em parte da mdia tradicional.
Em tese, o contedo editorial (cuja metfora seria a Igreja) no se mistura com o
contedo publicitrio (cuja metfora seria o Estado) na maioria das empresas de
comunicao de qualidade. H em muitas delas uma enunciada muralha
destinada a separar os departamentos editoriais dos comerciais. Esta separao
enunciada normativamente em muitas empresas tende a se relativizar nas
novas empresas multimdia. Os departamentos de contedo e comercial
planejam,

projetam

trabalham

em

conjunto

produtos

desenhados

especialmente para as necessidades de mercado. Problema moral: o que na velha

mdia podia ser considerada teoricamente informao pura se confunde com
mensagens publicitrias disfaradas de informao. A parte mais visvel e
facilmente detectvel desta inovao o chamado marketing contextual.
Marketing contextual. a expresso que define as tcnicas de publicidade
que utilizam o contexto de cada pgina de internet para incluir mensagens
publicitrias, como a insero de link para um stio comercial em palavra ou
expresso em meio a um texto qualquer. Por exemplo, toda a vez que aparecer a
palavra automvel em um texto jornalstico qualquer, esta palavra pode se ligar

424

Saramago, 2005: p.48.

338

por meio de um nico clique a um stio qualquer de comercializao de

automveis. Trata-se de usar o contedo editorial como suporte ideal para
mensagens publicitrias de qualquer espcie. Na definio tcnica, aquele tipo
de marketing baseado em sistemas automticos geradores de anncios em funo
do contedo de cada stio. Existem vrias modalidades de marketing contextual.
Quem o introduziu no mercado foi o Google, com um mecanismo chamado
AdSense, expresso advinda de sensitive advertising, ou anncio sensitivo. Esse
mecanismo permite a insero de anncios elaborados unicamente com frases e
palavras que direta ou indiretamente se referem a contedos das pginas
existentes na internet. O mecanismo permite acertos e aberraes, como o de
exibir ofertas de viagens de avio em pginas noticiosas sobre desastres areos.
Contedo participativo, colaborativo. Os stios de contedo produzido
pelo pblico, com atualizaes constantes realizadas a qualquer momento de
qualquer lugar do mundo cujo maior exemplo a Wikipedia, enciclopdia
inteiramente formatada na rede e escrita por meio de colaborao gratuita de
milhares de pessoas annimas um problema a mais nos quesitos clssicos de
confiabilidade. Mesmo tendo filtros e colaboradores a postos para percorrerem os
verbetes e acertarem erros e omisses, o fato de a Wikipedia ser atualizada online permite inseres de verbetes errados, falsos, caluniosos ou criminosos. No
que possvel verificar, um estudo realizado em 2005 pela revista cientfica
Nature em 42 tpicos comuns reportou quatro erros por verbete na Wikipedia
contra trs erros por verbete na vetusta Enciclopdia britnica.425 Por
decorrncia, h que se registrar, se mais fcil inserir contedos errneos (e at
difamatrios) na Wikipedia, no fato que um dos maiores expoentes do
contedo colaborativo contenha muitos erros a mais do que uma enciclopdia
tradicional e cujo contedo de editorao inacessvel ao pblico.
Prosumer (produtor + consumidor) A palavra define quando o
consumidor se torna tambm um produtor de avaliaes de produtos. Qualquer
um pode deixar seu comentrio num stio comercial e os consumidores em geral
no somente podem se orientar (ou se desorientar) em relao aos produtos

425

Anderson, 2006: p. 69.

339

quanto podem postar no mesmo local a sua avaliao do servio. Isso d um

poder indito ao consumidor, d-lhe poder de mdia. O consumidor passa a ter
um elemento a mais de comunicao com seus pares desde que, evidentemente,
os administradores do stio de comrcio eletrnico permitam a publicao de
crticas ao prprio servio (e esta poderia ser uma resposta s criticas de Bauman
ao indivduo consumidor). Nos stios de comparao de preos os comentrios
so mais livres. Nos stios que representam fabricantes os comentrios podem ser
filtrados e/ou mediados. A expresso prosumer foi cunhada na dcada de 70 por
Alvin Toffler no best-seller A Terceira Onda, a partir da contrao de produtor e
consumidor. Descrevia o consumidor do futuro destinado a se envolver com a
concepo e a fabricao de produtos. Essa contribuio tornar-se-ia parte do
sistema de produo. Toffler pensava no usurio como precondio para o
funcionamento adequado de tudo o que seria produzido no futuro. Para ele, o
mercado no continuaria a ser um despejador de mercadorias nas prateleiras
para um consumidor passivo o mesmo raciocnio vale para os meios de
comunicao tradicionais e unidirecionais. Este futuro comprador iria se
envolver criativamente no processo de definio dos produtos. Um pouco
diferente do que Toffler pensava, o futuro previsto por ele chegou e emergiram os
consumidores que participam de alguma forma da produo das mercadorias e
dos servios. Com o tempo, a expresso prosumer ganhou novos significados.
Como anota o stio Word Spy, existem quatro definies: 1. Prosumer seria um
consumidor que amador em determinado campo, mas conhece o suficiente para
exigir

que

equipamento

tenha

algumas

caractersticas

profissionais

(profissional + consumidor); 2. prosumer seria uma pessoa que contribui para a

concepo ou personalizao dos produtos que compra (produtor + consumidor);
3. prosumer seria uma pessoa que cria mercadorias para uso prprio e
possivelmente tambm para vender (produtor + consumidor); 4. prosumer seria
a pessoa que toma medidas para corrigir as dificuldades com empresas ou
consumidores e mercados para antecipar problemas futuros (proativo +
consumidor). No entanto, de forma corriqueira, a expresso passou a definir de
maneira cada vez mais enftica aquele consumidor que se tornou tambm um
produtor de avaliaes de produtos, um resenhista de servios e um analista da
340

qualidade de tudo aquilo comprvel e comparvel nos stios de comrcio

eletrnico.

A palavra prosumer no apenas mais um termo qualquer na

inumervel quantidade de palavras novas que surgem a cada dia para significar
coisas passageiras. Aquele consumidor capaz de interferir na qualidade de um
produto ou de um servio sempre existiu. Ele no tinha meios fceis de tornar
essa sua capacidade pblica, no tinha como divulg-la de forma geral. Agora
tem. E pode us-la para o bem ou para o mal.426
A emergncia do indivduo-reprter. Trata-se de qualquer pessoa que se
aventure na rede com stio prprio, blog ou mesmo participao em portais e
empresas que agregam contedos colaborativos na rede, mas que atua sem
nenhuma preocupao social, ao contrrio do cidado-reprter. Ele produz
contedos e interfere em contedos de terceiros. Em geral, opina, d curso a
boatos ou a informaes factuais. Chama a ateno para assuntos que no esto
na mdia ou interfere e em assuntos que esto em pauta. Pode aparecer sempre
ou de vez em quando. Usa a rede porque ela est sua disposio.
A emergncia do cidado-reprter (citizen journalist, na expresso em
ingls modalidade tambm chamada de jornalismo participativo, participatory
journalism, ou de jornalismo popular, people journalism). Conforme a definio
dada por Shayne Bowman e Chris Willis num relatrio sobre a nova mdia,
escrito em 2003, o cidado-reprter aquele que joga um papel ativo no
processo de coletar, reportar, analisar e disseminar notcias e informaes. Na
viso deles, a inteno do cidado-reprter a de prover informaes
independente, confivel, acurada, abrangente e relevante conforme requer a
democracia.427 No deve ser confundido com o jornalista profissional. Dan
Gillmor, no celebrado We the media, publicado originalmente em 2004,
referenda essa posio.428 O subttulo do livro colabora no entendimento:
Grassroots journalism by the people, for the people ou, numa traduo livre:
Jornalismo espontneo pelo povo e para o povo. Gillmor, fundador do Centro
para a Mdia Cidad, foi um dos primeiros jornalistas a falar que a grande mdia
Ver Costa, 11/2/2008, p.8.
Bowman/Willis, 2003.
428 Gillmor, 2006.
426
427

