ANTIGUO TESTAMENTO I

El Antiguo Testamento es un conjunto de treinta y nueve (39) libros donde Dios a dado
a conocer su pensamiento y su propsito para el hombre.
La palabra "Testamento" quiere decir "Pacto", refirindose a un acuerdo entre Dios y
los hombres.
El Antiguo Testamento es la exposicin del Antiguo Pacto, el pacto que Dios hizo con
los judos en el monte Sina.
Desde el punto de vista literario comienza en Gnesis y termina en Malaquas
Desde el punto de vista doctrinal y dispensacional comienza realmente en Exodo 20 y
termina en el calvario.
1.IMPORTANCIA
De no ser por el Antiguo Testamento no tendramos la informacin concerniente al
origen del universo, del hombre, el comienzo del pecado, el nacimiento de la nacin
hebrea, ni los propsitos de Dios para el mundo. Cada doctrina tiene su origen en el
Antiguo Testamento.
2.DIVISIN
El Antiguo Testamento est dividido en cuatro partes:
* PENTATEUCO:
* HISTRICOS:
* POTICOS:
* PROFTICOS:

Primeros cinco libros

Doce libros
Cinco libros
Diecisiete libros.

2.1.PENTATEUCO
Es el nombre dado a los cinco primeros libros del Antiguo Testamento. Este grupo de
libros conforman la primera parte del Canon Bblico. Al Pentateuco se le llama Torh,
entre los hebreos que significa enseanza o instruccin.
La palabra Pentateuco se deriva de dos palabras griegas; Penta (cinco) y Teucos
(Volumen, tomo) Significando as el volumen quntuplo.
Estos libros formaban una obra continua en forma de rollos.
2.1.1.Gnesis.
2.1.1.1.Significado.El nombre GNESIS proviene del griego BERESHIT que quiere
decir en el principio.
Gnesis es la descripcin ms exacta del libro, por cuanto en l encontramos los
grmenes de todas las grandes doctrinas concernientes a Dios, al hombre, al pecado y a
la salvacin; a la civilizacin, el matrimonio y la familia.

2.1.1.2.Autor. Moiss (comnmente aceptado).

2.1.1.3.Fecha. 1500 a 1430 a.C. Abarca desde la creacin hasta la muerte de Jos, un
perodo de 2315 aos aproximadamente desde 4004 a.C.
2.1.1.4.Gnero literario. Gnesis es un libro histrico, en casi todas sus partes, del
captulo 1 al 11 muestra la historia general de la humanidad, a partir del captulo 12
explica la vida de cuatro hombres, Abraham, Isaac, Jacob y Jos.
2.1.1.5.Propsitos. Son dos los propsitos contenidos en el libro de Gnesis.
- Mostrar el comienzo de todas las cosas.
- Mostrar el comienzo de la nacin hebrea.
2.1.1.6. Contenido. Gnesis gira alrededor de cinco hechos sobresalientes.
- La Creacin
- La Cada
- La Primera Civilizacin
- El Diluvio
- La Dispersin de las naciones
(captulos 10 al 15).

(captulo 1 y 2)
(captulo 3)
(captulo 4)
(captulo 5 al 9)
(desde Abraham hasta Jos)

En este libro encontramos cuatro dispensaciones:

- Inocencia
- Conciencia
- Gobierno Humano
- Promesa
De igual manera encontramos tres pactos:
- El Pacto de Adn.
- El Pacto de No.
- El Pacto de Abraham.
2.1.2.Exodo.
2.1.2.1.Significado. En griego xodo significa SALIDA, este libro describe la
esclavitud de Israel en Egipto y la maravillosa liberacin o salida que Dios les dio.
2.1.2.2.Autor. Moiss.
2.1.2.3.Fecha. Aproximadamente 1440 a.C y/o 1240 a.C.
2.1.2.4.Gnero literario. xodo es un libro histrico donde nos relata el tiempo de Israel
en la esclavitud y la liberacin de Egipto.

2.1.2.5.Propsito. Mostrar la historia de la liberacin del pueblo de Israel de la

esclavitud egipcia, mostrando los hechos histricos bsicos de los orgenes dela nacin
hebrea y sus ceremonias religiosas.
El libro describe en parte el desarrollo del Antiguo Pacto con Abraham, las promesas
que este recibi de Dios incluan un territorio propio, una descendencia numerosa que
llegara a ser una nacin y la bendicin de todos los pueblos a travs de Abraham y su
descendencia.
2.1.2.6.Contenido. xodo gira alrededor de cuatro perodos:
- Perodo de Esclavitud
- Perodo de Juicio y Liberacin
- Perodo de Disciplina
- Perodo de Legislacin y Organizacin

(captulos 1 y 2)
(captulos 3 al 12)
(captulo 13 al 18)
(captulos 19 al 40)

xodo contiene varios tipos bsicos:

Egipto es tipo del sistema del mundo, opuesto al pueblo de Dios.
Faran un tipo de satans, el dios de este mundo.
El cruce del mar rojo tipo del bautismo.
El man es tipo de Cristo.
La roca es tipo de Cristo.
Amalec tipo de la carne o del pecado.
La pascua tipo de la muerte de Cristo.
2.1.3.Levtico.
2.1.3.1.Significado. Levtico quiere decir "relativo a los levitas", proviene del hebreo
"Lev" que quiere decir unido, los judos antiguos lo llamaban WAYYIGRA que quiere
decir LLAMO.
2.1.3.2.Autor. Moiss
2.1.3.3.Fecha. 1240 a.C., aproximadamente. (Abarca el perodo de Israel en el Sina).
2.1.3.4.Propsito. Que a travs de las leyes dadas, Jehov quera ensear a su pueblo a
santificarse, y lo que significa apartarse del mal y dedicarse al servicio de Dios. A los
israelitas las leyes e instituciones de levtico les hacan tomar conciencia de su
pecaminosidad y de su necesidad de recibir la misericordia Divina, a la vez el sistema
de sacrificios les enseaba que Dios mismo, provea el medio para expiar sus pecados
y para santificar su vida.
2.1.3.5.Contenido. Se puede clasificar en cinco puntos:
- Las leyes concernientes a las ofrendas.
(captulos 1 al 7)
- Las leyes concernientes al sacerdocio.
(captulos 8 al 10)
- Las leyes concernientes a la purificacin.
(captulos 11 al 22)
- Las leyes concernientes a las fiestas.
(captulos 23 y 24)
- Las leyes concernientes al pas.
(Captulos 25 al 27).
Levtico es un cdigo de leyes sealando y designando a Israel diferente a todas las
dems naciones con un nfasis especial en la Santidad de Dios.

2.1.4.Nmeros.
2.1.4.1.Significado. El ttulo "Nmeros" es la traduccin al espaol del vocablo latino
NUMERI, el cual a su vez, lo es del vocablo griego ARITHMOI (LXX).
Este libro fue llamado as por los censos registrados antes de entrar a Canaan, un censo
en el Sina (captulos 1 al 9) y otro censo en Cades (captulo 10 al 19). El trmino
hebreo BEMIDBAR literalmente en el desierto, lo cual expresa con ms precisin el
contenido del libro, esto es, el viaje de Israel desde Egipto hasta las Llanuras del
Moab.
2.1.4.2.Autor. Moiss
2.1.4.3.Fecha. 1240 a.C. Aproximadamente. Cubre un lapso de tiempo de 39 aos.
2.1.4.4.Tema. El libro nos presenta un orden de gente numerada segn las tribus y
familias; a cada tribu se le asigna su lugar en el campo, en la transportacin del
Tabernculo, tiene su tarea sealada en un libro de reglas en cuanto al servicio y orden,
en l se registra la falta de confianza de Israel a las promesas de Dios, para entrar en la
tierra prometida. Nos cuenta que por castigo el pueblo de Israel vago en el desierto
donde la nueva generacin espera a entrar en la tierra prometida.
2.1.4.5.Contenido. Se puede clasificar en tres puntos:
En el Sina
(captulos 1 al 9)
Del Sina a Cades (captulos 10 al 19)
De Cades a Moab (captulos 20 al 36)
Se presenta a Dios en el libro de Nmeros como Soberano que demanda obediencia a
su voluntad, pero que demuestra misericordia al penitente y creyente. As como el
padre educa y castiga a sus hijos, Dios dirige a Israel su amado pueblo.
2.1.5.Deuteronomio.
2.1.5.1.Ttulo. Entre los judos el quinto libro de la ley era conocido con el nombre de
ELIEH - HADD - BARIN que quiere decir "estas son las palabras", o por la forma
abreviada de BARIN, palabras tomadas de Deuteronomio 1:1. Un ttulo alternativo es
MISNEH - HATTORA, que quiere decir "copia de esta ley". El ttulo de
CARTELANO fue
tomado de la frase griega de la Septuaginta, TO DEUTERONOMION - TOUTO, que quiere decir, "esta segunda entrega de la ley".
Deuteronomio no es una repeticin del material anterior, constituye en lenguaje no
tcnico una promulgacin de las implicaciones de la relacin espiritual establecida en el
Sina, y tiene como su inters a la congregacin reunida de Israel ms que a un grupo
exclusivo, tal como la Casa Sacerdotal de Aaron o algunas otras.
2.1.5.2.Autor. Moiss
2.1.5.3.Fecha. 1220 a.C. Aproximadamente. Abarca un perodo de dos meses en la
llanura de Moab.

