Cadernos Do Patrimônio Cultural.

SNIA FLORNCIO | OLAIA FONTAL | CLERTON
MARTINS | OLGA ENRIQUE | TILA TOLENTINO |

LILIAN AMARAL | FRANCISCO CABANZO | LEONOR
MONCADA | LIBIA HARTMANN | RODRIGO
PARAIZO | LUCIANA CHIANCA | KARLA BARBOSA
| CLUDIA SOUSA LEITO | LIA CALABRE | JORGE
VIEIRA | FLVIO CARSALADE | SIMONE SCIFONI
ADSON RODRIGO S. PINHEIRO [ORG]
v o l u m e
[ 0 1 ]
Educao patrimonial

| CLUDIA LEITO | LIA CALABRE | JORGE

v o l u m e
[ 0 1 ]
Educao patrimonial
Copyright 2015, Secultfor

Autores dos textos: Snia Florncio, Olaia Fontal, Clerton Martins, Olga Enrique,
tila Tolentino, Lilian Amaral, Francisco Cabanzo, Leonor Moncada, Libia Hartmann,
Rodrigo Paraizo, Luciana Chianca, K arla Barbosa, Cludia Leito, Lia Calabre, Jorge
Vieira, Flvio Carsalade, Simone Scifoni.
equipe tcnica
A dson Rodrigo S. Pinheiro
Organizao Reviso Tcnica
Luiz Falco
Coordenao Editorial
Eugnio Moreira
Capa Projeto grfico Diagramao
Josa da Silva A lves

A manda Ferreira de Queiroz
Reviso de Texto
Elisabete Gonalves
Igor de Menezes Soares
tala Byanca M. da Silva
Acompanhamento Tcnico
[VENDA PROIBIDA]
Todos os direitos desta edio so reservados SECRETARIA MUNICIPAL DE
CULTURA DE FORTALEZA (SECULTFOR). Nenhuma parte deste material poder ser
reproduzida, transmitida e /ou gravada, por qualquer meio eletrnico, por fotocpia e
outros, sem autorizao, por escrito, da supracitada secretaria.
Capa: detalhe de residncia rua Tereza Cristina, 233, Centro, Fortaleza.

Foto de Joo Lucas Vieira e Eugnio Moreira.
Ficha catalogrfica elaborada por Elisabete Gonalves.
Cadernos do patrimnio cultural: educao patrimonial / Organizao

Adson Rodrigo S. Pinheiro. Fortaleza: Secultfor: Iphan, 2015.
210p.: il. (Srie Cadernos do Patrimnio Cultural; v.1)
ISBN 978-85-7334-273-4
1. Patrimnio Cultural. 2. Educao Patrimonial. 3. Polticas Pblicas. I.
Pinheiro, Adson Rodrigo S. II. Prefeitura Municipal de Fortaleza. III. Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. IV. Ttulo. V. Srie.
CDD 363.69
C122

v o l u m e
2
[ 0 1 ]
1
Educao patrimonial
expediente
Dilma Vana Rousseff
Presidenta da Repblica
Juca Ferreira
Ministro da Cultura
prefeitura
Roberto Cludio Rodrigues Bezerra

Prefeito de Fortaleza
Gaudncio Gonalves de Lucena

Vice-Prefeito de Fortaleza
Jurema de Sousa M achado
Presidenta do Iphan
Ronaldo Gallo
Procurador-Chefe da Procuradoria Federal
Luiz Philippe Peres Torelly
Diretor do Dep. de Articulao e Fomento
Clia M aria Corsino
Diretora do Dep. de Patrimnio Imaterial
A ndrey Rosenthal Schlee
Diretor do Dep. de Patrimnio Material e Fiscalizao
secretaria municipal de cultura
Francisco Geraldo de M agela Lima Filho

Secretrio Municipal de Cultura de Fortaleza
Paola Braga de Medeiros

Secretria-Executiva
Nilde Ferreira
Assessora de Polticas Culturais
Incio Carvalho
Assessor de Planejamento
M arcos Jos Silva R go
Paula Neves
Murilo Cunha Ferreira
Vitor Studart
Diretor do Dep. de Planejamento e Administrao
Superintendente do Iphan no Cear
A lexandre Jos M artins Jac
Chefe da Diviso Tcnica do Iphan no Cear
Francisca Mota Barbosa
Chefa da Diviso Administrativa do Iphan no Cear
Assessora de Comunicao
Assessor Jurdico
Germana Vitoriano
Coordenadora de Ao Cultural
Lenildo Gomes
Coordenador de Criao e Fomento
Jober Jos de Souza Pinto
Coordenador de Patrimnio Histrico e Cultural
Rosanne Bezerra
Coordenadora Administrativa-Financeira
Cludia Pires
Diretora da Vila das Artes
Herbnia Gurgel
Diretora da Biblioteca Pblica Dolor Barreira
ndice
9 Pela Memria da Cidade
Jober Pinto
11 apresentao
Murilo Cunha
13 Introduo
Adson Rodrigo S. Pinheiro
21 Educao patrimonial: algumas diretrizes

conceituais
Snia Regina Rampim Florncio
33 LA EDUCACIN PATRIMONIAL: DE LA RENTABILIDAD SOCIAL A

LA RENTABILIDAD IDENTITARIA
Olaia Fontal Merillas
49 PATRIMNIO CULTURAL: SUJEITO, MEMRIA E SENTIDO PARA

O LUGAR
Jos Clerton de Oliveira Martins
61 Narrativas de educao patrimonial: A experincia da

Casa do Patrimnio da Paraba
Maria Olga Enrique Silva
tila Bezerra Tolentino
73 Museu Efmero: O Museu o Mundo. Narrativas

artsticas contemporneas e patrimnio. Mobilizao
de relaes entre pessoas, cidades e bens culturais
Lilian Amaral
87 VALORIZACIN DEL PATRIMONIO ANCESTRAL Y POPULAR

ARTE RUPESTRE, LAS TRILLIZAS PARQUE ARQUEOLGICO
PIEDRAS DEL TUNJO, FACATATIV, COLOMBIA
Francisco Cabanzo
Leonor Moncada Pardo
Libia Hartmann Espinosa
107 Jogos patrimoniais: representao digital do espao

Rodrigo Cury Paraizo
123 O PATRIMNIO IMATERIAL NA CULTURA DIGITAL: A (IN)

VISIBILIDADE DO POPULAR NA MDIA
Luciana Chianca
Karla Barbosa
141 Como a Economia Criativa pode contribuir para a

valorizao e a preservao do Patrimnio Histrico
e Cultural
Cludia Sousa Leito
159 Dilogos sobre o patrimnio: Estado e sociedade em ao

Lia Calabre
171 Sistemas e Patrimnio Cultural

Jorge de Albuquerque Vieira
185 Permanncia e transformao na Memria e no Ambiente

Flvio de Lemos Carsalade
195 Para repensar a Educao Patrimonial

Simone Scifoni
Pela Memria da Cidade

Jober Pinto
A Coordenadoria do Patrimnio Histrico e Cultural (CPHC) tem como

objetivo elaborar polticas pblicas de proteo, preservao e valorizao dos
bens de natureza material e imaterial, mveis e imveis, pblicos e privados, do
patrimnio histrico e cultural de Fortaleza. Para o cumprimento dessa misso,
vem desenvolvendo estudos arquitetnicos, histricos e antropolgicos para refletir
sobre as memrias e identidades da cidade de Fortaleza, bem como promover
aes educativas para aproximao do Patrimnio Cultural das pessoas.
Com a finalidade de difundir proposies terico-metodolgicas e experincias
da rea de mbito local, nacional e internacional, a CPHC vem consolidando,
na cidade de Fortaleza, a realizao do Seminrio do Patrimnio Cultural. O
objetivo desse evento, realizado no aniversrio de Fortaleza, est em promover um
momento privilegiado de reflexo e discusso sobre a proteo e valorizao do
patrimnio cultural da nossa cidade.
No ano de 2014, em sua 5 edio, realizada no perodo de 14 a 16 de abril,
teve como tema de discusso a educao para o patrimnio e contou com a
contribuio do IPHAN, da UECE, da Funcap, do SEBRAE, do Sesc, e com o
apoio do Conselho Regional de Engenharia e Agronomia do Cear (Crea-CE),
onde aconteceu o evento.
As reflexes e discusses giraram em torno do exerccio da cidadania e da
responsabilidade crtica e cidad com o patrimnio cultural. Esta publicao recolhe
e difunde diversas experincias e ideias que visam contribuir para a construo de
uma sociedade cada vez mais comprometida com sua prpria histria e identidade.
9
Foto: Nivando Bezerra /

divulgao
A publicao Cadernos do Patrimnio Cultural o primeiro nmero que

apresentamos, concebida a partir dos debates realizados durante o Seminrio, e
objetiva colaborar com a insero do tema da Educao Patrimonial nas polticas
pblicas estaduais e municipais, e no processo de ensino e de aprendizagem das
diversas instituies de ensino.
Boa Leitura.
10
apresentao
Murilo Cunha
Muitas so as dimenses e possibilidades das polticas pblicas voltadas ao que

se convencionou chamar de educao patrimonial. Para o Iphan, a relevncia da
publicao de um livro cuja temtica de seus artigos se d, primordialmente, em
torno da educao patrimonial no se restringe sua prpria temtica. O incentivo
a publicaes distintas, que possam subsidiar as atividades de professores e alunos,
bem como de demais interessados, dentro e fora das salas de aula, suscitando
discusses e reflexes vrias, o propsito de nossas intenes.
O Iphan vem desenvolvendo eventos, exposies e documentrios, concebendo
espaos culturais e museais e atuando nos diferentes mbitos referentes
preservao do patrimnio cultural brasileiro. As aes devotas educao so,
resolutamente, prementes. Por meio delas pode o Iphan empreender dilogos
com os distintos setores da sociedade. Nesse sentido, as publicaes editadas pelo
Iphan (nesse caso especfico o tema a educao patrimonial) visam promoo do
patrimnio cultural, mas, sobretudo, ao fomento da educao no pas.
Como j fizemos observar, o Iphan tem como objeto central de suas preocupaes
a preservao do patrimnio cultural brasileiro; a busca, portanto, por impedir que
registros e uma srie de resqucios da vida social de nosso pas, que remontam a
algum lugar do passado, sejam ignorados e destrudos; assim legando s geraes
futuras a possibilidade de fruio de stios arqueolgicos, fontes documentais,
antigas expresses da arquitetura e do urbanismo do pas, dentre outras
manifestaes culturais. Sem dvida, essa a premissa que embasou a criao e o
desenvolvimento da instituio no curso dos seus 78 anos de existncia, atendendo
sobremodo s orientaes dos instrumentos legais que conformam suas obrigaes.
11
Desfile de agremiaes
no Dia do Maracatu de
Fortaleza em 2014. Fotos:
Marcelo Renan.
No obstante, ao incentivar publicaes sobre temas diversos, inclusive o presente livro,

os nossos intentos no se propem a persuadir ou conduzir o pblico assuno de
premissas conceituais e legais que orientam o funcionamento do Iphan. Pretendemos
promover espaos de dilogo intelectual, com vista a reflexes que abordem as
diferentes prticas sociais acerca do patrimnio cultural, de maneira a incitar novas
pesquisas e transformaes benficas sociedade, de um modo geral, e tambm o
desempenho das instituies que trabalhem com a preservao cultural do pas.
12
Introduo
A dson Rodrigo S. Pinheiro
Ao pensar sobre os avanos nas polticas pblicas em torno da preservao e

da valorizao do patrimnio cultural, das discusses nacionais s municipais,
defrontamo-nos com questes complexas, como abranger as diversidades de
memrias e reconhecer identidades diversas.
O universo praticamente ilimitado de possibilidades com os significados e
significantes em torno de monumentos, casares, casas simples, acervos, obras
de arte, manuscritos, prticas e conhecimentos tradicionais compe uma pequena
parcela do que definido como patrimnio cultural.
Patrimnio memria que no apenas transmuta um passado, mas constri e
reconstri um presente, que se atualiza constantemente com as identidades e as
interpretaes da cidade, e ante as aes daqueles que vivem e convivem na sociedade.
Como decifrar as memrias em torno de suportes, de objetos, de signos, de palavras,
de expresses, de vestgios da presena do ser humano? Como coloc-las como
protagonistas na misso de entender quem sou e onde estou na cidade? E, talvez, o
mais desafiador: como transformar aes to intangveis em aes concretas em que
os indivduos e o patrimnio cultural da cidade possam dialogar para entender a
dinmica da vida individual e coletiva em torno da memria da cidade?
O desenvolvimento de estratgias e de dinmicas de ensino-aprendizagem
em torno do Patrimnio Cultural e os valores que so inerentes a essa relao
podem ser, na contemporaneidade, um dos pontos mais significativos, eficazes e
rentveis para garantir a valorizao, preservao e difuso dos bens culturais e
das memrias interligadas a eles.
13
Com esta finalidade, o favorecimento e o desfrute dos valores histricos, artsticos,

etnogrficos, cientficos e tcnicos dos bens levam administraes e instituies
pblicas, as Universidades e a sociedade civil a desenvolver numerosos programas
e aes. So esses projetos tentativas de fortalecer as relaes que as comunidades
tm com as identidades e histrias de seu lugar e com as expresses culturais que
se manifestam no cotidiano dos diversos grupos sociais.
O caminho e, ao mesmo tempo, o maior desafio, desenvolver atividades que
se voltem para uma educao do patrimnio, para o patrimnio. Um desafio
que no apenas de Fortaleza, mas compe um cenrio brasileiro que transpira
problemticas de matrizes tericas e metodolgicas.
Entender aes educativas para o patrimnio no est em capacitar para a
preservao, com valores impostos por conceitos jurdicos, acadmicos ou polticos,
mas na afirmao contnua de que as pessoas so protagonistas no processo, sendo
os seus valores e conhecimentos produzidos reconhecidos. O primeiro passo a
educao para o patrimnio que resulta das concluses de boa parte das discusses
dos artigos aqui encontrados pelo leitor.
Com o fito de introduzir as questes de base terica relacionadas educao
patrimonial, iniciamos com o texto Educao patrimonial: algumas diretrizes
conceituais, de Snia Regina Rampim. A autora apresenta algumas diretrizes para
a compreenso dos desdobramentos conceituais em torno das aes educativas que
tenham o patrimnio cultural como tema central. So essas aes mediadoras,
conforme cita Vygotsky, para a afirmao dos sujeitos em seus mundos, em suas
culturas, que devem perpassar nas aplicabilidades de polticas pblicas voltadas
para o Patrimnio Cultural, mas tambm se aproximar da educao formal por
meio das instituies escolares.
Outra contribuio significativa nas discusses aqui abordadas a de Olaia
Fontal, no artigo La Educacin Patrimonial: de la rentabilidad social a la rentabilidad
identitaria, quando se trata no apenas de acompanhar a sistematizao desses
conceitos, mas tambm de prticas educativas para a relao entre Educao,
Patrimnio e Sociedade. Atualmente, so realizadas vrias iniciativas individuais
e coletivas, programas desenvolvidos pelo poder pblico ou pela sociedade civil,
aes do mbito formal e informal da educao. Na Espanha, essas aes so
mapeadas, classificadas, inventariadas e analisadas pelo Observatrio de Educao
Patrimonial da Espanha (OEPE). Complementa essa abordagem a necessidade
do desenvolvimento de um Plano Nacional de Educao e Patrimnio, em fase
de implementao no pas, que tem o objetivo de dar lugar a um conceito mais
integral da gesto para o patrimnio relacionando com o campo da Educao, em
sua multiplicidade terica e prtica.
14
Somando-se abordagem conceitual feita por Snia, Clerton Martins reflete, no

texto Patrimnio Cultural: sujeito, memria e sentido para o lugar, sobre o conceito
de participao e cidadania, relacionando-os para a compreenso ampla dos
sentidos circunscritos ao Patrimnio Cultural. O autor parte tambm da legislao
brasileira, que se repete ao longo dos textos dessa obra e a qual mantivemos para
facilitar a leitura individual de cada escrito. Aborda ainda a confluncia dos termos
no processo de valorizao das identidades locais e na importncia que as pessoas
atribuem aos lugares, onde cada elemento, seja ele uma pedra, uma esttua, uma
escultura, um bosque, uma rvore, um prdio, uma festa, um rio, etc. tomado
pelo sujeito como algo significativo.
Em Narrativas de educao patrimonial: a experincia da Casa do Patrimnio da
Paraba, aproximamo-nos de um dos projetos desenvolvidos pelo poder pblico
voltado para o reconhecimento e a valorizao das memrias, culturas e afetividades
locais. Na capital paraibana, a equipe da Casa do Patrimnio da Paraba
desenvolveu, na comunidade do Porto do Capim, uma metodologia que envolve o
pblico infanto juvenil com a construo das identidades comunitrias. Por meio
de oficinas realizadas ao longo de todo o processo construdo dialogicamente com
os grupos, as referncias culturais da comunidade so valorizadas e identificadas,
sendo os sujeitos ativos e reconhecidos em todo o processo de apropriao do
Patrimnio Cultural da cidade.
A investigao feita por Lilian Amaral em Museu Efmero: O Museu o Mundo...
d sequncia aos estudos sobre como se d a relao das pessoas e da cidade com o
seu patrimnio cultural. Atravs do conceito de Cartografias Culturais e noes
de Cartografia Social, a autora se prope pensar as realidades locais como um
museu que aproxima passado e futuro, memria e experimentao, por meio
da criatividade social, ao coletiva e prticas artsticas. Atravs de projetos
relacionados arte, como Museu Aberto BR, IDENSITAT e R.U.A.: Realidade
Urbana Aumentada. Em Cartografias Inventadas, alguns realizados em conjunto
com pesquisadores e representantes de organizaes internacionais, percebe-se
o dilogo com o pblico em diferentes aes artsticas que buscam estabelecer
o contato das pessoas com o seu cotidiano e com o patrimnio cultural para a
redefinio das imagens da cidade.
Partindo da anlise das pinturas rupestres do Parque Arqueolgico Piedras del
Tunjo, Facatativ, na Colmbia, no artigo Valorizacin del patrimonio ancestral y
popular..., Francisco Cabanzo, Leonor Moncada e Libia Hartmann apresentam uma
experincia que trata das tipologias de arte rupestre, servindo como possibilidade
para a realizao de exerccios de aprendizagem ldica com os visitantes do
parque. Os autores apresentam ainda estratgias comunicativas, fundamentadas
em prticas pedaggicas, que enfocam a valorizao do patrimnio rupestre.
15
A representao do Patrimnio Cultural via jogos tambm contribui para as

discusses em torno da Educao Patrimonial. O detalhamento e a descrio
do espao so moldados por regras que regem o comportamento dos jogadores.
Jogos patrimoniais: representao digital do espao, de Rodrigo Paraizo, o texto que
contribui para refletir sobre a representao do espao por meio de jogos, trazendo
como delineador conceitual a relao dos patrimnios cultural e virtual.
Ainda na perspectiva da cultura digital, produtos jornalsticos televisivos,
impressos e digitais para a divulgao da programao cultural de Joo Pessoa
so usados por Luciana Chianca e Karla Barbosa, em O patrimnio imaterial na
cultura digital: a (in) visibilidade do popular na mdia, como fontes para analisar
o ocultamento das expresses culturais de bairros perifricos nos polos. As
autoras analisam como a cultura de Joo Pessoa apresentada pelas redes de
comunicao da cidade, por meio da programao local dos artistas e grupos
que realizam suas manifestaes independentes das programaes culturais. A
experincia metodolgica do tratamento dessas fontes colabora com a abordagem
de anlise e critica a ausncia da cultura popular e tradicional nas programaes
locais dos municpios.
A discusso sobre a valorizao do Patrimnio Cultural parte no apenas das
polticas pblicas, por meio da instituio de legislaes, mas tambm da incluso
de polticas de fomento cultura e ao patrimnio pelo vis da economia criativa.
Cludia Leito, em Como a Economia Criativa pode contribuir para a valorizao e
a preservao do Patrimnio Histrico e Cultural, alm de fazer uma apresentao
breve sobre os significados da economia criativa para a poltica brasileira,
aponta perspectivas e desafios do campo para a difuso do Patrimnio Cultural,
aproximando-o dos novos papis do turismo cultural para o desenvolvimento
econmico e a valorizao das diversidades.
Lia Calabre, nos Dilogos sobre o patrimnio: Estado e sociedade em ao, faz reflexes
em torno do conceito de Patrimnio no processo de institucionalizao mais ampla
das polticas culturais. A autora discorre, nesse momento do artigo, sobre as leis de
Patrimnio e as relaciona com as dimenses contemporneas que traduzem esse termo.
Outro desafio est tambm em pensar sobre polticas que fomentem o Patrimnio
Cultural como campo possvel para o desenvolvimento econmico do Estado.
Ornamento da Santa
Casa de Misericrdia de
Fortaleza. Foto: Joo Lucas
Vieira e Eugnio Moreira.
Mais adiante, temos mais textos conceituais de contribuies significativas para

a compreenso ampla de como sensibilizar e entender a multiplicidade em torno
do Patrimnio Cultural. Jorge Vieira, em Sistemas e Patrimnio Cultural, busca
compreender termos ligados intimamente ao Patrimnio Cultural, como memria
e tradio, enveredando pela tica ontolgica da Teoria Geral dos Sistemas.
16
17
Flvio Carsalade, no artigo Permanncia e transformao na Memria e no Ambiente,

traz discusses acerca de conceitos prximos aos discutidos anteriormente,
definindo e conectando o termo memria aos termos ambiente e permanncia,
ambos associados ao conceito de transformao. Como associ-los? Como
a aproximao desses conceitos pode auxiliar na perspectiva de entender a
preservao do Patrimnio Cultural? Como a Educao importante nesse
processo? So questes que permeiam as problemticas trazidas pelo autor.
Por fim, em Para repensar a Educao Patrimonial, encerramos os debates com a
contribuio de Simone Scifoni. A autora conduz a discusso para pensar o lugar e
o papel da Educao Patrimonial na preservao e valorizao dos bens culturais.
Problematizar esse termo desafiante, pois envolve pensar epistemologicamente
a relao Educao e Patrimnio Cultural, e refletir sobre a aplicao de uma
pedagogia que consiga aproximar essas concepes, fundamentando uma reflexo
crtica sobre este tema e colocando-o como debate na contemporaneidade.
Por todos esses aspectos apresentados, se espera que o desdobramento da obra e
do entendimento de sua importncia no esteja apenas circunscrito s polticas da
gesto pblica de cultura, mas que atenda reflexo e aproximao da sociedade
e do homem de suas identidades e memrias para a construo constante de sua
cidadania. Afinal, o que motiva o processo educacional, principalmente o inspirado
por Paulo Freire, a conscincia do ser humano como incompleto, inacabado,
que resulta em uma busca constante pelo que julga faltar em sua reflexo sobre si
mesmo para alcanar a perfeio.
Nesse processo, tambm o leitor convidado a ser sujeito e a participar de
uma verdadeira comunho de conscincias, que contribui para as discusses
de Patrimnio Cultural dos municpios e interessados em pensar sobre o tema.
Ento, abra, folheie, experimente, entenda, reflita, e no esquea de sempre voltar
para uma nova leitura.
18
Educao patrimonial: algumas

diretrizes conceituais
Resumo
O artigo aborda o conceito de Educao Patrimonial e afirma
a necessidade de diretrizes para aes educativas voltadas ao
patrimnio cultural. Alm disso, coloca a Educao Patrimonial
como um processo de mediao, basilar para o reconhecimento e
valorizao da diversidade cultural e de definio das identidades
e alteridades no mundo contemporneo, configurando, assim,
uma perspectiva crtica e humanstica de produzir cultura em
sua forma genuna, respeitando a complexidade inerente aos
modos de vida das pessoas e comunidades em seus territrios.
Palavras-chave
Educao Patrimonial, Educao e Cultura, Mediao em Vygotsky.
autora:
Snia Regina Rampim Florncio
Graduada em Cincias Sociais, especialista em

