Parcial Tcnicas psicoteraputicas I

Textos

Conferencia 6 : premisas y tcnicas de la interpretacin. Freud (chofa)

El metodo freudiano (euge)
Consejos al medico sobre el tratamiento psicoanalitico (euge)
Sobre la iniciacin al tratamiento (euge)
Breve informe en la O RTF ( Lacan) ( Lolo - Chofa)
Funcin y campo de la palabra y el lenguaje, apartado I (Lacan)
Recordar repetir, reelaborar (chofa)

Conferencia 6 - Chof
En esta conferencia Freud comienza el discurso haciendo referencia a los sueos,
afirmando as que estos no son fenmenos somtico, sino psquico.
As mismo se puede decir, que son una manifestacin del durmiente, para el
psicoanalista son incomprensibles estas manifestaciones, por lo tanto se deben
interrogar, se le pregunta a l mismo lo que significa.
La tcnica del psicoanlisis consiste sobre todo, en hacer resolver en lo posible, por el
mismo sujeto en anlisis, los problemas que se plantea.
Como funciona esto con los sueos?
En los sueos, a diferencia de los actos fallidos, el sujeto expresa que no sabe nada de lo
que le preguntamos cuando lo interrogamos acerca de su sueo, al suceder esto, no
podemos realizar la interpretacin, igualmente no se debe renunciar a la tentativa de
hacerlo, ya que el durmiente sabe, a pesar de todo, lo que significa su sueo, pero no
sabiendo que lo sabe, cree ignorarlo.
Ac se desprende una segunda hiptesis de anlisis, la primera: los sueos son un acto
psquico y la segunda: se realizan en nosotros hechos psquicos que conocemos sin
saberlo.
Estas dos hiptesis no poseen igual valor, la primera es la que se propone resolver con la
labor psicoanaltica, la segunda ya fue demostrada por otro sector cientfico diferente.
Este es el campo de los fenmenos hipnticos, al sumir a la persona en estado hipntico,
se le hace exprimentar toda clase de cosas y actos; al despertar sta, parece que no
recuerda nada de lo que ha sucedido durante su sueo hipntico y a la peticin directa
de quin lo hipnotizo, afirma no saber nada, luego cuando se le dice insistentemente que
recuerde, la persona comienza a vacilar en su negativa y asi comienza a reflexionar y
termina por recordar lo primero que le fue sugerido y luego sucesivamente lo restante,
haciendose cada vez mas completos los recuerdos hasta emerger sin la menor laguna. El
sujeto posee conocimiento de estos recuerdos, pero en un primer momento le son
inaccesibles y no sabiendo que los conoce, cree ignorarlos. Esta es una situacin
anloga a la que se le atribuye al sujeto en el sueo. Desde el momento en q un sujeto
cree no saber de sucesos de los cuales tiene recuerdos, se deduce que no es improbable
q ignore muchos otros de sus procesos psquicos.
Hay tres caminos para el acceso a los sueos :
Excitaciones que interrumpen el reposo
Los sueos diurnos
Sueos sugeridos del estado hipntico