2.1.5.4.Propsito.

 Ensear a una nueva generacin la ley de Jehov.

Preparar a la nacin para entrar a la tierra prometida.
Moiss estaba a punto de morir y ellos tendran un nuevo lder.
Fortalecer la fe del pueblo, ya que enfrentaran diferentes problemas al entrar a la
tierra prometida.
Profundizar la ley en la vida del pueblo.
2.1.5.5.Contenido. Deuteronomio se puede resumir en tres exhortaciones:
Recuerda
Obedece
Presta Atencin
Les amonesta a que obedezcan la ley para que puedan prosperar y les recuerda sus
apostasas y rebeliones y les amonesta de la consecuencia de la desobediencia en el
futuro.
2.2.LIBROS HISTORICOS.
2.2.1.Josu
2.2.1.1.Significado. Este es el sexto libro de la Biblia, toma su nombre de su
protagonista principal (Josu), es un informe de la entrada de Israel a la tierra
prometida, la cual fue efectuada en el poder de Dios, bajo la direccin de Josu, quien
domina la escena de principio a fin. Su nombre en la forma hebrea ms larga, aparece
como "YEHOSHUA"; en la Septuaginta "YESUS" o Jess. Este libro registra la
historia del pueblo hebreo, desde el paso del Jordn hasta el retiro de Josu y su
discurso final al pueblo.
2.2.1.2.Tema. El tema principal del libro es la conquista de Canan y su posterior
divisin, trata tambin del irresistible poder del pueblo de Dios en superar a sus
enemigos y tomar posesin de la tierra, siempre y cuando mantuvieran una perfecta
confianza en la potencia de Dios y no permitieran que ningn pecado de desobediencia
destruyera su relacin con l.
2.2.1.3.Autor. Es razonable deducir que este libro fue bsicamente escrito por Josu,
hay algunas afirmaciones en el mismo libro que respaldan la autora por parte de Josu.
Detalles biogrficos que solamente Josu pudo haber conocido.
La afirmacin al final del captulo 21 de que Josu escribi sus palabras. (Josu
24:26).
Detalles indican que el libro fue escrito precisamente en los das de Josu, de acuerdo
con el captulo 9:27, se dice que los Gabaonitas fueron puestos como leadores y
aguadores "hasta hoy" en los menesteres propios del Tabernculo, para cuya tarea los
design Josu. Pasando de este captulo al libro Segundo de Samuel, donde
encontramos el relato acerca de la casi destruccin de los gabaonitas por parte de Sal,
rey de Israel, pudiramos decir que l "hasta hoy" de Josu es relativo y que ya en los
das de Sal la situacin de los gabaonitas haba cambiado. Con estas aclaraciones
entonces queda mejor sustentada la opinin de que el libro fue escrito por Josu.

 Hay algunos pasajes que no fueron escritos por Josu, el relato de su muerte y el
comentario acerca de los ancianos que sobrevivieron despus de l. (Josu 24:29:31)
tambin el relato de la conquista de Quiriat - arba. (Josu 15:13, Jueces 1:8-15).
2.2.1.4.Contenido. El libro de Josu tiene tres divisiones principales: la conquista, la
divisin del territorio, la exhortacin final de Josu al pueblo.
2.2.1.4.1.La Conquista (Captulo 1:1 - Captulo 12:24).
A. La comisin divina (1:1,9)
B. Preparativos para cruzar el Jordn (1:10)
C. Los espas ayudados por Rahab (2:24)
D. El cruce del ro Jordn (Captulos 3 y 4)
E. La circuncisin en Gilgal (5:1 - 15)
F. La toma de Jeric (Captulo 6)
G. Fracaso en Hai, Juicio contra Acn y triunfo final (7, 8:1-29)
H. Lectura de la ley en el Monte Ebal y la edificacin del Altar (8:30-35)
I. Alianza con los gabaonitas (El gran error de Josu y el pueblo) (9)
J. Conquista del sur de Canan (10:1-43)
K. Conquista del norte de Canan (11:1-15)
L. Resumen de las campaas de Josu (11:16-23, 12:24)
2.2.1.4.2.Divisin del territorio.
A. Instrucciones de Josu respecto a la divisin (13:1-7)
B. Asignacin de las tribus orientales (13:8-33)
C. Asignacin de las tribus occidentales (14 - 19)
D. Determinacin de las ciudades de refugio (20:1-9)
E. Determinacin de las ciudades levticas (21:1-45)
F. Envo de las tribus orientales a sus hogares (22)
2.2.1.4.3. Exhortacin final de Josu a su pueblo (23 - 24)
2.2.2.Jueces.
2.2.2.1.Significado. El ttulo hebreo de este libro es "SHOPETIN" que significa Jueces
o Lderes ejecutivos. El ttulo "KRITA" que le da la septuaginta significa lo mismo.
El ttulo deriva del tipo de gobierno o liderato caracterstico de las tribus israelitas, en el
lapso que abarca desde la muerte de Josu y la coronacin del rey Sal.
2.2.2.2.Comentario general. El libro de Jueces registra las oscuras pocas de
declinacin y apostasa de Israel en la tierra prometida. Pudiera decirse que el libro de
Jueces es un puente entre la entrada a la tierra prometida bajo el liderazgo de Josu y la
monarqua que comenz en Israel con Sal y David.
Este libro describe una serie de eventos y acontecimientos muchos de los cuales fueron
negativos para el pueblo hebreo, que ya estaba en su propia tierra en este perodo de su
juventud nacional y despus de la muerte de Josu no tena ningn gobierno central
fuerte, era una
hermandad o confederacin de doce (12) tribus o estados
independientes, sin otra fuerza unificadora que su Dios a quien no prestaron suficiente
atencin.