341

perdeu o monoplio das notcias para a internet. O cidado-reprter seria o

mulo do jornalista tradicional. Em tese, teria as mesmas preocupaes morais
que deveria ter o jornalista.
Indivduo-reprter

versus

cidado-reprter

versus

jornalista.

jornalista perde a proeminncia que sempre teve. Perde-a tanto para os

indivduos-reprteres (quando usam a rede para publicar informaes boas ou
ms, corretas ou frvolas) quanto para os cidados-reprteres quando usam a
rede na defesa de ideais, para fazer poltica ou denunciar falcatruas. Esta
competio pode incluir o uso invertido das intenes. No apenas o jornalista,
mas o indivduo-reprter e o cidado-reprter podem utilizar a rede para
caluniar, difamar e injuriar pessoas e instituies. Em 2008, a quinta edio de
O estado da imprensa (The state of news media)429, um relatrio anual escrito
pelos colaboradores do Projeto para a excelncia do jornalismo (Project for
excellence in journalism), financiado pelo Pew Charitable Trusts e sediado na
capital norte-americana, tentou minorar o papel do cidado na produo de
notcias. As perspectivas para o usurio criador de contedo, uma vez pensado
como algo central para a prxima era do jornalismo, por agora parecem mais
limitadas, mesmo entre os sites e blogs cidados". Conforme o relatrio,
profissionais

da notcia teriam reportado

que as

mais

promissoras

contribuies do jornalismo cidado seriam: o prprio cidado enquanto fonte,

idias novas, comentrios e, em certa medida, fotos e vdeo. No entanto, segundo
os mesmos profissionais, a postagem de notcias por cidados teria se provado
menos valiosa e trouxe pouca coisa nova ou verificvel mas, concordavam, este
tipo de notcia pode prosperar em pequenos estabelecimentos com menos
recursos. O mesmo relatrio afirma que os jornais da atualidade e os stios de
notcias estavam deixando de ser um produto para se tornarem servio com
uma nova funo requerida pelo pblico: como este servio pode me ajudar e at
capacitar-me, dar-me poder? O relatrio tambm aponta que no existe mais

429

Ver http://www.stateofthenewsmedia.org/2008/index.php. Os jornalistas Amy Mitchell e

Tom Rosenstiel so os supervisores do relatrio. Entre os colaboradores esto Mark Jurkowitz,
Bill Kovach, Philip Meyer e Neal Shapiro.

342

um produto acabado, finalizado e completo de notcias. O consumo de notcias se

tornou contnuo e as atualizaes se tornaram cruciais. Mas o prprio relatrio
reconhece que a mdia do cidado cresce de maneira inequvoca e atraente,
conforme sustenta na sua parte especfica sobre a internet. Conta que stios da
web protagonizados por reprteres-cidados se multiplicaram o relatrio soma
aproximadamente 1.500 stios de jornalismo cidado em 2008 nos EUA. Eles
oferecem notcias, blogs e vdeos, uma tendncia considerada saudvel pelos
jornalistas profissionais ouvidos. No relatrio de 2008, o jornalismo do futuro
parecia cada vez mais um ser hbrido que tiraria proveito da tecnologia em vez de
lutar contra ela.
A falta de experincia do indivduo-reprter ou do cidado-reprter. A
inexperincia no leva a erros, omisses e distores ainda mais graves do que as
protagonizadas pela mdia experiente? O consolo que a falta de experincia seja
talvez o nico dos defeitos que melhora com o tempo. Dominique Wolton toca
neste assunto quando fala que o contexto da competncia essencial. Para ele,
se no se tem a competncia para assimilar o aprendizado, os sistemas de
informao e de conhecimentos erguero outros tantos muros intransponveis.
Antes, havia a figura do professor ou de um pesquisador para facilitar ao acesso
ao conhecimento. Agora, na rede, qualquer pessoa estar em contato direto
com a imensido do saber da humanidade.430 A propsito, no livro The cult of
the amateur (O culto ao amadorismo, numa traduo literal), Andr Keen,
londrino que mora nos Estados Unidos, articulista de revistas especializadas e
empreendedor de internet, tentou explicar como a rede global estaria matando
nossa cultura, em referncia cultura norte-americana No livro, Keen conta seu
encontro com um interlocutor envolvido com um novo mecanismo de publicao
de msica que combina texto, udio e vdeo e que lhe explicou da seguinte
maneira o novo sistema: quando o MySpace se rene ao YouTube, Wikipedia
e ao Google. Turbinado. Keen respondeu estar trabalhando numa polmica
sobre o impacto destrutivo da revoluo digital [especialmente a web 2.0, que se
funda no contedo colaborativo e nas redes comunitrias] na cultura, na

430

Wolton, 2003: pp. 135-6.

343

economia e nos valores. E completou parafraseando: a ignorncia reunida ao

egosmo, ao mau gosto e lei da turba. Turbinado. O interlocutor teria reagido
com um sorriso constrangido: Ento, quando Huxley se rene com a idade
digital. E ergueu a taa de vinho para um brinde: Viva o admirvel mundo novo
2.0!, numa aluso ao livro de Aldous Huxley, Admirvel mundo novo. Para
Keen, o interlocutor se enganara de Huxley. Deveria ter-se referido a outro
Huxley, de fato o av de Aldous, o bilogo T.H. Huxley, autor do teorema infinito
do macaco, o qual determina que se algum providenciar infinitos macacos com
infinitas mquinas de escrever ver ento que algum macaco eventualmente
poder criar uma obra-prima uma pea de Shakespeare, um dilogo platnico
ou um tratado econmico de Adam Smith. Depois de revelar este teorema, Keen
reconhece que a velha mdia est enfrentando a extino. No entanto, se isso
realmente acontece, ele pergunta quem vai tomar o lugar da velha mdia.
Responde com ironia: Aparentemente, vai ser o mais recente e mais quente
mecanismo de busca do Vale do Silcio ou um site de mdia social ou um portal de
vdeo. Neste caso, deveramos dizer adeus aos experts culturais de hoje aos
reprteres, ncoras, editores, s companhias de msica, aos estdios de
Hollywood. Para ele, so os macacos que esto dando o show agora. O livro de
Keen est repleto de ataques a tudo o que se convencionou chamar de web 2.0.
contra a Wikipedia (a maior catedral do saber da internet), que no seria boa
porque qualquer um pode reescrever seus verbetes a qualquer hora. Contra o You
Tube, que no passaria de um portal de vdeos amadores. Contra os blogs, que
podem ser veculos para propaganda velada e fraude. Enfim, contra aquilo que
ele considera um mundo aplainado e sem nenhum editor, no qual videomakers
independentes, autores de podcasts e simples blogueiros podem postar suas
criaes amadorsticas vontade, sem ningum pago para checar suas
credenciais ou avaliar seus materiais. Por isso, ele escreve, com razo, que esta
nova mdia estaria vulnervel aos contedos mentirosos de qualquer espcie.
Para Keen, a simples propriedade de um computador e de uma conexo com
internet no transforma ningum em jornalista srio, assim como o acesso a uma
cozinha no torna ningum um cozinheiro srio. Mas milhes de jornalistas
amadores acham que isso acontece. Ele cita estudo de junho de 2006 do Pew
344