Una vez entendido esto, nuestra labor en el anlisis de los sueos se limita a hacerle
hallar el conocimiento al sujeto y hacer que nos lo comunique.
No se le pide que revele enseguida el sentido de su sueo , pero lo suponemos capaz de
encontrar el origen del mismo , como asi tambien el circulo de idea y de intereses de los
que proviene.
Se le pide al sujeto que explique como ha llegado a soar tal o cual cosa y
consideraremos su primera respuesta como una explicacin, sin tener en cuenta la
diferencia que pueda existir entre los casos en los que el sujeto cree saber y en aquellos
que manifiesta ignorarlo todo, tratando a unos y otros como parte de una misma
categora.
Un sueo se distingue de una equivocacin por la multiplicidad de sus elementos, la
tcnica debe tener en cuenta esta diferencia .
Al referirse a la primera palabra q se le viene a la mente al sujeto cuando se lo interroga,
Freud asume que idea pronunciada por el interrogado no presenta nada de arbritario ni
de indeterminado y posee realmente una relacin con lo que se trata de hallar. Cuando
se le solicita a alguien que diga lo que se le ocurre respecto de su sueo ( o las demas
formaciones del inconciente) se le esta solicitando a la persona que se entregue a la
asociacin libre, conservando siempre una representacin inicial. Esto exige una
particular direccin de la atencin , esto difiere de la reflexin , alguna persona
encuentran fcil este camino, pero otras muestran una gran torpeza . La asociacin libre
representa un grado superior, que aparece cuando se abandona la representacin inicial
y se fija el genero y la especia de la idea invitando a la persona a asociar libremente un
nombre propio o un numero, esta se halla siempre determinada por importantes
dispositivos internos.
La escuela de wundt inicio el experimento llamado de asociacin, en el que el sujeto es
invitado a responder, lo mas rpidamente posible, con una reaccion cualquiera, a la
palabra que se le dirige, es decir, la palabra estimulo. La naturaleza de la respuesta dada
es denomina as, reaccin. Luego Jung y Bleuler obtuvieron la explicacin las
reacciones que se producen en el curso del experimento de asociacin, pidiendo al
sujeto que hiciera mas explicitas sus reacciones, con la ayuda de asociaciones
suplementarias, cuando en aquellas apareca alguna singularidad; asi se descubri que
dichas reacciones singulares se hallaban determinadas por los complejos del sujeto
(complejo: conjunto de ideas e intereses saturados de afecto, cuya intervencin
permanece ignorada, osea inconciente por el momento).
Asi reconocemos que las ocurrencias espontateas son determinadas y no arbitrarias , la
idea que surge en relacin con un elemento de un sueo, se haya asi determinada por
un complejo del durmiente.
En el experimento de asociacin somos nosotros los que escogemos arbitrariamente uno
de los factores determinantes de la reaccion, la reaccion aparece entonces como un
enlace entre la palabra estimulo y el complejo que la misma despierta, en cambio en el
sueo, queda reemplazada por algo que precede de la vida psiquica del durmiente,
aunque de fuentes por el ignoradas y este algo puede ser a su vez producto del
complejo.
Un ejemplo acerca de esto: el olvido de nombre propios implica operaciones que
constituyen un excelente modelo de aquellas que debemos realizar en el analisis de un
sueo, cuando momentneamente hemos olvidado un nombre, no por ello dejamos de
poseer la certidumbre de que lo conocemos, certidumbre que el sujeto del sueo no
poseera , sino despus de que le haya sido inspirada por un medio indirecto, pero el
nombre olvidado y sin embargo conocido nos es inaccesible , por mucho que se intente
no se consigue recordarlo, pero suele surgir nombres sustitutivos que acuden

espontneamente a nuestra imaginacin, esto hace evidente la analoga entre el sueo y

el olvido de nombres. El elemento del sueo no es tampoco algo autentico, sino tan solo
un sustitutivo de algo que no conocemos y que el analisis debe revelarnos. La unica
diferencia entre el olvido de nombres y el sueo, es que en lo primero reconocemos
enseguida que los nombres que surgen son sustitutivos, mientras que en lo que
concierne al elemento del sueo, se llega a esta conviccin despus de largas
investigaciones.
Lo importante en ambos casos y lo esencial es lograr hacer accesibles los elementos
ocultos e ignorados con la ayuda de asociaciones enlazadas a la susitucion tomada
como punto de partida.