Sociologia Rural e em Polticas Pblicas de Proteo
e Desenvolvimento Social e Mestre em Educao.
Atualmente coordenadora de Educao Patrimonial
do Departamento de Articulao e Fomento do
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional Iphan.
Educao patrimonial: algumas

diretrizes conceituais
Desde a sua criao, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

Iphan manifestou em documentos e publicaes a importncia da Educao
Patrimonial 01. J na dcada de 1930, no anteprojeto para a criao do Servio do
Patrimnio Artstico Nacional, Mrio de Andrade apontava para a importncia
do carter pedaggico dos museus e das imagens para as aes educativas.
Tempos depois, na dcada de 1960, Rodrigo Melo Franco de Andrade, dirigente
do Instituto, apontou, em alguns artigos e discursos, para a importncia da
educao. Em verdade, s h um meio eficaz de assegurar a defesa permanente
do patrimnio de arte e de histria do pas: o da educao popular [...]
(MINISTRIO DA CULTURA, 1987, p. 64 apud OLIVEIRA, 2011).
Entretanto, somente na dcada de 1970 que a questo foi abordada de forma
mais insistente, coerentemente com a orientao de Alosio Magalhes,
frente da Fundao Nacional Pr-Memria 02 , na poca em que essa
instituio atuou:
[...] a instituio se concentrou na elaborao de um discurso,
amplamente difundido, em que a comunidade era includa
no apenas como objeto ou populao-alvo, mas tambm
como sujeito chamado a participar junto com os agentes
institucionais. O lema desse discurso era a comunidade a
melhor guardi do seu patrimnio (FONSECA, 1997. p. 185
apud OLIVEIRA, 2011, grifo meu).
21
01. Um levantamento de
referncias Educao
Patrimonial ao longo da
trajetria do Iphan foi feito por
Oliveira (2011).
02. A Fundao Nacional
Pr-Memria foi criada em
1979 por Alosio Magalhes
a partir do Centro Nacional
de Referncias Culturais,
tendo absorvido o antigo
Sphan Servio do
Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional que, com
essa nomenclatura, at 1990
centralizou a poltica federal
de patrimnio cultural.
No Brasil, data da dcada de 1980, todavia, a formulao da expresso Educao

Patrimonial, trazida ao pas a partir de experincias ocorridas na Inglaterra
e aplicadas aqui, como utilizao de museus e de monumentos histricos com
fins educacionais. A proposta metodolgica que embasava as aes educativas
de valorizao e preservao do patrimnio cultural comeou, nesse perodo, a
ser definida inspirando-se no trabalho pedaggico desenvolvido na Inglaterra sob a
designao de Heritage Education (HORTA, 1999).
Outra experincia, tambm no incio dessa dcada, merece destaque por sua
inovao e por apresentar diretrizes do trabalho educativo com foco na cultura
que, para quem trabalha com o tema da Educao Patrimonial, so bastante atuais.
Assim, a Fundao Nacional Pr-Memria criou o Projeto Interao, que buscava,
poca, relacionar a Educao Bsica com os diferentes contextos culturais
existentes no pas e intencionava diminuir a distncia entre a educao escolar e o
cotidiano dos alunos considerando a ideia de que o binmio cultura e educao
so indissociveis (BRANDO, 1996). Cultura aqui era entendida como:
[...] processo global em que no se separam as condies do
meio ambiente daquelas do fazer do homem, em que no se
deve privilegiar o produto habitao, templo, artefato, dana,
canto, palavra em detrimento das condies histricas,
socioeconmicas, tnicas e ecolgicas em que tal produto se
encontra inserido (MINISTRIO DA EDUCAO, 1983
apud BRANDO, 1996).
O Projeto Interao quis associar a prtica escolar rotineira e concreta da educao

bsica realidade no menos rotineira e concreta de cada contexto cultural,
tal como ele existe e se reproduz, para tornar essa realidade mais acentuada e,
criticamente, um instrumento de sua prpria transformao, em cada uma de suas
comunidades sociais de realizao.
Algumas diretrizes
importante destacar que os processos educacionais que tenham como foco o
patrimnio cultural devem estar integrados s demais dimenses da vida das
pessoas. Em outras palavras, devem fazer sentido e serem percebidos nas prticas
cotidianas. Essa preocupao evidenciada, j na dcada de 1980, por Carlos
Rodrigues Brando. Ao analisar o Projeto Interao, o autor mostra que, durante
muito tempo, polticas pblicas trataram de preservar lugares, edificaes e objetos
pelo seu valor em si mesmo, em um processo de reificao de coisas.
22
preciso, ao contrrio, associar continuamente os bens culturais e a vida cotidiana,

como criao de smbolos e circulao de significados. Nas palavras do autor:
No se trata, portanto, de pretender imobilizar, em um tempo
presente, um bem, um legado, uma tradio de nossa cultura,
cujo suposto valor seja justamente a sua condio de ser
anacrnico com o que se cria e o que se pensa e viva agora, ali
onde aquilo est ou existe. Trata-se de buscar, na qualidade
de uma sempre presente e diversa releitura daquilo que
tradicional, o feixe de relaes que ele estabelece com a vida
social e simblica das pessoas de agora. O feixe de significados
que a sua presena significante provoca e desafia (1996).
importante frisar, tambm, que prticas educativas fundamentadas na cultura

no se limitam dcada de 1980. Para Paulo Freire, educador que fez escola, o
conceito antropolgico de cultura (que evita hierarquizar populaes e valoriza a
diferena e a percepo do mundo a partir da alteridade) deve estar presente em
todas as aes educativas. Para essa perspectiva, ao se discutir sobre o mundo
da cultura e seus elementos, os indivduos vo desnudando sua realidade e se
descobrindo nela. Inmeras aes educativas com esse carter surgiram no pas, j
na dcada de 1970.
Passadas quase trs dcadas, a Educao Patrimonial superou as aes centradas
nos acervos e construes isoladas para a compreenso dos espaos territoriais
como um documento vivo, passvel de leitura e interpretao por meio de mltiplas
estratgias educativas. Deve, portanto, ser entendida como eficaz em articular
saberes diferenciados e diversificados, presentes nas disciplinas dos currculos dos
nveis do ensino formal e, tambm, no mbito da educao no formal.
Assim, tambm, fundamental conceber a Educao Patrimonial em sua dimenso
poltica, a partir da concepo de que tanto a memria como o esquecimento so
produtos sociais. preciso o enfrentamento do desafio de encarar a problemtica
de que, no Brasil, nem sempre a populao se identifica ou se v no conjunto do
que chamado de patrimnio cultural nacional.
A Educao Patrimonial tem, desse modo, um papel decisivo no processo de
valorizao e preservao do patrimnio cultural, colocando-se para muito
alm da divulgao do patrimnio. No bastam a promoo e difuso de
conhecimentos acumulados no campo tcnico da preservao do patrimnio
cultural. Trata-se, essencialmente, da possibilidade de construes de relaes
efetivas com as comunidades, verdadeiras detentoras do patrimnio cultural.
Dessa forma, os bens culturais so considerados como suporte vivo para a construo
coletiva do conhecimento, que s pode ser levada a cabo, quando se considera e
23
03. As diretrizes aqui

elencadas bem como
os aspectos conceituais
do campo da Educao
Patrimonial podem ser
encontrados em Florencio
et al (2014).
se incorpora as necessidades e expectativas das comunidades envolvidas por meio

de mltiplas estratgias e situaes de aprendizagem que devem ser construdas
dialogicamente a partir das especificidades locais.
Alm disso, a Educao Patrimonial deve ser tratada como um conceito basilar
para a valorizao da diversidade cultural, para a definio de identidades e de
alteridades no mundo contemporneo, e como um recurso para a afirmao das
diferentes maneiras de ser e de estar no mundo. O reconhecimento desse fato,
certamente, inserido em um campo de lutas e contradies, evidencia a visibilidade
de culturas marginalizadas ou excludas da modernidade ocidental, e que so
fundamentais para o estabelecimento de dilogos interculturais e de uma cultura
de tolerncia com a diversidade.
No que se refere ao conceito de Educao Patrimonial, o utilizado atualmente pelo
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional fruto de uma construo
coletiva com instituies e pessoas da sociedade civil, mediada pela Coordenao
de Educao Patrimonial do Departamento de Articulao e Fomento:
A Educao Patrimonial se constitui de todos os processos
educativos formais e no formais que tm como foco o
patrimnio cultural apropriado socialmente como recurso para
a compreenso scia histrica das referncias culturais em todas
as suas manifestaes com o objetivo de colaborar para o seu
reconhecimento, valorizao e preservao. Considera ainda
que os processos educativos de base democrtica devem primar
pela construo coletiva e democrtica do conhecimento,
por meio do dilogo permanente entre os agentes culturais e
sociais e pela participao efetiva das comunidades detentoras
e produtoras das referncias culturais onde convivem noes de
patrimnio cultural diversas.03
A est o que pode ser uma aproximao mais complexa e mais integrada das
realidades sociopolticas do fenmeno da cultura em geral, e da Educao
Patrimonial em particular. E complexa, aqui, tem o sentido apontado por
Edgar Morin:
Complexus significa o que foi tecido junto; de fato, h
complexidade quando elementos diferentes so inseparveis,
constitutivos do todo (como o econmico, o poltico, o
sociolgico, o psicolgico, o afetivo, o mitolgico) e h um tecido
interdependente, interativo e inter-retroativo entre o objeto de
conhecimento e seu contexto, as partes e o todo, o todo e as
partes, as partes entre si. Por isso a complexidade a unio entre
a unidade e a multiplicidade (MORIN, 2000).
24
Para que a ao educativa de valorizao e preservao do patrimnio cumpra

seu papel, portanto, faz-se necessrio indicar alguns dos caminhos possveis a
serem trilhados. A Educao Patrimonial, em primeiro lugar, deve considerar
que a preservao dos bens culturais deve ser compreendida como prtica social,
inserida nos contextos culturais, nos espaos da vida das pessoas. Ela no tem que
se utilizar de prticas que enaltecem e reificam coisas e objetos sem submet-los a
um universo de ressignificao dos bens culturais. Deve-se, portanto, associar o
valor histrico do bem cultural ao seu lugar atual, em sua comunidade de insero,
ou seja, ao lugar social onde o bem est agora (BRANDO, 1996).
Outro aspecto importante o de que a Educao Patrimonial deve contribuir para a
criao de canais de interlocuo com a sociedade e com os setores pblicos responsveis
pela poltica de patrimnio cultural, por meio de mecanismos de escuta e observao
que permitam acolher e integrar as singularidades, identidades e diversidades locais.
Dessa forma ser possvel a identificao e fortalecimento dos vnculos das
comunidades com o seu patrimnio cultural, o que pode potencializar a articulao de
aes educativas de valorizao e proteo do patrimnio cultural. preciso, portanto,
identificar e promover aes que tenham como referncia as expresses culturais locais
e territoriais, contribuindo, dessa maneira, para a construo de mecanismos junto
sociedade com vistas a uma melhor compreenso das realidades locais.
No que se refere prtica educativa, preciso considerar as referncias culturais como
tema transversal, interdisciplinar e/ou transdisciplinar04, ato essencial ao processo
educativo para potencializar o uso dos espaos pblicos e comunitrios como
espaos formativos. Alm disso, preciso incentivar o envolvimento das instituies
educacionais, formais e no formais, nos processos de Educao Patrimonial.
Outro fator importante para o sucesso das aes educativas de preservao e
valorizao do patrimnio cultural o estabelecimento de vnculos entre polticas
pblicas de patrimnio e as de cultura, turismo cultural, meio ambiente, educao,
sade, desenvolvimento urbano e outras reas correlatas favorecendo, ento, o
intercmbio de ferramentas educativas de modo a enriquecer o processo pedaggico
inerente a elas. Dessa forma, possvel otimizao de recursos na efetivao das
polticas pblicas e a prtica de abordagens mais abrangentes e intersetoriais,
compreendendo a realidade como lugar de mltiplas dimenses da vida.
preciso, tambm, ter clareza acerca do conceito de patrimnio cultural que
deve ser referncia para as prticas de Educao Patrimonial. Tal noo, hoje, est
ampliada. Conforme as palavras do ex-ministro da Cultura, Gilberto Gil:
[...] pensar em patrimnio agora pensar com transcendncia,
alm das paredes, alm dos quintais, alm das fronteiras.
incluir as gentes. Os costumes, os sabores, os saberes. No
25
04. Para uma compreenso

da essencialidade de
abordagens educativas
inter e transdisciplinares,
ver Morin, 2000.
mais somente as edificaes histricas, os stios de pedra e cal.

Patrimnio tambm o suor, o sonho, o som, a dana, o jeito,
a ginga, a energia vital, e todas as formas de espiritualidade de
nossa gente. O intangvel, o imaterial (IPHAN, 2008).
Tal explicao coaduna-se com a definio legal presente no artigo 216 da Constituio
Federal de 1988:
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens
de natureza material e imaterial, tomados individualmente
ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao,
memria dos diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira, nos quais se incluem:
I - as formas de expresso;
II - os modos de criar, fazer e viver;
III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos
destinados s manifestaes artstico-culturais;
V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico,
artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico
(BRASIL, 1988).
Pensar em educao para o patrimnio cultural requer, tambm, pensar em qual

perspectiva de educao deve pautar as aes. Educao aqui pensada como
processo. Dessa forma, educao significa reflexo constante e ao transformadora
dos sujeitos no mundo e no uma educao somente reprodutora de informaes,
como via de mo nica e que identifique os educandos como consumidores de
informaes, cujo modelo Paulo Freire chamou de educao bancria (1970).
A educao que se vislumbra aquela que se caracteriza como mediao para
a construo coletiva do conhecimento, a que identifica a comunidade como
produtora de saberes, que reconhece, portanto, a existncia de um saber local.
Enfim, a que reconhece que os bens culturais esto inseridos em contextos de
significados prprios associados memria do local.
A educao, portanto, deve ser percebida como aquela que ocorre nos espaos da
vida e deve ser pensada na perspectiva da chamada Educao Integral, ampliando
tempos, espaos e oportunidades educativas. Trata-se da aproximao de prticas
escolares e outras prticas sociais e culturais aos espaos urbanos e rurais tratados
como territrios educativos (MOLL, 2009). a valorizao de processos
educativos que imbricam os saberes escolares aos saberes que circulam nas praas,
26
nos parques, nos museus, nos teatros, nos encontros e manifestaes culturais de
um modo geral. Para Jaqueline Moll,
[...] a cidade precisa ser compreendida como territrio vivo,
permanentemente concebido, reconhecido e produzido pelos
sujeitos que a habitam. preciso associar a escola ao conceito
de cidade educadora, pois a cidade, no seu conjunto, oferecer
intencionalmente s novas geraes experincias contnuas e
significativas em todas as esferas e temas da vida (2009).
A Educao Integral considera como territrios educadores, o bairro, a cidade,

a roa, o quilombo, o assentamento rural, a aldeia, ou seja, o lugar da vida
comunitria, ou ainda:
Todo espao que possibilite e estimule, positivamente, o
desenvolvimento e as experincias do viver, do conviver, do
pensar e do agir consequente, um espao educativo. Portanto,
qualquer espao pode se tornar um espao educativo, desde
que um grupo de pessoas dele se aproprie, dando-lhe esse
carter positivo, tirando-lhe o carter negativo da passividade
e transformando-o num instrumento ativo e dinmico da
ao de seus participantes, mesmo que seja para us-lo como
exemplo crtico de uma realidade que deveria ser outra. [...] E
o arranjo destes espaos no devem se limitar a especialistas
(arquitetos, engenheiros...), mas sim, deve ser prtica cotidiana
de toda a comunidade escolar (GOULART, 2010).
interessante, tambm, lembrar que a Lei de Diretrizes e Bases, a LDB 9394/96 prev em seu artigo 1, que a educao abrange os processos formativos
que se desenvolvem na vida familiar, na convivncia humana, no trabalho, nas
instituies de ensino e pesquisa, nos movimentos sociais e organizaes da
sociedade civil e nas manifestaes culturais, quer dizer, os espaos da vida.
importante, tambm, considerar que a educao focada nos espaos da
vida traz para o debate os chamados paradigmas holonmicos (GADOTTI,
2000). Complexidade e holismo so palavras cada vez mais ouvidas nos
debates educacionais, como ressonncia da percepo das novas abordagens
educativas para um mundo em constante transformao. Nesta perspectiva,
segundo o autor, pode-se incluir as reflexes de Edgar Morin, que critica
a razo produtivista e a racionalizao modernas, propondo uma lgica do
vivente. Moacir Gadotti acredita que esses paradigmas sustentam um princpio
unificador do saber, do conhecimento, em torno do ser humano, valorizando
seu cotidiano. Etimologicamente, holos, em grego, significa todo e os novos
paradigmas procuram centrar-se na totalidade. Ao aceitar como fundamento da
educao uma antropologia que concebe o homem como um ser essencialmente
27
contraditrio, os paradigmas holonmicos pretendem manter, sem pretender

superar, todos os elementos da complexidade da vida.
Outra categoria interessante para o tema da Educao Patrimonial o conceito de
mediao no universo de Vygotsky. Em Pensamento e Linguagem (VYGOTSKY,
1998), o autor mostra que a ao do homem tem efeitos que mudam o mundo
e efeitos sobre o prprio homem, e por meio dos elementos (instrumentos e
signos) e do processo de mediao que ocorre o desenvolvimento dos Processos
Psicolgicos Superiores (PPS) ou Cognio.
Vygotsky (1998) considera que os PPS se desenvolvem durante a vida de um
indivduo a partir da sua participao em situaes de interao social, no qual
participam instrumentos e signos com os quais os sujeitos organizam e estruturam
seu ambiente e seu pensamento. Os instrumentos e signos, social e historicamente
produzidos, em ltima instncia mediam a vida. Os diferentes contextos culturais
onde as pessoas vivem so, tambm, contextos educativos que formam e moldam os
jeitos de ser e estar no mundo. Essa transmisso cultural importante porque tudo
aprendido por meio dos outros, dos pares que convivem nesses contextos. De
forma que, no somente prticas sociais e artefatos so apropriados, mas tambm,
os problemas e situaes para os quais eles foram criados. Assim, a mediao pode
ser entendida como um processo de desenvolvimento e aprendizagem humana,
como incorporao da cultura, como domnio de modos culturais de agir, pensar,
de se relacionar com outros e consigo mesmo.
As aes educativas para a valorizao do patrimnio cultural so aes mediadoras,
no sentido pensado por Vygotsky, que contribuem para a afirmao dos sujeitos em
seus mundos, em suas culturas.
Por fim, possvel dizer que a Educao Patrimonial pode ser uma importante
ferramenta na afirmao de identidades e para que as pessoas se assumam como seres
sociais e histricos, como seres pensantes, comunicantes, transformadores, criadores,
realizadores de sonhos (FREIRE, 2011, p. 42). E sonhos so produzidos em estados
de criao e liberdade, cuja mediao social deve facilitar. A possibilidade de se
difundir livremente os saberes pode produzir a condio bsica para a compreenso
fluida que Gil menciona ao falar de patrimnio.
Essa convico, na condio socioambiental em que vivemos, requer um enfrentamento
a um modelo hegemnico que se mostra homogeneizador. No se trata, portanto, de
limitar as vivncias simblicas e educativas a um nico contexto cultural especfico.
No se trata de cair em um localismo esterilizante (BRANDO, 1996, p. 73),
onde todos os processos de aprendizagem se realizam em seus limites e com seus
exemplos. Trata-se, ao contrrio, de partir das referncias culturais locais utilizandoas como arcabouo de smbolos, valores e significados por meio dos quais as ligaes
28
necessrias para a compreenso da vida, da cultura, da sociedade e do humano venham

a ser estabelecidas, em um processo em que cada sujeito parte de seu mundo e de suas
referncias para compreender e refletir sobre outros mundos e alteridades.
Foram expostos aqui alguns desafios e algumas possibilidades a serem enfrentados pelos
que trabalham, refletem e agem em torno do tema Educao Patrimonial. O movimento
de recuperar, valorizar e ressignificar a trajetria seguida por outros que, a seu modo e em
outros tempos, se debruaram sobre a importante tarefa de encontrar ferramentas para
valorizar e preservar a memria e o patrimnio cultural brasileiro fundamental para a
construo coletiva de uma nova percepo das aes educativas nesse campo.
Referncias bibliogrficas
BRANDO, Carlos Rodrigues. O difcil espelho: limites e possibilidades de uma
experincia de cultura e educao. Rio de Janeiro: Iphan, 1996.
BRASIL. Constituio (1988). Artigo 216. Braslia: [s. n.], 1988.
______. Ministrio da Educao. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Artigo 1.
FLORENCIO, Snia R. Rampim et al. Educao Patrimonial: histrico, conceitos e
processos. Braslia: Iphan, 2014.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. So Paulo: Paz e Terra, 2011.
______. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970.
GADOTTI, Moacir. Perspectivas atuais em educao. So Paulo em perspectiva, So
Paulo, v. 14, abr./jun. 2000. Disponvel em: <www.scielo.br/scielo.php?pid=S010288392000000200002&script=sci_arttext&tlng=pt>. Acesso em: 31 jan. 2011.
GOULART, Bya. Cadernos Pedaggicos: territrios educativos para a educao
integral a reinveno pedaggica dos espaos e tempos da escola e da cidade.
Ministrio da Educao, ago. 2010.
HORTA, Maria de Lourdes Parreiras; GRUNBERG, Evelina; MONTEIRO, Adriane
Queiroz. Guia bsico de educao patrimonial. Braslia: Iphan/Museu imperial, 1999.
IPHAN. Programa Nacional do Patrimnio Imaterial. 3. ed. 2008. (Folder
Institucional).
29
MOLL, Jaqueline. Um paradigma contemporneo para a Educao Integral.