Internet and American Life Project, segundo o qual 34% de 12 milhes de

blogueiros dos EUA consideram seu trabalho on-line uma forma de jornalismo.
Isto eleva a milhes a quantidade de jornalistas inexperientes, destreinados, no
pagos e desconhecidos vomitando (des)informao no cybermundo. Os alertas
de Keen servem no s como bssola para os atores da web 2.0, mas tambm
denotam o quanto essa nova mdia tem desafios pela frente e o quanto ela
vulnervel aos olhos normativos que sustentam teoricamente a velha mdia.431
Os problemas do direito autoral. Eles surgem junto aos problemas dos
direitos de imagem provocados pela saturao de informao e pela facilidade de
copiar informaes e col-las num stio qualquer. So problemas de direito
autoral, direito de arena e preservao de privacidade decorrentes de vdeos
privados, conversas privadas, informaes idem, captados ao vivo ou no, com ou
sem autorizao, postados em vrios stios a partir de qualquer ponto do planeta
sem proteo jurdica ou norma tica de valor universal. Iniciativa como as da
Creative Commons (uma instituio sem fins lucrativos que redigiu um conjunto
de licenas para a administrao livre, totalmente aberta e compartilhada de
informao copyleft em vez de copyright) mostram como a criatividade e
outras formas de entendimento do direito autoral precisam ser compostas para
enfrentar os desafios da distribuio de contedos em rede. A Creative Commons
nasceu dentro do ambiente internet com o intuito de permitir flexibilidade na
utilizao de obras protegidas por direitos autorais. Com a licena Creative
Commons um compositor autoriza outros artistas a utilizar suas composies
para criar uma mistura de ritmos, por exemplo. Um escritor pode dispor um
texto na rede, gratuitamente, e permitir que outros autores o republique, utilizem
parte do contedo em outro texto e at modifiquem o original. A entidade foi
criada pelo professor de direito da Universidade de Stanford, EUA, Lawrence
Lessig, nascido em 1961, conhecido tambm por sugerir a reduo das restries
de copyright, marcas registradas e espectro de rdio freqncia.
Todas as questes ligadas s minorias tnicas e de gnero. O
entendimento e a abordagem dessas questes variam conforme as culturas

431

Ver Keen, 2007 e Costa, 1/10/2007: pg. 13.

345

regionais e nacionais e colocam em evidncia problemas de racismo ou de

preconceito por conta de uma distribuio local, regional, nacional e mundial da
mesma informao cuja leitura e compreenso podem variar conforme a
educao e a cultura de cada povo.
A internet como plataforma de expresso de agresso e da ansiedade de
jovens. Stios de grupos de dio, conforme explica Jon Ann Oravec, crescem em
nmero e variedade enquanto cresce tambm a quantidade de informaes
relacionada violncia, muitas das quais ensinam como seqestrar, planejar
atentados, construir bombas, reforar vcios, simular doenas, manter
comportamentos doentios...432
A questo dos stios de contedos sexuais e pornogrficos. Quais os seus
limites? Deve haver limites? Inerente a esta discusso, aparece o problema da
pedofilia e todos os derivados da questo pornogrfica, assim como os
mecanismos de exposio, de acesso e de controle, principalmente em relao ao
pblico infantil.
Informaes privadas 1. Sem querer e sem autorizar, cada indivduo deixa
suas preferncias pessoais disponveis nos stios pelos quais passeia. Elas podem
ser depositadas num banco de dados relacional, o qual anota, guarda e relaciona
o seu jeito de navegar, o seu interesse por determinados assuntos, a sua marca
individual. No h privacidade nem mecanismos de defesa a no ser que o
pblico domine ferramentas, e as maneiras de acion-las, que impeam o
rastreamento de informaes durante a navegao em rede.
Informaes privadas 2. No h privacidade para qualquer pessoa de
exposio pblica, seja celebridade, poltico, artista, executivo... As invases de
privacidade multiplicaram-se ao infinito com a emergncia das novas mdias,
com as facilidades de coleta de informao pelo uso de cmeras fotogrficas e de
vdeos em celulares e aparelhos digitais diminutos, alm de formas sofisticadas
de gravao clandestina de conversas no importa onde esteja o alvo em
questo seja lugar pblico ou privado.

432

Oravec, 2003: p. 119.

346

O trabalho no-remunerado realizado pelo pblico para stios de busca

quando algum simplesmente digita uma palavra ou uma expresso a ser tratada
pelos cada vez mais poderosos bancos de dados. Esta digitao produzida pelo
usurio permite cruzamentos instantneos no somente das informaes
requeridas por ele, como de informaes capazes de lhe apresentar
imediatamente novas informaes bem como produtos ou servios venda, seja
na rede seja fora dela. Com isso, o mecanismo de busca e os contedos buscados
transformam a navegao do indivduo em fonte de renda para empresas de
busca e empresas em geral que exploram a busca.
Os limites das fontes na publicao direta e imediata de suas informaes
e opinies em seus prprios stios ou em stios institucionais muitas vezes
travestidos de stios independentes e informativos. Qual a transparncia na
publicao e os limites na ocultao de dados e informaes nos stios
institucionais, empresariais ou polticos? H transparncia? H limites? Em todo
caso, h transparncia e limites na publicao e omisso de dados nos relatrios,
livros, brochuras, revistas e house organs tradicionais?
Os limites individuais em casos de conflito de interesses. O fato de algum
usar seu prprio stio ou blog para defender uma causa prpria sem que o usurio
sequer imagine existir interesse pessoal naquele caso bastante palpvel. Veja
exemplos corriqueiros na velha mdia, agravados pelas novas mdias: o crtico
gastronmico pode almoar de graa e depois fazer a crtica do restaurante? O
jornalista ou indivduo-reprter que viaja a convite, de forma gratuita, de uma
empresa area, de um hotel ou de uma agncia de viagem, pode escrever sobre a
viagem em questo? Como lidar com essa questo com transparncia? Os stios
de gastronomia ou de turismo no deveriam deixar isto claro quando ocorrer? Ou
no se deve aceitar o convite? O mesmo problema existe na crtica musical,
cinematogrfica, teatral, literria, esportiva...
Os boatos. Usar a rede para dar curso a boatos, a vises parciais ou
meramente fteis, ou usar a rede somente para publicar informaes de interesse
pblico? De novo: o que interesse pblico? Quem o define?
Enfim, os exemplos capazes de abrigar novos problemas ticos
tradicionalmente esquematizados, revolvidos e realimentados pelas novas mdias
347

se acumulam e este trabalho no daria conta deles se os enumerasse um a um.