La forma de gobierno en el perodo de l os jueces se denomina "TEOCRACIA"; es

decir, que Dios mismo regia a la nacin, la cual no lo tom en serio y a menudo se
apartaba cayendo en idolatra, trayendo de esa manera la anarqua. Esta situacin
desordenada del pueblo, traa la ira de Dios sobre ellos ya que toda apostasa era
castigada por l.
2.2.2.3.tema. El tema central del libro de los Jueces es el fracaso de Israel como
teocracia.
2.2.2.4.Autor. Del autor no hay evidencias sobre su identidad. El punto de vista del
autor es altamente proftico, a pesar de ser un libro histrico, pues mide la historia de
Israel con la vara del pacto con Jehov.
Es natural suponer que el mismo Samuel o alguno de sus discpulos fueron los
responsables de la compilacin de la historia. Quienquiera que haya sido el autor,
parece haber recurrido a fuentes originales ya que es inconfundible la unidad en el
orden y en la estructura; todo el material con que el autor a contado l o dispuso de
acuerdo a un plan unitario y ajustndose a una idea dominante: El bienestar de Israel
depende de su relacin con Dios.
2.2.2.5.Fecha. El libro de Jueces fue compuesto aproximadamente en el ao 1000 a.C.
2.2.2.6.Contenido.
1. Conquista parcial de Canan por las fuerzas israelitas. (1:1; 2-5)
2. Razones que explican la supervivencia de remanentes cananeos. (2:6; 3:6)
3. Opresin bajo Cusan - risataim, y liberacin por mano de Otoniel. (3:7-11)
4. Opresin bajo Egln y Moab, y liberacin por manod e Aod. (3:12-30)
5. Hazaas de Samgar. (3:31)
6. Opresin bajo Jabn y Hazor, y liberacin por medio de Dbora y Barac (4:1-24)
7. Cntico de Dbora (5:1-31)
8. Opresin bajo Madin y liberacin por mano de Geden. (6:1; 8:35)
9. Carrera del tirano Abimelec. (9:1-57)
10. Judicatura de Tola y Jair (10:1-5)
11. Opresin bajo los amonitas y liberacin por mano de Jeft. (10:6; 12-7)
12. Judicatura de Ibzn, Eln y Abdn. (12:8-15)
13. Opresin bajo los filisteos, hazaas de Sansn (13:1; 16:31)
14. El Sacerdote de Micaa y migracin Danita (17:1; 18:31)
15. Atrocidad en Gabaa y la guerra bejaminita. (19:1; 21:25).
2.2.3.Rut.
2.2.3.1.Comentario general. Este libro forma parte de los libros histricos de la Biblia.
Es el tercero de esta divisin, est estrechamente relacionado con el libro de Jueces
segn el captulo 1:1.
Toma su nombre del personaje principal, cuya biografa relata. El libro de Rut es una
historia verdica llena de enseanzas. Rut ilustra algo de las costumbres y la cultura de
Israel en el tiempo de los Jueces. Esta es una historia de personas comunes. No eran
reyes, ni nobles, ni profetas sino personas como todas las dems, esto facilita que nos
identifiquemos con los caracteres de la historia.

2.2.3.2.Autor. Su autor es desconocido, pero desde el momento que la genealoga se

remonta hasta David (4:17,22) parecera que fue escrito en este tiempo cerca del ao
1010 a.C. Por un autor inspirado durante el reinado de David, no existe base alguna
para ubicarlo en una fecha posterior.
2.2.3.3.Fecha. 1010 a.C. Aproximadamente.
2.2.3.4.Propsito. Uno de los propsitos del libro es relatar un episodio en la
ascendencia del rey David, que narra la introduccin de sangre no israelita en su linaje,
tambin ensea el largo alcance de la gracia de Dios para recibir a los gentiles como su
pueblo redimido.
2.2.3.5.Enseanzas del libro.
-Nos ofrece un anticipo de las grandes bendiciones que habran de venir, o sea que los
gentiles pueden incorporarse al pueblo de Dios.
-La maravillosa e inesperada providencia de Dios se dejan ver en la inclusin de un
extranjero en el linaje del Mesas.
-Aparece la figura del pariente cercano que debe llenar los siguientes requisitos y
funciones:
-Tiene que ser un pariente consanguneo.
-Tiene que contar con el dinero necesario para comprar la heredad enajenada.
-Debe estar dispuesto a comprar la heredad enajenada.
-Debe estar dispuesto a contraer matrimonio con la mujer del pariente fallecido.
-El personaje que hace de redentor es BOOZ.
2.2.4.1 y 2 Libros de Samuel.
2.2.4.1.Comentario general. Originalmente los dos libros de Samuel eran un solo
volumen, fueron los judos alejandrinos los que subdividieron en dos.
Los libros de Samuel son quizs los ms importantes desde el punto de vista histrico,
pues abarcan una poca de suma importancia para los israelitas, ya que fue el tiempo
donde ocurrieron los grandes cambios polticos para el pueblo, al pasar de la teocracia
ala monarqua.
Los libros de Samuel nos lleva desde el tiempo de degeneracin y confusin bajo los
jueces, hasta el tiempo glorioso en la historia de Israel del imperio bajo David y su
hijo Salomn.
La razn para que el libro de Samuel fuera dividido fueron los dos reyes que se
nombran en los dos libros, o sea Sal y David, el primer libro registra el reinado de
Sal, mientras que el segundo se ocupa del reinado de David.
En estos libros hay tres hombres sobresalientes: Samuel, Sal y David, cada uno tiene
parte en la historia de Israel.
2.2.4.2.Divisiones. La carrera de Samuel, la carrera de Sal y la carrera de David.

2.2.4.2.1.La carrera de Samuel. Su nombre significa "PEDIDO A DIOS", fue el primer

gran profeta despus de Moiss y el ltimo de Jueces de Israel. Samuel fue preparado
especialmente para el servicio a Dios, siendo muy joven fue un hombre de gran
autoridad, que se gan el respeto del pueblo debido a su dedicacin a Dios. Dedic
toda su vida a la causa del Seor, a llevar al pueblo al arrepentimiento y a
comprometerse con Dios.
Cuando Samuel envejeci sus hijos no siguieron su ejemplo, el pueblo no quiso que
ellos siguieran como jueces y a cambio de ellos pidieron un rey, esto desagrad a
Samuel. El pueblo no despreci a Samuel sino a Dios, renunciando de esta manera a la
teocracia y pidiendo una monarqua.
Samuel le advierte al pueblo todo lo que un rey demandara para poder sostenerse.
Despus de la coronacin de Sal como rey, Samuel da un discurso al pueblo y se retir
de la vida pblica.
2.2.4.2.2.La carrera de Sal. Fue el primer rey de Israel, era de la tribu de Benjamn,
hijo de Cis varn valeroso. Sal era de aspecto fsico agradable, no haba otro como l
en la tierra de Israel, fue ungido como rey por Samuel, al comienzo de su reinado Dios
lo bendijo y fue un hombre prspero. Hubo tres errores que destruyeron a Sal y su
reino:
-Usurp las funciones de los levitas al ofrecer sacrificio a Dios sin estar autorizado y no
tener confianza en Dios y esperar que llegara Samuel.
-Cuando recibi la orden de acabar con los amalecitas quiso ser ms misericordioso que
Dios, adems de haberse dejado dominar por la avaricia, conservando lo mejor del
ganado y algunos prisioneros, cuando la orden era acabar con todo.
-Poco a poco se fue convirtiendo en un tirano e inseguro rey, esta situacin lo lleva a
perseguir el mejor de sus hombres como era David, a matar a l os sacerdotes de Jehov
y por ltimo consultar a una adivina lo cual trajo sobre l la ira de Dios. (1Crnicas
10:13-14).
2.2.4.2.3.La carrera de David.Era de la tribu de Jud, de la familia de Isa, era el menor
de los ocho hijos de Isa, Jehov quiso que l fuera el rey sobre su pueblo, as que
Samuel lo ungi en aquel da, hasta ese entonces David era un humilde pastor de ovejas.
(1Samuel 12:13)
David fue un hombre victorioso casi siempre. Hall gracia delante de Sal y fue
llevado a la corte del rey como msico de este. Venci a Goliat bajo el poder de Dios
demostrando as que Jehov estaba con l y dndose a conocer de esta manera al
pueblo. En la persecucin que sufri por parte de Sal sali ganando ya que fue librado
por el Seor.
El segundo libro de Samuel es la historia de todo el reinado de David, quien rein en
Jud siete aos y medio y luego sobre todo Israel treinta y tres aos. Es con David que
se inicia la edad ms floreciente de Israel, fue el comienzo del Imperio ms grande del
pueblo hebreo. David nunca sufri la derrota por parte de sus enemigos, Dios siempre
le dio la victoria haciendo de la nacin un reino respetable y sometiendo a todos los
que antes eran opresores de ellos.
Cometi dos grandes pecados que le merecieron el castigo por parte de Dios:
-La fornicacin con Betsab, el asesinato del marido de esta por mano de los amonitas,
adems de tratar de ocultar su pecado. Dios reprendi su pecado y predijo que a causa
de esto habra afliccin en la familia de David , lo que efectivamente se cumpli.