Ptio: Revista Pedaggica, Edio Artmed, Rio Grande do Sul, ago./out. 2009.
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez, 2000.
OLIVEIRA, Clo Alves Pinto. Educao Patrimonial no Iphan. 2011. Monografia
(Especializao) Escola Nacional de Administrao Pblica, Braslia, 2011.
VYGOTSKY, L. S. A Formao Social da Mente. 6. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
30
LA EDUCACIN PATRIMONIAL: DE
LA RENTABILIDAD SOCIAL A LA
RENTABILIDAD IDENTITARIA
Resumen
Actualmente, se estn realizando numerosas programaciones
y acciones educativas individuales desde los mbitos formal,
no formal e informal de la educacin, de cuyo conocimiento
podemos informar por el seguimiento de las publicaciones en
el mbito cientfico, la presencia en eventos internacionales y los
contactos de investigacin con los promotores de dichas acciones.
Todas stas y muchas publicaciones ms han sido localizadas,
clasificadas, inventariadas y analizadas en el Observatorio de
Educacin Patrimonial de Espaa (OEPE). Adems, Espaa
cuenta con un Plan Nacional de Educacin y Patrimonio, que
est en fase de implementacin y que tiene una vigencia de, al
menos, diez aos. Todo ello, converge con un marco normativo
que ser revisado a partir de la LOMCE 01 que debe mantener la
potencialidad de las normas actuales para abordar el patrimonio
cultural en todos los niveles educativos.
palabras-clave
Educacin patrimonial, Didctica del patrimonio, Observatorio
de educacin patrimonial en Espaa, Plan nacional de educacin
y patrimonio.
autora:
Olaia Fontal Merillas
Profesora Titular de Universidad en el rea de Didctica

de la Expresin Plstica en la Universidad de Valladolid.
Directora del Observatorio de Educacin Patrimonial
en Espaa. Coordinadora, junto con Mara Domingo y
Paloma Ballesteros, del Plan Nacional de Educacin y
Patrimonio, dependiente del Ministerio de Educacin,
Cultura y Deporte. Sus lneas de investigacin en los
10 ltimos aos se centran en la educacin patrimonial
para colectivos con diversidad funcional y la enseanza
del arte contemporneo.
LA EDUCACIN PATRIMONIAL: DE LA
RENTABILIDAD SOCIAL A LA RENTABILIDAD
IDENTITARIA
Difundir la educacin patrimonial implica difundir el patrimonio

Debemos ser conscientes del gran poder que tiene la educacin patrimonial
sobre el propio patrimonio, pues realmente la educacin patrimonial permite
asentar las bases de una apropiacin simblica hacia el mismo por parte de los
ciudadanos, lo que supone un garante para la continuidad del patrimonio. Si se
fija metas mayores, la educacin patrimonial puede llegar a abordar la cuestin de
la identidad patrimonial, sensibilizar a los ciudadanos, implicarles en su cuidado
y transmisin e incluso conseguir que se rescaten del olvido de la historia
bienes patrimoniales que haban permanecido latentes a la espera de que alguien
decidiera ponerlos en valor (Prats, 2001). De hecho los valores del patrimonio
siempre son atribuidos, dependen de que el ser humano decida otorgrselos;
esto nos da idea de lo importante que puede resultar que una sociedad est
conveniente educada en el patrimonio para que pueda tener un abanico de valores
y la sensibilidad suficiente que le permita seguir otorgndoselos al patrimonio que
ha recibido ya valorado, para ser capaz de decidir nuevos valores o simplemente
para reconocer las claves y valores de un presente cultural que debe dejar en
herencia a futuras generaciones. Todo ello nos sugiere que no solo es importante
trabajar educativamente el patrimonio, sino que es fundamental dar a conocer ese
tipo de acciones; saber qu estn haciendo las escuelas, los museos, las ciudades,
asociaciones de vecinos, etc. en torno al patrimonio nos permite tomar el pulso
de la implicacin y compromiso de determinado territorio hacia sus diferentes
patrimonios y, por tanto, hacia las personas que son sus legatarias, depositarias,
las encargadas de cuidarlo y darlo a conocer.
33
01. Ley Orgnica 8/2013,

de 9 de diciembre, para
la mejora de la calidad
educativa. Boletn Oficial del
Estado, 10 diciembre 2013.
Educar en el patrimonio es mucho ms que darlo a conocer

En el mbito de la educacin patrimonial, an disciplina emergente, suele ser
habitual la confusin terminolgica y conceptual entre quienes no proceden de la
disciplina o no estn especializados en ella. En ocasiones se emplean indistintamente
los trminos didctica del patrimonio, educacin patrimonial, educacin en el
patrimonio, comunicacin del patrimonio, etc. Por lo mismo, son frecuentes los
materiales, recursos, diseos o proyectos que se autodenominan educativos o
didcticos, cuando realmente son propuestas de comunicacin, difusin o
transmisin del patrimonio. Si entramos a valorar la estructura e intencionalidad
educativa de muchas de estas propuestas, encontramos que se limitan a seleccionar
determinados bienes culturales y aportar informacin generalmente empleando
estrategias transmisivas e interpretativas que habitualmente se sustenta en
contenidos de tipo conceptual (en detrimento de otros de tipo procedimental,
actitudinal, valorativo...) (Calaf, 2009).
Este sera un retrato, quiz ms bien una caricatura de lo
que puede entenderse por educacin patrimonial. Si bien es
cierto que este tipo de enfoque es una parte de lo que abarca la
educacin patrimonial, es igualmente cierto que estamos ante
un mbito cientfico que cuenta en la actualidad con un amplio
desarrollo, una genealoga disciplinar slida y clara y, por tanto,
emergente (Calaf, 2009). Prueba de ello son las numerosas
investigaciones, tesis doctorales, publicaciones y eventos cientficos
que se han multiplicado en la ltima dcada en nuestro pas.
De un modo resumido, podramos plantear la educacin patrimonial como la

disciplina que se ocupa de estudiar y ordenar las formas de relacin entre las personas
y los bienes culturales. En realidad, partimos de un concepto de patrimonio que
abarca mucho ms que bienes culturales; nos referimos a ese conjunto de formas
de relacin entre los bienes y las personas, entendidas en trminos de propiedad,
pertenencia, cuidado, disfrute, transmisin, etc. Por tanto, el objeto de estudio de la
educacin patrimonial no es el patrimonio, sino las formas de relacin que establecen
las personas con l. Tenemos aqu un pilar esencial en el modo de concebir esta
disciplina. Por tanto, nos alejamos de la comunicacin y difusin del patrimonio,
donde el objeto de inters se sita en los propios bienes patrimoniales, para acercarnos
a una disciplina en la que ese objeto de inters ha pasado a las personas, depositarias,
legatarias y verdaderas destinatarias de ese patrimonio. Tenemos perfilados, por as
decir, los dos extremos de la educacin en el patrimonio: una cimentacin basada en
el inters hacia los bienes patrimoniales y otra que se sustenta sobre el inters en las
relaciones de las personas con stos. Podemos imaginar que la estructura pedaggica
que se construye sobre estas dos cimentaciones es realmente diferente y que, entre
ambas, se abre todo un abanico de modelos educativos que van transitando por
34
la dimensin comunicativa, interpretativa, propiamente educativa, identitaria o

simblico-social (Fontal; Marn, 2011).
Por eso, educar en el patrimonio es mucho ms que dar a conocer a las personas
contenidos relacionados con l. Supone aportar claves para comprenderlo, definir
estrategias que sensibilicen a las personas ante la importancia del patrimonio
propio y el que no lo es; requiere implementar procesos de puesta en valor, abordar
actitudes como el respeto; abarca el cuidado y la custodia como responsabilidades
bsicas en los ciudadanos y, finalmente, no se olvida de la propia transmisin entre
personas, grupos y, en definitiva, generaciones que disfrutarn de l. Todos estos
verbos conocer, comprender, respetar, valorar, sensibilizar, disfrutar, transmitir
en realidad forman parte de lo que denominamos procesos de patrimonializacin
(Fontal, 2003; Fontal, 2008) y se imbrican en algo tan potente y tan
elemental cuando hablamos de patrimonio como son los procesos de conformacin
de identidades individuales y colectivas.
El Observatorio de Educacin Patrimonial en Espaa

En 2010, cuando solicitbamos el proyecto de I+D+i que posteriormente dio
lugar al Observatorio de Educacin Patrimonial en Espaa02 , describamos una
situacin poco favorable para nuestro pas en educacin patrimonial, pues siendo
el 2 pas en cuanto a bienes declarados como Patrimonio de la Humanidad por
la UNESCO (por citar un referente internacional), no encontraba un desarrollo
equiparable en los esfuerzos educativos que se dedican a su enseanza. Por otra
parte avanzbamos que en nuestro pas existan numerosos diseos, propuestas,
actuaciones y proyectos en torno al patrimonio que no contaban con una estructura
comn o un proyecto de orden nacional.
Pasados tres aos la situacin ha cambiado sustancialmente: contamos con un
Observatorio de Educacin Patrimonial nico en el mbito internacional y en 2013 se
aprobar el texto definitivo del Plan Nacional de Educacin y Patrimonio (PNEyP).
Estos dos instrumentos cambian radicalmente la situacin que describamos hace
a penas tres aos y dibujan un panorama de gran proyeccin internacional para
nuestro pas (Domingo, Fontal y Ballesteros, 2013).
El Observatorio de Educacin Patrimonial en Espaa (OEPE), es un proyecto de
I+D+i financiado por el Ministerio de Economa y Competitividad que tiene su
primer desarrollo entre enero de 2010 y diciembre de 2012 y un segundo trienio
entre enero de 2013 y diciembre de 2015. Desde este observatorio se ha generado
una base de datos (Base OEPE) y una pgina web (Web OEPE) que sirve como
35
02. El proyecto tiene su

primer desarrollo entre
enero de 2010 y diciembre
de 2012 (EDU2009-09679)
y un segundo trienio entre
enero de 2013 y diciembre
de 2015 (EDU2012-37212).
El equipo de investigacin
est compuesto por 20
investigadores procedentes
de 9 reas de conocimiento,
de 7 universidades
espaolas y una francesa.
herramienta de difusin de la educacin patrimonial, reflejando los programas

localizados ms significativos; pretende ser un punto de encuentro para quienes
deseen profundizar en la educacin patrimonial y cuenta con diferentes secciones
tales como biblioteca, congresos, seminarios, informacin relevante, un espacio de
debate, una seccin en la que se seleccionan programas singulares, etc.
La Base OEPE, con ms de 1300 entradas, inventara actividades, programas,
proyectos, planes, materiales didcticos, redes, jornadas, cursos, etc. (hasta 19
tipologas) que se han llevado a cabo en Espaa durante los ltimos veinte aos,
con especial atencin a la ltima dcada. Por otro lado comprende un portal
web (Portal OEPE, www.oepe.es) que sirve como herramienta de difusin de
la educacin patrimonial, que se nutre de los datos de la base reflejando los
programas inventariados ms significativos; este portal pretende ser un punto de
encuentro para quienes deseen profundizar en la educacin patrimonial y cuenta
con diferentes secciones tales como informacin geolocalizada de los proyectos
registrados y analizados; contiene una biblioteca con elementos descargables como
bibliografa, conexin con Redes Sociales, un espacio de debate, una seccin en la
que se seleccionan programas singulares, informacin actualizada de los eventos
cientficos sobre educacin y patrimonio, seminarios, investigaciones y tesis
doctorales en educacin patrimonial. El observatorio desarrolla sus actuaciones
en 6 fases, como se describe en el grfico 1.
Actualmente se han localizado ms de 6.000 programas susceptibles de ser
inventariados (a partir de 23 criterios de seleccin convenientemente definidos
y desarrollados). De ellos, se han seleccionado 1906 programas para inventariar
hasta diciembre de 2015 (a los que habr que sumar los que se localicen entre
2014 y 2015), de los que ya se han introducido 1324 en la BASE de datos OEPE.
Con estos programas, se han realizado 4 anlisis sectoriales. Se han determinado
y definido ampliamente 19 tipologas de programa diferentes en funcin de su
naturaleza educativa, lo que ha permitido afinar la clasificacin, inventario
y anlisis de los programas en el segundo trienio. A partir de los resultados de
estos anlisis, se han definido 8 modelos diferentes de educacin patrimonial, que
permiten una aproximacin inicial al anlisis integral y el estado de la cuestin
de la educacin patrimonial en Espaa.
Antes de introducir ningn dato, ha sido preciso definir y consensuar los criterios
de bsqueda, localizacin, clasificacin e inventario que nos permiten recoger
adecuadamente los diferentes programas:
Criterios de bsqueda y localizacin de programas: Nos basamos en una serie de
Descriptores para efectuar las bsquedas que enlazan con los campos de la ficha
de anlisis OEPE a los que se ha hecho una ampliacin de campo semntico por
sinnimos en base a los propios trminos que se van localizando en las bsquedas.
36
1 PROYECTO: Observatorio de Educacin Patrimonial en Espaa (REF. EDU 2009/09679)

Estndares de calidad para seleccin de programas
1 fase: CAD
2 fase: SE
Conocimiento
Anlisis
Diagnstico
Sistematizacin
Estandarizacin
Localizar
Inventariar
Clasificar
Analizar
Sistematizar
Evaluar
Estandarizar
3 fase: DCR
Divulgacin
Cientfica
Creacin de Redes
de trabajo
Difundir
Organizar
Publicar
Establecer redes
Liderar
Investigar
1 fase: CON
2 fase: EP
3 fase: IN
Consolidacin
del OEPE
Evaluacin de
Programas del
OEPE
Internacionalizacin
del OEPE
Estndares de calidad a partir de la evaluacin
2 PROYECTO: Educacin Patrimonial en Espaa: Evaluacin de programas, consolidacin

e internacionalizacin del observatorio de Educacin Patrimonial en Espaa OEPE
(REF. EDU 2012/37212)
[Grfico 1]
Grfico 1: Fases que ordenan

las actuaciones del OEPE.
37
Criterios de discriminacin, que permiten decidir si un programa localizado se

ajusta a lo que debemos introducir en la base de datos. Se han establecido 14
criterios que debe cumplir todo programa inventariado y 4 criterios de exclusin
clara de los mismos. Por ejemplo, se establece como primer criterio de inclusin
imprescindible que en el diseo y/o desarrollo del programa aparezca un trmino
del campo semntico de patrimonio, que se ha desarrollado ampliamente en un
glosario ad hoc. Otro criterio discriminador se refiere a la seleccin nicamente de
propuestas que se configuren como diseos de intencin educativa y que incluyan
objetivos (si no explcitos, claramente implcitos o detectables). Se establece como
criterio para no inventariar el programa cuando se trata nicamente de material
divulgativo donde se da informacin relativa a algn bien patrimonial. Por tanto,
ha de estar planteado en trminos comunicativos o educativos para poder ser
considerado, no simplemente en trminos informativos.
Criterios de clasificacin: Los programas se inventaran siguiendo un sistema de
cdigos que se asignan a cada programa, tomando como referencia la categora
de patrimonio que abordan. A cada programa se le asigna automticamente un
cdigo, indicando su orden en la introduccin de programas en dicha categora
de patrimonio.
Con todo, se ha diseado una ficha de recogida de datos de 42 campos y un anexo
documental que incluye documentos escritos, audiovisuales y links. La ficha de
inventario se organiza en 5 grandes apartados: Identificacin, localizacin, relacin
con otras fichas, descripcin y datos del diseo educativo. En este ltimo apartado
se describen las caractersticas del diseo del programa o proyecto: objetivos del
mismo, los contenidos principales, la orientacin metodolgica que siguen, las
estrategias de enseanza/aprendizaje, etc., todo ello con el objetivo de conocer
las caractersticas del diseo educativo y de su implementacin, incluyendo los
instrumentos de evaluacin, si los hubiere.
El Plan Nacional de Educacin y Patrimonio: dos instrumentos

nicos en Europa
Por su parte, el Plan Nacional de Educacin y Patrimonio forma parte de los panes
nacionales que el Instituto del Patrimonio Cultural de Espaa (IPCE) ha puesto
en marcha desde la dcada de los 80 del pasado siglo. Se trata de instrumentos
de gestin de los bienes culturales que se sustentan sobre una poltica de
corresponsabilizacin financiera de las administraciones e instituciones pblicas.
En 2010 el IPCE revis estos planes dando lugar a un concepto ms integral de la
38
gestin patrimonial y creando nuevos planes como el que nos ocupa. El PNEyP
se desarrolla a travs de tres lneas de planificacin: (1) Investigacin e innovacin
en educacin patrimonial, (2) formacin de educadores, gestores y otros agentes
culturales, e investigadores en Educacin Patrimonial y, por ltimo, (3) el plan
de difusin. Todo ello fomentar la investigacin en materia de Educacin
Patrimonial, la innovacin en didctica del Patrimonio Cultural, potenciar la
comunicacin entre gestores culturales y educadores, e impulsar la capacitacin
de ambos colectivos en la transmisin de los valores patrimoniales. El PNEYP
est en fase de implementacin y tiene una vigencia de, al menos, diez aos;
esta herramienta permitir poner en marcha por tanto financiar proyectos
tanto a la Administracin Central como a las Comunidades Autnomas, que
permitan investigar en educacin patrimonial, abordar la innovacin educativa
en los mbitos formal y no formal e incidir en la formacin de educadores y todos
aquellos agentes implicados en la difusin y comunicacin del patrimonio cultural.
Estndares para la educacin patrimonial en el futuro

Tras el anlisis de los programas inventariados, desde el OEPE se han determinado
13 estndares bsicos relacionados con el diseo y la implementacin de programas
de educacin patrimonial:
Solidez terico-metodolgica: Los programas y sus evaluaciones han de desarrollar
y avanzar en el mbito de la metateora y teora sobre educacin patrimonial, que
parta de la propia accin reflexionada.
Consistencia y coherencia terico-emprica: Programas, proyectos y diseos
educativos consistentes, fuertemente sustentados en una base terica especfica del
mbito de la educacin patrimonial y de la didctica del patrimonio.
Continuidad y estabilidad temporal: Programas que prevean y garanticen la
continuidad en el tiempo, para evitar que se invierta en recursos econmicos y
humanos necesarios para la puesta en marcha, que desaparecen o cuyo rastro se
pierde, a veces sin dejar una huella clara de lo que ha sucedido con ellos.
Estructuracin didctica resistente a las evaluaciones: Programas cuya estructura
didctica sea capaz de sostener cualquier investigacin o evaluacin que pudiera
realizarse sobre ellos. Esto sugiere la necesidad de reforzar la formacin referente a
los mtodos y tcnicas de evaluacin educativa, en aquellos educadores vinculados al
patrimonio o en los docentes del mbito formal que se ocupan del mismo, aspecto
que precisamente es tenido en cuenta en el programa de formacin del PNEyP.
39
[Imagen 1]
Imagen 1: Captura de la
web del OEPE.
[Imagen 2]
Imagen 2: Captura de la
web del IPCE (Web, seccin
Planes Nacionales).
40
Interdisciplinariedad del patrimonio y de las didcticas que se ocupan de

trabajarlo educativamente: Programas que superen la actual tendencia a la
parcelacin de los patrimonios por tipologas (patrimonio histrico, industrial,
arqueolgico, etnogrfico, etc.), de los pblicos a los que nos dirigimos (nios por
etapas y niveles educativos, adultos, con discapacidad, etc.) y de las disciplinas desde
las que los abordamos (didctica de las CCSS, didctica de la lengua y la literatura,
didctica del arte, etc.). Programas que transiten hacia un planteamiento inter que
sean capaces de combinar, interrelacionar e integrar los diversos tipos de patrimonio
(interpatrimonios), los diferentes contextos (interterritorio), los diferentes colectivos
(intergeneracionales, interculturales, intergrupos) y las diferentes disciplinas que se
ocupan de su gestin, incluida las propias de la educacin (interdisciplionar).
Internacionalizacin de los conceptos, de los diseos y de las implementaciones:
Programas que coordinen a Espaa con el resto del panorama internacional,
aumentando la presencia de nuestro pas en proyectos educativos internacionales y,
por otra parte, acercando a nuestro pas a las directrices y tendencias que se mueven
al ritmo de las corrientes en educacin patrimonial de origen internacional.
Innovacin en educacin patrimonial: Programas que apuesten por propuestas
innovadoras, capaces de avanzar en las respuestas a las necesidades de conocimiento
didctico, ambiciosas en los objetivos que persiguen, en las estrategias, metodologas,
dinmicas y acciones, que no slo han de ser creativas, sino efectivas didcticamente.
Esta es precisamente otra de las lneas prioritarias del PNEyP, junto con la investigacin
en educacin patrimonial (Cuenca; Estepa, 2013).
Aprovechamiento del potencial de las TIC: Programas que, adems de considerar
las TIC como un medio, un vehculo e incluso un contenido patrimonial en s
mismas, aprovechen su enorme potencialidad en el mbito educativo, relacionado
con la ubicuidad de los aprendizajes informales (Asensio; Asenjo, 2011), e
incluso proporcionando instrumentos tecnolgicos cotidianos, que aunque no se
usan ex profeso para la enseanza del patrimonio, forman parte de nuestros modos
de percibir el patrimonio, apropiarse de l, inventariarlo y catalogarlo incluso
(Ibez; Vicent; Asensio, 2012).
Coordinacin entre agentes educativos: Programas que contemplen la colaboracin
entre instituciones y mbitos educativos para lograr el trabajo conjunto, continuo
entre los mbitos formal y no formal, y colaborativo entre los agentes educativos
(Fontal; Marn, 2014).
Enfoques procesuales basados en los vnculos entre bienes y personas: Propuestas
que reflejen la concepcin dinmica del patrimonio, basada en los vnculos, las
relaciones entre bienes y personas en forma de propiedad, pertenencia, identidad,
valorizacin y sensibilizacin, superando aquellas centradas en la transmisin de
41
contenidos, en la comprensin o en la puesta en valor preferentemente. La reflexin

terica nos lleva a teorizar el patrimonio en clave procesual sin olvidarnos de los
procesos afectivos hacia el patrimonio (Falcn, 2010), de sensibilizacin y
concienciacin ciudadana, comunitaria. Estos procesos, adems de ser mencionados
en la normativa educativa, y objetivados en las programaciones educativas, requieren
esfuerzos, planificacin, dedicacin de recursos humanos y materiales, evaluacin,
reflexin y, en definitiva, tiempo y espacio de implementacin educativa.
Diversificacin y singularizacin de los educandos y pblicos: Programas y
adaptaciones especficas para personas con diferentes discapacidades, considerando
las diferentes capacidades que tienen los individuos, siempre; sus diferentes
conocimientos y experiencias, tendiendo a programaciones que singularicen, desde
procesos diversificantes, estos conocimientos de todo pblico. Incluso, las personas
con discapacidad pueden ser referentes para trabajar con todo pblico, en la medida
en que todos somos capacitados y discapacitados en segn que mbitos, etc. Esto
no debe ser incompatible con generar materiales necesariamente especficos, para
adaptar la percepcin y comprensin del patrimonio a toda persona.
Ordenacin desde los micro-patrimonios hasta los macro-patrimonios: Programas
que se ocupen de los patrimonios locales, contextualizados en comunidades vivas,
activas, con problemas y necesidades reales, conectadas con otros colectivos que
pueden comenzar a disear propuestas conjuntas; potenciando, en definitiva las
ideas de sentido de lugar y sentido de pertenencia al lugar. Si el patrimonio es la
relacin entre bines y personas, en concordancia con lo que las diferentes normativas
establecen, estos vnculos suceden ya desde la infancia y con bienes prximos , antes
y de forma ms slida que con aquellos ms lejanos o universales (Torregrosa;
Falcn, 2013). Si bien los segundos son fines claros en la educacin patrimonial, la
intervencin educativa tiene la posibilidad de disear estrategias capaces de alcanzarlos
de forma progresiva, significativa y simblica (Amaral, 2013). De modo que la
visin macro del patrimonio, que tiene su mxima expresin en la idea de Patrimonio
Mundial, debe alcanzarse desde una visin micro, de cada persona, transitando por
sus crculos de patrimonio que comienzan en lo ms ntimo, personal, no compartido
y que van abrindose a otros patrimonios que pertenecen a su familia, a su crculo de
amigos, a su localidad, a su pas pero incluso a esos nuevos patrimonios que ya nacen
compartidos, inter.
Incorporacin de la evaluacin en la programacin e implementacin en
educacin patrimonial: Programas educativos que comprendan la evaluacin
en su propio diseo, como un elemento natural, no tanto concebido como un
punto final sino como un punto intermedio, de continuidad, de evolucin, de
comprensin de los propios programas.
42
La educacin patrimonial es rentable