Como afirma Wolton, acessar diretamente a informao e o conhecimento
coloca problemas bem mais radicais do que fazer por si mesmo as compras no
supermercado, fazer reservas de passagens areas, consultar sua agncia bancria
ou fazer compras pela internet.433 E nem se trata mais e apenas de acessar
informaes e conhecimento, mas de qualquer um produzir informao. As
questes recolocadas em discusso expem tanto o jornalista tradicional, o
indivduo-reprter, o cidado-reprter, assessores de imprensa, agncias de
comunicao, empresas e instituies ou qualquer um que se aventure na rede
quando apenas o fato de estar na rede no for o determinante, mas o que se faz e
como se usa a rede a uma responsabilidade moral, desde o ponto de vista da
moralidade clssica, jamais suspeitada. Se, antes da internet, a produo e o
alcance da notcia e da opinio estavam restritos ao universo de cada veculo de
comunicao, hoje a produo da notcia poder estar em qualquer lugar e o
alcance dela (mesmo sem ser uma notcia segundo os padres clssicos do
jornalismo) pode ser mundial, dada a abrangncia e a instantaneidade da rede.
O normativo perdeu substncia porque o funcional a conseqncia lgica
de uma prtica universal que, em funo das circunstncias, simplesmente ignora
ou torce preceitos definidos pela moralidade terica tecida na modernidade. De
alguma forma, h um alerta de Bauman: Nem a aposta na prtica nem a recusa a
ela constituem boa soluo. De certa forma, ele tenta nos precaver contra
adeses imediatas prtica. A primeira aposta [na prtica] tende,
inevitavelmente, a transformar-se em dominao com todo seu sqito de
horrores: novas limitaes liberdade, a pragmtica utilitria dos efeitos tendo
precedncia sobre os princpios ticos das razes e a diluio e subseqente
distoro das ambies de liberdade. A segunda aposta [a recusa prtica] pode
talvez satisfazer o desejo narcisstico da pureza intocada, mas manteria o
pensamento ineficaz e, no limite, estril.434
Nessa situao generalizada na qual qualquer um pode comandar a
informao, da simples notcia sobre o trnsito passando pela informao sobre
433
434

Idem, p. 136.
Bauman, 2001: p. 54.

348

quais empresas podem ter suas aes mais valorizadas na bolsa de valores e
chegando sofisticada criao de algoritmos capazes de juntar informaes
correlatas dispersas pelas redes , a raiz moral se decompe quando se sabe
melhor, a partir de Stiglitz, que as imperfeies da comunicao, mesmo sob o
domnio das mais portentosas tcnicas da mdia, so assimtricas no s na
economia, mas na comunicao como um todo. Para redundar: um lado sempre
tem mais informao do que o outro no processo da comunicao. Isto vem do
fato inequvoco de que pessoas diferentes sabem coisas diferentes. Por
decorrncia, a fonte do jornalista, um bilogo, por exemplo, sabe mais do que o
jornalista que o procura para reportar as maravilhas do biocombustvel. O
jornalista que colheu as informaes sabe mais do que o editor que vai estamplas nas suas pginas, no seu noticirio da televiso, no seu blog. O editor sabe
mais do que o leigo que vai l-las... A conseqncia natural que aquela
informao que ser editada (no importa mais se por um jornalista, por um
indivduo-reprter ou por um blogueiro cidado) poder conter menos
informao do que o bilogo consideraria fundamental. A edio poder
descartar dados fundamentais, distorc-los, retirar declaraes do contexto e
mudar significados sem que o autor se d conta da grotesca vulgarizao e
distoro que a limitao de tempo e de espao, inerente atividade da indstria
da comunicao, o fez perpetrar.
No h texto em jornal, revista ou stio noticioso da internet (talvez com
alguma exceo em relao aos produzidos pelas instituies especializadas), no
h reportagem radiofnica ou televisiva, em qualquer lugar do globo, que resista
a uma anlise apurada de um especialista. Assimtricas, as informaes danam
conforme as necessidades do prncipe eletrnico, das difusas e interpoladas
necessidades da mdia alm de terem sido vulgarizadas e facilitadas para a
compreenso mdia do pblico ou, para conforto dos comunicadores, para
compreenso mdia do grande pblico. O nivelamento praticado pela indstria
da cultura assim o exige e assim realimenta a cadeia da informao que vai
sistematicamente nivelando sempre a um ponto mais abaixo numa barafunda de
dados na qual se misturam informaes colhidas de diversas e diferenciadas
fontes confiveis ou no.
349

A situao ainda mais complexa porque ser perceber ou ser

percebido, como afirmou o filsofo irlands George Berkeley (1685-1753). Ele
reforou sua tese em latim: esse percipi, ser perceber. Ou melhor: as coisas s
existem porque so percebidas, como escreveu Flicien Challaye ao se referir a
Berkeley.435 No h nada que embase to bem a idia da onipresena da mdia: o
que no est na mdia no , porque no pode ser percebido, no h como
perceber se no for miditico, se no estiver num jornal, revista, rdio, televiso,
internet, outdoor... Capaz de darem ainda mais sentido ao que o irlands
Berkeley pensou e publicou no seu Tratado sobre os princpios do conhecimento
humano, em 1710, as formas tradicionais de comunicao e a nova mdia se
amalgamaram na faina do fazer perceber porque, no fim das contas, tudo
relativo.

435

Ver Berkeley, 1975: p. 19 e Challaye, 1970.

350

Concluso

uem se debruou sobre a tica no jornalismo sustenta que, acima

de tudo, o jornalismo no uma tcnica, mas sim uma prxis
tica.436 No entanto, a palavra tica teve corrompido seu valor

simblico numa longa operao alimentada pela modernidade e reforada pelas

franjas da modernidade em liquefao. Se o trabalho do comunicador requer
preocupao tica, seja terica seja prtica, essa preocupao se relativiza, perde
sua caracterstica clssica para adquirir contornos no ticos, muitas vezes dentro
de um vcuo tico dependendo do ponto de vista de quem consome ou faz parte
de alguma forma da ao da comunicao ou da ao jornalstica para ficar no
propsito especfico deste trabalho. Na prtica diria, a preocupao perde
consistncia e as necessidades do presente e as palavras de ordem dos superiores
hierrquicos falam mais alto. Os valores slidos, substantivos, consistentes, se
liquefazem na exata medida em que se constituem. Parafraseando um autor fora
de moda, os jornalistas utilizam um cdigo moral temporrio quando infringem
aquilo que as normas tradicionais, ou mesmo do bom senso, definem como
moralmente aceitvel.
Numa conversa de Jean-Paul Sartre (o fora de moda) com seu secretrio
particular, Jean Caou, o filsofo autor de O ser e o nada deixou claro como lidava
com a situao prtica de ter de administrar vrias namoradas e muita mentira
simultaneamente. Caou revelou bigrafa Hazel Rowley uma conversa tida com
o filsofo quando este desligou o telefone depois de contar uma mentira para
uma das namoradas e suspirou:
s vezes difcil.
Claro que disse Caou. Me pergunto como consegue. Situao difcil.
exatamente isso, Caou. H situaes que chamo de podres. Por mais
que a gente tente resolv-las, impossvel sair delas externamente intacto.
Sim, sim. Entendo. Mas e internamente? Como consegue isso?
436

Bucci, 2002: p. 26.