-Cuando estaba en los ltimos das de reinado, realiz un censo del pueblo, este hecho
desagrad a Dios, pues al parecer David quera poner su confianza en el nmero de sus
hombres y no en Jehov, quien castig al rey con una mortandad en el pueblo, David
reconoci su pecado pidindole a Dios que lo castigar a l pero que el pueblo no era
culpable.
Despus de esta serie de incidentes David se dedica a preparar los materiales para el
Templo de Jehov, que sera edificado por Salomn, ya que David por haber sido un
hombre de guerra no lo poda construir.
Es de anotar que a pesar de los desaciertos de David, fue un hombre conforme al
corazn de Dios, David ocupa un sitio muy destacado en las escrituras tanto que el
Seor Jesucristo fue llamado Hijo de David.
2.2.4.3.Autor. Las mejores autoridades y la tradicin juda asignan a Samuel los
primeros 24 captulos del primer libro. Los eventos despus de este captulo
acontecieron despus de la muerte de Samuel. En 1. De Crnicas hay una ayuda para
saber quines terminaron estas pginas. "Y los hechos de David, primeros y postreros
estn escritos en el libro de las crnicas de Samuel vidente, en las crnicas del profeta
Natn, y en las crnicas de Gad vidente", es obvio que este versculo se refiere a los
libros conocidos como 1 y 2 de Samuel. As es probable que Natn y Gad, hombres que
estuvieron con David, terminaron los libros de Samuel.
2.2.5.1 y 2 Libros de Reyes.
2.2.5.1.Comentario general. Estos dos libros encierran una de las partes ms
importantes de la historia bblica, o sea que los libros son esencialmente histricos, es
por esta razn que no se ocupa de temas doctrinales, sino que cuenta la historia tal como
fue, midindola con la vara de la ley y la obediencia de David.
Originalmente fue un solo libro, este fue dividido por los traductores de la Septuaginta.
2.2.5.2.tema general. El tema de estos dos libros es demostrar sobre la base de la
historia que el bienestar de la nacin dependa en ltima instancia de la sinceridad de su
fidelidad al pacto concertado con Jehov.
El tema central es registrar toda la poca de la monarqua en Israel y Jud, con todas las
cosas negativas o positivas que ella produjo.
2.2.5.3.Autor. El autor de estos dos libros es indeterminado, algunos piensan que pudo
haber sido Jeremas, lo cual no se puede asegurar, lo cierto es que el autor contaba con
suficientes documentos para escribir la historia, ya que se mencionan las crnicas de los
reyes de Jud, y el libro de "las historias de los reyes de Israel".
2.2.5.4.Propsito. El propsito de este relato fue el exhibir los acontecimientos
importantes desde el punto de vista de Dios y su programa de redencin.
2.2.5.5.Propsito del Libro. El autor no tuvo en mente glorificar a los hroes de Israel
por motivos nacionalistas; de ah que omitiese ciertos logros pasajeros que a los ojos de
un historiador secular hubieran sido muy importantes.
La preocupacin fue demostrar como cada uno de los sucesivos gobernadores trat con
Dios y como cumpli sus responsabilidades, es por eso que cuando algn reinado se
relataba se deca "hizo lo malo o hizo lo bueno".

El primer libro de reyes comienza con una nacin en apogeo y el segundo termina con
una nacin en ruinas, los dos libros de reyes abarcan perodos de unos 400 aos o sea
del 1.000 a.C al 600 a.C.
El primer libro de reyes inicia con el reinado se Salomn, durante este reinado fue el
perodo de gloria de la nacin, pues tena el rey ms sabio, el mejor templo de la
regin, grandes vnculos comerciales con muchos pases convirtindose as en una
nacin prspera.
A pesar de que Salomn fue el rey ms sabio, cometi errores que hicieron fracasar su
nacin, fue un hombre que tuvo muchas mujeres extranjeras, que poco a poco fueron
introduciendo la idolatra a Israel, el mismo Salomn fue arrastrado por esta situacin,
esto trajo el enojo de Jehov quien permiti que el reino se dividiera, aunque al morir
Salomn reinaba sobre todo el pas ya Dios haba determinado que fuera dividida, diez
de las doce tribus se dividieron, quedando fieles a dinasta de David solo Jud y
Benjamn.
El reino del Norte de llam ISRAEL, que estaba compuesto por las diez tribus rebeldes,
el reino del sur se llam el de JUD, estaba compuesto por Jud y Benjamn con
algunas personas de otras tribus.
El Reino del Norte tuvo 19 reyes, todos hicieron lo malo ante los ojos de Jehov,
tampoco hubo una continuidad en la dinasta del primer rey que se llam Jeroboam I,
solamente 4 reyes pasaron de l os 20 aos en el trono, de l os 19 reyes 8 fueron muertos
por asesinato y suicidio,
2.2.5.6.Dinastas. hubo 4 dinastas en todo el tiempo de estas monarquas.
2.2.5.6.1.Primera Dinasta. Se inicia con el reinado de Jeroboam quien rein 24 aos, lo
sucedi en el trono su hijo Nadab que tuvo un reinado de solo dos aos y fuer muerto
por Baasa quien dio inicio a otra dinasta.
2.2.5.6.2.Segunda Dinasta. Baasa fue su primer rey, rein 24 aos, su hijo Ela
continu en el trono, pero solo dur dos aos, tambin fue una dinasta corta.
2.2.5.6.3.tercera Dinasta. Se inicia despus de un reinado muy corto de Zimri, quien
haba matado a Ela hijo de Baasa, despus de ser rey todo Israel se vino contra l,
entonces Zimri semeti en la casa real y se suicid, despus de l comienza el reinado
de Omri, quien tuvo un enfrentamiento con Tibni saliendo victorioso el primero, Omri
tuvo un reinado de doce aos, fue un hombre emprendedor, compr el monte de
Samaria donde posteriormente se edific la ciudad que fue capital del reino.
Cuando muri Omri lo reemplaz Acab su hijo, quien rein durante veintids aos, este
fue el rey ms malo que tuvo el reino del norte. Acab fue un gran poltico, tuvo buenas
relaciones internacionales y no tuvo temor de hacer alianza con los reyes de las
naciones paganas, debido a su gran pecado Dios lo sentenci a que su descendencia
tena que ser borrada de la tierra, Acab muri a manos de sus enemigos, lo suecedi en
el trono Ocozas quien al igual que su padre hizo lo malo delante de Jehov, solo tuvo
un reinado de dos aos y muri a causa de un accidente que sufri, todo esto ocurri
porque estaba ya determinado por Dios que as fuera, como Ocozas no tena hijo lo
sucedi su hermano Joram que tambin hizo lo malo ante los ojos de Dios, rein doce
aos, al cabo de los cuales fue muerto conforme a la palabra de Jehov por los pecados
de su padre y los suyos propios, con la muerte de Joram termina la dinasta de Acab.

2.2.5.6.4.Cuarta Dinasta. Esta es la ltima dinasta que tuvo el reino del Norte, su
primer rey fue Jeh, este fue quizs el hombre ms valiente de todos los reyes de Israel,
por encargo del Seor acab con la casa de Acab, termin con el culto a baal y acab
con la idolatra que se le tena a todos los dioses sidonios.
Cuando tuvo el reinado en sus manos hizo lo que haba hecho Jeroboam o sea
venerando a los becerros que este puso como dioses de Israel, la exhortacin de Dios no
se hizo esperar y se pronunci la sentencia contra su descendencia, solo cuatro de sus
descendientes seran reyes del pueblo israelita, los nombres de los cuatro sucesores de
Jeh fueron: Joacaz, rein diecisiete aos, Jos rein diecisiete aos, Jeroboam II rein
cuarenta y un aos y Zacaras quien rein seis meses; aqu terminan las dinastas de
Israel en su parte del norte. Despus de estas dinastas vienen un grupo de reyes que sus
descendientes no tuvieron continuidad en el trono, estros reyes fueron: Salm,
Menahem, Pekaa, Peka y el ltimo de los reyes de Israel que fue Oseas, quien fue
llevado cautivo por el rey de Asiria, as termina de una manera triste la historia del
reinado del Norte de Israel.
El reino del Sur se llam JUD, formado por una parte de los que permanecieron en la
familia por amor a David. Este reino dur como 150 aos ms que el de Israel. El
linaje real de David fue conservado intacto en Jud.
Su religin fue la adoracin a Dios, aunque la mayora de los reyes tambin adoraban a
los dolos.
Perodos de grandes reformaciones, en general, a pesar de las advertencias Jud se
hundieron ms en las prcticas horribles de Baal y otras religiones hasta que "no hubo
ya remedio". El cautiverio Babilnico haba sido profetizado por ms de un siglo
(Isaas 39:6, Miqueas 4:10). Un exilio fue por setenta aos, la preservacin de la tribu
es aplicada por el hecho de que por medio de ellos el Mesas vendra.
Setenta aos predichos por Jeremas (25:11).
Hubo tres pocas de la cautividad de Jud:
1. La primera invasin de Nabuconodosor. 606 a.C.
2. La primera deportacin a Babilonia. 697 a.C-.
3. El sitio y la destruccin de Jerusaln y la deportacin final. 586. a.C.
Los reyes del reino del Sur, fueron: Roboam rein diecisiete aos, en general malo;
Abdas rein tres aos, en general malo; Asa rein cuarenta y un aos, bueno; Josafat
rein veinticinco aos, bueno; Joram rein ocho aos, malo; Ocozas rein un ao, rey
malo; Atala, rein seis aos, reina diablica; Joas rein cuarenta aos, en general
bueno; Amasas, rein veintinueve aos, en general bueno; Uzas rein cincuenta y dos
aos, bueno; Acaz, rein diesiseis aos, bueno; Ezequas, rein veintinueve aos, fue de
los mejores; Manass rein cincuenta y cinco aos, fue de los peores; Amn rein dos
aos, rey malo; Josas rein treinta y un aos, fue de los mejores; Joacaz rein tres
meses, rey malo; Joacim, rein once aos, rey malvado; Joaquin, rein tres meses, rey
malo; Sedecas rein once aos, rey malo.
2.2.6.1 y 2 Libros de Crnicas.
2.2.6.1.Comentario general. 1 y 2 de Crnicas presentan el mismo perodo histrico
que los libros de Samuel y Reyes.