No cabe duda que la educacin patrimonial, por todo lo expuesto, es en si misma una
actuacin no solo necesaria sino imprescindible cuando hablamos de patrimonio,
porque opera sobre esas formas de relacin entre bienes y personas, que son la
propia esencia del patrimonio: las ordena, las estructura, las secuencia, las mide y
las valora. Pero si buscamos una justificacin externa de la educacin patrimonial,
enseguida entendemos que es rentable al menos, en trminos sociales, culturales
e identitarios porque produce beneficios evidentes sobre el propio patrimonio,
sobre las personas que son educadas en l entendidas como individuos y como
parte de sociedades , as como sobre la propia cultura en la que se insertan y otras
culturas con las que puedan relacionarse.
Beneficios identitarios: El patrimonio cultural explica quines somos, por qu somos
as y cmo hemos llegado a serlo, con todas nuestras variaciones. Ese somos abarca
numerosos niveles, desde el personal e ntimo, hasta todos aqullos que implican
compartir con otras personas referentes identitarios comunes: familia, barrio, localidad,
regin, pas... Todos entendemos esta idea si pensamos en las formas de relacin
que mantenemos con bienes personales cuyo valor puede ser material, emocional,
simblico... a los que otorgamos valores, que no son otra cosa que motivos por los
que esos bienes valen, son ms que otros, son distintos y singulares, especiales
y a veces nicos. Y lo son, sencillamente porque decidimos que as sea, aunque
nicamente lo sean para nosotros mismos, pero siempre hay motivos, porqus,
justificaciones, causas. Esto no es lo importante, lo que verdaderamente es relevante
es que hemos proyectado, atribuido o dotado de valor a un determinado bien,
ya sea material (por ejemplo un regalo que alguien de nuestro entorno afectivo
nos hizo), inmaterial (un recuerdo, un olor, un sonido, un acontecimiento...) o
espiritual (una creencia, una religin, un modo de entender la vida...). Todo ello no
son ms que potenciales bienes que, a no ser que alguien los rescate y otorgue valor,
se diluirn, se colarn por el escurridero de la historia. Precisamente rescatarlos,
pasarlos por el filtro de los valores culturales, es perpetuarlos, supone dejar una
huella de ellos que podr ser heredada por otros, que tendrn entonces que decidir
si para ellos tambin vale o por el contrario lo devolvern al escurridero de la
historia cultural.
Este mismo proceso que entendemos perfectamente cuando se trata de bienes
personales, es exactamente idntico en relacin con los bienes compartidos,
incluso los que pueden tener valor para grandes grupos humanos. No hace falta ir
a cuestiones evidentes como la identidad de un pas, enseguida nos damos cuenta
que los miles de localidades que pueblan el mundo tienen costumbres, tradiciones,
usos y tipos de bienes propios que explican su singularidad y, al mismo tiempo, su
condicin humana; es la diversidad cultural, en definitiva.
43
Beneficios sociales: Hemos entendido que los bienes patrimoniales lo son porque un
colectivo decide que tienen valores y, a partir de entonces, se invierten esfuerzos en
su cuidado y custodia. Esto se traduce en necesidades de conservacin, consolidacin
y restauracin si es el caso, pero tambin en muchas otras actuaciones que requieren
esfuerzos humanos y econmicos: estudio, investigacin, difusin, exposicin, etc.
Una sociedad que no reconoce el valor de determinados bienes que ha heredado o que
est generando en el presente, difcilmente tender a decidir que merecen atencin e
inversin. Por eso, una sociedad educada en el patrimonio ser una sociedad sensible,
sensibilizada y capaz de sensibilizar a futuras generaciones porque ha comprendido el
valor que tiene ese patrimonio para comprenderse y comprender su propia historia. Lo
que vale se mira, sirve, nos ocupa y nos preocupa.
Beneficios culturales: La cultura genera cultura por su propia inercia y por la
capacidad de hacerlo que tiene una sociedad cuanto ms culta y culturizada est.
Dicho de otro modo, existe una dimensin cuantitativa en la formacin cultural que
implica que, cuanto ms rico, amplio, completo y complejo es el espectro cultural de
una sociedad, mayor capacidad tendr de admitir nuevas formas culturales propias
o ajenas, actuales o del pasado; y existe igualmente una dimensin cualitativa, que
supone que la diversidad genera amplitud cultural y la necesidad de encontrar formas
de relacin entre culturas. Por otra parte, una sociedad educada patrimonialmente
conoce y comprende los valores culturales de sus bienes, de los que ha recibido en
herencia, de los que su momento presente est generando e incluso de aquellos otros
que no ha tenido la suerte de recibir como legado porque las sociedades del pasado no
han sabido o podido valorar. En definitiva, una sociedad educada patrimonialmente
tiene un espectro amplio y profundo de valores culturales, una mirada histrica y
la capacidad de buscar en el pasado elementos olvidados que contribuyan a explicar
su propia historia, ya sea la de una pequea regin, localidad incluso barrio, pero
tambin de un pas o del conjunto de la Humanidad.
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46
PATRIMNIO CULTURAL: SUJEITO,

MEMRIA E SENTIDO PARA O LUGAR
Resumo
Este estudo tem como objetivo refletir sobre as relaes entre
o patrimnio cultural dos lugares e os sujeitos que, em sua
existncia, de alguma forma, dele se apropriaram. Aborda
ainda sobre o processo de elaborao e conceituao do termo
patrimnio cultural no Brasil, tratando de sua abrangncia e sua
importncia para o processo das identidades locais. O estudo
fruto de reviso sistemtica de textos publicados na obra
organizada sob o ttulo Patrimnio Cultural da memria ao
sentido do lugar (Martins, 2006). A partir do elaborado
se infere que para alm do que se determina nas constituies,
leis municipais, etc., h uma relao entre sujeito e lugar onde
cada elemento, seja ele uma pedra, uma esttua, uma escultura,
um bosque, uma rvore, um prdio, uma festa, um rio, etc.,
tomado pelo sujeito como algo significativo. Estes convocam
no sujeito afetos que compe, pelo significado que este atribui,
relao com sua elaborao subjetiva, sendo portanto, nefastos e
podem refletir em consequncias pesarosas os descuidos com os
elementos do patrimnio cultural.
Palavras-chave
Patrimnio Cultural, Subjetividade, Apropriao de Espao,
Identidade.
autor:
Jos Clerton de Oliveira Martins
Professor Efetivo da Universidade de Fortaleza. PsDoutor em Leisure Studies (CAPES 2005/2006)

Universidad de Deusto Espaa. Doutor em Psicologia
pela Universidad de Barcelona Espaa (1998/2001).
Membro da ANPEL (Associao Nacional de Pesquisa
em Estudos do Lazer), ANPPEP (Associao de
Ps-Graduao em Psicologia) OTIUM. Grupo de
Estudos Multidisciplinares sobre cio e Tempo Livre
e da Asociacin Iberoamericana de Estudios de Ocio
(Bilbao Espaa). Prof. Catedrtico Convidado do
Doutorado em Estudos Culturais (2012/2013) da
Universidade de Aveiro/Minho Portugal.
PATRIMNIO CULTURAL: SUJEITO, MEMRIA E

SENTIDO PARA O LUGAR
Introduo
Apenas o que o espao fsico proporciona por si no o suficiente para a
condio de lugar especial. Tal qualificativo atribudo por quem percebe, se
apropriou e dota de um significado afetivo o lugar. Nesse momento, a partir do
afeto investido, o espao comum se transforma em lugar especial. Portanto, o
que dota o lugar desse sentido especial o conjunto de significados, os smbolos
que os sujeitos que o vivenciam e dele se apropriam em sua elaborao subjetiva
imprimem no espao a condio de lugar especial e nico.
Esse conjunto de valores representado pelos significados e smbolos imateriais que
esto projetados no espao geogrfico, tornando este lugar especial advindo de
uma relao afetiva e por isso resguarda marcas de cada sujeito que est, de certa
forma, ligado, implicado, comprometido com esse lugar. Assim, ao observarem
o lugar ou se referirem a este lugar que tomado como seu, em seu ntimo
expressam: isto sou eu e em comunho com o grupo, isto somos ns. Sobre
esta possibilidade recordo o que nos disse Milton Santos,
O territrio em que vivemos mais que um simples conjunto de
objetos, mediante os quais trabalhamos, circulamos, moramos,
mas tambm um dado simblico. A linguagem regional faz parte
desse mundo de smbolos, e ajuda a criar esse amlgama, sem o
qual no se pode falar de territorialidade. Esta no provm do
simples fato de viver num lugar, mas da comunho que com ele
mantemos (1998, p. 62).
49
Esse processo no breve e nem tem um final, rene histria, conhecimento e

demonstra em vrias possibilidades a relao que um povo tem com o lugar que
identificado como extenso de si mesmo. Na perspectiva, todo espao sua casa, seu
lar, seu lugar, uma significao de existncia oferecendo peculiaridades, expresses
de identidades, referncia que, em conjunto, conferem ao lugar um sentido.
So muitos os exemplos de tais peculiaridades: a tcnica de preparao dos alimentos,
a combinao de sabores baseada no que a terra oferece, a maneira como o homem se
relaciona com o mstico, os templos, igrejas, sinagogas, terreiros, centros, as festas,
a celebrao por conta da chuva, ou do sol, ou a realizao de um ritual ancestral, a
adaptao de elementos de culturas estrangeiras que de alguma forma influenciaram
a histria local, e ainda as da natureza do encantamento, como as lendas, os mitos,
as histrias das guerras do povo em defesa de seu espao, a arte nativa, a arquitetura,
as relaes sociais, os laos afetivos, etc. Tudo isso est no lugar e pertence ao povo
que o elaborou. Assim, pode-se imaginar as consequncias que o descuido com tais
obras pode promover.
Na realidade, o que torna o lugar atraente muito mais do que a cultura, mesmo
sua gente, o jeito que esse povo encontrou de estar e ser em seu espao, vivendo sua
realidade, da forma singular como podem. Siegfried Lenz comenta,
Para mim a terra natal no exatamente o lugar onde nossos
mortos esto enterrados; o lugar onde temos as nossas razes,
onde possumos nossa casa, falamos nossa linguagem, pulsamos
os nossos sentimentos mesmo quando ficamos em silncio. o
lugar onde sempre somos reconhecidos. o que todos desejamos,
no fundo do corao: sermos reconhecidos e bem recebidos sem
nenhuma pergunta (apud Santos, 1998, p. 63).
Ao tratar de tais aspectos, podemos inferir que o autor expressa sobre a percepo
de acolhimento quando refere-se ao seu lugar. Ali pode caminhar sem medo.
Reconhecer em cada outro e nas coisas do lugar a si prprio. O autor fala sobre o
Patrimnio Cultural que resguarda identidades e acolhe.
A construo normativa brasileira do termo Patrimnio Cultural

Encontramos em Martins (2006) que o conceito de patrimnio histrico e artstico,
usado desde o sculo XIX, foi paulatinamente sendo substitudo pelo conceito
mais amplo de Patrimnio Cultural, de acordo com as atualizaes dos estudos
antropolgicos que deram abrangncia a este campo do saber e ainda consoante
com a concepo antropolgica de Cultura. Partindo dessas atualizaes globais,
50
a Constituio Brasileira de 1988, no seu artigo 216, seo II DA CULTURA,

estabeleceu um conceito de Patrimnio Cultural:
Art. 216 Constituem Patrimnio cultural brasileiro os bens
de natureza material e imaterial, tomado individualmente ou
em conjunto, portadores de referncia identidade, ao,
I - formas de expresso;
II - Os modos de criar, fazer e viver;
III - As criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV - As obras, objetos documentos, edificaes e demais espaos
V - Os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico,
artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.
Complementando essa preocupao esboada no texto constitucional, o decreto

presidencial n 3.551, de 4 de agosto de 2000, sugere mecanismos de registro
do patrimnio imaterial. Essa ao se dar atravs do registro nos livros: 1)
dos saberes, contemplando aqui conhecimentos, habilidades e modo de fazer;
2) das celebraes, no qual sero assinalados rituais e festas representativos
para a sociedade brasileira; e 3) das formas de expresso, onde sero registradas
manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas. Com essa medida,
procurou-se reparar uma prtica de mais de sessenta anos, que desprezou elementos
significativos da cultura brasileira.
Podemos inferir que o que registra a lei ampara umas possibilidades de entendimento
do objeto, porm, em se tratando do que seja a amplitude do termo Patrimnio
Cultural, est para alm do escrito.
Podemos observar tal possibilidade ao questionar o que envolve saberes, fazeres,
formas de expresso, celebraes ao se pensar o povo/sujeitos atuantes em
seu papel cidado no pas, sendo estes conscientes de seus direitos e deveres e,
sobretudo, considerando que estes so respeitados pelo Estado que os ampara e o
protege, assim como o faz com os produtos de sua ao existencial no ambiente.
Assim, passamos a explorar alguns outros encaminhamentos possveis para o termo
Patrimnio Cultural e, para tanto, iniciamos com o que orienta o antroplogo,
psicanalista e investigador do tema cultura, professor emrito da Universidade de
Barcelona, Aguirre (1997, p. 204). Este afirma que difcil definir um conceito
de Patrimnio, pois este termo envolve amplos e diferentes campos. Patrimnio
51
e Patrimonial so termos utilizados por juristas, socilogos, historiadores e

antroplogos. O homem em sentido corrente, quando quer dar um sentido de valor
a algo, diz ser este um Patrimnio. H, no entanto, um ponto comum em todas as
possibilidades de apreenso do termo Patrimnio que considera-o como algo que
resguarda um valor, sendo que deste todos se utilizam individual ou coletivamente.
Na perspectiva antropolgica, o Patrimnio a que nos referimos equivalente
Cultura (Clemente, 1993 apud Aguirre, 1997, p. 204) e assim sendo,
o termo Patrimnio Cultural assume uma funo globalizante assinalando
tratar-se do principal testemunho da contribuio histrica para as civilizaes
da capacidade criativa contempornea, no podendo ser resumido apenas a um
conjunto de bens dignos de conservao por razes de arte e de cultura.
Os estudos sobre Patrimnio Cultural, hoje, esto ampliados em muitas
perspectivas: territrio, ambiente, museografia, psicologia, sociologia, antropologia,
relaes poltico-administrativas, didtica, rea social e cultural etc. Como
sabemos, no caso brasileiro, assim como em outros, primeiro a palavra Patrimnio
Cultural se referia quase exclusivamente ao artstico, aplicando-se aos produtos
humanos caracterizados pelo sublime (Herskovits 1964, apud Aguirre
1997, p. 204) como uma manifestao da capacidade de criao esttica de uma
cultura e, em especfico, de determinado segmento social. Ainda na atualidade
podemos observar tal tendncia sobretudo no contexto brasileiro, onde as obras
produzidas, ou ainda os espaos elaborados e apropriados pelas classes excludas,
pensando o conceito normativo e os conflitos de interesses em jogo, no so
considerados como Patrimnio e, portanto, no se os reconhece.
A tradicional diviso entre Patrimnio Histrico e Artstico deu lugar a uma outra
perspectiva com a abordagem de Patrimnio Cultural, pois a esta se agregaram o
arqueolgico, o documental, o bibliogrfico e o etnogrfico, sem perder de vista
que cada uma dessas possibilidades chamam para si metodologias prprias de suas
respectivas reas de conhecimento.
Desta forma, com referncia ao Patrimnio podemos atribuir o que sugere
Bourdieu com relao cultura, onde este sugere existir apenas um Patrimnio
o Cultural do qual se apropriam de forma diferente todas as possibilidades de
definies de cultura.
[...] a ideia de Patrimnio Cultural, quando envolve todos os
aspectos da atividade humana, conduz a uma revalorizao do
natural, do meio-ambiente como algo relacionado ao homem
e manipulado por ele. O homem em interao com natureza,
domina suas espcies, o meio geogrfico e o ambiente. Controla,
consciente ou inconscientemente, o habitat onde desenvolve sua
vida potencializando umas espcies em detrimento de outras.
52
Neste sentido, o meio-ambiente est intimamente relacionado

com o cultural e portanto com as produes do homem (apud
Aguirre, 1997, p. 205).
O conceito de Patrimnio Cultural, ento, envolve o feito humano atrelado a

um contexto, uma vez que todo o espao ocupado pelo homem est demarcado
e oferece testemunho de sua ao em busca de sua sobrevivncia e bem-estar.
Assim, o espao natural est impresso pelo resultado desta ao humana, o que
nos leva a inferir que tudo que representa esta impresso, seja no mbito material
ou simblico (imaterial), representa uma interferncia humana que significa
cultura, que, por sua vez, Patrimnio Cultural.
O Patrimnio, nesta possibilidade, no algo sem importncia, fruto de convenes
sociais e posto em normas. dinmico e abre possibilidades para o aprofundamento
nos contextos social, histrico, econmico que envolvem o lugar e sua gente.
O antroplogo partindo de tais expresses/produes, toma contato com as
necessidades da sociedade que o produziu em sua experimentao existencial, tendo
a possibilidade de entender seus problemas, o que os gerou e de colaborar na busca
de explicaes, compreenses, etc.
Assim, o Patrimnio reflexo da sociedade que o produz, sendo necessrio esclarecer
que este nem sempre fruto da coletividade, pois existem processos nos quais o
Patrimnio produto de contextos econmicos, polticos, ou culturais que, por
sua vez, possuem origem em decises de grupos concretos, ou classes. Cabe, desta
forma, deixar claro que apenas representam Patrimnio Cultural local, quando tais
construes so assumidas/assimiladas pela coletividade de forma autnoma.
Patrimnio cultural, Cidadania e Participao

O conceito de Participao enfatizado no princpio democrtico, no qual se entende
que todos os que so atingidos por medidas sociais e polticas devem participar
do respectivo processo decisrio, e que por isso preocupa-se em estimular o
comprometimento dos grupos envolvidos num projeto de gerncia e deciso dos
assuntos que dizem respeito ao interesse comum.
A participao popular pode, muitas vezes, parecer no ser muito eficiente, porque
demanda tempo e isso pode impactar em custos, alm de inferir complexidade do
processo decisrio. Entretanto, os benefcios do desenvolvimento no podem ser medidos
exclusivamente pelos ganhos financeiros, pois, sabe-se, a participao cidad aporta
outros benefcios comunidade e ao lugar, como por exemplo, aproximar, convocar
cooperao e isso gera responsabilidade pelo compromisso conjunto assumido.
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Um homem a quem se paga, sabidamente, muito menos do que necessita para viver com
um mnimo de decncia no tratado pela sociedade como um verdadeiro cidado. Ser
um instrumento de trabalho, um parafuso em uma mquina, jamais uma criatura que,
pelo simples fato de viver, portadora de direitos (Santos 1998, p. 98).
No processo de preservao do patrimnio humano, ou Cultural, em geral, observamos
uma ausncia de participao popular. Desse processo de excluir a populao do que
seu advm uma srie de outros desconhecimentos. O ideal seria a participao total
da populao local nas decises relativas sua prpria cidade. Mas possvel uma
populao com problemas de primeira necessidade, como alimentao, trabalho,
segurana, econmicos, de sade e sem informaes, se interessar pelo destino de uma
igreja barroca, de casas coloniais, de uma floresta ou de uma praa?
O termo Cidadania pode convocar vrias interpretaes. Pode-se convoc-la como
mera relao legal estabelecida entre o indivduo e o pas de sua nacionalidade
(Fernandes, 1993, p. 265), identificando aquele que est na posse de seus
direitos polticos, cumprindo seus deveres de cidado.
No entanto, o termo possui mais significantes e podemos ampliar a viso de
cidado, como sugere a seguir Fernandes,
[...] aquele ser responsvel pela Histria que o envolve. Sujeito
ativo na cena poltica, reivindicante ou provocador da mutao, da
transformao social. Homem envolto nas relaes de fora que
comandam a historicidade e a natureza poltica. Enfim o cidado
como ser, homem e sujeito a um s tempo (1992, p. 265).
Compreendendo o que significa ser sujeito cidado e sua condio na possibilidade de

Participao na preservao e manuteno de Patrimnio, podemos propor uma relao
entre os termos e concluir que o Patrimnio que se desfruta, a que temos acesso, uma
consequncia da participao do cidado e seu valor no contexto onde este se insere.
Contribuindo ainda com a proposta de relao entre os termos tratados anteriormente,
e novamente de acordo com Fernandes (1992, p. 273), num contexto onde os mais
elementares direitos de cidadania so negados grande parcela da populao, a cultura,
s vezes, tratada como algo suprfluo em face a outras demandas mais bsicas.
Sabemos que os elementos que compem a cidade enquanto meio ambiente que
integra subjetividades representa memria, identidade e sendo assim, a falta
de esclarecimento sobre a valorizao do Patrimnio sugere um descaso com o
povo e sua memria. Nesta perspectiva, compreender o Direito memria como
dimenso da cidadania implica reformular as relaes entre ns e nossas produes
enquanto povo, assim como nossa participao ativa.
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Nesta possibilidade, cabe s instituies, desde as mais bsicas, famlia e

escola, em seus mais diversos nveis, incorporar o valor das tradies e do conjunto
que forma o Patrimnio Cultural, possibilitando o valor e a importncia dos
museus, dos stios histricos, das festas, do artesanato, da regionalidade, enfim,
dos elementos que juntos convocam o termo Patrimnio Cultural.
Indcios sobre a importncia do Patrimnio Cultural

Sobre o que comentamos at ento, passamos agora a elencar fatos que a pesquisa
registra sobre a importncia dos elementos do Patrimnio Cultural para os sujeitos
que os percebem enquanto expresso de si.
Assim, passamos a apresentar neste estudo fragmentos do texto intitulado Imagens
de Jaguaribara submersa: patrimnio cultural, lugar e espao na arquitetura da
cidade, de autoria de Rodrigues e Nascimento (apud Martins, 2006).
Os discursos dos antigos moradores foram suportes para demonstrar processos de
apropriao do espao vivenciados por habitantes da cidade de Nova Jaguaribara,
quando a antiga Jaguaribara foi inundada, em 2003, para dar lugar Barragem do
Castanho. A antiga cidade era banhada pela margem esquerda do rio Jaguaribe
e por isso a pesca representava importante prtica, pois significava tambm
sobrevivncia. Alm disso, e ainda relacionado ao rio, a agricultura de subsistncia
era estratgia de sobrevivncia local, pois, nas terras midas s margens do rio,
plantava-se e colhia-se milho, arroz e feijo.
A falta do rio na nova cidade revela-se nos fragmentos de falas, a ausncia de
referncia dos moradores transplantados da antiga para a nova cidade. Os autores
j citados pontuam que,
Seja o pescador, a lavadeira, a aposentada, o comerciante, a
agricultora, perguntas sobre a casa, a rua, o lazer, as estratgias
de sobrevivncia sempre tem respostas relacionadas ao rio
que ficava na soleira da porta, tanto na sede, quanto em Poo
Comprido, nico distrito (Rodrigues e Nascimento
apud Martins, 2006, p. 168).
O fragmento do discurso de Sebastio Negreiros, 75 anos, oferece uma ideia para

a relao: o rio era muito bom, pertinho. Saiu. Passeou um pouco. Tava o rio. Achava
muito bonito l. Aqui eu ainda no vi o rio. Ainda no deu tempo eu chegar l ( apud
Martins, 2006, p. 168). No recorte da fala, fica evidente que, mais que um
elemento geogrfico natural, o rio formava parte da identidade do morador. A
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nova condio da cidade configura uma outra relao em processo entre o morador
e o rio, agora distante. Isso interfere nas atividades cotidianas dos moradores.
No mesmo encaminhamento e ainda no mesmo texto, Gilson Bezerra, 50 anos,
diz aos pesquisadores sobre o banho do rio aos domingos:
Ah! O banho no domingo, n? Era muito prximo, tinha
aquela peixada na beira do rio, a gente sempre frequentava
sbado e domingo, aqui para ir l porque o banho aqui
debaixo da ponte, tem, pode aqui mas no como l, nunca
! Porque l era pertinho, mesmo aquele que no tivesse um
transporte, de ps, passava l o dia todinho. Aqui para ir uns
trs quilmetros ou mais (apud Martins 2006, p. 169).
Na pesquisa, os autores constataram que o rio Jaguaribe, ainda que no fizesse

parte do desenho das casas, integrava as moradias, os lugares da memria e a
histria contada pelas pessoas. No Jaguaribe (o rio) no havia nenhuma casa de
jaguaribarenses, mas nenhum jaguaribarense morava fora do rio (Rodrigues e
Nascimento apud Martins, 2006, p. 172).
Observamos, conforme comentamos ao definir Patrimnio Cultural, anteriormente,
que h elementos da antiga Jaguaribara imortalizados na memria dos seus
habitantes, agora residentes na nova cidade, ainda em apropriaes. As referncias
Jaguaribara submersa revelam um lugar de segurana enraizada na saudade, na
fantasia e na falta a qual Carneiro (apud Martins, 2006) se referiu.
Bernadete Neves, de 61 anos, nos encaminha em seu discurso para apresentar elementos
que atestam o sofrimento dos moradores da nova cidade, que ainda um no lugar:
[...] E o impacto maior por que uma pessoa que viveu a
vida inteira numa liberdade criando seu gado numa zona
rural, criando galinhas, de repente, chega numa cidade com
os murinhos baixos, com outra estrutura pagando cada gota
de gua dobrada, por que paga gua e paga esgoto, ento isso
tem provocado uma dificuldade de as pessoas se adaptarem e
alguns at j foram embora, j existem casos de pessoas que
se mudaram porque no se adaptaram ao novo modo de viver
(apud Martins, 2006, p. 170).
Sobre os dados apresentados, Carneiro ( apud Martins, 2006, p. 20) pondera

sobre as consequncias do descuido com o Patrimnio Cultural e com a memria
que este resguarda. O autor, a partir da referncia ao texto de Freud, a saber,
Mal-estar na Civilizao aponta que o sofrimento a que o homem se submete
possui origens em trs pontos fundamentais, que so: o corpo, o mundo exterior e
as relaes com os outros homens. Nesta possibilidade, considera que se articulam
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cultura material, destruio de um bem do Patrimnio Cultural e as consequncias

decorrentes do sofrimento do sujeito que se viu destitudo de algo seu.
Assim sendo, qualquer perda de elementos suportes da identidade afeta os vnculos
com os pertencimentos, e acarretam marcas cruciais, s vezes insuperveis,
repercutindo em consequncias desastrosas. H questes muito srias sobre o que
pode acarretar a perda de um monumento histrico, ou qualquer elemento de
vinculao do sujeito a seus pertencimentos, seja uma rvore, um prdio, qualquer
componente da cenografia natural, material ou simblica.
Consideraes finais sobre sujeitos desvinculados de suas pertenas