351

 Em alguns casos respondeu Sartre , a gente obrigado a recorrer a

um cdigo moral temporrio.437
Algo como esse cdigo moral temporrio usado pelo jornalista de
diferentes formas e em diferentes situaes mas sempre com o objetivo de
relativizar situaes e justificar comportamentos reconhecidamente contestveis
do ponto de vista da moral.
Exemplos clssicos utilizados neste trabalho tambm do conta de quo
enganadora pode ser a realidade sob o vu das aparncias e o quanto a tica
pode no dar conta das interpretaes. Mesmo l atrs, entre os gregos, Antgona
j puxava o cordo da boa vontade para consigo mesma por conta de seu carisma.
No relato de Sfocles, um reprter de seu tempo, as razes de Estado traduzem
vilania e o comum dos entendimentos v assim a questo: Creonte mau e
Antgona a herona. Nossa leitura ocidental e secular do julgamento de Scrates
mitifica o filsofo e obnublia as razes dos cidados atenienses que no queriam
algo passvel de ser um retrocesso na democracia construda pelo conjunto dos
cidados. Este outro lado, tanto no drama de Antgona quando na tragdia de
Scrates, se perde na observao produzida pelo senso comum, que o lugar do
jornalismo, e Creonte ser odiado e Scrates adorado. Se Epicuro foi
ridicularizado enquanto vivia e seu trabalho acabou reduzido ao status do mero
hedonismo e a ele cabe a paternidade do individualismo, porque tentou
construir o interior do cidado num momento cuja nica arma era o
distanciamento da poltica para algum se contrapor dominao. Se no foi o
jornalismo que arquitetou essa viso, foi a comunicao como um todo que a
construiu. Montaigne talvez mostre com sua viso da covardia o quo complexa
a relao de um homem com os outros quando empunha suas armas e precisa
lidar com seus sentimentos contraditrios.
Ao usar palavras como armas, travestidas de manchetes e investigaes
pblicas, o jornalista maneja sentimentos afetivos, seja para anul-los, escondlos ou revel-los. Quando, em pleno desabrochar da modernidade, Shakespeare
faz Hamlet se disfarar de louco, ele planta a justificativa para a imprensa usar o

437

Rowley, 2006: pp. 292-3.

352

artifcio do disfarce, da mentirinha, da inverdade, da enganao com o

objetivo de conseguir uma informao considerada relevante. Assim, a tica dos
fins vai justificar os meios, coisa que Weber desenhou para garantir,
normativamente, as necessidades de uma tica relativa. Os contravalores trazidos
por Balzac do o arcabouo, a estatura, o tom de uma arquitetura de publicao
de informaes absolutamente destorcidas e manipuladas com justificativas
normativas. A solidez de conceitos desfilada por tericos da modernidade como
Descartes, Spinosa ou Kant , a intransigncia de um Wittgenstein ou de um Karl
Kraus, a radical crtica dos tericos de Frankfurt e seus mulos, como Debord ou
Cioran; tudo isso, de certa forma, colabora e ilumina a necessidade permanente e
premente da compreenso crtica da realidade, uma realidade assentada na
contradio tica que alimenta os fins e cujo conceito de interesse pblico ser
sempre relativo, num mundo cujo prncipe contemporneo se transmudou em
algo to difuso quanto a mdia estimulada pelos diferentes e contraditrios
interesses que a perpassam e determinam. Nada como o conhecimento para se
saber como se situar no formidvel volteio entre linguagem e realidade no fazer
da comunicao. No o jornalismo, evidentemente, que traz este conhecimento
crtico. Ele pode ajudar. De fato, reporta, conta casos, expe privacidades, revela,
denuncia: representa representaes.
A tica e o seu contrrio, a antitica, so imanentes ao fazer jornalstico. O
jornalismo ser tico ou no em funo do sabor da hora, do lugar, da
necessidade, do interesse, do olhar. Em especial nas condies industriais nas
quais o negcio da comunicao o fator decisivo para a existncia do prprio
jornalismo e na sua configurao imposta pela indstria da cultura que a tudo
homogeneza. A necessidade de um instrumental crtico se insere em qualquer
instante do jornalismo, no importa se se fala em comunicao normativa ou em
comunicao funcional. Porque em todos os momentos se descarta e se elege
informaes, seja no ato da revelao do fato e de sua apreenso junto fonte,
seja na pesquisa, na pauta, na apurao, no comentrio, na anlise, na edio e
isso se faz com certa viso de mundo, por mais crtica, acrtica, informada ou
desinformada que seja.
De volta citao pstuma de Cludio Abramo:
353

Sou jornalista, mas gosto mesmo de marcenaria. Gosto de fazer mveis,

cadeiras, e minha tica como marceneiro igual minha tica como jornalista
no tenho duas. No existe uma tica especfica do jornalista: sua tica a mesma
do cidado. Suponho que no se vai esperar que, pelo fato de ser jornalista, o
sujeito possa bater carteira e no ir para a cadeia.
Onde entra a tica? O que o jornalista no deve fazer que o cidado comum no
deva fazer? O cidado no pode trair a palavra dada, no pode abusar da
confiana do outro, no pode mentir. No jornalismo, o limite entre o profissional
como cidado e como trabalhador o mesmo que existe em qualquer outra
profisso. preciso ter opinio para poder fazer opes e olhar o mundo da
maneira que escolhemos. Se nos eximirmos disso, perdemos o senso crtico para
julgar qualquer outra coisa. O jornalista no tem tica prpria. Isso um mito. A
tica do jornalista a tica do cidado. O que ruim para o cidado ruim para o
jornalista.438

Cludio Abramo viveu para o jornalismo e morreu em seu apartamento em

So Paulo de um ataque cardaco no caf-da-manh, em 14 de agosto de 1987,
quando conferia sua coluna na segunda pgina da Folha de S.Paulo, jornal que
ajudou a definir como um dos quatro grandes dirios brasileiros durante seus
quase 50 anos de profisso. O seu discurso sobre a tica do marceneiro tem sido
entendido ao p da letra e merece ser desdobrado porque a tica do marceneiro
no basta ao jornalista ele precisa entender mais de tica do que se imagina que
entenda o artfice da marcenaria. Porque o marceneiro lida com a madeira, e o
jornalista lida com representaes de outrem, com fatos, com fontes e com o
pblico. um ofcio tambm. Mas um ofcio que compe o entendimento do
mundo, parte determinante da engrenagem que faz o mundo parecer o que
parece ser.
Sobre o marceneiro, cabe aqui um pequeno passeio pela etimologia da
palavra sinceridade. A expresso foi criada pelo teatro romano em que os atores,
mascarados a exemplo do teatro grego, usavam cera de abelha para colar as

438

Abramo, 1988: p. 109.

354

mscaras ao rosto. Por isso, uma pessoa sine cera, sem cera, ou sincera, era uma
pessoa sem mscara. No sculo XIX, conta o professor Mrio Srgio Cortella, a
palavra sinceridade se ligou ao marceneiro. Ao cometer algum erro num mvel
no qual estava trabalhando, o arteso preenchia a lasca ou o buraco indevido com
cera de abelha e depois o encerava, escondendo completamente a falha. Assim,
um marceneiro sem cera, seria aquele que no disfara o erro. Ou seja, uma
pessoa sine cera, sincera.439
Naquela poca, portanto, a tica do marceneiro j carregava consigo a
mscara, o disfarce, o erro e a aparncia do no-erro, a reparao que no
reparava o erro porque o buraco ou a lasca continuava ferindo a madeira, estava
apenas encoberto com a cera da abelha. O marceneiro sincero seria aquele que
no errasse nem escondesse o erro, sine cera.
O jornalista no manipula a madeira, mas usa mscaras. Se ele maneja
fatos, percepes dos fatos, se ele os representa conforme diferentes vises, ter
que ir alm do mecanismo da cera para tapar um buraco qualquer. Para entender
a si mesmo, em qualquer contexto, necessitar de compreenso aprofundada da
questo tica. Dever analisar as razes e as necessidades do uso ou do no uso
da cera, seja para tapar o buraco seja para colar a mscara. Muitas vezes, no
basta tapar uma fresta na questo da comunicao nem usar a mscara,
principalmente quando ela, a comunicao, escorrega pela rede de forma
assimtrica e macia.
Abramo sugere com seu axioma que a tica do senso comum basta ao
jornalismo. Contraditoriamente, foi uma pessoa que no descartava a formao
clssica, humanstica, no abria mo do conhecimento. Autodidata, leu muito
desde menino, chegou a dizer que uma famlia culta quase no existe mais.440
Tinha clara a noo de como, na histria do conhecimento, os diversos atores e
autores trataram das questes ticas e morais. Representar representaes algo
srio demais para restringir a tica percepo do senso comum. Abramo sabia
disso. Aqui neste trabalho, por exemplo, nada mais apropriado do que buscar na
histria os momentos em que a questo moral encontrou definies capazes de
439
440

Cortella, 2007: p. 114.