El mtodo psicoanaltico de Freud. - Euge

El peculiar mtodo psicoteraputico que Freud aplica y define como psicoanlisis
proviene del llamado procedimiento catrtico, proveniente de estudios sobre la histeria,
con colaboracin de Josef Breuer.
Freud luego de diez aos retomo el procedimiento y lo puso a prueba.
Este procedimiento catrtico tena por condicin que el paciente fuese susceptible de
hipnosis y se basaba en la aplicacin de la conciencia que sobrevena en ese estado. Su
meta era eliminar los sntomas patolgicos, y la alcanzaba haciendo retroceder al
paciente hasta el estado psquico en que el sntoma se haba presentado por primera vez.
Entonces emergan en el enfermo hipnotizado, recuerdos, pensamientos e impulsos
hasta entonces ausentes de su conciencia. Y tan pronto como, presa de intensas
manifestaciones afectivas, comunicaba al medico estos procesos anmicos suyos, el
sntoma quedaba superado y no retornaba mas.
El sntoma reemplazaba a unos procesos psquicos sofocados que llegaban hasta la
conciencia, vale decir, figuraba una transmudacin de esos procesos.
El carcter principal del mtodo catrtico espera que los sntomas desaparezcan por si
mismos cuado la intervencin medica, que se basa en ciertas premisas acerca del
mecanismo psquico, logra hacer que unos procesos anmicos pasen a un circuito
diferente que desemboco en la formacin del sntoma.
Freud emprendi el segundo paso: abandonar la hipnosis. Invita a sus pacientes a
tenderse cmodamente de espaldas sobre un sof, mientras el, sustrado a su vista, toma
asiento en una silla situada detrs. Tampoco les pide que cierren los ojos, y evita todo
contacto y cualquier otro procedimiento que pudiera recordar a la hipnosis.
La renuncia a la hipnosis aseguro la aplicabilidad a un numero irrestricto de enfermos.
En el mtodo catrtico recomienda a los pacientes participarle todo cuanto se les pase
por la cabeza, aunque no les parezca importante, o que no viene al caso o, que es
disparatado; por el contrario, les pide con particular nfasis que no excluyan de la
comunicacin pensamiento y ocurrencia algunos, por mas que los avergence o les
resulte penoso hacerlo.
En el relato del historial clnico salen a relucir lagunas en el recuerdo del enfermo; se
olvidan hechos reales, se confunden las relaciones de tiempo o se desarticulan los nexos
causales de tal modo que resultan efectos incomprensibles.

Freud infiri que las amnesias son el resultado de un proceso que el llama represin y
cuyo motivo individualiza e el sentimiento del displacer. En cuanto a las fuerzas
psquicas que han originado esta represin, cree registrarlas en la resistencia que se
opone a la reproduccin.
Este factor de la resistencia ha pasado a ser uno de los fundamentos de su teora. Freud
las considera retoos de los productos psquicos reprimidos (pensamientos y mociones),
desfiguraciones de estos ltimos provocadas por la resistencia que se opone a su
reproduccin.
Cuanto mayor es la resistencia, tanto mas vasta es la desfiguracin. Si uno posee un
procedimiento que permita avanzar desde las ocurrencias hasta lo reprimido, desde las
desfiguraciones hasta lo desfigurado, puede tambin, sin recurrir a la hipnosis, volver
asequible a la conciencia lo que antes era inconciente en la vida anmica.
Objeto de trabajo no solo son las ocurrencias, sino tambin sus sueos que brindan la
va de acceso mas directa para el conocimiento del inconciente, sus acciones no
deliberadas, como carentes de plan (acciones sintomticas), y los deslices que comente
en las operaciones de su vida cotidiana (trabarse al hablar, trastocar las cosas
confundido, etc.).
Puede decirse que tarea de la cura es suprimir las amnesias. Si se han llenado todas las
lagunas del recuerdo y esclarecidas todos los enigmticos efectos de la vida psquica, se
ha imposibilitado la prosecucin de la enfermedad, y aun su neoformacin. La
condicin para ello puede concebirse tambin as. Deben deshacerse todas las
represiones; el estado psquico resultante es el mismo que produce el llenado de todas
las amnesias, se trata de volver asequible lo inconciente a la conciencia, lo cual se logra
venciendo las resistencias.
La persona que haya de someterse con provecho al psicoanlisis debe llenar muchos
requisitos, en primer lugar, tiene que ser capaz de un estado psquico normal, en pocas
de confusin o de depresin melanclica, no se consigue nada ni siquiera en el caso de
una histeria.
Para un tratamiento eficaz, Freud exige plazos largos, desde medio ao a tres aos, en
casos mas leves, la duracin del tratamiento podra acortarse mucho y se obtendra una
extraordinaria ganancia en lo que concierne al profilaxis para el futuro.
Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico. Euge
a-La tarea inmediata a que se ve enfrentado el analista que trata ms de un enfermo por
da le parecer, sin duda, la ms difcil. Consiste en guardar en la memoria los
innumerables nombres, fechas, detalles del recuerdo, ocurrencias y producciones
patolgicas que se presentan durante la cura y no en confundirnos con un material
parecido oriundo de otros pacientes.
Esta tcnica es muy simple, desautoriza todo recurso auxiliar, aun el tomar apuntes, y
consiste en meramente en no querer fijarse en nada en particular y en prestar a todo
cuanto uno escucha la misma atencin parejamente flotante. De esta manera uno se
ahorra un esfuerzo de atencin que no podra sostener da tras da a lo largo de muchas
horas, y evita un peligro que es inesperable de todo fijarse deliberado. Y es este tan
pronto como uno tensa adrede su atencin hasta cierto nivel, empieza tambin a escoger
entre el material ofrecido.