Quando o homem se defronta com um espao que no ajudou a
criar, cuja histria desconhece, cuja memria lhe estranha, esse
lugar a sede de uma vigorosa alienao (Santos, 1998, p. 61).
Assim, a cidade do cidado , pois, representada por seu Patrimnio Cultural,

atravs do qual ela mesma se mostra. Constam nele as ideologias, a cultura,
religio, instituies, organizaes e territrio, alm do todo afetivo e simblico,
tudo representando o resultado das foras ativas de seus membros, devendo, para o
desenvolvimento local e sustentabilidade da vida serem preservadas e respeitadas.
Pelo exposto, inferimos que cidadania e Patrimnio Cultural formam um par
integrado de significaes, da mesma forma, territorialidade e Patrimnio Cultural
resguardam, em certa medida, a mesma relao.
Inferimos ainda que os danos causados pelo desfalque de elementos do Patrimnio
Cultural evocam rupturas no sujeito-cidado por tudo que envolve a referida
perda. O cidado percebe-se excludo de seus pertencimentos e perde um cone,
uma referncia, afeta mais longe do que sugere a perda material, to banalizada
em tempos de apogeu da novidade efmera e do culto ao novo.
Os sujeitos em seus espaos referem-se ao seu lugar amparados pelas referncias
que elaboraram e estas, por sua vez, amparam as respectivas construes
simblicas que expressam a histria do lugar e as prprias de cada sujeito.
Retirado do sujeito o que o identifica e o valoriza no lugar e em si, o lugar e o ser
desqualificam-se, restando o desinteressante, o sem sabor e sem cheiro, apenas
o lugar comum, onde nada interessante.
Pensar em tais questes nos remonta necessidade de algo bsico, to em
falta em tempos de apressamento dos ritmos sociais e em prol de um tipo de
desenvolvimento que exclui pessoas e memrias: educao patrimonial!
57
referncias Bibliogrficas
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BRASIL. Constituio (1988). Artigo 216.
______. Decreto n 3.551, de 4 de agosto de 2000.
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Nacional. Legislao brasileira de proteo aos bens culturais.
FERNANDES, J. R. O. Educao patrimonial e cidadania: uma proposta
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13, n. 25,26, p. 265-276, set.1992.ago. 1993.
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IGNARRA, L. R. Fundamentos do Turismo. So Paulo: Pioneira, 1999.
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______. Turismo, cultura e identidade. So Paulo: Roca, 2003.
MUNN, Fredric. Psicosociologa del Tiempo Libre: un enfoque crtico. Mxico:
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TURISMO DA GENTE. Dirio do Nordeste, Fortaleza, 2002. Turismo
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______.Dirio do Nordeste, Fortaleza, 2002. Identidade Cultural, 2 fascculo.
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Narrativas de educao
patrimonial: A experincia da
Casa do Patrimnio da Paraba
RESUMO
O presente artigo apresenta a experincia da Casa do Patrimnio
da Paraba, projeto vinculado Superintendncia do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional na Paraba, que tem
como finalidade o desenvolvimento de aes de comunicao e
educao patrimonial nesse Estado. Tem como foco o relato da
experincia do programa de educao patrimonial Joo Pessoa,
Minha Cidade, implementado em quatro escolas do Centro
Histrico de Joo Pessoa, e o projeto Memrias Ribeirinhas:
Porto do Capim, implementado na comunidade do Porto do
Capim, localizada s margens do Rio Sanhau, no nascedouro
da cidade. A partir dessas experincias, so tecidas reflexes
sobre o campo da educao patrimonial e o trabalho para a
preservao e valorizao dos patrimnios locais.
Palavras-chave
Educao Patrimonial, Patrimnio Cultural, Casa do Patrimnio
da Paraba.
autores:
Maria Olga Enrique Silva
tila Bezerra Tolentino
Graduada em Psicologia pela UFPB, com Especializao

em Planejamento e Administrao de Recursos
Humanos pela Fundao Getlio Vargas. Tcnica da
Superintendncia do Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional na Paraba, com atuao na rea de
Educao Patrimonial.
Graduado em Letras Licenciatura em Portugus,
com especializao em Gesto de Polticas Pblicas de
Cultura, ambos pela Universidade de Braslia. Mestrando
em Sociologia pela Universidade Federal da Paraba.
da carreira de Especialista em Polticas Pblicas e
Gesto Governamental do Ministrio de Planejamento,
Oramento e Gesto, com atuao na Superintendncia
do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional na Paraba.
Narrativas de educao patrimonial:

A experincia da Casa do Patrimnio
da Paraba
No incio eram quatro escolas. Todas localizadas no Centro Histrico de Joo

Pessoa ou no seu entorno. Era um andar ainda tmido, um caminho se trilhando
e se conhecendo medida que era percorrido. Muito ainda estaria por fazer e
muito ainda estaria por se aprender a fazer. Mas os objetivos eram claros: incutir
o sentimento de pertencimento pelo lugar onde vivem nos jovens dessas escolas e
fazer com que valorizassem a sua identidade.
Assim comearam os trabalhos desenvolvidos pela Casa do Patrimnio da Paraba01,
no ano de 2009. Foi posto em prtica o Programa de Educao Patrimonial Joo
Pessoa, Minha Cidade. Na poca, ainda como projeto-piloto, o programa consistia
no trabalho com as escolas municipais Damsio Franca, Monsenhor Joo Coutinho,
Santos Dumont e Frei Afonso. O objetivo era desenvolver aes educativas com
os alunos, que estudavam e residiam no Centro Histrico de Joo Pessoa, mas
que, muitas vezes, no conheciam a histria de sua cidade ou no tinham qualquer
relao afetiva com os patrimnios culturais locais.
O programa foi organizado em etapas. Inicialmente foi estabelecido o primeiro
contato com a direo das escolas selecionadas. Nesse encontro, os diretores foram
informados sobre os objetivos do programa e se buscou a parceria das escolas para
que pudesse ser implementado. Na etapa seguinte, foi realizada uma sensibilizao
com os alunos do 8 e 9 anos em sala de aula. O objetivo era sensibiliz-los
a partir de sua realidade local, discutindo-se temas como cultura, identidade,
memria, patrimnio cultural, preservao e, sobretudo, a importncia de tudo
isso para a histria, a realidade e a identidade dos alunos.
61
01. A Casa do Patrimnio

da Paraba, inicialmente
chamada de Casa do
Patrimnio de Joo Pessoa,
um projeto vinculado
Superintendncia do
Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico
Nacional na Paraba
Iphan/PB. Nasceu de uma
ao conjunta entre o Iphan/
PB e a Prefeitura Municipal
de Joo Pessoa por meio
de sua Coordenadoria
do Patrimnio Cultural
(Copac), no ano de 2009.
O Programa Joo Pessoa
Minha Cidade foi o
precursor dessa parceira.
No seu caminhar, a CPPB
ampliou suas atividades e
agregou, numa perspectiva
de rede de cooperao,
outros setores e instituies
ligados cultura e
educao, bem como
expandiu sua aes para
outras cidades do Estado.
O objetivo da Casa do
Patrimnio da Paraba
colocar em prtica um ...
... plano estratgico de

educao patrimonial,
baseado no pressuposto de
que as aes educativas
so efetivas na medida
em que so permanentes,
sistemticas, significativas,
transformadoras e
transversais. So
aes que envolvem,
ao mesmo tempo,
alunos, professores e a
comunidade, propiciando
o despertar do sentimento
de pertencimento e a
apropriao do patrimnio
cultural da cidade,
potencializando elos entre
os bens culturais, memria,
identidade e cidadania.
A descrio das aes
desenvolvidas pela CPPB,
bem como as publicaes
produzidas esto
disponveis no portal http://.
casadopatrimoniojp.com.
Contato:
casadopatrimoniodaparaiba
@gmail.com.
Foto 01: Grupo de estudantes

em visita exposio Joo
Pessoa, Minha Cidade. Foto:
acervo da Casa do Patrimnio
da Paraba.
Foto 02: Grupo de
estudantes em visita
exposio Joo Pessoa,
Minha Cidade. Foto: Maria
Olga Enrique Silva.
Aps as oficinas de sensibilizao, foram realizadas aulas de campo no Centro

Histrico da cidade. Nessas aulas, os alunos tiveram a oportunidade de visitar as
principais ruas e monumentos histricos, retomando as discusses travadas em sala
de aula e buscando sempre relacionar o debate com a realidade do aluno, de modo
a aproximar o ideal de pertencimento prprio de cada um para com os patrimnios
locais. Muitos alunos, apesar de residirem na localidade, nunca haviam entrado nos
monumentos histricos, e puderam ver a sua cidade com um novo olhar.
Na ltima etapa, os alunos participaram de uma oficina de arte-educao, na qual
tiveram contato com a tcnica de produo de aquarelas com o artista plstico Ster
Carreiro. Na produo dos trabalhos, os alunos utilizaram como suporte as imagens
que chamaram sua ateno durante as aulas de campo. A utilizao dessa alternativa
ldica favoreceu a comunicao das ideias e a consolidao dos saberes construdos.
Essa experincia foi to proveitosa que, ao final, de posse de belssimas aquarelas
produzidas pelos alunos, percebeu-se que era necessrio mostrar sociedade, e em
especial ao pblico escolar, o resultado desse programa. O caminho encontrado foi
a montagem de uma exposio, com a participao dos prprios artistas das obras,
ou seja, os alunos. Aps uma seleo, foram escolhidas vinte aquarelas, que foram
emolduradas e preparadas para serem expostas.
Todos os alunos autores das obras selecionadas foram convidados a participar
do processo de planejamento e montagem da exposio. Deste modo, a equipe
realizou uma srie de reunies e oficinas com tais alunos, abordando temas como
Histria da Arte e princpios gerais de exposio, e foram efetuadas visitas a
exposies da cidade, entre outras atividades. Para essas oficinas, tivemos o apoio
de duas estudantes do curso de artes visuais da UFPB. A exposio foi aberta ao
pblico na Casa do Errio, localizada na Praa Baro do Rio Branco, no centro
da cidade. Durou quatro meses e contou com aproximadamente 1400 visitantes,
entre comunidade e alunos das redes privada, municipal e estadual de ensino.
Buscava essa exposio mostrar os trabalhos de Educao Patrimonial desenvolvidos
no Programa Joo Pessoa, Minha Cidade. Mereceram destaque as aquarelas
produzidas pelos alunos, retratando monumentos histricos da cidade de Joo Pessoa,
as quais foram expostas em uma grande parede pintada de amarelo bem vivo.
Alm disso, a exposio tambm convidava o pblico a refletir sobre a temtica que
envolve o patrimnio cultural e os laos de pertencimento que cada um de ns temos
com os patrimnios que nos afetam, sejam eles coletivos ou individuais. No querendo
uma atitude passiva do expectador, provocava-se o visitante a participar da exposio. Em
um grande mural, havia a seguinte pergunta: O que patrimnio cultural para voc?. O
visitante comum, aps apreciar toda a exposio, ou os estudantes, aps participarem de
uma visita orientada, podiam responder ao questionamento escrevendo ou desenhando.
62
[Foto 1]
63
[Foto 2]
Essa foi uma forma de interao simples, sem uso das novas tecnologias, comuns
nas megaexposies da atualidade, mas que mostrou bons resultados. A exposio
era construda e reconstruda a cada nova resposta, seja de forma textual ou
iconogrfica. E melhor: havia a participao de todo tipo de pblico, desde uma
criana ainda no alfabetizada a grandes artistas, que presenteavam a exposio
com riqussimos desenhos ou pinturas. E assim o grande painel sempre estava com
uma cara nova, com novas respostas que tambm nos incutiam a refletir sobre o
que vem a ser patrimnio cultural.
Os objetivos e aes da Casa do Patrimnio da Paraba se expandiram ao longo do
seu caminhar. Cabe destacar as experincias de trabalho com comunidades, como
o projeto Memrias Ribeirinhas: Porto do Capim.
A pergunta O que patrimnio cultural para voc?, de uma certa forma, tambm
embasou as aes de educao patrimonial na comunidade do Porto do Capim,
localizada s margens do rio Sanhau, nascedouro da cidade de Joo Pessoa.
Em funo de um programa municipal de requalificao da rea, a comunidade
est em fase de transferncia para outro local. Com esse cenrio, a Casa do
Patrimnio da Paraba idealizou o projeto Memrias Ribeirinhas: Porto do
Capim, que tem como objetivo realizar um registro de sua histria, cultura e
anseios, mas com o olhar da prpria comunidade. A finalidade foi a produo de
material sobre a histria e memria da comunidade, com a participao ativa dos
prprios moradores, enfocando os seus modos de viver, seus saberes e fazeres, seus
lugares e seus patrimnios vivos, entendidos como as pessoas do lugar.
Primeiramente, no ano de 2009, a equipe procurou aproximar-se da comunidade
paulatinamente, a fim de estabelecer um vnculo afetivo com as pessoas do local. A
inspirao para esse trabalho inicial se deu a partir da oficina Memria, identidade
e patrimnio, ministrada pela Profa. Simone Scifoni, do Departamento de
Geografia da USP, que trouxe a experincia de seu trabalho sobre memria urbana
e patrimnio cultural no bairro do Bom Retiro, em So Paulo.
Os registros iniciais foram feitos com os moradores mais antigos, que conheciam
bem a histria da comunidade e como ela se formou h mais de 70 anos, quando
houve a instalao de fbricas nas proximidades. Esses registros se deram por meio
de entrevistas informais, gravadas em suporte audiovisual.
Em uma segunda etapa, foi decidida, de forma democrtica, juntamente com
representantes da comunidade, a realizao de uma oficina de fotografia sobre o
patrimnio cultural do Porto do Capim, destinada para as crianas e jovens do
local. Desta forma, no ano de 2010, foi realizada a oficina de fotografia Percepo
do Olhar, ministrada pelo fotgrafo e educador social Ricardo Peixoto, com a
participao de aproximadamente 40 crianas e jovens da comunidade.
64
Com a finalidade de trabalhar o olhar desse grupo para o local onde moram, essas
crianas e jovens receberam e deram informaes sobre seus patrimnios, suas
memrias e histria sobre o lugar onde vivem. Atreladas a sensibilizaes educativas,
receberam instrues bsicas sobre fotografia, ngulo, entre outras tcnicas. Aps as
sensibilizaes, cada criana recebeu uma mquina fotogrfica para que captasse
livremente o que achava importante na sua comunidade. O resultado foi um rico
material fotogrfico, retratando o modo de viver do local, as pessoas no seu dia a
dia, a cheia da mar, o trem e seus trilhos sob diversos ngulos, as casas simples
atualmente habitadas e os casares abandonados que testemunharam outros tempos
ureos do local, a festa de Nossa Senhora da Conceio e a procisso pelas guas do
rio que leva a imagem at a Ilha da Santa, as brincadeiras de meninos, os barcos, os
pescadores, a costura das redes de pesca, o andar turvo do caranguejo de andada.
Essas imagens captaram a tecitura dos fios de vida da histria de cada um, como
descreveu Joslia de Almeida Martins (2011, p. 9).
A riqueza de detalhes e a diversidade das falas e olhares sobre a comunidade
permitiram a composio de um rico acervo audiovisual, que serviu de suporte
para a produo de um documentrio e uma exposio intitulados Memrias
Ribeirinhas: Porto do Capim. A exposio contou com 1.134 visitantes, que
puderam conhecer a comunidade do Porto do Capim luz dos olhares dos
prprios moradores. Entre os visitantes, podemos destacar alunos das escolas do
entorno da comunidade, que prestigiaram a exposio e reconheceram os olhares
das lentes, das falas e dos registros dos seus moradores.
Esse material foi enriquecido ainda mais com a participao dos alunos da Escola
Estadual Joo Flix, a nica da comunidade, que escreveram textos ou produziram
desenhos sobre a histria e a cultura do local onde vivem, a partir das fotografias
dos participantes da oficina Percepo do Olhar. Um texto coletivo produzido
na escola, ilustrado com desenhos das crianas, tambm fez parte da exposio e
merece ser aqui destacado:
Porto do Capim: onde tudo comeou
A cidade de Joo Pessoa comeou aqui, no rio Sanhau. Muitos
dos pais nasceram aqui. Quando chegaram aqui encontraram a
gua e o mangue.
Este bairro muito bonito, antigo e muito tranquilo. Ele tem
esse nome porque acharam neste lugar muito capim. Ento por
isso se chama Porto do Capim.
Meu bairro Porto do Capim tambm tem um trem que serve
para passear e para ir ao trabalho. um transporte muito
barato. Custo s R$0,50.
65
As crianas que moram aqui vo para a cra tomar banho de

rio, pescar, passeiam de barco, pegam caranguejo de andada.
Soltam pipa, andam de jangada de isopor e garrafa, jogam
futebol e sabem se divertir muito como toda criana.
No rio Sanhau tem muitos peixes e os mais conhecidos so:
bagre, piaba, tainha, pescada, aratu, camaro, etc. As crianas
do Porto gostam de tomar banho de mar, principalmente na
cra porque bem limpinha.
Os mangues e muitas rvores que no do frutos so plantados na
lama. Tem tambm pau de mangue, que serve para fazer cerca,
trapiche. E tem tambm boi de fogo, para espantar os mosquitos
e cozinhar quando vo pescar noite.
As meninas e os meninos sabem pescar de anzol e tambm
sabem pegar caranguejo com ratoeira e com o gancho de ferro.
Seu Cosme, seu Alagoas, dona Biliu e seu Cosminho so os
moradores mais antigos do Porto do Capim.
Emanoel de Jesus, Emanuel Hedon, Las Alves,
Lvia Paula, Severina Lopes.
Alunos da Escola Estadual Padre Joo Flix Porto do Capim.
Esse texto mostra, no linguajar infantil, o modo de viver tpico dos moradores dessa
comunidade. Est carregado das referncias culturais do local e dialoga bastante
com as fotos retiradas pelos jovens participantes da oficina Percepo do Olhar.
E o mais importante foi o trabalhar com essas crianas para que enxergassem e
valorizassem o seu patrimnio cultural, considerando-o como um elemento-chave
na construo da sua identidade.
vlido ressaltar que o trabalho desenvolvido no Porto do Capim no teve como
fim conscientizar os moradores. Como alertam Silveira e Bezerra,
[...] a ideia redentora de conscientizar o Outro, to propalada
por educadores e tcnicos do campo do patrimnio, revela uma
violncia simblica (BORDIEU, 1989) ante as comunidades, visto
que se apresenta pouco afeita ao olhar antropolgico que toma o
Outro como sujeito capaz de realizar a sua prpria hermenutica
do mundo no qual est inserido. Portanto, as perspectivas
conscientizadoras desconsideram a viso de mundo dos envolvidos
com o processo de conservao patrimonial, tendendo a tom-los
como pessoas que necessitam da luz do conhecimento para aclarar
suas conscincias obtusas (2007, p. 87).
66
[Foto 3]
Foto 03: Crianas e jovens

da comunidade Porto
do Capim na oficina de
fotografia Percepo do
Olhar. Foto: Maria Olga
Enrique Silva.
67
Nessa perspectiva, o que se pretendeu no Porto do Capim foi realizar um trabalho

de sensibilizao e propiciar que os moradores da comunidade se vejam como
sujeitos produtores de sua cultura e que tenham uma participao ativa e crtica
nas aes de preservao e valorizao de seu patrimnio cultural.
H que se ter em mente o que nos ensina Edgar Morin, ao afirmar que compreender
o humano compreender sua unidade na diversidade, sua diversidade na unidade.
preciso conceber a unidade do mltiplo, a multiplicidade do uno (MORIN,
2000, p. 55).
A educao patrimonial, assim, deve levar em considerao que os processos
educativos devem ser de base democrtica, primando pela construo coletiva do
conhecimento e pela participao efetiva dos diferentes atores sociais detentores
e produtores das referncias culturais. Afinal, como aponta Mariza Veloso, o
patrimnio cultural deve ser entendido como um campo de lutas onde diversos
atores comparecem, construindo um discurso que seleciona, apropria expropria
prticas e objetos (2007, p. 229).
O convite reflexo na exposio Joo Pessoa, Minha Cidade foi uma forma
simples de se buscar essa construo democrtica do conhecimento, mas que
serviu tanto para tocar o visitante sobre o tema, como para ns, representantes
do poder pblico, podermos conhecer qual a viso da sociedade sobre os seus
patrimnios locais. E pde ser percebido, na prtica, nos trabalhos de Educao
Patrimonial desenvolvidos na comunidade do Porto do Capim.
Na escola, o leque se abre em inmeras possibilidades de o professor conseguir
trabalhar a educao patrimonial, envolvendo alunos e comunidade. Partindo da
casa, do seu bairro, do seu modo de viver, de falar, da sua culinria, da sua cultura,
alunos e professores, juntos, tm muitos caminhos a trilhar para promover uma
educao patrimonial, de forma democrtica e emancipatria. o que destaca
Camila Henrique Santos:
As problemticas sociais enfrentadas pelos alunos devem estar em
sala de aula, construindo uma transversalidade com as disciplinas,
trazendo para o cotidiano da escola o cotidiano do aluno, j que
a escola faz parte do seu dia-a-dia. Sendo assim, a educao
patrimonial pode ser tratada em sala de aula, mesmo no fazendo
parte do currculo obrigatrio. Para isso, basta que o patrimnio
cultural faa parte do cotidiano dos alunos (2007, p. 153).
Outras linhas de atuao da Casa do Patrimnio da Paraba ainda poderiam

ser relatadas. Entretanto, nos limitamos a essas duas experincias por serem
emblemticas e por terem dois pblicos-alvo distintos, um o pblico escolar e o
outro uma comunidade especfica.
68
A experincia do Programa Joo Pessoa, Minha Cidade e do projeto Memrias

