CURSO BSICO

Material complementario

PARA SABER MS
COMENTARIO A LA DEI VERBUM 7
La economa cristiana, como alianza nueva y definitiva, nunca pasar; ni hay que esperar otra revelacin pblica
antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (DV 4). Sin embargo, aunque la Revelacin est
acabada, no est completamente explicitada; corresponder a la fe cristiana comprender gradualmente todo su
contenido en el transcurso de los siglos. (CIC 66)

Ya hemos comentado que no podemos esperar una nueva revelacin, ni una ms clara, ni una ms
profunda. Sin embargo, queda por destacar un elemento esencial e importante: la revelacin no cambia ni
se mejora, lo que la Iglesia hace es entender mejor lo que Dios nos ha querido revelar o manifestar. Cuando
Jess estaba todava entre sus discpulos les dio a entender que ellos, a pesar de contar con la presencia
de Jess, necesitaban de la gua del Espritu Santo para poder comprender sus palabras (Juan 16, 12-13).
Lo primero que tenemos que destacar es que Jess afirma claramente que los discpulos no son
capaces de llevar, soportar, sostener o cargar el peso de su enseanza, al menos este es el sentido
del trmino griego BASTAZ; Jess tiene mucho que ensear a sus discpulos, pero ellos son
incapaces de comprender su enseanza. Sin embargo, es aqu donde participa vivamente el Espritu
Santo a quien Jess llama Espritu de la Verdad, ttulo que le vuelve a dar en (Juan 14, 17; 15, 26).
Es el Espritu Santo el que a lo largo de toda la historia gua y conduce a la Iglesia a la verdad plena
o completa, aunque el texto habla de la verdad toda, que solo se puede aplicar a Dios quien es el
verdadero y la verdad por antonomasia.
Por eso, solo a partir de Pentecosts es que hablamos de la comprensin del misterio de Jess,
tal como el mismo Juan lo aclara varias veces en su evangelio, cuando afirma que los discpulos
entendieron cabalmente las palabras de Jess solo hasta despus de su glorificacin (Juan 2, 22;
12, 16). La presencia del Espritu Santo es para ensear a los discpulos y para recordarles las
palabras de Jess (Juan 14, 26), para lo cual necesita estar siempre con ellos (Juan 14, 16) y por
eso Jess le da el nombre de Parclito (no solo en el sentido de abogado para cuestiones legales,
sino como quien est al lado de los apstoles para brindarles toda la ayuda que necesitan).
Por lo tanto, hemos de concluir que lo que la Iglesia hace es comprender mejor la
enseanza de Jess y no mejorarla o afinarla, ya que, como comentamos a los inicios
del curso, la Iglesia est siempre al servicio de la Palabra, de Jess y del Reino de Dios.

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A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas privadas, algunas de las cuales han sido reconocidas por
la autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no pertenecen al depsito de la fe. Su funcin no es la de mejorar o
completar la Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una cierta poca de la
historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el sentir de los fieles (sensus fidelium) sabe discernir y acoger lo que
en estas revelaciones constituye una llamada autntica de Cristo o de sus santos a la Iglesia.
La fe cristiana no puede aceptar revelaciones que pretenden superar o corregir la Revelacin de la que Cristo es
la plenitud. Es el caso de ciertas religiones no cristianas y tambin de ciertas sectas recientes que se fundan en
semejantes revelaciones. (CIC 67).

Este ltimo punto, aunque lo hemos adelantado en nuestra reflexin anterior, requiere, al menos, de una
nueva profundizacin.
Abunda la gente que se maneja con el concepto de que Dios le habl. Esta creencia se nutre de la
experiencia de lo que vivieron los hombres del AT, sin embargo, no nos es claro cmo es que Dios habl
a Moiss, Josu, David, Isaas, Jeremas, Daniel o a Esdras en el AT y a Pablo en el NT; lo que sabemos
es que Dios les inspir por medio de su Espritu Santo, pero no son ellos quienes lo declaran, sino el
pueblo judo en el AT y la Iglesia en el NT.
Este es el primer punto que tenemos que destacar, la mayora de la gente que presume que Dios le
habl casi siempre es para decir a los dems lo que est mal, lo que tienen que hacer o lo que tienen
qu cambiar. En el AT vemos que los profetas se dirigen al pueblo judo para llamarles la atencin
sobre sus acciones que son contrarias a la alianza, de tal manera que el punto de referencia es la
alianza misma. El profeta que reclama a Israel su infidelidad lo hace desde la perspectiva de la alianza;
en cambio, la gente que hoy quiere imponernos sus revelaciones personales, lo hace desde una
perspectiva individualista y no desde una perspectiva comunitaria.
Dios habla a alguien en favor del pueblo y no como un favor al individuo, quienes de ordinario se
sienten especiales, superiores y excepcionales; nada ms lejos de las actitudes de Moiss, David,
Isaas, Jeremas o Pablo, hombres todos ellos humildes que se sienten indignos de que Dios quiera
hablar a su pueblo por medio de ellos.
En segundo lugar, hemos de destacar la insercin del profeta en la vida del pueblo mismo; Dios no llama
para que el individuo se sienta soado, sino para que vaya donde su pueblo y le anuncie la palabra.
Pero el profeta, forma parte de dicho pueblo y se caracteriza por se un hombre religioso, devoto y fiel
a la alianza. Todos ellos se presentan como hombres arrebatados por la ternura de Dios, se muestran
como hombres enamorados, seducidos por Dios.