b-Freud no recomienda que en el curso de las sesiones con el analizado se tomen notas
algo extensas, se redacten protocolos, etc. Mientras uno toma apuntes o traza signos
taquigrficos forzosamente prctica una daina seleccin en el material, y as liga un
fragmento de su propia actividad espiritual que hallara mejor empleo en la
interpretacin de lo escuchado. Sin embargo, no cabe objetar que se hagan algunas
excepciones a esta regla para fechas, textos de sueos o ciertos resultados dignos de
nota que puedan desprenderse con facilidad del contexto y se prestan para utilizarlos
como ejemplos autnomos.
c-Tomar notas durante la sesin con el paciente podra justificar por el designio de
convertir al caso tratado en tema de una publicacin cientfica. Se debe tener en cuenta
que en unos protocolos exactos en un historial analtico rinden menos que lo que se
esperara.
Por otro punto, si el medico ha de estar en condiciones de servirse as de su inconciente
como instrumento de anlisis, el mismo se tiene que llenar en basta medida una
condicin psicolgica. Es lcito exigirle, ms bien, que se haya sometido a una
purificacin psicoanaltica, y tomado noticias de sus propios complejos que pudieran
perturbarlo para aprehender lo que el analizado le ofrece. No se puede dudar
razonablemente del efecto descalificador de tales fallas propias.
Sobre la Iniciacin del tratamiento Euge
Freud con aquellos enfermos de quienes sabe poco, ha tomado la costumbre de
aceptarlos primero solo provisoriamente, por una semana o dos. Si uno interrumpe
dentro de ese lapso, le ahorra al enfermo la impresin penosa de un intento de decidir si
es apto para el psicoanlisis. Ese ensayo ya es el comienzo del psicoanlisis y debe
obedecer a sus reglas.
La iniciacin del tratamiento con un periodo de prueba as fijado en algunas semanas
tiene adems una motivacin diagnostica.
En un tratamiento de prueba de algunas semanas percibir a menudo signos sospechosos
que podrn determinarlo a no continuar con el intento. Freud no afirma que ese ensayo
sea una decisin segura, pero es solo por cautela.
Prolongadas entrevistas previas antes de comenzar el tratamiento analtico, debera
preceder por una terapia de otro tipo, as como un conocimiento anterior ente el medico
y la persona por analizar, traen ntidas consecuencias desfavorables para las que es
preciso estar preparado. En efecto hacen que el paciente enfrente al medico con una
actitud transferencias ya hecha, y esta deber descubrirla poco a poco, e vez de tener la
oportunidad de observar desde su inicio el crecer y el devenir de la trasferencia. De ese
modo el paciente mantendr durante un lapso una ventaja que preferira no concederle.
Dificultades particulares se presentan cuando ha existido vnculos amistosos o de trato
social entre el medico y el paciente que ingresa en anlisis o su familia
Ante un paciente escptico se le dice que el anlisis no ha menester que se le tenga
confianza, que el tiene derecho a mostrarse todo lo critico y desconfiado que quiera,
que uno pondr su actitud en la cuenta de su juicio, pues el no esta en condiciones de
formarse un juicio confiable sobre estos putos y que su desconfianza no es mas que un
sntoma entre los otros que el tiene, y no resultara perturbadora siempre que obedezca
concienzudamente a lo que le pida la regala del tratamiento.