Ribeirinhas: Porto do Capim tambm nos lembra os ensinamentos dos versos de
Manoel de Barros (2003, p. 67):
Meu quintal maior do que o mundo. E as pedrinhas do meu
quintal tambm so maiores do que as pedras do mundo.
Ao fazerem uma revisitao do lugar onde vivem, os alunos das escolas do Centro
Histrico de Joo Pessoa citadas e os moradores do Porto do Capim puderam
enxergar a sua cidade com um novo olhar, ou seja, ampliaram seu campo de viso
para o lugar onde vivem e puderam perceber que o seu quintal pode ser maior que
o mundo e que, por isso, necessrio preserv-lo e ter orgulho dele.
O professor, por sua vez, tambm pode perceber que a cidade, a comunidade
ou bairro onde trabalha tambm pode ser maior que o mundo, que existem
inmeras possibilidades de trabalhar com a identidade local de seus alunos e
poder realizar um bom trabalho de educao patrimonial. Afinal, a alma da
cidade formada por seus moradores, como nos sugere Joo do Rio em A alma
encantadora das ruas.
Referncias Bibliogrficas
BARROS, Manoel de. Memrias inventadas: a infncia. So Paulo: Planeta, 2003.
MARTINS, Joslia de Almeida. O povo do porto. In: Memrias ribeirinhas: Porto
do Capim. Joo Pessoa: Iphan/PMJP, 2011, p.8-9.
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez, 2000.
RIO, Joo do. A alma encantadora das ruas. Rio de Janeiro: Crislida, 2007.
SANTOS, Camila Henrique. Educao Patrimonial: uma ao institucional e
educacional. In: Patrimnio: prticas e reflexes. Rio de Janeiro: Iphan/Copedoc, 2007,
p. 147-172. (Edies do Programa de Especializao em Patrimnio do Iphan, n. 1).
SILVEIRA, Flvio Leonel Abreu; BEZERRA, Mrcia. Educao Patrimonial:
perspectivas e dilemas. In: LIMA FILHO, Manuel Ferreira; ECKERT, Cornelia;
BELTRO, Jane (Orgs.). Antropologia e patrimnio cultural. Dilogos e desafios
contemporneos. Blumenau: Nova Letra, 2007, p. 81-97.
TOLENTINO, Atila B. (Org.). Educao Patrimonial: reflexes e prticas. Joo
Pessoa: Superintendncia do Iphan na Paraba, 2012. (Caderno temtico 2).
69
VELOSO, Mariza. O fetiche do patrimnio. In: ABREU, Regina; CHAGAS,

Mario de Souza; SANTOS, Myrian Seplveda dos. (Orgs.). Museus, colees e
patrimnio: narrativas polifnicas. Rio de Janeiro: Garamond/MinC/Iphan/
Demu, 2007, p. 229-245.
70
Museu Efmero: O Museu o

Mundo. Narrativas artsticas
contemporneas e patrimnio.
Mobilizao de relaes entre
pessoas, cidades e bens culturais
Resumo
A presente investigao opera a partir de relaes entre pessoas,
cidades e patrimnio, articula os conceitos de Cartografias
Culturais - sensibilidade e tecnicidade, e complementa-se com
noes de Cartografia Social. Prope pensar o mundo como um
museu articulador do passado e do futuro, isto , de memria
e experimentao por meio da criatividade social, ao coletiva
e prticas artsticas; um museu explorador do que no passado
h de vozes excludas, de alteridade e resduos, de memrias
esquecidas. Ao estabelecermos uma aproximao entre museu e
cidade, a cartografia social e cultural pode se converter em lugar
onde se encontrem e dialoguem as mltiplas narrativas e as diversas
temporalidades do mundo. Museu Efmero pretende investigar as
memrias e conectar cidades em rede por meio da experimentao
e de dispositivos desenvolvidos nas prticas contemporneas em
artes e culturas visuais em contextos locais e ibero-americanos.
Palavras-chave
Museu efmero, Cartograf ia social, Prticas artsticas,
Experimentao, Ao coletiva.
autora:
Lilian Amaral
Artista Visual, curadora e pesquisadora no campo da

Arte Urbana Contempornea em contexto LatinoAmericano e Europeu. Mestre e Doutora em Artes pela
ECA/USP e Univ. Complutense de Madrid. Professora
e Pesquisadora do Programa de Ps-Graduao
em Arte e Cultura Visual da UFG/FAV. Artista e
professora convidada das Universidades de Barcelona,
Girona, Complutense de Madrid/ES, Universidade de
Bellas Artes de Foggia/IT, Universidade de vora/PT,
entre outras. Participa de mostras e organiza projetos
no Brasil e exterior no mbito da arte contempornea
e patrimnio intangvel. Membro de diversos Comits
Cientficos de Grupos de pesquisa na Espanha,
Frana, Portugal, Brasil. Diretora do POCS Project
for Open and Closed Space Sculpture Association,
Barcelona. Integra o GIIP Grupo Internacional e
Interinstitucional de Pesquisa em Convergncia entre
Arte, Cincia e Tecnologia do IA/UNESP, onde
coordena a Linha de Pesquisa Arte e Media City /
R.U.A. - Realidade Urbana Aumentada. Curadora do
Projeto Internacional iD Bairro SP Santo Amaro/
Bom Retiro e iD Bairro SP: Observatrio Bom Retiro,
2011, 2012, Centro Cultural da Espanha/AECID,
Oficina Cultural Oswald de Andrade. Curadora do
Festival Internacional Transperformance, Oi Futuro,
2011. Prmio Intercmbio Internacional Cultural
Viagem, Fundo Nacional de Cultura, Ministrio da
Cultura do Brasil, 2012.
Museu Efmero: O Museu o Mundo.

Narrativas artsticas contemporneas
e patrimnio. Mobilizao de relaes
entre pessoas, cidades e bens culturais
Introduo
Na contramo da tendncia conservadora e da tentao apocalptica do fatalismo,
mas sem desconhecer tudo o que h de diagnstico em ambas as atitudes,
configura-se, atualmente, um modelo de poltica cultural que busca fazer do
museu um lugar, no de apaziguamento, mas de tensionamento, mobilizao, de
choque, como diria Walter Benjamin, acerca da memria.
A possibilidade de que o museu chegue a converter-se neste lugar vai requerer
que perpasse por uma nova experincia de temporalidade, que se concretiza no
sentimento de efmero, provisrio que experimentamos na atualidade. Pois
nesta sensao de provisoriedade h tanto a valorizao do instantneo, curto,
superficial, frvolo, como de genuna experincia de desvanecimento, fugacidade,
de fragmentao do mundo.
Podemos pensar o mundo como um museu articulador de passado e futuro,
isto , de memria com experimentao, de resistncia contra a pretendida
superioridade de umas culturas sobre as outras com dilogo e negociao cultural,
por meio da criatividade social, ao coletiva e prticas artsticas. De um museu
perscrutador do que no passado h de vozes excludas, de alteridades e resduos,
de memrias esquecidas, de restos e desfeitos da histria cuja potencialidade
de nos descentrarmos, nos vacina contra a pretenso de fazer do museu uma
totalidade expressiva da histria ou da identidade nacional. Os desafios desta
experincia ps-moderna e culturalmente perifrica resultam em que o museu seja
73
01. Museu Aberto BR um

trabalho de arte e pesquisa
em processo, no campo
das artes visuais e cultura,
liderado por Lilian Amaral,
na cidade de So Paulo,
Brasil. IDENSITAT um
projeto de arte colaborativo
processual liderado por
Ramn Parramn na
Catalunha, Espanha. iD
Bairro SP#01 ocorreu
entre 13 e 17 de outubro
de 2010, em colaborao
com o Centro Cultural de
Espanha e da Bienal de So
Paulo, com a realizao de
Seminrio Internacional,
imerso, deriva urbana
e deambulaes que
desencadearam o
desenvolvimento dos
projetos. Participaram
Rita Alves, Lilian Amaral,
Viviana Bravo, Andr Costa,
Rogrio da Costa, Renato
Cymbalista, Democracia
[coletivo espanhol],
Domnec, EIA Experincia
Imersiva Ambiental,
Coletivo Imargem, Jamac,
Fadhila Mammar e Ramn
Parramn. De janeiro a
setembro de 2011, os
projetos esboados em
2010 desdobraram-se
em residncias artsticas
imersivas e deram
origem a processos
que configuraram
os desdobramentos
resultantes no iD Bairro
SP#02 Observatrio Bom
Retiro, com nfase nas
questes multiculturais,
preservao do patrimnio
intangvel e relaes
entre criatividade social,
ao coletiva e prticas
artsticas no territrio. O
contato com IDENSITAT
se deu no contexto de
pesquisa de Doutoramento
e de Bolsa de Intercmbio
Internacional realizada ...
transformado no espao onde se encontrem e dialoguem as mltiplas narrativas

do nacional, as memrias heterogneas do latino-americano e das diversas
temporalidades do mundo.
O Museu o mundo: criatividade social, ao coletiva,

prticas artsticas
Operamos com base em projetos que se configuram como dispositivos complexos
baseados na anlise de problemticas detectadas em reas especficas dos tecidos
urbanos de cidades ibero americanas como So Paulo e Barcelona, sobre as quais
nos deteremos adiante. Instaura-se um debate de ideias a partir da articulao
de grupos interdisciplinares de trabalho e a decorrente realizao de propostas
e projetos com base na concepo de cartografia artstica e social. Mediante
este processo, pretende-se confrontar e ensaiar solues hipotticas que podem
reverter no prprio espao urbano, recorrendo a vises mltiplas que em conjunto
configuram um processo aberto de trabalho.
Este espao de discusso e experimentao teve sua origem no marco de iD Bairro
SP#01, 2010, uma colaborao entre o Museu Aberto BR e IDENSITAT.01
Museu Aberto BR e IDENSITAT so projetos de arte que investigam sobre
maneiras de incidir no mbito do espao pblico atravs de propostas criativas
em relao ao lugar e ao territrio com base na dimenso fsica e na articulao
social. Constitui uma plataforma de produo e pesquisa em rede, no campo da
arte, onde se experimentam novas formas de implicao e interao no espao
social. Envolve numerosos a(u)tores, de maneira individual ou coletiva, para gerar
situaes ou estruturas que ativem projetos que, explicitamente, dialoguem com
o entorno e a complexidade social de uma determinada temtica ou conjuntura.
Prope colocar em tensionamento o ultralocal e a hiperglobalizao mediante a
relao entre prticas artsticas, a cidade e o espao social.
Ultralocal na medida em que explora as distintas facetas do local, a partir do
conhecimento produzido pela proximidade e longo prazo, para as fronteiras que se
constituem para proteger elementos como identidade, pertencimento a um determinado
grupo, ou sua especificidade. A globalizao envolve cada vez mais qualquer atividade
realizada na cotidianidade local. Implicar prticas estticas neste tipo de dinmica
social e em um determinado territrio um dos aspectos conceituais que definem as
prticas com as quais o Museu Aberto BR tem trabalhado h duas dcadas.
Em 2005, Museu Aberto BR inicia o desenvolvimento de novos projetos com
74
o propsito de atuar em diferentes contextos com temticas que emergiram da

pesquisa e da relao com o lugar pessoas, cidade e patrimnio local, como
a Casa de Memria: ncleo de memria audiovisual da paisagem humana de
Paranapiacaba, 2006 | 2008, Arqueologia da Memria: uma histria micro na
megacidade, 2004, 2007/2008, So Paulo, Curitiba, entre outros. Projetos de
longa durao que propem o protagonismo dos agentes locais como narradores
e construtores da memria a partir de processos de cartografia artstica e cultural
Desta forma processual emerge o contexto para realizao de iD Bairro SP, um
projeto desenvolvido em conjunto a partir do encontro e da confluncia entre
projetos realizados no Brasil e na Espanha Museu Aberto BR e IDENSITAT
para a ativao de processos criativos formulados a partir da relao entre
atividades educativas e a interveno em contextos delimitados bairros da cidade
de So Paulo [BR] e de cidades da Catalunha [ES], reas ou zonas especficas,
pequenos povoados, etc. sempre que integrem uma retcula urbana mais ou
menos densamente habitada.
Museu Aberto BR e IDENSITAT inspiraram as prticas e modos de fazer que
tornaram os projetos seguintes redes continuadas de interaes e intercmbios
artsticos, culturais e investigativos entre os dois pases.
R.U.A.: Realidade Urbana Aumentada. Cartografias artsticas,

culturais, sociais
R.U.A. um projeto que atua como um observatrio do territrio e como um
laboratrio para o desenvolvimento de processos criativos que se conectam a
determinadas atividades sociais locais, isto , com microcontextos concretos que fazem
parte de distintas concentraes urbanas contemporneas. O projeto visa estimular a
criao coletiva e o intercmbio cultural como uma possibilidade de desenvolvimento
e transformao do territrio, atravs de processos criativos impulsionados pela relao
entre aes educativas, prticas artsticas e o espao social local. Faz parte de seu
processo analisar para entender a dinmica do espao, visualizar para interpretar as
diversas articulaes que operam nos lugares, projetar para traar novas dinmicas
produtivas, colaborar para potencializar e multiplicar as capacidades criativas a partir
de uma ao em rede, configurando arquiteturas de relao.
Estruturou-se em duas fases em relao ao espao: uma de natureza pedaggica,
articulada a partir de oficinas de projetos com processos de imerso no contexto
urbano e social, discusso e tutoria, e outra, de carter experimental, baseada na
75
... junto Escola de

Comunicao e Artes da
USP, por meio do Prmio
Santander Cultural, em
2008, que proporcionou
um ano de pesquisas na
Espanha, tendo como
instituio acadmica a
Universidade Complutense
de Madrid e o Programa
de Ps-Graduao
Aplicaciones del Arte
en la integracin social,
coordenado pela Profa. Dra.
Marin Cao.
produo, entendida como desenvolvimento do trabalho proposto na primeira

fase, incorporando elementos de comunicao e de visualizao.
Buscou integrar os processos artsticos em outros processos sociais, visando a
transdisciplinaridade, participao social, as fissuras para gerar oportunidades
criadas por meio de metodologias coletivas e novas referncias para o territrio
no qual desenvolveu sua atuao. Anteriormente, todos esses elementos foram
trabalhados ou testados de diferentes maneiras no contexto de processos
desenvolvidos pelo projeto Museu Aberto BR a partir de projetos que tinham
participado atravs de convocatria aberta ou convite. Com R.U.A. buscou-se a
produo de projetos a partir de um processo pedaggico, da pesquisa cientfica
e projeto de extenso por meio da realizao de uma oficina temtica ligada a um
territrio, como RUA: Realidade Urbana Aumentada. Cartografias Inventadas,
ocorrida no contexto do bairro da Barra Funda, em So Paulo, onde est sediado
o Instituto de Artes da UNESP. O Instituto transferiu sua sede do bairro do
Ipiranga, distrito histrico localizado na regio sudeste, em 2010, para um novo
edifcio projetado na regio central da cidade, onde as linhas do espao e do tempo
se cruzam: trens, metr, estaes de nibus, viadutos a cidade cortada, fraturada
por uma acelerada e irreversvel mutao urbana.
O passado e a memria convertem-se em camadas subterrneas no contexto da
Barra Funda, onde resduos e territrios se mesclaram: negros e italianos, o samba
e o futebol, o trabalho escravo, indgena e a agricultura, o fluxo da modernidade,
das indstrias que caracterizaram a fisionomia da cidade, da transio do sculo
XIX para o sculo XX em direo ao futuro. Marcada pela presena de viadutos,
pontes, malha ferroviria, a velocidade do metr e as conexes das redes digitais,
esta paisagem em mutao cede lugar a novos cenrios ultramodernos que emergem
rapidamente e se voltam aos interesses do mercado imobilirio, onde torres de
comunicao, edifcios monumentais de quarenta, cinquenta andares eclipsam as
chamins que resistiam at pouco tempo, como num esforo de rememorar os
distintos lugares da memria coletiva.
Poucas questes afetam de forma to perturbadora nossos castelos do saber como o
que nos coloca hoje a cidade. A transformao est afetando mesmo o lugar do qual
formulamos a seguinte questo: de onde olhar e ler a cidade para compreendermos
suas dinmicas e incidir sobre as lgicas perversas da funcionalidade e da excluso?
Trata-se, pois, de ler a cidade no como um objeto ou uma forma, mas como escritura
que se desfaz e refaz cotidianamente em muitos planos e com diferentes materiais,
assim como dela participam tanto gestores como atores, tanto governantes como
cidados. A cidade, ainda hoje, se escreve no mais antigo e denso modo de escritura:
o do palimpsesto. Se no passado o palimpsesto resultava da escrita em pedaos de
cera que eram apagados, ao reescrever no mesmo suporte, mesclavam-se muitos
76
fragmentos, pedaos de palavras ou frases das escrituras anteriores, emergindo

palavras mescladas s da nova escritura. Agora, o palimpsesto a escritura que se faz
no apenas com o que se escreve no presente, mas tambm com todos os resduos que
resistem e operam desde a prpria memria do suporte e da sua materialidade. Assim
est escrita a cidade. Martn Barbero prope a leitura urbana
[...] a partir da multiplicidade de suas camadas tectnicas e
da polifonia de suas linguagens, no seu fecundo caos e seu
desconcertante labirinto, transformando o palimpsesto em
aposta metodolgica: um lugar de vislumbre e fuga dos sentidos,
enquanto dispositivo do sentir, do olhar, do cheirar, do tocar e
do ouvir. Se como escritura o palimpsesto o passado voltando
a emergir nas entrelinhas com que se escreve o presente, agora
o assumimos como foco e fuga, ou seja, como modo de ver, em
uma percepo que, como a entendeu Merleau-Ponty (1945),
percepo constituinte do conhecer (Barbero, J.M., 2008,
p. 2, traduo livre).
O passado guarda em si dilogos que o presente deseja resgatar. Andras Huyssen

comenta que, desde a dcada de 1970, observa-se, na Europa e Estados Unidos,
uma curiosa proliferao de prticas da memria:
[...] a restaurao historicizante de velhos centros urbanos,
cidades-museus e paisagens inteiras, [...] a onda da nova
arquitetura de museus (que no mostra sinais de esgotamento), o
boom das modas retr e dos utenslios repr, a comercializao
em massa da nostalgia, a obsessiva automusealizao atravs da
cmera de vdeo, [...] a difuso das prticas memorialsticas nas
artes visuais, geralmente usando a fotografia como suporte, e o
aumento de documentrios na televiso, incluindo, nos Estados
Unidos (e agora no mundo inteiro), um canal voltado para a
Histria: o History Channel (Huyssen, A. ,2000, p.18).
Na concepo de Huyssen, a olhada para o passado viria para compensar a perda

da estabilidade que o indivduo tem com seu presente, sendo, portanto, um modo
de neutralizar os efeitos de uma insero excessivamente fluida do indivduo na
sociedade. Desta maneira, vemos que as prticas da memria expressam, para
Huyssen, a necessidade de uma ancoragem espacial e temporal em um mundo
moldado por redes cada vez mais densas de espao e tempo comprimidos.
No mbito da cultura da memria, qual pode ser a abordagem sobre o patrimnio
cultural de uma cidade na atualidade? As cidades, como paisagens contemporneas,
so ambientes saturados de inscries, campos que acumulam antigas edificaes,
monumentos, museus, vestgios arqueolgicos, riscos de memrias como snteses
de experincias histricas justapostas.
77
02. Sobre este tema,

consideramos as ideias
apresentadas em palestra
do Antroplogo e curador
Manuel Delgado e da
urbanista Raquel Rolnik,
que integraram o Ciclo
de Debates em Arte
Pblica e Museus Urbanos
Contemporneos, realizado no
Centro Cultural da Espanha,
em So Paulo, em 2009.
Cabe ainda questionar a forma atravs da qual elaboramos o que vemos no mbito
do patrimnio cultural urbano. Como interage nossa sensibilidade na cidade onde
vivemos? O que retemos na memria das experincias ocorridas na cidade? Qual
a contribuio que a arte pode dar a estas inquietaes?
Para Flix Guattari (2006, p. 115) nas trincheiras da arte que se encontram
os ncleos de resistncia dos mais consequentes s presses da subjetividade
capitalista. No se trata de fazer dos artistas os novos heris da revoluo, as novas
alavancas da histria, mas a arte evoca toda a criatividade subjetiva que atravessa
os povos e as geraes oprimidas, os guetos, as minorias.
Como, ento, pensar a arte em relao ao patrimnio cultural das cidades onde vivemos?
Entendemos que o patrimnio cultural, pelo seu teor simblico e sua significao,
funciona como suporte para evocar e convocar a memria, como fenmeno social
que articula passado e presente [re]criando e [re]definindo imagens da cidade.
O trabalho de arte, desta forma, configura-se como dispositivo privilegiado, uma
espcie de tecnologia de processamento sensorial, com a potencialidade para, no
encontro com o corpo / mente do espectador, faz-lo sair da posio de observador
neutro da cidade, testemunha imparcial, indiferente, e coloc-lo tambm em ao,
a mover-se percebendo a cidade enquanto nela se percebe.
Ento, talvez a arte possa vir a ser o fio de Ariadne no labirinto da cidade, ajudandonos a olhar e sentir o que venha a ser patrimnio cultural para cada um de ns,
provocando nossos sentidos a gerar sentidos outros, mesmo que ininteligvel, que
nos amarre memria da cidade.
Com esse olhar da arte que os projetos Museu Aberto BR, IDENSITAT e
R.U.A.: Cartografias inventadas estabeleceram conversas com o pblico, realizando
diferentes aes artsticas que buscaram estabelecer pequenos lapsos, interrupes
no cotidiano das cidades, provocaes em que a arte e os artistas escavaram outros
modos e fluxos de informaes sobre o patrimnio cultural na vida ativa dos
cidados, criando atravessamentos e encontros poticos.
O museu e a rua: a museificao dos centros urbanos

contemporneos02
Na atualidade comum encontramos exemplos que mesclam, por um lado, os
valores associados arte e cultura em geral e, por outro, grandes dinmicas de
78
mutao urbana de um amplo espectro. As polticas de reconverso e reforma

urbana, que esto transformando tanto a fisionomia humana quanto morfolgica
das cidades, consistem em favorecer os processos de gentrificao e tematizao
dos centros histricos, assim como a renovao de bairros inteiros, previamente
abandonados a processos de deteriorao para sua posterior requalificao como
zonas residenciais de categoria superior ou para sua adaptao s novas indstrias
tecnolgicas que demandam lgicas globalizadoras.
Estes processos de transformao urbana so realizados, quase sem exceo, por
todo tipo de atuaes que invocam aos princpios abstratos da Arte, Cultura, Beleza,
Sabedoria, etc. valores nos quais as polticas de promoo urbana e a competio
entre cidades encontram um valor a ser dotado de singularidade funcional e
prestgio do que na prtica so estratgias especuladoras e sensacionalistas, alm
de se constiturem em fonte de legitimao simblica das instituies polticas
diante da prpria cidadania.
Nesse contexto, o estabelecimento de grandes contedos artstico-culturais em
lugares-chave aparece como uma espcie de adorno que acompanha uma reativao
do espao urbano efetuada, partindo sempre de critrios de puro mercado e que
acarreta, por sua vez, operaes de excluso social daquela populao que no
ser considerada altura do novo territrio reativado. Tais iniciativas quase
sempre entregues confiana de arquitetos-estrela, recebem a responsabilidade de
executar tarefas que no so novas: de um lado, adornar a cidade, enfatizando os
valores de harmonia, sugerindo a vida urbana ideal como experincia esttica, e
do outro, desemaranhar a cidade, contribuir com a sua esquematizao, oferecer
lugares claros e esclarecedores nos quais se possa identificar com simplicidade o
que deve ser visto e como faz-lo, desativando ou diminuindo a crnica tendncia
do urbano opacidade.
R.U.A.: Realidade Urbana Aumentada. Cartografias Inventadas