2.2.6.2.Paralelo entre Crnicas y Reyes

- Los libros de Crnicas presentan una repeticin con aplicaciones espirituales.
-Los libros de Reyes dan la historia desde el punto de vista natural y humano; es decir;
los hechos histricos.
-Los libros de Crnicas desde el punto de vista sobrenatural, dando el dictamen divino
acerca de los mismos hechos.
-En los libros de Reyes, Dios revela el curso de los eventos.
-En los libros de Crnicas, Dios revela la razn y significado de estos eventos.
-En los libros de Reyes, el gobierno humano.
-En los libros de Crnicas, el gobierno divino superior.
Algunos ejemplos que nos ayudan a hacer la diferencia:
-Las guerras y el avivamiento. En los Reyes, tres captulos se dedican a las guerras de
Ezequas (II de Reyes 18,19,20) y solamente tres versculos se dedican al gran
avivamiento durante este reinado (II de Reyes 18:4-6).
-El Arca del Pacto. Solo un captulo en (II de Samuel 6) trata del traspaso del Arca a
Jerusaln. Crnicas dedica dos captulos.
-El gran pacto de David. En Samuel dos captulos narran la historia (II de Samuel 11 y
12), en Crnicas no se relata.
-El reinado de Sal. I de Samuel ocupa veinte captulos para contar la desgraciada
historia. En Crnicas solo un captulo.
-Las Crnicas solo presentaron lo positivo para ejemplo de las generaciones venideras.
-Crnicas tiene ms inters en el linaje de David y los reyes de Jud, y solamente
menciona los reyes de Israel cuando estn relacionados con Jud.
-Crnicas fue escrito para o con el fin de mostrar el linaje de los judos y de guardar la
pureza de la raza. Fiel a sus principios bsicos, el cronista omite desde la poca de
David en adelante todo cuanto no est estrictamente conectado con la Dinasta
Davdica, puesto que era la nica lnea vlida para la teocracia. El nombre usado en las
traducciones catlicas - romanas, Paralipmenos, se remonta a la de los 70, que
significa "cosas omitidas de los reyes".
2.2.6.3.Autor. Al igual que los dems libros histricos, Crnicas no especifica el
nombre de su autor. La evidencia interna indica un perodo entre los 450 y 425 aos
a.C., como su fecha de composicin. Es muy probable que la tradicin talmdica est
acertada al asignar la paternidad literaria a Esdras. Como principal propulsor y artfice
del avivamiento espiritual y moral de la nacin, hubiera tenido el mximo incentivo
para producir una resea histrica de este tipo. Como levita de la lnea sacerdotal, sus
opiniones hubieran coincidido a la perfeccin con el autor de esta obra, y hubiera
destacado exactamente los hechos que destac el cronista. Se cuenta que Nehemas
tena una gran biblioteca que contena todo lo referente a los reyes, a los profetas y a las
ofrendas, se presume que Esdras tena acceso a ella y hubiera usado todo el material que
le fuera til para la compilacin de las Crnicas.
2.2.7.Libro de Esdras
2.2.7.1.Comentario general. El libro titulado Esdras empieza con las mismas palabras
con que terminan los libros de Crnicas, mostrando que es una continuacin de la
historia de Israel y a la vez indica que posiblemente Esdras fue el autor de Crnicas.

Esdras fue un escriba diligente, que segn la tradicin juda conoca de memoria las
Escrituras. Adems, como un intelectual coloc la puntuacin a las escrituras
existentes en la poca.
2.2.7.2.tema central. Es el relato del regreso de los judos del cautiverio,
reconstruccin del Templo y las reformas religiosas y sociales.

la

2.2.7.3.Autor. No se sabe mucho del autor, pero se cree que fue el mismo Esdras. El
libro de Esdras es cien por cien histrico, donde se registra parte del cautiverio y regreso
del pueblo a su tierra.
2.2.7.4.Base histrica
Nabuconodosor invadi tres veces Jerusaln:
La primera fue en el ao 606 A.C., Daniel, el joven fue llevado cautivo a Babilonia
durante esta primera invasin.
La segunda fue en el ao 598 A.C., en el reinado de Joacim, este fue llevado cautivo
junto con Ezequiel segn la historia.
La tercera invasin fue en el ao 586 A.C., esta fue la ltima, durante esta invasin fue
destruida Jerusaln. Los que sobrevivieron en aquel tiempo tan cruel fueron llevados a
Babilonia.
Durante el tiempo de este cautiverio, Daniel y Ezequiel ayudaron al pueblo a mirar a
Dios.
Algunos aos despus el reino de Babilonia fue conquistado por los Medos y los Persas.
Es posible que fuera Daniel quien mostrar a Ciro la profeca del profeta Isaas, que
tanto toc el corazn del Rey, de tal manera que no se opuso para que los judos
regresaran a reconstruir su nacin.
Los reyes Medos y Persas fueron ms nobles que los Asirios y Babilonios.
Ciro 538 a.C., hizo de Persia un Imperio Mundial y permiti el regreso de los judos,
como cumplimiento de la profeca de Isaas.
Cambises 529 - 522 a.C., se cree que haya sido el Artajerjes de Esdras 4:7-11.
Daro I. 521 - 485 a.C., Autoriz la terminacin del templo.
Jerjes (o Asuero). Ester fue su esposa y Mardoqueo su primer ministro.
Artajerjes I. Favoreci grandemente a los judos. Autoriz a Nehemas, su copero, a
reconstruir el muro de Jerusaln.
2.2.8.Libro de Nehemas
2.2.8.1.Comentario general. Es junto con Esdras el
libro que registra el
restablecimiento nacional y espiritual de los hebreos. La diferencia entre los libros de
Esdras y Nehemas es que Esdras se ocup de los asuntos espirituales, reconstruyendo
el Templo y restableciendo el culto a Jehov. El problema para el pas era que
polticamente estaba en peligro, pues Jerusaln qued sin muros y cualquier enemigo
poda atacarlos sin dificultad.
Con el regreso de Nehemas fueron reconstruidos los muros, e Israel, la Nacin fue
establecida de nuevo.
Nehemas lleg trece aos despus de Esdras, pero Esdras era sacerdote y estaba
ocupado en ensear la ley al pueblo, Nehemas vino como gobernador civil, con