Abramo, 1988: p. 23.

355

iluminar condutas para entend-las desde este ponto de vista; e este norte se
mostrou muitas vezes paradoxal, capaz de trazer outro olhar como aquele apto
a entender as razes de Estado de um Creonte, por exemplo, ou o descortinar das
jaulas com as quais a linguagem nos encerra.
Age de modo que a mxima de tua vontade possa servir simultaneamente
como o princpio de uma legislao geral, determinou Kant na formulao
definitiva do imperativo categrico.441 Ao analisar o realismo segundo o vis
pragmtico kantiano, para entender como salvar uma concepo no-epistmica
da verdade, portanto no ligada aos estudos dos postulados, no ligada aos
estudos das concluses e mtodos dos diferentes ramos do saber cientfico, ou
seja, para entender como salvar uma concepo do senso comum da dita verdade
diante da inevitvel interpenetrao entre linguagem e realidade pedra de
toque do jornalismo , Jrgen Habermas diz que o pragmatismo de Kant explica
muita coisa. Explica, por exemplo, a experincia do senso comum de ter de lidar
com a resistncia de uma realidade decepcionante e o fato de que no temos
nenhum acesso imediato a uma realidade no interpretada ou nua.442 O senso
comum trabalha com realidades interpretadas. Assim, no basta o senso comum.
Ele absolutamente incapaz de iluminar devidamente esta questo.
tica e linguagem, tica e representao, tica e interpretao; em nenhum
momento do fazer jornalstico, a questo tica se dissocia destes fazeres, seja nas
atitudes consideradas ticas ou antiticas, seja na teoria seja na prtica. Nem
para a velha nem para as novas mdias. Nem quando a cmera de vdeo est
estacionada no trip para cobrir algum fato que se d naquele momento e o
servio seja totalmente automatizado. O exemplo dramtico vem do ataque s
torres gmeas do World Trade Center em Nova York, em 11 de setembro de 2001.
Os telespectadores de todo o mundo puderam assistir, ao vivo, ao ataque
do jato segunda torre. O primeiro ataque no foi visto ao vivo, mas, a partir do
instante em que aconteceu, a deciso imediata foi apontar cmeras para
transmitir aquilo. O fato jornalstico estava acontecendo e a deciso de posicionar
aquelas cmeras ali, naquele lugar, naquele minuto, envolveu a primeira deciso
441
442

Kant, 1974: pp. 195 a 256. Ver Freitag (2002: p. 49) e tambm o captulo 3 deste trabalho.
Habermas, 2004: p. 55.

356

tica cabvel em qualquer edio jornalstica: h notcia ali, vamos mostrar aquilo
j ao nosso pblico. A divulgao mundial daquele acontecimento interessava
tanto aos produtores do fato (os responsveis pelo lanamento dos avies contra
as torres) quanto s outras pessoas, dissociadas ou no das vtimas imediatas;
interessava s autoridades de todos os portes, aos cidados de todos os cantos, a
todos

os

indivduos

educados

para

consumir

imagens

espetaculares.

Compreendeu-se no mesmo instante: interessava a todas as pessoas do mundo,

de qualquer credo.
No h jornalismo seja o tradicional, seja o realizado pelo cidadoreprter ou pelo indivduo-reprter produzido a despeito de uma preocupao
tica, porque muitas vezes algum estar negando essa preocupao. Ao neg-la,
afirma-a, reconhece-a. A atitude antitica, at no limite do falso assptico quando
se considera atica, refora no a necessidade, mas a realidade de um fazer
moral; porque o fazer amoral a constitui igualmente exatamente como na
poltica, onde inexiste equilbrio entre ela prpria e a moral. esse
desequilibrado fazer moral que d ao jornalismo consistncia e, acima de tudo,
poder conferir ou retirar credibilidade.
Paradoxalmente, poder garantir credibilidade mesmo quando o fazer
antitico der o tom porque o fim poderia ser algo de valor reconhecido como
nobre. Atrs de uma escolha de assunto, de uma deciso de pauta, de uma
ordem de publicao, de um algoritmo de busca, h uma viso de mundo, uma
concepo

tica,

mesmo

que

esta

concepo

esteja

absolutamente

descomprometida de qualquer regra moral mesmo que, na melhor das

hipteses, o descompromisso exista por uma total ignorncia de regra moral. A
falta dela mesma um comportamento no tico, ou atico. A concepo tica
carrega a deciso antitica. De novo: para entender isso em profundidade no
basta o senso comum.
tica e antitica caminham juntas no jornalismo, assim como o prprio
jornalismo no escapa ao duo realidade e linguagem seja no bailado da
linguagem suportada pelo texto, pela imagem ou pelos algoritmos que processam
a informao e sugerem uma forma indita de danar. Porque o jornalismo, em
decorrncia, no conseguir fugir das artimanhas da representao.
357

O dado desafiador, para muitos alarmante, acrescentado pelo estado atual

da modernidade ao jornalismo, que ele comea a perder sua identidade, numa
realidade saturada de informaes assimtricas (o maior indcio do problema
tico) e refm do sensacional desenvolvimento de mltiplos meios eletrnicos de
comunicao. Meios possveis a partir da nova mdia que engloba todas as
mdias.
A questo moral se agrava num mundo sob o domnio do prncipe
eletrnico; se complica quando se sabe que a mesma realidade global est
permeada pela informao assimtrica e se confunde quando todos consideram
tudo relativo e se refugiam na tcnica, no manuseio distrado do gadget, no culto
do produto individual de si mesmo e o intelectual se refugia na solido
inviolvel, como dizia Adorno. Este culto integra um processo coletivo, e
disperso, conduzido por esta mesma mdia da qual voc se tornou parte
indissolvel e, simultaneamente, na melhor da mais aterradora e mais
sensacional das hipteses, protagonista. E nem somente voc quem precisa
estudar filosofia moral. Todos ns precisamos estud-la.
O jornalismo tem futuro? No h dvida de que sim, embora se suspeite
que suportes como os atuais possam ser totalmente substitudos por uma
parafernlia eletrnica a qual sequer podemos imaginar como ser; e de que ele
tambm venha a ser praticado de forma universal por cidados ou por indivduos
isolados, sem a menor formao nem preparao para tanto e, portanto, sem
produzi-lo da forma como a humanidade o entendeu durante sculos. Como o
jornalismo se salva? Pela educao talvez. Para onde vai o jornalismo? Difcil
dizer. O jornalismo uma forma de conhecimento? Como se viu em todo esse
trabalho, evidente que no. O jornalismo cincia? Absolutamente no.
O jornalismo um ofcio. Um ofcio to banal quanto trgico e glorioso.
Numa perspectiva moral, nele cabem, vale redundar, simultaneamente, tanto o
sentido tico quanto o seu contrrio alm do seu avesso, a hipocrisia. As novas
mdias,

anabolizadas

pela

possibilidade

de

participao

individual

ou

institucional, e sem absolutamente nenhum preparo para tal por parte dos
indivduos, se fundam nessa possibilidade e isso fez mudar a comunicao.
Queiramos ou no, com resistncia ou sem resistncia das mdias tradicionais, as
358

insituies e os indivduos sejam cidados, sejam solipsistas agora tm mais

poder. Ningum conseguir tirar isso do ser humano, por mais disperso e
individualizante estes tempos de liquefao de conceitos possam ser.
evidente que valores da imprensa tradicional, como os que dignificam o
ofcio de jornalista, se preservam normativamente e independentemente de
qualquer novo fenmeno. No o jornalismo que muda, mas sim a forma de
comunicao. No muda o jeito de se fazer jornalismo, mas a importncia que o
jornalista tinha e que no tem mais nos elos da comunicao. Por isso, ele precisa
se acostumar com a idia de um concorrente na contramo do despejar
informaes assimtricas de forma unilateral nas pessoas. Um indivduo
qualquer agora consegue produzir informao, ao menos alguma informao, no
importa se ela segue os cnones da imprensa tradicional ou no. Idem para
qualquer instituio, particular ou pblica. A via agora de mo dupla, tripla,
infinita. E a possibilidade de qualquer um ter uma ferramenta de comunicao de
massa nas mos que indita e por isso espantosa.