R.U.A. configura-se eminentemente como investigao processual e opera com
as concepes de Cartografias Culturais da sensibilidade e a tecnicidade, que se
complementam com as noes de Cartografia Social. Estabelecem uma aproximao
entre museu e cidade, nas quais as cartografias sociais e culturais podem converter-se
em lugares onde se encontrem e dialoguem as mltiplas narrativas e temporalidades
do mundo. R.U.A. pretende investigar as memrias e conectar cidades em rede,
desenvolvendo experincias em contextos latino americanos.
Inscreveu-se como campo de ao de Ps-Doutoramento realizado no Instituto
79
03. Em Montmor-o-Novo ver

Oficinas do Convento http://
www.oficinasdoconvento.
com/. Em Valncia ver http://
cabanyalarchivovivo.es/ .
de Artes da UNESP Universidade Estadual Paulista, So Paulo, Brasil, e

Universidade de Barcelona, Catalunha, Espanha.
Operou articulaes entre arte contempornea, memria e identidade, propondo

experimentar a cidade como campo ampliado para as artes audiovisuais, entendendo
a paisagem cultural (natural, construda e humana) como uma rede de trocas
simblicas e de conhecimentos, dando lugar a transformaes e cruzamentos
estticos e ticos no mbito da micropoltica contempornea.
A proposio R.U.A.: Realidade Urbana Aumentada. Cartografias Inventadas
configurou-se enquanto plataforma colaborativa para a implementao de aes,
dispositivos e intervenes urbanas em espaos pblicos na regio central da cidade de
So Paulo e em Barcelona, em uma primeira fase e, em uma segunda instncia,
implementou uma rede de intercmbio de pesquisa em arte e cartografia social, com
outras cidades europeias e latino-americanas, como Girona e Valncia, na Espanha,
Montemor-o-Novo em Portugal, Bogot, na Colmbia, onde questes sobre o
patrimnio e a memria so os eixos de mobilizao de um amplo debate cultural.
Incide na esfera coletiva da pesquisa-ao e do processo de interveno colaborativa
em processo, articulado Linha de Pesquisa Arte e Media City, coordenada pela
pesquisadora deste trabalho, junto ao Programa de Ps-Graduao em Artes
Visuais do Instituto de Artes da UNESP, So Paulo, Brasil. Integra o GIIP
Grupo Internacional e Interinstitucional de Pesquisa em Convergncia entre Arte,
Cincia e Tecnologia, liderado pela pesquisadora Rosngella Leote e associado
a uma rede de pesquisadores artistas que atuam em diferentes pases. Envolve
pesquisadores acadmicos e culturais no se restringindo aos integrantes do GIIP,
compondo, desta forma, uma arquitetura de relaes interterritoriais, envolvendo
corpo discente, docente e comunidade cultural internacional. Integram, nesta
colaborao, Ins Moura (Portugal), Brito Bruno, Fernanda Duarte, Gustavo
Bartolini, Lucimar Bello, Rogrio Rauber, Carlos Dias, Augusto Citrngulo,
Prof. Jos Laranjeira e Prof. Dr. Jos Xaides, ambos da FAAC de Bauru/ UNESP,
Daniel Paz pela PUC/SP no Brasil, e Prof Dr. Josep Cerd da Universidade de
Barcelona, Joan Valls, Universidade de Girona, Maribel Domnec, Emlio
Martinez e Bia Santos, da Universidade Politcnica de Valncia, Espanha e Tiago
Fres, em Montemor-o-Novo, Portugal.03
R.U.A., na condio de Museu Efmero, foi organizado em dois mdulos distintos
e consecutivos, no mbito de atividades de Extenso Universitria, desenvolvidos
ao longo de 2012 e 2013: So Paulo Grupo Internacional e Interinstitucional de
Pesquisa em Convergncia entre Arte, Cincia e Tecnologia.
Junho, 2012, R.U.A.: Realidade Urbana Aumentada. Cartografias Inventadas,
campo urbano expandido, baseado no Instituto de Artes/UNESP, no bairro da
80
Barra Funda, So Paulo, de maio a setembro de 2012 e Observatrio R.U.A., Centro

Cultural Sant Agust em conjunto com a Universidade de Barcelona, abrangendo os
bairros de San Pere, Santa Caterina e La Ribera, no centro histrico da cidade, em
outubro de 2012, seguido de Valncia, junto a Universidade Politcnica de Valncia,
abrangendo o bairro de Cabanyal, Girona, em conjunto com a Universidade de
Girona, incidindo no Centro Histrico da cidade, bairro de San Feliu e, por fim,
em novembro, a cidade de Montemor-o-Novo, junto a Oficinas do Convento |
Convento So Francisco, atuando a partir de todo o territrio urbano/rural. Em
2013 foi realizado o II Encontro Internacional Patrimnio em Transio: conceitos
e prticas de mediao contempornea, com a participao de Marcello Falcn e
Apolline Torregrosa, da Universidade de Sorbonne, pesquisadores vinculados ao
Observatrio de Educao Patrimonial OEPE, em novembro, estabelecendo as
bases para a realizao do II Congresso Internacional de Educao Patrimonial, a
ocorrer em Madrid, Paris e So Paulo, entre 28 e 31 de outubro de 2014, quando
ser firmada a Rede Internacional de Educao Patrimonial.04
Investigam-se os modos de fazer artsticos e culturais que implicam em novas
perspectivas para a gesto do patrimnio colaborativo no mbito da Educao
Patrimonial, com base nos dispositivos e estratgias que emergem do campo da
arte, tecnologia e cultura virtual.
Atravessamos uma revoluo tecnolgica cuja peculiaridade no reside tanto em
introduzir em nossas sociedades uma quantidade inusitada de novas mquinas,
mas em definir uma nova relao entre os processos simblicos que constituem o
cultural e as formas de produo e distribuio de bens e servios: segundo nos
prope Castells (2003), uma nova maneira de produzir, associada a um novo modo
de comunicar, converte a informao e o conhecimento em fora produtiva direta.
A partir dos mapeamentos realizados nos territrios, artistas e comunidade
participantes das oficinas e do Seminrio Internacional propostos no primeiro semestre
desenvolvem cartografias digitais em rede, em conexo com os coordenadores (artistas
pesquisadores), atores locais e extralocais.
O desenvolvimento de cartografias culturais e sociais realizado por grupos de
cooperao, assim como projetos de interveno potica que se articulam com a
finalidade de dar visibilidade a caractersticas especficas do patrimnio cultural local.
Na regio central da cidade de So Paulo, os problemas relacionados com a paisagem
multicultural, as questes de gentrificao, especulao imobiliria e preservao do
patrimnio so os campos nos quais incidem aes diretas in situ.
Nesse contexto, o objetivo centra-se junto a pesquisadores e representantes de
organizaes internacionais em contexto Ibrico, Latino Americano e no Brasil,
81
04. http://www.oepe.es/
congreso .
a importncia e a transcendncia da inovao cientfica no campo da preservao

da memria e do patrimnio tangvel e intangvel, das possibilidades de trabalhos
colaborativos na dimenso artstica nos territrios (inter)culturais em risco de crise,
a sustentabilidade e evoluo dos processos de participao popular no planejamento
e na gesto destes territrios.
Inscreve-se como um lapso, uma desacelerao na percepo e experincia urbana, com
a criao de perspectivas de reinterpretao, apropriao crtica e de pertencimento.
Estimula abordagens interpretativas sobre a configurao do patrimnio cultural urbano
por meio das Artes, Educao Patrimonial, Tecnologia da Informao e Comunicao.
Cria um campo de prtica transdisciplinar, como o prprio territrio sobre o qual
incide Patrimnio Cultural, Memria-Cidade, que envolve um trabalho onde os
artistas, educadores, gestores pblicos e as comunidades locais sejam os protagonistas,
onde seja fomentada a criatividade social, ao coletiva e prticas artsticas atravs
de mapeamento social e narrativas audiovisuais. Essas experincias so parte de
uma plataforma multiusurios que integra pesquisadores e coletivos Zonas de
Compensao mostra de processos que resultam de workshops vinculados
a pesquisas no campo de convergncia entre arte, cincia e tecnologia, realizada
anualmente, no Instituto de Artes da UNESP, com participao de artistas
pesquisadores da UNESP, Unicamp, USP, PUC, UnB, UFRJ, FAAP, no Brasil, e
Universidade de Barcelona, Vic, Girona, Valncia, e de Lisboa, em contexto Europeu.
R.U.A. configura-se, desta forma, como Cartografias Multisensoriais desenvolvidas
pela rede de trocas estabelecidas pelo GIIP, incorporando as prticas e reflexes
desenvolvidas em contextos e territrios multiculturais ibero-americanos. Paisagens
sonoras, aes performticas no territrio, intervenes e colaboraes artsticas,
criaes audiovisuais com projees em espaos pblicos em uma perspectiva de
guerrilha / mdia ttica so desenvolvidas juntamente a um programa paralelo de
mediao cultural, envolvendo estudantes, pesquisadores, residentes e estagirios
baseados no entorno da UNESP, ampliando, assim, sua insero, dilogos e conexes
ultralocais. Todas as etapas do projeto so sistematicamente publicadas na rede,
abertas colaborao e em processo de desenvolvimento constante. Na perspectiva
de colaborao e criao em rede, ou seja, numa perspectiva da cultura virtual,
Hopenhayn nos informa que
As trocas virtuais definem novos traos culturais medida que
tais intercmbios se intensificam e expandem para uma gama
crescente de esferas da vida das pessoas. Sobre isso, fala-se
cada vez mais de culturas virtuais para se referir a mudanas
nas prticas comunicativas por efeito das mdias interativas
distncia, que modificam a sensibilidade dos sujeitos, suas formas
de compreenso do mundo, a relao com os outros e as categorias
82
para apreender o entorno. As culturas virtuais so mediaes

entre cultura e tecnologia, constituem sistemas de troca simblica
mediante os quais se configuram sentidos coletivos e formas de
representao do real (Hopenhayn, 2005, p. 73).
A digitalizao torna possvel a um s tempo a visibilizao local e global de nosso

patrimnio, incluindo-se aqui de uma maneira especial uma posta em comum
dos diversos patrimnios nacionais e locais latino-americanos. De um lado, tratase de democratizar, isto , de aproximar o acervo patrimonial desses pases aos seus
prprios cidados para seu conhecimento e apreciao, para o cuidado da memria
histrica real no oficial nem homognea, mas plural e sua apropriao por
parte das diversas geraes e populaes mais distantes da metrpole. E de outro
lado, trata-se de uma nova maneira de como as nossas culturas esto no mundo,
mostrando a riqueza da histria e da criatividade do presente, desmontando clichs
e esteretipos exticos, atraindo o turismo. E isso nas mltiplas formas que hoje
permite o hipertexto: em imagens estticas e em movimento, em sonoridades e na
msica, em cdigos e textos. Mediante banco de dados, imagens, histrias orais,
msicas, canes, imagens, fundos temticos e exposies virtuais.
As redes digitais no so unicamente um local de preservao e difuso do patrimnio
cultural e artstico, mas um espao de experimentao e criao esttica. A experimentao
hipertextual possibilita novas formas de fazer arte atravs da arquitetura de relaes e
linguagens que at agora no tinham sido atualizveis. Por outro lado, a conectividade
interativa redefine a excepcionalidade das obras e da singularidade do artista deslocando
os eixos da esttica para as interaes e os acontecimentos, para um tipo de obra
permanentemente aberta colaborao dos navegantes criativos.
Metfora para novas formas de social, a criao na web possibilita performatividades
estticas que a virtualidade abre no s para o campo da arte, mas tambm para
a recriao da participao social e poltica atravessada pela ativao de vrias
sensibilidades e sociabilidades, at agora consideradas como incapazes de atuar,
criar e interagir com a contemporaneidade tcnica.
AMARAL, L.; CERD, J. Definio R.U.A. BCN, 2012. Disponvel em: <http://
idensitat.net/idbairrosp>. Acesso em: 13 abr. 2014.
______. ID Bairro SP#2 Observatrio Bom Retiro. Disponvel em: <http://ruabcn.
wordpress.com/definio/>. Acesso em: 20 jul. 2012.
83
BARBERO, J. M. In-Signis. Barcelona: Gedisa, 2008.

CASTELLS, M. A era da informao vol. 1. Madrid: Alianza, 2003.
GUATTARI, F. Caosmose: um novo paradigma esttico. 4. ed. So Paulo: 34, 2006.
HOPENHAYN, Martin. Amrica Latina desigual e sem foco? Buenos Aires:
Standard, 2005.
HUYSSEN, A. Seduzidos pela Memria: arquitetura, monumentos, mdia. 2. ed.
Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000.
PARRAMN, R. (Org.). Arte, Experincia e Territrios em Processo. Espao Pblico / Espao
Social. Calaf/Manresa: IDENSITAT Asociacin de Arte Contemporneo, 2007.
Publicaes eletrnicas relacionadas ao texto

Site do Grupo de Pesquisa GIIP | UNESP
http://www.giip.ia.unesp.br/
Site do projeto Zonas de Compensao verso 1.0.
http://zonasdecompensacao.wordpress.com/
Video do workshop R.U.A. Barcelona
http://vimeo.com/63506037
Video do projeto Rua Cartografias Inventadas
http://youtu.be/Iy-qGEgQNtE
84
VALORIZACIN DEL PATRIMONIO

ANCESTRAL Y POPULAR ARTE
RUPESTRE, LAS TRILLIZAS
PARQUE ARQUEOLGICO PIEDRAS
DEL TUNJO, FACATATIV, COLOMBIA
resumen
Este artculo presenta el anlisis de las pinturas de arte rupestre
precolombino del conjunto rocoso las Trillizas, realizado
a partir de informacin secundaria y trabajo de campo,
aplicando las categoras provenientes de tres disciplinas del arte
(arquitectura, performtica y semiologa), con el fin de restituir
la complejidad de las obras de arte rupestre (pictogramas). El
ejercicio presentado constituye una experiencia piloto que
apunta a tres objetivos fundamentales: la integracin del saber
erudito y del saber popular, la construccin de tipologas que
permitan extrapolar la construccin de dispositivos a escala
para realizar ejercicios de aprendizaje ldico con los visitantes
del parque (escalado-pintura rupestre) y finalmente se presenta
una propuesta a nivel terico de un nuevo modelo museogrfico
museo difuso del arte rupestre para el parque Arqueolgico
Piedras del Tunjo.
palabras-clave
Dilogo de saberes, Valorizacin del patrimonio, Museo difuso,
Piedras del Tunjo.
autores:
Francisco Cabanzo
Phd. En Artes, Universidad de Barcelona (Espaa), MsC en

planificacin urbana, Istituto Universitario di Architettura
di Venezia (Italia); arquitecto, Faculdades Integradas
Bennettt (Brasil). Experiencia en produccin cultural,
eventos, exposiciones, obra y documentales (Italia, Espaa,
Blgica, Alemania, Colombia, Mjico, Estados Unidos,
Brasil). Fundador colectivo POCS (Espaa), Consorzio
Giu la Testa de Foggia (Italia), proyectos Europeos
UE-Leonardo (Italia, Pases Bajos, Blgica, Grecia,
Lituania, Bulgaria); la OEA, la Cooperacin Italiana
(Colombia y Venezuela); asesor Ministerio del Ambiente
(Colombia). Experto internacional, diseo participativo,
Foggia/Cerignola (Italia); Docente, Artes Visuales, arte
urbano, proyectacin, planificacin, (Berkeley University
summer school, (Espaa), Universidad Nacional, Pasto
(Colombia); Italia, Colombia); profesor invitado (Per,
Reino Unido, Argentina). Investigacin en arte publico,
relacional, colaborativo, arte ancestral y arte trascendental,
patrimonio, patrones de asentamiento, estrategias de
apropiacin territorial y patrones espaciales. Actualmente es
coordinador de acreditacin del programa de arquitectura en
la Universidad Antonio Nario, Bogot (Colombia).
Leonor Moncada Pardo
Maestra en Artes Plsticas, Universidad de Los Andes

(Colombia); postgrado en Educador de Museos,
Universidad de Zaragoza (Espaa). Experiencia en
coordinacin, planeacin y desarrollo de proyectos
educativos, formales e informales, proyectos educativos
para la valorizacin del patrimonio. Investigacin de Arte
Ancestral arte rupestre y el manejo del cuerpo. Directora
de los programas de Bellas Artes y Diseo Grfico en la
Universidad Antonio Nario, Bogot (Colombia).
Libia Hartmann Espinosa
Comunicadora Social, Cand. Psicologa, Especialista en

Pedagoga y Docencia Universitaria, Candidato a MsC
en Tecnologa Educativa y Medios Innovadores para la
Educacin. Talleres y seminarios de actualizacin en
Semitica del Arte / Semitica y Cine. Conferencista
en Semiologa y Comunicacin. Investigacin sobre
Imaginarios sociales de poblacin jven a partir del arte
urbano (Candelaria, Bogot). Semitica de la Arquitectura
Bogotana (Trabajo de Aula Universidad Antonio Nario).
Experiencia en direccin de proyectos, direccin editorial,
actualmente dirige el programa de Diseo Industrial en la
Universidad Antonio Nario, Bogot (Colombia).
VALORIZACIN DEL PATRIMONIO ANCESTRAL Y

POPULAR ARTE RUPESTRE, LAS TRILLIZAS
PARQUE ARQUEOLGICO PIEDRAS DEL TUNJO,
FACATATIV, COLOMBIA
Anlisis interdisciplinario desde las artes del conjunto rocoso

Las Trillizas
[Figura 1]
El presente trabajo se enmarca en un estudio ms amplio a escala territorial del arte

rupestre, como contribucin desde las artes. En trminos de objetivos, el propsito de
la primera parte que corresponde al anlisis y su sntesis del conjunto, es el de deducir
tipologas de arte rupestre (espaciales-soportes-gestuales-motivos), que permitan
extrapolar a su vez tipologas espaciales tiles al diseo y construccin de dispositivos a
escala 1:1, sobre los cuales se puedan simular las condiciones que afrontaron los autores
precolombinos, y poder realizar ejercicios de aprendizaje ldico con los visitantes del
parque (escalado-pintura rupestre). En trminos metodolgicos el estudio piloto
est planteado como un proceso de interpretacin de datos de trabajo de campo y
87
Figura 1: Imagen digital

panormica. Conjunto
rocoso monumental
Las Trillizas, Parque
Arqueolgico las Piedras del
Tunjo. Fuente: GIPRI 2013.
01. Escalas inferiores:

Escala 2. El panel: Es la
sesin, cara o pared de una
superficie o emplazamiento
rocoso en que se encuentran
plasmados los motivos
pintados o grabados.
02. Escala 1. El motivo
rupestre: son las marcas de
origen antrpico, pintadas
o grabadas, que son
percibidas por el hombre
contemporneo como
formas o diseos rupestres
singulares (IFRAO).
Escalas superiores:
Escala 6. El territorio:
es decir la mirada o la
interpretacin que se hace
sobre este constituye
el paisaje. Se puede
entender el paisaje como
la sntesis entre lo fsico,
lo biolgico y lo cultural,
como una manifestacin
de la diversidad del
espacio geogrfico que
se constituye en elemento
de identidad territorial y
el resultado de la relacin
sensible del individuo con
su entorno percibido (Mata,
2006 en Biel-Ibaez, 2009).
Escala 5. El paisaje: El
arte rupestre, como huella
o vestigio del paso o
establecimiento del hombre
en el pasado se encuentra
hoy da inscrito en un
territorio que se reconoce
cambiante, esto es que ha
estado expuesto a mltiples
transformaciones tanto por
procesos naturales como por
la intervencin del hombre.
En dicho territorio confluyen
de manera integrada los
eventos naturales y la accin
que el hombre ha ejercido
sobre ste.
Escala 4. El entorno:
Entendido como el conjunto
de todo aquello que rodea
al emplazamiento rocoso, ...
fuentes secundarias cientficas), integracin de la informacin desde tres disciplinas

(arquitectura, performtica y semiologa), en mltiples escalas (emplazamiento,
soporte, motivo), que se van disminuyendo01, o ampliando02, hasta llegar a una sntesis
con una caracterizacin tipolgica (espaciales-soportes-gestuales-motivos).
Anlisis morfolgico-espacial del conjunto rocoso monumental

Las Trillizas
El anlisis en la escala ms amplia anteriormente fijada para el anlisis espacial de
ubicacin y paisaje, de la roca-emplazamiento, se integra con anlisis en escalas menores.
Escala 3. Emplazamiento rocoso: es la entidad ptrea o superficie rocosa
que soporta los motivos o paneles rupestres. Este puede ser un bloque
errtico, un abrigo, una pared rocosa o un afloramiento superficial03.
Para efectos generales de comprensin del anlisis, de acuerdo a su morfologa, las
Trillizas es un faralln sobre una colina, un fragmento de pared rocosa, segmentada
en tres partes, por dos grietas o dilataciones verticales (oriente-occidente) y un
fragmento menor del cual se separa por una tercera dilatacin. La pared oriental,
frontal (rectangular) mira hacia el este: su lado mayor longitudinal se desarrolla en
direccin sur-norte, siendo mayor en horizontal que en altura. El conjunto presenta
dos paredes laterales verticales, que se sumergen en el terreno en pendiente generando
dos superficies triangulares: pared sur y pared norte. El conjunto se compone
entonces de tres rocas: roca 1 sur, roca dos centro, y roca 3 norte. Hacen tambin
parte del conjunto otros dos fragmentos, o bloques errticos: fragmento volumen
menor y fragmento volumen medio, para un total de cinco rocas.
De acuerdo a los cambios en su morfologa, la pared frontal (oriental), ha sido
dividida a su vez en tres franjas horizontales: pared alta tercer tercio (3/3), pared
media segundo tercio (2/3) y pared baja primer tercio (1/3).
As se obtiene una cuadrcula dividida en nueve partes para proceder al anlisis
y descripcin de cada uno de los seis cuadrantes, registrando las particularidades
morfolgico-espaciales de cada superficie, o volumen; para leer el contorno y las relaciones
de lleno-vaco (cncavo, convexo, liso, vertical, horizontal) y para determinar la aptitud
de los espacios y superficies en trminos de mayor o menor habitabilidad, estancialidad
o permanencia, la cual a su vez lo pre-determinan las combinaciones de proporcin,
escala, ergonoma, proteccin, circulacin, trnsito, contemplacin o visin panormica;
para clasificarlas como abrigo, semi-abrigo, y por analoga son denominadas entrada,
biblioteca, zcalo, saln, etc. Luego cada uno de los lugares caracterizados es marcado
88
[Figura 2]
[Figura 3]
... puede ser caracterizado

por sus condiciones fsicas
naturales (geogrficas
o medioambientales) o
socio-culturales (usos del
suelo actual o en el pasado.
P.e. refugio, asentamiento,
entorno urbano o rural,
agrcola, explotacin minera,
va de comunicacin, parque
arqueolgico, etc.).
Escala del anlisis:
Escala 3. Emplazamiento
rocoso: es la entidad
ptrea o superficie rocosa
que soporta los motivos
o paneles rupestres. Este
puede ser un bloque errtico,
un abrigo, una pared rocosa
o un afloramiento superficial.
03. Define la caracterizacin
de los elementos constitutivos,
a manera de escalas de
anlisis para la definicin del
sitio rupestre. En: BOTIVA C.
Alvaro & MARTINEZ C. Diego
Compendio documental,
Parque arqueolgico de
Facatativ, 2011. captulo
2. Segn Diego Martinez
Celis. Las piedras pintadas
marcando el territorio. Arte
rupestre, subtema Sitios con
arte rupestre, de los motivos a
los paisajes, pg. 24.
por una seccin (ver sectorizacin y secciones), mediante una seccin vertical hipottica
de la roca. Se registra en los sectores caracterizados del emplazamiento la presencia, o no,
de arte rupestre (pictogramas o talla). Ver tabla de sntesis04.
Para el anlisis del conjunto de pinturas rupestre de Las Trillizas se toman como
referencia las escalas del cuerpo, del gesto y el motivo:
La clasificacin semiolgica analiza la morfologa, sintaxis y representacin de los
signos y se realiz en forma parcial, tomando un corpus de 6 motivos elegidos en el
espacio denominado Biblioteca y se adopt un acercamiento semitico, sin pretender
descubrir o atribuir significados ocultos. Para estudios posteriores ser necesario ampliar
la muestra y hacer anlisis comparativos con el fin de: encontrar patrones que arrojen
otro tipo de informacin, encontrar evidencias de evolucin estilstica y aportar hiptesis
a partir de la distribucin y combinacin de imgenes. Todo esto desde una formalidad
que ayude a determinar la existencia de un sistema de pensamiento/lenguaje. El objetivo
89
04. Ver metodologa de Ian Mc