autorizacin del rey de Persia, para reconstruir el muro y restablecer a Jerusaln como
ciudad fortificada.
2.2.8.2.Tema central. El libro registra la reconstruccin del muro. La aplicacin de
algunas leyes y la restauracin de las ordenanzas antiguas.
2.2.8.3.Autor. Su autor fue el mismo Nehemas (1:1) era miembro de una familia
prominente de Susa, capital de Persia. Su hermano era un oficial diplomtico, que
despus estuvo en Jerusaln como dirigente (Newhemas 1:2; 7:2-3).
Este libro como los anteriores es histrico, registrando otro paso en la historia de Israel.
2.2.8.4.Fecha. Desde el viaje de Nehemas a Jerusaln hasta la restauracin del culto de
adoracin en el templo, cubriendo un perodo de cerca de 12 aos, de 446 - 434 a.C.
2.2.9.Libro de Ester
2.2.9.1.Significado. El nombre "ESTER" aparentemente deriva del vocablo persa que
significa "estrella" "STARA".
2.2.9.2.Comentario general. El libro de Ester es el nico libro de la Biblia, que no
menciona ni una sola vez el nombre de Dios. Algunos han pensado que no debera
estar en el Canon de las Escrituras por este motivo. Aunque Dios no esta mencionado,
en cada pgina se ve claramente que el que obra es l en su providencia a favor de su
pueblo Israel.
Algunos han sugerido que el libro fue escrito para los archivos del rey, por esa razn el
rey aparece mencionado ciento noventa y dos veces.
Asuero no era nombre propio, sino un ttulo dado a los reyes Persas, era una costumbre
en la antigedad llamar al rey por su ttulo como si se tratara de su propio nombre.
Ejemplo: Faran, Cesar.
2.2.9.3.Tema central. El tema central del libro de Ester e una ilustracin de la
predominante providencia de Dios, que libera y preserva a su pueblo de la destruccin
por parte de sus enemigos.
2.2.9.4.El autor. El autor del libro de Ester es desconocido, aunque algunos piensan que
Mardoqueo fue quien lo escribi, para incluirlo en los archivos del rey, cuando l fue su
primer ministro.
2.2.9.5.Fecha. La fecha de composicin tambin es desconocida, algunos piensan que
fue escrito en el 465 a.C., otros en el 330 a.C., la fecha ms probable de su
composicin est ubicada en la segunda mitad del siglo quinto antes de Cristo.
2.2.9.6.Contenido.
1. La fiesta de Asuero y el divorcio de Vasti. (1:1-22)
2. Eleccin de Ester como reina. (2:1-23)
3. Amn trama la destruccin de Mardoqueo y de los judos (2:1-15)
4. Mardoqueo persuade a Ester para que intervenga (4:1-16)
5. Exitoso pedido de Ester al rey. (5:1; 7:10)
6. Cada de Amn y liberacin de los judos (8:1; 9:16)

7. La fiesta de Purim. (9:17-32)

8. Conclusin. La prominencia de Mardoqueo el judo (10:1-3)
2.3.LIBROS POTICOS
En el estudio teolgico hay que tener en cuenta que la palabra "POTICO" solamente se
refiere a la forma de escribir y no quiere decir que la poesa en la Biblia es meramente
pensamiento sentimental basados en la imaginacin humana. No es solamente un estilo,
es tan inspirado por Dios como cualquier otra parte de su palabra. S, habla de
experiencias, problemas, alegras, tristezas y todo lo relacionado con el hombre y su
vida aqu, es precisamente por esto que vemos su valor ms obvio, porque el hombre
puede relacionarse con estas situaciones y Dios habla as por medio de ellas al corazn
humano.
En si sabidura Dios dej a los hebreos una forma de poesa que permite traducirla en
cualquier idioma sin perder el sentido. Generalmente pensamos en la poesa como
renglones que tienen ritmo y rima, pero Dios utiliz otro estilo llamado
"PARALELISMO".
El trmino paralelismo se refiere a la prctica de equilibrar un pensamiento o una frase
con otro pensamiento o frase que contiene aproximadamente el mismo nmero de
palabras o al menos una correspondencia en las ideas. En el tiempo moderno el primer
tratamiento sistemtico del paralelismo lo hizo ROBERT LOWTH en el ao 1753,
Lowth defini el paralelismo en tres tipos bsicos que son: Sinnimo, antittico y
sinttico.
SINNIMO
Un paralelismo sinnimo expresa un pensamiento y despus lo repite utilizando otras
palabras. Ejemplo el Salmo 24:2.
ANTITTICO
Un paralelismo antittico expresa un pensamiento y sigue con otro, presentando un
contraste. Ejemplo Proverbios 27:6, Salmo 1:6
SINTTICO
Un paralelismo sinttico expresa varios pensamientos similares usados para llevar al
lector u oyente a una conclusin. Ejemplo Salmo 135:15,18.
OTROS TIPOS DE PARALELISMOS
COMPARATIVO
Ejemplo Proverbios 15:17, razonado Proverbios 26:4.
CLIMTICO
Es el que expresa un pensamiento y luego lo amplifica con ms
Ejemplo Salmo 55:12-14.

pensamientos.

2.3.1.Libro de Job.
2.3.1.1.Comentario General. Es el primero de los libros poticos, considerado como uno
de los libros ms antiguos de la Biblia, no solamente porque no se encuentra nada de la
nacin de Israel, ni la ley de Dios, sino porque el idioma usado tiene muchas palabras

caldeas, lo cual muestra el hecho de que los idiomas arbigo y hebreo no haban surgido
todava.
2.3.1.2. Tema central. El tema del libro es mostrar porque los justos sufren y cmo
pueden armonizar sus sufrimientos con la voluntad de Dios, por todas las edades la
pregunta permanece: Si Dios es justo y es amor cmo puede dejar sufrir al justo? La
respuesta est contestada en Job.
1. Dios permite sufrimientos que resultan en gloria para su nombres.
2. Despus del sufrimiento se reciben los beneficios de parte de Dios.
3. Dios merece ser amado a parte de las bendiciones que concede.
4. Dios permite el sufrimiento como medio para vigorizar y purificar el alma en la
piedad.
5. Los cambios de Dios y sus pensamientos se mueven por consideraciones tan grandes
que no las puede comprender la diminuta mentalidad del hombre, puesto que es incapaz
de
6. mirar las cosas con la visin de Dios.
Las palabras de los amigos de Job fueron sarcasmos hirientes contra l, acusndolo de
algn pecado oculto por el cual venan los sufrimientos de Job. La inspiracin del libro
de Job es tan innegable ya que contiene frases profticas como las del captulo 19:23-27
donde hace una clara alusin a la resurreccin.
2.3.1.3.Autor. Nada se sabe del autor del libro, la tradicin juda (Talmud) sugiere que
el autor pudo haber sido Moiss, mientras estuvo en el desierto de Madian, pero el texto
de este libro no indica su autor y no existe un argumento serio en los crculos rabnicos
que nos pueda dar algn indicio sobre el autor de esta obra.
2.3.1.4.Contenido.
1.Prlogo La prueba a que fue sometido Job. (1:1-2:13)
2.Falso consuelo por parte de los tres amigos (3:1; 31:40)
Primer ciclo de discursos
Lamento de Job (3:1-26)
Rplica de Elifaz (4:1-5:27) y respuesta de Job (6:1-7:21)
Rplica de Bildad (8:1-22) y respuesta de Job. (9:1-10:22)
Rplica de Zofar (11:1-20) y respuesta de Job (12:1-14:22)
Segundo ciclo de discursos (15:1-21:34)
Rplica de Elifaz (15:1-35) y respuesta de Job (16:1-17:16)
Rplica de Bildad (18:1) y respuesta de Job (19:1-29)
Rplica de Zofar (20:1-29) y respuesta de Job (21:1-34)
Tercer ciclo de discursos (22:1-31:40)
Rplica de Elifaz (22:1-30) y respuesta de Job (23:1-24:25)
Rplica de Bildad (25:1-6) y respuesta de Job (26:1-31:40)
3.Los Discursos de Eli. (32:1-37:24)
Primer Discurso: La enseanza de Dios al hombre a travs de la afliccin (32:1-33; 33)
Segundo Discurso: Reivindicacin de la justicia y de la prudencia de Dios (34:1-37)
Tercer Discurso: Las ventajas de la piedad (35:1-16)
Cuarto Discurso: La grandeza de Dios y la ignorancia de Job. (36:1-37:24)

4.Discurso de Dios (38:1-42:6)