En cuento al tiempo Freud obedece estrictamente al principio de contraer una

determinada hora de sesin. A cada paciente le asigna cierta hora de la jornada de
trabajo disponible, es la suya y le pertenece destinada a l aunque no la utilice.
En cuanto a la duracin del tratamiento el psicoanlisis requiere siempre lapsos ms
prolongados, medio ao a uno entero; son ms largos de lo que espera el enfermo. Por
eso se tiene el deber de revelarle ese estado de cosas antes que el decida en definitiva a
emprender el tratamiento.
Freud desaprueba comprometer a los pacientes a que perseveren cierto lapso en el
tratamiento, les consiente que interrumpan la cura cuando quieran, pero no les oculto
que una ruptura tras breve trabajo no arrojara ningn resultado positivo, y es fcil que
como una operacin incompleta los deje en un estado satisfactorio.
Un punto siguiente sobre el que se debe decidir el comienzo de una cura es el dinero, los
honorarios del medico. El analista no pone en entredicho que el dinero haya de
considerarse en primer trmino como un medio de sustento y de obtencin de poder,
pero asevera que en la estima del dinero coparticipan poderosos factores sexuales.
El analista tendr derecho a negar asistencia gratuita, sin exceptuar de esto ni siquiera a
sus colegas o parientes de ellos. Esta ltima exigencia parece violar la colegialidad
mdica; pero debe tenerse en cuenta que un tratamiento gratuito importa para el
psicoanalista mucho ms que cualquier otro: le sustrae una fraccin considerable del
tiempo de trabajo que dispone para ganarse la vida.
Freud mantiene el consejo de hacer que el enfermo se acueste sobre un divn mientras
uno se sienta detrs de modo que el no lo vea. Esta escenografa tiene un sentido
histrico. Pero por varias razones debe ser conservada. En primer lugar por una razn
personal del propio Freud, de que no toleraba permanecer bajo la mirada fija de otro,
adems de que no quera que los gestos de el ofrezcan al paciente material para sus
interpretaciones o lo influyan en sus comunicaciones. Es habitual que el paciente tome
como una privacin esta situacin que se le impone y se revuelva contra ella, en
particular si la pulsin de ver (vouyerismo) desempea un papel significativo.
Ante la pregunta En qu punto y con qu material se debe comenzar el tratamiento?
No interesa para nada con que material se empiece la biografa, el historial clnico o
los recuerdos de la infancia del paciente- con tal que se deje al paciente mismo hacer su
relato.
En ningn caso debe esperarse un relato sistemtico, ni se debe hacer nada para
propiciarlo.
Hay pacientes que desde las primeras sesiones preparan con cuidado su relato
supuestamente para asegurarse un mejor aprovechamiento del tiempo de terapia. Lo que
as se viste de celo es la resistencia. Corresponde desaconsejar esa preparacin,
practicada solo para protegerse del afloramiento de ocurrencias indeseadas. Pronto se
notara que el paciente inventa adems otros mtodos para sustraer el tratamiento lo que
es debido. Por ejemplo, todos los das conversara con un amigo intimo sobre la cura y lo
colocara en esa platica todos los pensamientos que estaban destinados a imponrsele en
presencia del medico. Ser entonces oportuno amonestar al paciente para que trate su
cura analtica como un asunto entre su medico y el mismo, y no haba consabedoras a las
dems personas, por mas prximas que estn a el o por mucho que lo inquieran.
Generalmente, estados posteriores al tratamiento el paciente no sucumbe en tales
tentaciones.