359

360

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379

380

Apndice
O inimigo nmero 1 da censura
Perfil de Ernesto Gomensoro para servir como prlogo sua Antologia
Conto de Jorge Luis Borges e Adolpho Bioy Casares
Sobrepondo-me ao sentimento que o corao me dita, escrevo com a
Remington este perfil de Ernesto Gomensoro, para servir como prlogo sua
Antologia. Por um lado tenho um certo remorso de no poder cumprir de modo
cabal com a ordem de um defunto; por outro me dou o gostinho melanclico de
retratar esse homem de valor que os pacficos vizinhos de Maschwitz443 ainda
hoje recordam sob o nome de Ernesto Gomensoro. No esquecerei muito
facilmente daquela tarde em que ele me acolheu, com ch-mate e biscoitinhos, na
varanda de sua casa, perto da linha do trem. A razo de eu me bandear at aquele
fim de mundo foi a comoo natural de ter sido objeto de uma correspondncia
dirigida minha casa, convidando-me a figurar na Antologia que ele ento
incubava. O fino olfato de to extraordinrio mecenas despertou meu sempre
espevitado interesse. Ademais, quis tomar sua palavra ao vivo, sem
arrependimentos, e decidi levar em mos a colaborao, para evitar as clssicas
demoras que se imputam aos nossos correios.444
A cabea calva, o olhar perdido no horizonte rural, o rosto largo de barba
grisalha, a boca em geral encaixada na bombilha do mate, o leno asseado sob o
queixo, o trax de touro e um terno leve de linho mal passado constituram meu
primeiro instantneo. Sentado na poltrona de vime, o atrativo conjunto de nosso
anfitrio complementou-se rpido com a voz afvel que me indicou o banquinho
de cozinha para que eu me sentasse. Com a certeza de pisar caminho firme agitei
o carto-convite na frente de seus olhos, ufanista e tenaz.
Sim disse com displicncia , mandei a circular para todo mundo.
Cidade argentina. [N.d.T.]
O texto que levei foi El hijo de su amigo, que o investigador encontrar no corpus deste
volume, venda nas boas livrarias. [Nota dos autores]

443

444

381

Semelhante sinceridade me desvaneceu.

Em tais casos, a melhor poltica se congraar com o homem que tem
nossa sorte em suas mos. Declarei-lhe com total franqueza que eu era reprter
de artes e letras da ltima hora e que meu verdadeiro propsito era consagrarlhe uma reportagem. No se fez de rogado. Pigarreou para limpar a garganta e
disse com a sinceridade comum s figuras distintas:
Avalio seu propsito de corao. Previno-o que no vou falar de censura,
porque todo mundo anda repetindo que sou monotemtico e que a guerra contra
a censura se transformou em minha idia fixa. Voc rebater com a objeo de
que hoje em dia poucos temas apaixonam tanto quanto este. No pra menos.
Como o sei suspirei , o porngrafo mais sem preconceito v todo dia
mais um bloqueio em seu campo de ao.
Sua resposta me deixou sem outro recurso que o de abrir a boca.
Eu j maliciava que voc agarraria por este lado. Reconheo
prontamente que no muito simptico falar em colocar restries ao
porngrafo. Mas esse caso to cacarejado no mais do que caf-com-leite, uma
faceta do assunto. Gastamos tanta saliva contra a censura moral e contra a
censura poltica que passamos por cima de outras variedades que so muito mais
atentatrias. Minha vida, se voc me permite cham-la assim, um exemplo
pedaggico. Filho e neto de progenitores que foram invariavelmente justiados
pela mesa de exame me vi desde menino preparado para as mais diversas tarefas.
Foi assim que me arrastou o redemoinho da escola primria, a corretagem de
malas de couro e, em tempinhos roubados da faina diria, a composio de um
ou outro verso. Este ltimo fato, to carente de interesse, atiou a curiosidade dos
espritos inquietos de Maschwitz e no demorou a se espalhar e ganhar corpo no
boca-a-boca. Senti, como quem v subir a mar, que o povo em consenso, sem
distino de sexo nem idade, veria com alvio o fato de eu comear a publicar nos
jornais. Semelhante apoio me impeliu a mandar pelos correios, para revistas
especializadas, a ode En camino! A resposta foi a conspirao do silncio, com a
honrosa exceo de um suplemento que a devolveu sem nada dizer.
A pude ver o envelope, em uma moldura.

382

 No me deixei desanimar. Minha segunda carga assumiu uma natureza

macia; remeti simultaneamente a no menos de quarenta rgos o soneto En
Beln e depois, continuando o bombardeio, as dcimas Yo alecciono. Para a
miscelnea literria445 La alfombra de esmeralda e o novelinho446 Pan de
centeno lhes coube, voc no vai acreditar, a mesma sorte. Esta estranha
aventura foi acompanhada, em simptico suspense, pelas autoridades e pelo
pessoal dos correios, que se apressaram em divulg-la. O resultado era previsvel:
o doutor Palau me nomeou diretor do diretor do suplemento literrio das
quintas-feiras do dirio La opinin.
Desempenhei essa magistratura civil durante quase um ano, quando me
tiraram de l. Fui, acima de tudo, imparcial. Caro Bustos, nada pode
intranqilizar minha conscincia nas altas horas. Se somente uma nica vez dei
guarida a um filho de minha musa o novelinho Pan de centeno, que deslanchou
uma persistente campanha de oferecidos e annimos o fiz sob o pseudnimo de
Capito Nemo, numa aluso, que nem todos captaram, a Julio Verne. No foi s
por isso que me puseram no olho da rua; no teve um animal vivo que no me
impingiu a culpa de que a edio das quintas-feiras era uma lata de lixo ou, se
voc preferir, a ltima farsa. Aludiam, quando muito, qualidade nfima das
colaboraes expostas. A acusao, sem dvida, era justa; sem a compreenso do
critrio que me dei como bssola. Mais nusea do que dos piores crticos
continuo tendo quando fao a leitura retrospectiva daqueles papeluchos sem tom
nem som que eu sequer deixava o senhor gerente da grfica folhear. Eu lhe falo,
como voc v, com o corao nas mos: passar do envelope linotipo era
automtico e eu nem me dava ao trabalho de averiguar se eram em prosa ou
verso. Peo-lhe que acredite em mim: meu arquivo guarda um exemplar no qual
se repete duas ou trs vezes a mesma fbula, copiada de Iriarte447 e assinada de

Silva, traduzido aqui como miscelnea literria: composio potica em que se alternam
versos de dez slabas com versos de seis sem rima certa e regular e admitindo at alguns
versos soltos. [N.d.T.]
446 Novelinho (ovillejo) uma combinao mtrica de trs versos octasslabos, cruzados
com trs ps-quebrados que rimam com os versos e de uma redondilha final cujo ltimo verso
se compe dos trs ps-quebrados. [N.d.T.]
447 Provavelmente Toms Iriarte (1750 -1791) [N.d.T.]