Primer Discurso: La omnipotencia de Dios proclamada en la creacin; la confesin de
Job. (38:1-40:5)
Segundo Discurso: El poder de Dios y la fragilidad del hombre; humilde respuesta de
Job (40:6-42:6).
5.Eplogo. Dios reprende a los tres consoladores; restauracin de Job. (42:7-17)
2.3.2.Libro de Salmos
2.3.2.1.Significado. El libro de los Salmos es tal vez el libro ms amado por l os
creyentes desde el tiempo de Israel antes de Cristo, hasta hoy.
El ttulo hebreo para este libro "TEHILLIM"; es decir, "Cnticos de Alabanza"; la
traduccin griega es la Septuaginta es "PSALMOI", significa literalmente "Cnticos con
acompaamiento de instrumentos de cuerda".
2.3.2.2.Tema central. Los 150 salmos que componen esta coleccin cubren una
amplsima gama de temas, y es difcil hacer cualquier generalizacin vlida. Podramos
decir, con cierto margen de seguridad, que todos incorporan al menos un elemento de
respuesta personal de parte del creyente hacia la bondad de Dios. Con frecuencia
incluyen un registro de las emociones interiores de desaliento y ansiedad del propio
salmista, o de agradecido gozo por el triunfo ante la oposicin de los enemigos de Dios
o por las diversas providencias de l. Los salmos son himnos que expresan
pensamientos, sentimientos, dolores y emociones desde el gozo sublime hasta la
desesperacin profunda, es por esta causa que todos encontramos algo de nosotros en
los salmos.
2.3.2.3.Autor. En la mayor parte de los casos, el texto propiamente dicho de los salmos
indica el nombre del autor. El Salmo 72:20 es, aparentemente, una excepcin de esta
regla. En casi todos los casos la nica y clara informacin respecto a la paternidad
literaria de los salmos figuran en el ttulo de los mismos. Tomando la informacin que
tenemos en los ttulos los autores de l os salmos quedaran en el siguiente orden:
POR DAVID
POR MOISS
POR ASAF
POR COREITAS
POR SALOMN
POR ESTN
POR HEMN

73
1
12
12
2
1
1

De los salmos restantes donde no figura el autor en el ttulo se le atribuyen a David, a

Jeremas, a Hageo y a Zacaras.
2.3.2.4.Divisin del libro .Desde tiempos muy antiguos parece que los salmos fueron
divididos en cinco libros, muy posiblemente en correspondencia con los cinco libros del
pentateuco, a continuacin las cinco divisiones:

LIBRO PRIMERO:
LIBRO SEGUNDO:
LIBRO TERCERO:
LIBRO CUARTO:
LIBRO QUINTO:

SALMOS 1 - 41
SALMOS 42 - 72
SALMOS 73 - 89
SALMOS 90 - 106
SALMOS 107 - 150

2.3.2.5.Temas de los Salmos.

2.3.2.5.1.Salmos Mesinicos. Son los salmos profticos que hablan del Mesas venidero,
su vida, sus sufrimientos, su muerte y resurreccin. Unos trece salmos son
confirmados como Mesinicos y son los nmeros 2, 8, 16, 22, 31, 40, 41, 45, 68, 102,
110 y 118.
2.3.2.5.2.Salmos de la naturaleza. Son los que hablan de la naturaleza, la creacin, el
Creador y todas las maravillas del universo. En este grupo estn los siguientes salmos:
8, 19, 29, 33 y 104.
2.3.2.5.3.Salmos histricos. Son salmos que repasan la historia para recordarles a los
judos la bondad y el amor de Jehov para ellos y para advertirles que no cayeran en los
mismos errores de sus padres. Algunos son: 78, 90, 105 y 106.
2.3.2.5.4.Salmos mileniales. En estos salmos hay profecas del reino milenial o de
Cristo que durar por mil aos. Estos son algunos salmos mileniales: 46, 71 y 89.
2.3.2.5.5.Salmos penitenciales. Son los que muestran confesin y arrepentimiento.
Como los nmeros 6, 32 y 51.7
2.3.2.5.6.Salmos de la Palabra de Dios. Estos muestran la importancia de ella,
colocndola como la gua de Dios al hombre, el Salmo 119 es sin duda alguna el que
ms nos habla del tema, est escrito en 22 partes, cada parte titulada con una letra del
abecedario hebreo; otros salmos en esta categora son el 1 y el 19.
2.3.2.6.Trminos tcnicos en los ttulos de los Salmos.
1. MIZMOR, O SALMO. Significa una cancin interprestada con acompaamiento.
2. SHIR O CANCIN. No implica nada con respecto a acompaamiento musical, se
trata simplemente de un trmino general para indicar una msica vocal.
3. MASQUIL O POEMA DIDCTICO, O POEMA CONTEMPLATIVO. Este tiene
como objeto llevar a la persona a considerar, reflexionar acerca de; o percibir la
naturaleza interior de una cosa, ensearle a alguien.
4. MICTAM. Es un trmino discutible, deriva de una raz que significa "cubrir".
2.3.2.7.Trminos musicales en los ttulos de los salmos
1. LAMMENASSEAH, O AL MSICO PRINCIPAL. Que significa al Director del
Coro.
2. NEGINOT. Significa instrumentos de cuerda o canciones para ser cantadas.
3. NEHILLOT. Significa instrumentos de viento.
4. SHEMINIT. Significa ya sea un "lad" de ocho cuerdas, o posiblemente una octava,
es decir, una octava ms baja que el soprano.

5. ALAMOT O DONCELLAS. Puede significar soprano o tonos altos.

2.3.3.LIBRO DE PROVERBIOS
2.3.3.1.Significado. Un proverbio es una declaracin que contiene mucha verdad en
pocas palabras, y su expresin se pega a la memoria. Proverbios es un libro sapiencial
que forma parte de la poesa hebrea, su ttulo en hebreo es "MASHAL", que proviene de
una raz que significa "PARALELO" o "SIMILAR", tambin puede significar o
traducirse como "MXIMA" "REFRN" "DICHO" o "PARBOLA".
Proverbios contiene dichos cortos moralizadores; y especialmente muchos dsticos de
paralelismo antittico o comparativo que iluminan verdades nacidas de experiencias de
la vida (Proverbios 1:2-6).
2.3.3.2.Tema central. El libro tiene como propsito ser un tratado prctico orientado
hacia la edificacin moral (Proverbios 1:3-5) y la verdad intelectual (Proverbios 1:6)
estas enseanzas se dirigen de manera especial a los jvenes para que escojan una vida
moral y de virtud. Tambin se encuentran los contraste entre el justo y el impo y sobre
todo muestra la sabidura de Dios que llena la vida de bendicin. En muchos casos la
sabidura mostrada como una seora noble llamando al joven a escuchar su
instruccin, esta en contraste con la necedad mostrada como una mujer inmoral que
quiere llevar al joven a la destruccin.
2.3.3.2.Autor. Se le atribuye a Salomn la mayora de los proverbios, los captulos 30 y
31 son las palabras de Agur y Lemuel.
2.3.3.3.Contenido.
1. Ttulo y propsito del libro. (1:1-6)
2. Quince lecciones sobre sabidura (1:7-9:18)
1:7-9
1:20-33
2:1-22
3:1-18
3:19-26
3:27-35
4:1-5:6
5:7-23
6:1-6
6:6-11
6:12-19
6:10-35
7:1-27
8:1-36
9:1-18
3. Proverbios adicionales de Salomn (10:1; 22:16)
Una serie de aproximadamente 375 breves mximas. No estn agrupadas de acuerdo a
un plan comprensivo, excepto en ciertas secciones.
4. Los dichos de los sabios (22:17 - 24:22)

Esta seccin incluye toda clase de Mashal:

Distcos (22:18-23-9-24:7,9,10)
Tetrsticos (22:22,24,26-23:10-23:15,17)
Pentasticos (23:4-24:13)
Hexsticos (23:1-3; 24:11).
5. Los dichos de los sabios segunda parte. (24:23-34).
6. Proverbios de Salomn copiados por el Comit designado por Ezequas. (25:129:27).
7. Palabras de Agur hijo de Jaqu. (30:1-33) Es un captulo que contiene un inusitado
nmero del tipo "MIDDAD" que significa medida o nmero adjudicado (30:15-17).
8. Palabras de Lemul (31:1-9). Una advertencia a los gobernantes contra el consumo
de bebidas alcohlicas.
9. La esposa perfecta. (31:10-31)
2.3.3.4. Trminos utilizados en proverbios para indicar sabidura
2.3.3.4.1.HOKHMAH "Sabidura". El trmino ms frecuentemente utilizado, no
pertenece tanto al mbito del conocimiento terico o de la filosofa, sino a la adecuada
comprensin de los hechos bsicos de la vida, y de las relaciones de Dios con el hombre
como agente moral.
Esta clase de "sabidura" entraa un correcto discernimiento entre el bien y el mal, entre
la virtud y el vicio, entre el deber y el desenfreno. Tambin incluye prudencia en los
asuntos seculares, y una capacidad para la ejecucin de los asuntos econmicos como
as mismo para el manejo de la gente.
2.3.3.4.2.BINAH, "Comprensin". Connota la capacidad de discernir inteligentemente
la diferencia entre lo fingido y lo real, entre la verdad y el error, entre lo aparentemente
atractivo en el momento y los valores de largo alcance que gobiernan una vida
verdaderamente exitosa.
2.3.3.4.3.TUSIYYAH, "Sabidura slida, sabidura eficiente" o, en un sentido derivado,
"xito permanente". Este trmino concibe la sabidura como una autntica percepcin
interior o intuitiva de una cosa, o de una verdad espiritual o sicolgica. Hace hincapi
en la capacidad de la mente humana para elevarse desde abajo para captar arriba la
realidad divina, por decirlo as, y no a la sabidura de una revelacin proftica que
desciende del cielo de una manera sobrenatural. Se refiere a la actividad intelectual del
creyente segn la cual es capaz de deducir, a partir de lo que Dios a revelado, la forma
en que habrn de aplicarse estos principios a las situaciones de la vida diaria (Proverbios
3:21; 14).
2.3.3.5.Significado de algunas palabras
MXIMA. Sentencia o proposicin general que sirve de precepto.
REFRN. Proverbio o dicho sentencioso.
DSTICO. Composicin de dos versos

PENTSTICO: Composicin potica de cinco estrofas.

2.3.4.Libro de Eclesiasts
2.3.4.1.Significado. El ttulo hebreo para este libro es "KOHELETH", que al parecer
significaba el ministerio del predicador, y luego lleg a ser el trmino utilizado para
designar al propio predicador. Deriva de la raz "QAHAL", que significa convocar una
asamblea y, por lo tanto dirigirse a una asamblea. KOHELETH, tambin puede
significar "Debajo del Sol". El trmino Eclesiasts es una buena traduccin de este
vocablo, por que tambin significa predicador y deriva de la palabra "EKLESIA", que
significa congregacin.
2.3.4.2.Tema central. Una de las frases ms comunes del libro de Eclesiasts, es "La
vanidad", tambin aparece con mucha frecuencia la frase "Debajo del sol".
Eclesiasts tuvo como propsito convencer a los hombres de la inutilidad de toda
perspectiva o punto de vista que no est situada por encima del horizonte del hombre
mismo. Pronuncia el veredicto "vanidad de vanidades".
Sobre cualquier filosofa de la vida que considere al mundo creado y al placer humano
como un fin en s mismos. Considerar la felicidad personal como el sumo bien de la
vida es loca insensatez, en vista del preeminente valor del mismo Dios en contraste
con el universo por l creado.
Tampoco podra lograrse jams la felicidad yendo tras ella, pues tal bsqueda involucra
la estupidez de la autodieficacin. Habiendo expuesto la vanidad de vivir para lograr
metas de este mundo, el autor deja el camino expedito para un punto de vista
verdaderamente adecuado del mundo que reconoce al Dios mismo como el supremo
valor, y lo significativo es una vida dedicada a su servicio. Solo la obra de Dios es
perdurable, y solamente l puede brindar permanente valor a la vida y a la actividad del
hombre "He entendido que todo lo que Dios hace ser perpetuo; sobre aquello no se
aadir, ni de ello se disminuir" Eclesiasts 3:14
Lo que se puede mirar a travs de todo el libro es que es un anlisis de los que ocurre
debajo del sol, o sea en la tierra, visto solamente en esta dimencin de ah que se
encuentran declaraciones que parecen ser pesimistas tales como las del captulo 9:1-4:
La vanidad de la sabidura humana. (2:15-16)
La vanidad de las labores humanas. (2:19-21)
La vanidad de los propsitos humanos. (2:16)
La vanidad de rivalidad humana. (4:4)
La vanidad de la avaricia humana. (4:16).
La vanidad de la fama humana. (4:16)
La vanidad de la insenciabilidad humana. (5:10)
La vanidad de la codicia humana. (6:9)
La vanidad de la frivolidad humana. (7:6)
La vanidad de los premios humanos. (8:10-14).
2.3.4.3.Autor. Es obvio que fue Salomn el autor del libro, ya que en ningn otro
tiempo de Israel existan las circunstancias relatadas en el libro, ni tena David otro hijo

que pudiera cumplir con los requisitos del autor (1:1). Otras cosas que hacen slida
esta posicin acerca del autor son las evidencias internas, como las referencias a su
inigual sabidura (1:6), su inigualada riqueza (2:8), su inmenso nmero de servidores
(2:7), sus oportunidades para el placer carnal (2:3), sus numerosas actividades (2:4-6(.
Ningn otro descendiente de David aparte de Salomn cumple estas especificaciones,
por tanto la opinin compartida por los eruditos judos y cristianos, es que el autor del
libro en su totalidad es Salomn, el hijo de David.
2.3.4.4.Fecha. La fecha de composicin del libro es un tanto incierta, pero se calcula
que fue escrito en el siglo (X) a. C.
2.3.5. Libro de cantar de los cantares
2.3.5.1.Significado. El ttulo hebreo de este libro es "SIR-HAS-SIRIM", es decir, "El
Cantar de los Cantales", o la mejor cancin. La Septuaginta tradujo este libro
literalmente como "ASMA - ASMATN", y la Vulgata como "CANTICUM
CANTICORUM", las dos significan "Cantar de los Cantares", el rey Salomn compuso
1005 cantares, pero parece que este es el mejor de todos (1 Reyes 4:32).
Una de las grandes dificultades de este libro es que el nombre de Dios no aparece como
YAHWEH, sin embargo hay muchas otras frases que indican a Dios como el personaje
central.
2.3.5.2.Tema central. Este libro no muestra un tema central bien definido, pues es un
libro figurado y dependiendo de la interpretacin que se le d se encuentra el tema
central. Hay tres mtodos propuestos para el libro de Cantares:
2.3.5.2.1.Mtodo literal. Este mtodo considera el contenido del libro como un poema
de amor que no tiene la intencin de transmitir un mensaje espiritual o una sugerencia o
una sugerencia teolgica, sino simplemente una expresin lrica de amor humano en un
elevado plano romntico.
2.3.5.2.2.Mtodo alegrico. Pablo utiliz este mtodo en algunas de sus cartas, como en
Glatas 4:24, en este mtodo se espiritualiza todo de tal manera que lo histrico carece
de sentido. Un ejemplo de cmo se interpret este libro con el mtodo alegrico es el
siguiente: Las ochenta concubinas segn algunos representan las ochenta herejas
destinadas a plagar la iglesia.
2.3.5.2.3.Mtodo tpico. Este mtodo toma lago de los dos anteriores, as una historia
que tuvo lugar en la vida de Salomn, lleg a ser el ambiente en el cual fue escrito este
cantar, pero Dios a la vez le inspir, utilizando las circunstancias de la historia para
mostrar el amor de Cristo para la Iglesia. Tambin es como una historia proftica a
Israel.
2.3.5.3.Contenido.
1. Afecto mutuo de l os enamorados (1:2-2:7).
2. Los enamorados se buscan y se encuentran (2:8 - 3:5).
3. El enamorado galantea a su prometida, y se casan. (3:6-5:1).
4. El amor es despreciado, pero despus recuperado. (5:1-6:9).

5. La Sulamita como princesa atractivamente hermosa y al mismo tiempo humilde

(6:10-8:4)
6. Ratificacin del pacto de amor en su hogar. (8:5-14).