LACAN : BREVE DISCURSO EN LA ORTF Chof

Este texto hace referencia a un discurso dirigido por Lacan en un programa de radio.
(1966)
Responde en este discurso a una pregunta hecha sobre EL MANIFIESTO QUE
CONSTITUYE EL DISCURSO.
Palabra y lenguaje estn con ese discurso y en el centro de sus escritos.
La posicin que asume Lacan es la de enseaza y para esto parte de los HECHOS,
hechos que para l son hechos examinados, es decir, hechos cientficamente
establecidos.
Anuncia as que hoy en da se aceptan como hechos algo que durante mucho tiempo no
fue tenido en cuenta o fue desmerecido, con esto se refiere a los actos fallidos, a los
sueos, y al chiste , que gracias al postulado de Freud hoy se tienen en cuenta como
objetos de estudios validos, hechos cientficamente establecidos. Estos hechos en las
obras de Freud estn establecidos como hechos de lenguaje.
Los sueos se traducen en esos hechos, como una tarea de latn, gracias a un diccionario
que uno tiene en la cabeza, es decir la asociacin libre, entendiendo esto como la
asociacin libre de lo que se aparezca en la cabeza. Pero aqu no son las COSAS las que
dan a Freud el sentido, sino los puntos de concurrencia que se desprenden de un texto, y
de una especie de calco, con el cual yuxtapone la palabra, a la palabra, la frase a la frase,
lo verbal a lo verbal, hasta llegar al retrucano ( retrucano, es un concepto que
pertenece al campo de la retrica, hace referencia a la reorganizacin diferente de los
elementos de una oracin en otra subsiguiente, en donde se invierte la posicin de los
trminos, de modo que esta segunda oracin contraste con la primera . Ejemplo :
Muchos de los que viven merecen la muerte. Muchos de los que mueren merecen vivir.
Segn llego a entender yo, lo que quiere decir con esto es que lo que le da a freud la
clave para llegar a entender los hechos de lenguaje ,sueos, etc, es esa asociacin, lo
cual lo consigue mediante las palabras, por asi decirlo, jugando con ellas, cambiandoles
el sentido, o dandole otro sentido a una misma palabra; no se ,asi lo entendi yo jaja )
En cuento al Preconsciente , Freud asume que el mismo encuentra, palabras sobre las
que no tiene control , estas palabras viene del inconciente donde mora o recide lo
reprimido. No son palabras a la deriva, sino que surgen de una ley de palabras, de una
lgica radical, esto lleva a un revisin del pensamiento.
En este sentido, el pensamiento ya no puede ser el sujeto, en el sentido que lo entiende
la filosofia. No se puede pensar en la conciencia como lo hace el evolucionismo y el
idealismo existencialista. Pero nada de esto tiene que detener el moviendo de la ciencia.
Lacan considera que la experiencia del inconciente no se distingue de la experencia
fisica, tambin es exterior al sujeto, tomado a este ultimo en su sentido tradicional. Sita
a la experiencia del Icc en el lugar del otro, esto se entiende asi : El inconciente es el
discurso del otro. El inconciente no es la pulsacin oscura del pretendido instinto, no
tampoco el corazn del ser, el inconciente es el habitad del ser, del instinto.
El lenguaje es un medio tan real como el mundo exterior, el hombre hace su crecimiento
inmerso en un bao de lenguaje, como asi tambien inmerso en el medio llamado natural.
El lenguaje determina al sujeto, incluso antes de haber nacido, lo hace por
intermedio del deseo de sus padres, sus padres lo acogen como un objeto privilegiado.
El deseo no es la pasin intil, es la pasin del significante, el efecto del significante en
el animal (sujeto) al que marca y en el cual el efecto del lenguaje hace surgir al sujeto,
un sujeto abocado a sostenerse con un signifacante que se repite, es decir como

individuo, de aca se desprende la siguiente frmula: el deseo del hombre es el deseo

del otro, en el otro est la causa del deseo.
Lo resumo hasta ac, porque con lo que sigue tengo dudas que le quiero preguntar
a alguien, igual es hasta aca lo que el tipo menciono en clase.
Lolo aca te mando este que hice yo, asi lo complementamos con el tuyo y comparamos
a ver si estamos bien paradas con este tipo que habla en japones, maana les mando lo
de repetir, recordar, relaborar.