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Y para ello bastan dos ejemplos: Jeremas en el AT y Pablo en el NT. Podemos leer Jeremas 15, 16;
17, 14; 20, 7. 9.
Por su parte, Pablo, alguien ms cercano y conocido por nosotros tiene expresiones tan hermosas que
ser mejor leerlas aqu mismo en lugar de esperar hasta que tengamos una Biblia a mano:
Todo lo puedo en Aqul que me da fuerzas (Filipenses 4, 13).
Para m la vida es Cristo, y el morir, una ganancia (Filipenses 1, 21).
Deseara partir y estar con Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor (Filipenses 1, 23b-c).
Pero lo que antes consider ganancia, lo tengo ahora por prdida a causa de Cristo (Filipenses 3, 7).
Ms an, juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor. Por l perd todas las cosas; incluso
las tengo por basura para ganar a Cristo (Filipenses 3, 8).
No es que lo d ya por conseguido o que crea que ya soy perfecto; ms bien contino mi carrera por ver si puedo alcanzarlo, como Cristo
Jess me alcanz a m (Filipenses 3, 12).
Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin?, la angustia?, la persecucin?, el hambre?, la desnudez?; los peligros?,
la espada? (Romanos 8, 35).
Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni los ngeles ni los principados, ni lo presente ni lo futuro, ni las potestades, ni la altura ni
la profanidad, ni cualquier otra criatura podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 8, 38s).
Yo ya no vivo, pero Cristo vive en m. Todava vivo en la carne, pero mi vida est afianzada en la fe del Hijo de Dios que me am y se
entreg a s mismo por m (Glatas 2, 20).

Por lo tanto, no hemos de creer que cualquier persona puede argumentar que Dios le ha hablado,
porque Dios no habla para el hombre o mujer con quienes se comunica, sino que habla para que
stos pongan su palabra al servicio del pueblo, de la comunidad o de la iglesia.
Finalmente, Dios habla dentro de la iglesia y para la iglesia. Quien presume de ser portavoz de Dios,
ha de ser hombre o mujer de iglesia, no balas perdidas en el vasto mundo de la vida. Muchos que se
dicen portadores de la palabra de Dios se sienten superiores al sacerdote de la comunidad, al obispo
de su iglesia, al magisterio de la iglesia y al sucesor de Pedro.
Cuando Dios suscitaba profetas, era para que el pueblo volviera su corazn a Dios, pero no para estar
por encima del pueblo, porque todo profeta est al servicio del pueblo de Dios y de Dios mismo. Nadie
es llamado para vivir en una burbuja con Dios; todo llamado est llamado para servir a la comunidad y
para dar la vida por ella.
La primer caracterstica del profeta es su obediencia a Dios y su servicio al pueblo. Aunado a esto,
ningn hombre o mujer que se diga portador de la palabra de Dios, puede pretender decirnos algo
nuevo o superior a lo que Jess nos ense, por eso san Pablo, molesto con los Glatas les dice
tajantemente: Pero aun cuando nosotros mismos (Pablo y sus colaboradores) o un ngel del cielo
les anunciara un evangelio distinto del que les hemos anunciado, sea maldito! Se los vuelvo a repetir
lo que ya tengo dicho: Si alguno les anuncia un evangelio distinto del que han recibido, sea maldito!
(Glatas 1, 8s).
Ni la iglesia, ni los ngeles ni persona alguna puede pretender ofrecernos un evangelio que sea
diferente del de Jess; nadie, porque solo Jess es la plenitud de la revelacin por ser por naturaleza
Dios mismo como el Padre, eterno y Todopoderoso.
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