445

383

maneira contraditria. Anncios de Ch Sol e de Erva Gato se alternavam

gratuitamente com o resto das colaboraes, no faltaram nem esses versinhos
que os desocupados deixam no banheiro. Apareciam tambm nomes femininos
da maior respeitabilidade, com o nmero do telefone.
Como j previa a minha senhora, o doutor Palau acabou montando o
cavalo448 e me disse cara-a-cara que a folha literria se acabou e que no podia
me dizer que me agradecia pelos servios prestados porque no estava de
brincadeiras e que eu fosse embora no trote.
Sou-lhe sincero: para mim a demisso deve ser atribuda, por incrvel que
parea, publicao fortuita da notvel miscelnea literria El maln, que revive
um episdio muito querido na regio, a devastadora incurso dos ndios pampas,
que no deixaram ttere com cabea. A histria do flagelo foi posta em dvida por
mais de um iconoclasta de Zrate449; o indiscutvel que insuflou os valentes
versos de Lucas Palau, leiloeiro e sobrinho de nosso diretor. Jovem, quando voc
estiver para pegar o trem, o que falta pouco, eu te mostrarei a miscelnea literria
a que aludi, porque a tenho emoldurada. Eu a havia publicado, segundo minha
norma, sem fixar-me na assinatura nem no texto. O poeta, me disseram, investiu
com outros versos que aguardavam sua vez e que no saram porque nunca deixei
de respeitar a ordem de chegada. Despropsito por despropsito, eu os ia
postergando; o nepotismo e a impacincia venceram e ento tive de encontrar a
porta de sada. Retirei-me.
Em toda esta tirada Gomensoro falou-me sem amargura e com evidente
sinceridade. Meu rosto exibia o reconhecimento de algum que contempla um
porco voando e levei um certo tempo para articular:
Devo ser um obtuso, no o capto por inteiro. Quero entender. Quero
entender.
Ainda no chegou a sua hora foi a resposta. Pelo que vejo voc no de
uma regio capaz de atrair todos os meus amores, mas obtuso para repetir sua
opinio, no menos objetiva do que severa bem poderia s-lo, por no ter
448
449

Montar el picaso no original. [N.d.T.]

Cidade ao norte de Buenos Aires. [N.d.T.]

384

entendido nada do que lhe estou afianando. Mais um testemunho dessa

difundida incompreenso foi o fato de a Comisso de Honra dos Jogos Florais,
que tanta honra deram nossa pujante localidade, ter me convidado para ser
jurado da mesma. No haviam entendido nada! Como era meu dever, declinei. A
ameaa e o suborno se estilhaaram contra minha deciso de homem livre.
Neste ponto, como quem j havia entregado a chave do enigma, sugou de
novo o mate e se encastelou em seu foro interior.
Quando se esgotaram os biscoitos atrevi-me a sussurrar com voz de flauta:
No consigo, meu chefe, compreend-lo.
Tudo bem, colocarei em palavras do seu nvel. Aqueles que socavam com
a pena as bases dos bons costumes ou do Estado no desconhecem, ou melhor,
expem-se a enfrentar frente a frente o rigor da censura. Este fato
inqualificvel, mas comporta certas regras de jogo e aquele que as infringe sabe o
que faz. Por outro lado vejamos o que se passa quando voc aparece numa
redao com um original que , por onde se quiser olh-lo, uma verdadeira
salada. Lem-no, devolvem-no e lhe dizem que o coloque onde quiser. Aposto que
voc sai com a certeza de que fizeram de voc a vtima da mais desapiedada
censura. Suponhamos agora o inverossmil. O texto submetido por voc no
uma cretinice e o editor o leva em considerao e manda imprimi-lo. Bancas e
livrarias o colocaro ao alcance dos incautos. Para voc, tudo xito, mas a
irretorquvel verdade, meu estimado jovem, que o seu original, mal-jeitoso ou
no, passou pela humilhao450 da censura. Algum o observou, mesmo que
apenas de uma olhada, que tenha s dado uma olhada, algum o julgou, algum o
meteu num ba ou encaminhou para a tipografia. Por mais infamante que
parea, este fato se repete continuadamente, em todo jornal, em toda revista.
Sempre topamos com um censor que elege ou descarta. isso o que no agento
nem agentarei. Voc comea a entender meu critrio quando eu estava na
direo do Suplemento? Nada revisei nem julguei; tudo encontrou guarida no
Suplemento. Nestes dias a sorte, na forma de uma sbita herana, acabou me
Uno pas pelas horcas caudinas de la censura, em sentido figurado, quer dizer que
algum sofreu a vergonha de fazer por fora o que no queria. [N.d.T.]
450

385

permitindo confeccionar a Primeira antologia aberta da literatura nacional.

Assessorado pela lista telefnica e outros guias dirigi-me a todas as pessoas vivas,
voc inclusive, solicitando que me mandem aquilo que lhes d ganas. Observarei,
com a maior eqidade, a ordem alfabtica. Fique tranqilo: tudo sair em letra de
imprensa, por mais porcaria que seja. No quero ret-lo. J estou ouvindo o apito
do trem que vai reintegr-lo sua faina diria.
Sa daquela vez pensando em quem me havia dito que essa primeira visita
a Gomensoro seria tambm a ltima. O dilogo cordial com o amigo e mestre no
voltaria a acontecer, ao menos nesta margem da lagoa Estige451. Meses depois a
Parca452 o arrebatou de sua casa de Maschwitz.
Com sua repugnncia a qualquer ato que envolvesse um mnimo de
eleio, me disseram que Gomensoro embaralhou em uma barrica os nomes dos
colaboradores e desta tmbola saiu agraciado meu nome. Tocou-me uma fortuna
cujo montante superava meus mais brilhantes sonhos de cobia, sob a nica
obrigao de publicar com brevidade a antologia completa. Aceitei com o apuro
que era de se supor e me transladei at a casa que me acolhera onde me cansei de
contar galpes cheios de manuscritos que j beiravam a letra C.
Senti como se tivesse sido atingido por um raio quando conversei com o
grfico. Mesmo em papel serpentina e em letra de lupa a fortuna deixada no
dava para passar alm de Aa!
J publiquei em brochura toda essa fornada de volumes. Os excludos, de
Aa para frente, me deixam meio louco com processos e querelas. Meu
advogado, o doutor Gonzlez Baralt, alega em vo, como prova de retido, que eu
tambm, cujo nome comea com B, fiquei fora, para no falar da impossibilidade
material de incluir outras letras. Ele me aconselha, neste nterim, que eu busque
refgio no hotel O Novo Imparcial, com um nome falso.
Publicado em BORGES, Jorge Luis & BIOY CASARES, Adolfo. Nuevos cuentos de
Bustos Domecq. Madri. Siruela, 1986. Traduzido por Caio Tlio Costa em 2003
para uso no curso de tica Jornalstica.
Na mitologia grega a lagoa Estige separava o reino dos vivos do reino dos mortos. [N.d.T.]
Parca: na mitologia grega cada uma das trs deusas (Cloto, Lquesis e tropos) que
determinam o curso da vida humana, em sentido figurado significa a morte. [N.d.T.]
451

452

386