Harg, 2000, pg. 109 y 144.
Figura 2: Sectorizacin
y sectores del anlisis
morfolgico-espacial del
emplazamiento del conjunto
rocoso monumental Las
Trillizas. F. Cabanzo, com
base en imagen digital.
Fuente: GIPRI 2013.
Figura 3: Caracterizacin
morfolgico-espacial del
emplazamiento del conjunto
Trillizas. F. Cabanzo, con
base en imagen digital.
Fuente: GIPRI 2013.
nivel alto
De pie y/o
empinado
utilizando
el brazo
arriba de los
hombros
largo
Trazos
realizados
con todo
el brazo
e incluso
con el
movimiento
del cuerpo
POSICIN
CUERPO
nivel medio
nivel bajo
De pie
utilizacin
del brazo
desde la
altura de la
cintura hasta
la altura de
los hombros
Acostado,
acurrucado o
sentado
TRAZO
amplitud
cuerpo
Movimiento
del cuerpo
entero para
realizar los
trazos
GESTO
amplitud
brazo
Movimiento
del antebrazo
y brazo para
realizacin
de los trazos
amplitud
mueca
Movimiento
de la mueca
para la
realizacin
de los trazos
[Tabla 1]
MOTIVO
medio
corto
Trazos
realizados
con el
movimiento
del antebrazo
Trazos
realizados
utilizando el
movimiento
de la mueca
directo
Trazos
realizados
de forma
dactilar
TECN.
indirecto
Trazos
realizados
con
diferentes
herramientas
ayudas
(en altura)
Diferentes
ayudas
para pintar
a grandes
alturas
[Tabla 2]
es encontrar la inter-relacin entre espacio gesto y dibujo que permita extrapolar

posibles intencionalidades o estrategias en los autores de las obras rupestres a nivel del
emplazamiento, el gesto pictrico y la lectura y observacin para un pblico.
A continuacin se presenta, a ttulo de ejemplo de la aplicacin metodolgica,
como estudio piloto, el anlisis de una de las secciones del conjunto rocoso Las
Trillizas (B-B1):
Tabla 1: Categora de anlisis
del manejo del cuerpocuerpo. Elaboracin propia, a
partir de Bolaos, 2006.
Tabla 2: Categora de anlisis
del manejo del cuerpo-motivo.
Elaboracin propia, a partir
de Bolaos, 2006.
ROCA SUR 1 volumen mayor

Seccin B B1 (P)
Semi-abrigo rocoso Biblioteca Roca Sur 1
Pared baja primer tercio 1/3 Zcalo 1: Superficie mural frontal visible desde
90
el piso frente al conjunto rocoso monumental (terreno). Volumen sobresaliente de

la Roca Sur -1, sobre la cara que mira a oriente, con un desarrollo longitudinal de
aproximadamente 4 ms. a manera de zcalo, de donde proviene su denominacin.
Conforma un volumen a forma de repisa en su parte superior (Biblioteca).
Pictogramas o relieves: (P) Presenta pintura en sus superficies rocosas. (pared frontal).
El autor de estas obras rupestres maneja un nivel medio y alto en la posicin del
cuerpo, el gesto es amplio, se utiliza tanto el movimiento del brazo como del cuerpo.
Los diseos son de gran tamao y se pueden ver desde lejos. La mayora de las
lneas son gruesas y muchas de ellas parecen ser dactilares. Por la facilidad de
movimiento los trazos son largos y medios.
Pared media segundo tercio 2/3 / semi-abrigo rocoso la Biblioteca: pared media
segundo tercio 2/3: Superficie longitudinal que por efecto del desgaste erosivo (hdrico
y meterico) y por procesos tectnicos (fragmentos destacados), ha sufrido una prdida de
volumen, como si la roca hubiese sido excavada o labrada formando franjas horizontales
ms lisas que en el tercio anterior (3/3). Los procesos anteriormente descritos, han dado
lugar a la conformacin de un espacio ubicado en la primera franja (1/3). El espacio en
cuestin, de permanencia o semi-abrigo sobre el zcalo. Adems la Biblioteca, posee
caractersticas de mirador panormico y funciona a modo de balcn, estrecho y elevado,
en el costado oriental (faralln) que remata la colina, divisando desde lo alto, hacia el
valle y la garganta del ro Zunza, logrando as dominar visualmente los flujos de entrada
a la Sabana de Bogot que provienen del valle del Ro Magdalena el cual llega hasta el
Mar Caribe. La confluencia del carcter espacial ntimo con cualidades panormicas,
dan una singularidad al semi-abrigo Biblioteca en trminos paisajsticos y simblicos
que debe tenerse en cuenta05:
[Figura 4]
05. Segn parece, haba

ciertos criterios constantes
en cuanto al escogimiento
de lugares para vivir durante
todo el tiempo representado
por estos sitios. Todos estn
a un nivel de varios metros
por encima del piso del
valle, muchos sobre terrazas
naturales al pie de los cerros,
presumiblemente formadas
por el lago pleistocnico.
Desde estos lugares siempre
hay una vista amplia de la
laguna y la sabana. Aunque
los hemos buscado, no hemos
encontrado sitios en vallecitos
encerrados donde el lago no
puede verse. Algunas ventajas
de sitios de amplia visita son
obvias, por ejemplo la facilidad
de vigilar los campos de
cultivo y de ver la llegada de
seres humanos, sean estos
amigos o enemigos. Los
indgenas tambin podan
seguir los movimientos de los
venados, que deben haber
existido en nmero grande
antes de la conquista. Un
lugar algo elevado ofrece
proteccin contra posibles
inundaciones adems. Fuera
de las condiciones prcticas,
no deben desconocerse
motivos estticos para la
escogencia de tales sitios de
vivienda; todava, las vistas
desde ellos son sumamente
bellas y aunque hay que
imaginar la sabana con
ciertas diferencias de aspecto
en la poca prehistrica,
probablemente sera an ms
majestuosa en ese entonces.
Opinamos que debe
considerarse la posibilidad
de que los indgenas no
fuera insensibles a la belleza
natural de su ambiente.
(Sylvia Broadbent, 1971: 190)
Figura 4: Manejo del

cuerpo nivel bajo. Fuente:
Rodrguez/ Moncada - 2013.
91
[Figura 5]
[Figura 6]
Pictogramas o relieves: (P) presenta pinturas de pequeo formato de carcter

intimista, (pared anterior) pues solo pueden ser ledas de cerca por quienes estn en
el balcn sobre el Zcalo. Por eso se ha denominado este espacio la Biblioteca.
Clasificacin gesto-motivo
Este panel es frontal, situado a una altura en la cual el cuerpo no logra llegar si se
est parado en el piso, para acceder a este panel es necesario estar sentado sobre
una roca en el zcalo, al estar sentado el autor est trabajando en un nivel bajo. El
brazo est utilizado perpendicular al pecho.
Figura 5: Gesto-motivo.
Fuente: Rodrguez /
Moncada, 2013.
Fuente: Rodrguez /
Moncada, 2013.
El autor est a una distancia del panel que permitira trabajar con el brazo estirado,
lo cual implica poder realizar trazos tanto largos como cortos. En este panel se
encuentran varios motivos realizados con diferentes gestos, trazos y con diversidad
de cromtica (tonalidades del rojo).
En la figura 7 se aprecia un gesto firme y muy suelto, en lnea ancha, del grosor
de la yema de los dedos, posiblemente pintura dactilar. El pigmento de este trazo
es rojizo, ms oscuro que el resto de los motivos que se encuentran alrededor.
92
[Figura 7]
[Figura 8]
Para la realizacin de esta lnea el brazo estara completamente suelto respecto del
cuerpo, con gran movilidad, sin embargo se haca necesario recargar pigmento,
con lo cual se aunque se obtiene una nica lnea no procede de un solo trazo,
sino de varios ms cortos, lento y discontinuos en el gesto [ 1 ]. A la derecha y
arriba del motivo anterior, se encuentra otro completamente diferente [ 2 ], en
donde necesariamente se debi emplear un instrumento. Las lneas son muy finas
y precisas, los trazos son ms controlados y cortos que en el motivo anterior, la
movilidad del gesto se dio especialmente en la mano y la mueca.
MOTIVO
ayudas (en altura)
indiretco
TECN.
directo
corto
TRAZO
medio
amplitud mueca
amplitud brazo
amplitud cuerpo
nivel bajo
nivel medio
nivel alto
GESTO
largo
CUERPO
POSICIN
ROCA 1 SUR |Seccin

B-B1 | Biblioteca
GIPRI 2013
ROCA 1 SUR | Seccin

B-B1 | Zcalo
ROCA 1 SUR | Seccin
B-B1 | Techo

cuerpo nivel alto. Fuente
Rodrguez/Moncada 2013.
[Tabla 3]
93
Tabla 3: Quadro Sntesis Total

del Anlisis del Cuerpo y el
Motivo en la seccin B-B1.
Elaboracin propia, 2014.
En la figura 8 se pueden ver motivos compuestos por trazos sueltos y gruesos

del ancho de la yema de los dedos. Existen lneas gruesas coloreadas [ 1 ], es
decir logradas posiblemente realizando primero las lneas del contorno y luego
rellenando el espacio vaco con pigmento.
Cabe anotar que la totalidad los motivos de este panel (pared posterior) son de
pequeo tamao, para ser vistos desde cerca en detalle, el observador-lector deba
estar sentado en el mismo sitio que utiliz el autor, sobre el zcalo a varios metros
del piso inclinado de la colina.
Clasificacin morfolgica (gesto motivo)
En general en la pared posterior de la Biblioteca, se observan figuras antropozoomorfas, zoomorfas y geomtricas, stas ltimas con un mayor grado de
complejidad, en lo que a la grafa se refiere.
Clasificacin sintctica
En la Biblioteca se presentan tres tipos de situaciones:
Yuxtaposicin - puede indicar el manejo de perspectiva, o bien la intencin de
representar un suceso, o una escena, en un sistema comunicativo, (ver motivos 4 y
6). Tambin puede indicar la existencia de relaciones entre signos que configuren
un mensaje (ver motivo 4) donde se observa una secuencia progresiva que resulta
muy difcil pensar como un conjunto dibujado al azar. La yuxtaposicin evidencia
la existencia de sistemas complejos de comunicacin, pero para llegar a una
interpretacin cercana no basta con el anlisis de pocos motivos.
Superposicin - se refiere al recubrimiento de una figura, o parte de ella por otra,
al menos a los ojos del interprete, pues dicho recubrimiento puede ser intencional
o accidental, puede que una y otra figura superpuestas no correspondan a dibujos
elaborados en el mismo momento histrico, sino que hayan sido producto de una
expresin elaborada sobre otra existente (ver motivo 4).
Fusin - se encuentra en figuras cuya identidad es indeterminada por el efecto de la
superposicin que parece producir una nica figura, intencional o accidentalmente.
Clasificacin del signo de acuerdo con la representacin
conos - corresponde a una figura zoomorfa, probablemente la representacin de
un animal cuyas caractersticas morfolgicas se asemejan a las del signo que lo
representa sobre la piedra (ver motivo 6).
Smbolos - (geomtricos) no se encontraron rasgos de similitud con objetos
94
BIBLIOTECA PARED
motivo 1
motivo 4
MOTIVOS GEOMTRICOS
MOTIVOS COMPLEJOS
BIBLIOTECA TECHO
motivo 3
MOTIVOS ZOOMORFOS O
ANTROPO - ZOOMORFOS
motivo 2
[Tabla 4]
motivo 5
motivo 6
Tabla 4: Anlisis
Morfolgico. Elaboracin
Hartmann, Orejuela, 2014.
95
conocidos para darles un valor icnico, lo que hace pensar que seguramente se
trataba de signos cuyo significado emergi el plano de la convencionalidad del
grupo que o adopt (ver motivos 1, 2 y 3).
Techo segundo tercio 2/3 / semi-abrigo rocoso, Biblioteca: la superficie
superior del espacio cncavo (techo), la Biblioteca, comienza desde el rincn
a 90 grados de la pared posterior, desarrollndose, horizontalmente y luego se
pliega en curva para convertirse en pared vertical (3/3). La concavidad del espacio
resultante posee un piso (levemente inclinado hacia el frente) a unos 2 metros de
altura y una profundidad de 1 metro sobre el zcalo (piso de la Biblioteca), el
techo sobresale ms que el zcalo formando una especie de alero.
Pictogramas o relieves: (P) presenta pintura, en sus superficies rocosas. (Biblioteca).
SEMITICA DEL SIGNO
simbolos
iconos
indices
REPRESENTACIN
fusion
superposicin
SINTAXIS
yuxtaposicin
antropozoomorfos
zoomorfos
geomtricos
MORFOLOGA
ROCA 1 SUR
Seccin B-B1
Biblioteca
ROCA 1 SUR
Seccin B-B1
Techo
[Tabla 5]
Clasificacin gesto-motivo
Siendo un panel horizontal, implica desplazarse con el cuerpo paralelamente en

horizontal, y adoptar un cambio de postura corporal para realizar las pinturas que
se desarrollan tambin horizontalmente sobre la pared posterior o sobre el techo.
Tabla 5: Cuadro sintesis
total de la semitica del
signo en la seccin B-B1.
Elaboracin propia, 2014.
El autor sentado o arrodillado en la piedra (balcn) utiliza el brazo estirado hacia

lo alto por encima del hombro, an as mantiene una postura de nivel bajo. Para la
realizacin de otros motivos, el autor de pie con la cabeza girada hacia arriba, con una
postura corporal de nivel alto, trabaja con el brazo estirado por encima de los hombros.
96
En la figura 10 aparece un conjunto de dibujos de gran tamao y visibles desde una

distancia mayor (5mts). Estos trazos realizados posiblemente con el movimiento
completo del cuerpo y del brazo. El grosor y calidad de las lneas llevan a pensar
en la utilizacin de varios instrumentos para su ejecucin. Los trazos continuos y
seguros hacen suponer una pre-figuracin, o sea el diseo de bocetos preparatorios
anteriores a la ejecucin de la pintura rupestre.
[Figura 9]
[Figura 10]
Pared alta tercer tercio 3/3: Superficie o pared vertical, se desarrolla en forma
rectangular horizontalmente, en toda la extensin de la Roca Sur -1. Superficie rocosa
(que mira hacia el oriente) rematada por un voladizo o cornisa rugosa y ms oscura, que
sobresale a la segunda franja horizontal del conjunto (2/3). Esta roca, forma a 90 con la
pared vertical alta, una especie de techo o terraza cubierta por suelo y vegetacin.
Pictogramas o relieves: no presenta pintura, ni talla, en sus superficies rocosas.
Se recomienda limpiar y verificar.
Tabla de sntesis descriptiva multidimensional, Seccin B-B1
Se evaluaron las 3 categoras de anlisis: espacial-morfolgica, cuerpo-motivo, y
semitica del signo, en tres de las 8 secciones de anlisis (1) dilatacin 0 seccin
00-1, (2) Roca sur - 1 seccin B-B1, (3) Dilatacin 2 - seccin E-E1, se presenta a
ttulos de ejemplo el resultado de integracin y sntesis en la seccin B-B1:
Seccin B-B1: pasa por el volumen de la Roca 1 Sur, en la franja del 1/3, aparece
el volumen zcalo 1, con presencia de pintura rupestre, manejo de nivel medio
y alto de postura corporal, con un gesto amplio de movilidad de cuerpo y brazo,
desarrollando trazos largos y medios, con empleo de tcnica directa (dactilar), cuya
semitica no fue analizada. En la franja del segundo tercio (2/3) del volumen mayor
(Roca), aparece el semi-abrigo Biblioteca, con presencia de pintura rupestre en dos
superficies (techo y pared). En la pared de ste espacio, la postura corporal asume un
97

cuerpo nivel alto y bajo.
Fuente: Rodrguez /
Moncada, 2013.
Figura 10: Gesto - Motivo.
GIPRI, 2013.
[Tabla 6]
presena de pintura rupestre
correspondncia
1/3
volumen fragmento
MORFOLOGA / ESPACIO
pared lateral - sur

corniza
entrada
abrigo - depsito
semi-abrigo pared biblioteca
basamento - zcalo 1
techo
volumen - pedestal
basamento - zcalo 2
abrigo - auditrio
abrigo - saln
gesto
CUERPO
posicin
pared lateral - norte

nivel alto
nivel medio
nivel bajo
amplitud - cuerpo
amplitud - brazo
tecn.
MOTIVO
trazo
amplitud - mueca
largo
medio
corto
directo
indirecto
representacin
sintxis
SEMIOTICA DEL SIGNO
morfologa
ayudas (en altura)

geomtricos
zoomorfos
antropo-zoomorfos
yuxtaposicin
superposicin
fusin
indices
iconos
simbolos
98
ROCA I SUR
DILATACIN 0
2/3
3/3
SECC. O-O1
1/3
2/3
SECC. A-A1
3/3
1/3
2/3
SECC. B-B1
3/3
1/3
2/3
2/3
3/3
DILATACIN 1
ROCA 2 CENT
SECC. C-C1
1/3
2/3
DILATACIN 2
SECC. D-D1
3/3
1/3
2/3
ROCA 3 NORTE
SECC. A-A1
3/3
1/3
2/3
SECC. F-F1
3/3
1/3
2/3
SECC. G-G1
3/3
1/3
2/3
3/3
Tabla 6: Tabla de Sntesis.

Arte Rupestre conjunto
Trillizas emplazamiento /
soporte / motivo. Elaboracin
Cabanzo, Hartmann,
Moncada, 2014.
99
nivel bajo, con gestos amplios de brazo y mueca, utilizando trazos medios y cortos
con una tcnica directa o indirecta, en la semitica del signo aparece una morfologa
sgnica compleja, geomtrica y zoomrfa, en la sintxis existe yuxtaposicin y
superposicin, mientras en la representacin aparecen ndices, iconos y smbolos.
En el techo de ste espacio hay presencia de pintura rupestre que conlleva una
postura corporal alta y baja, que implica desplazamiento horizontal del cuerpo
por la amplitud de los motivos de desarrollo horizontal, que adems conllevan
una amplitud de gesto del cuerpo y del brazo, cuyos motivos tienen trazos largos y
medios, utilizando una tcnica directa e indirecta. En la semitica del signo, aparece
una morfologa sgnica compleja, geomtrica, en la sintxis existe una superposicin
y en la representacin hay ndices, iconos y signos.
Museo Virtual Difuso/Observatorio del Arte Rupestre precolombino

Parque las piedras del Tunjo Facatativ
El ejemplo presentado apunta a la formulacin de una estrategia comunicativa
enfocada a la valorizacin del patrimonio rupestre y est fundamentada en prcticas
pedaggicas (participativas, educativas, ldicas y museogrficas contemporneas,
formales e informales), para el aprovechamiento de creaciones estticas y en la
posibilidad de generar nuevos modelos museogrficos.
A partir de nuevas prcticas artsticas empleadas como instrumentos para la
sensibilizacin, el estudio, el goce, el usufructo y la valorizacin del patrimonio rupestre,
se plantea trabajar no slo con fines educativos o cientficos, sino con el propsito de
intensificar los procesos identitarios y de rescate de la memoria colectiva local.
Todos estos elementos confluyen apoyndose en los lenguajes contemporneos del
arte (digital, sonoro, multimedia) y en el uso de herramientas como los sistemas de
comunicacin (nubes de datos, bases de datos geo-referenciadas, cdigos de lectura,
dispositivos y redes de comunicacin satelital de ltima generacin), con el fin de:
Constituir un archivo digital sonoro que recoja los relatos y
descripciones populares de poblacin (urbana, rural, indgena o de
expertos) relacionados por geo-referenciacin con lugares especficos
con presencia de arte rupestre, a partir de las evidencias de relatos y
testimonios ligados a la labor de campo (GIPRI, UN, ICAHN).
Disear una arquitectura o sistema de bases de datos que ligadas a una
plataforma comunicativa permitan acceder mediante cdigos QR, en
tiempo real a informaciones relacionadas con cada conjunto (formato
video, imagen, texto, sonido y grfica), de tipo cualitativo y cuantitativo.
100
Disear las bases metodolgicas y procedimientos para generar

desde las artes representaciones multimediales (visuales, sonoras,
performticas) y representaciones de realidad virtual (3D mapping,
animaciones de arte digital, coreografas), integrando informaciones
de tipo arqueolgico, geogrfico y ecolgico, que en una sntesis
tridimensional permita recrear el contexto.
Desarrollar aplicaciones de multimedia y realidad virtual que permitan:
a) recrear pinturas desgastadas o mutiladas mediante la restitucin de
partes, b) hacer visibles a distancia obras de difcil accesibilidad, c)
modelar y re-crear contextos originales que han sido transformados
y d) acceder a informacin adicional cualitativa y cuantitativa como
relatos, explicaciones, estadsticas, etc.
Desarrollar dispositivos de actividades pedaggico-ldicas para los
visitantes del parque que los acerquen, mediante un aprendizaje
experiencial a: a) las tcnicas del trabajo investigativo (levantamiento,
excavacin, sistematizacin), b) al arte rupestre en s mismo (pintura,
talla, escalado, uso de ayudas y tcnicas), c) a la conservacin, d) a la
valorizacin ldico-esttica de las obras (espectculos, eventos), e) a la
gestin (observatorios y vigas del patrimonio).
En trminos proyectuales se busca contribuir a la creacin de un museo virtual
difuso ligado a una estrategia de valorizacin mediante una red de observadores /
observatorios del patrimonio rupestre. La finalidad ltima de ste ejercicio es la de
contribuir al desarrollo de nuevas prcticas acadmicas y cientficas-creativas alrededor
del estudio del arte rupestre precolombino, que adems del aprendizaje permitan el
goce, y el usufructo apoyndose por un lado en la interdisciplinariedad y por el otro en
las prcticas museogrficas blandas, participativas, educativas y ldicas.
Se propone trabajar con redes sociales de solidaridad red de observadores
(guas-vigas-educadores-investigadores), quienes virtualmente se conectaran
con otras redes mediante un sistema de Observatorios del patrimonio rupestre,
con posibilidad de alimentar el sistema (datos, fotos, testimonios sonoros, s.o.s. de
alerta, etc.), actualizando las bases de datos, alimentando el proceso de conexin
entre el patrimonio, la identidad y la memoria colectiva. Un sistema paralelo
al observatorio sera accesible a los viajeros y habitantes por medio de las redes
sociales y cartografa digital, por telefona mvil con acceso a internet.
101
06. En el momento de la
publicacin de ste artculo,
los autores Cabanzo
y Moncada, haban
desarrollado junto con el
profesor H. Torres de la UAN
y en colaboracin con la
Administracin del Parque,
y con los resultados de ste
trabajo, la construccin
de un dispositivo piloto de
muro de pintura-escalada
(provisional de ensayo),
para testar, con nios de
9 aos de edad de una
escuela local de Facatativ
su funcionamiento. Esto con
el fin de desarrollar el diseo
basado en la caracterizacin
tipolgica de las Trillizas
(zcalo, biblioteca, pedestal,
saln). Actualmente se
trabaja en el desarrollo del
proyecto del dispositivo
permanente para el parque,
mediante el desarrollo de
planos y modelos a escala
para su construccin.
Conclusiones
A partir de este estudio piloto se abre en el terreno de la gestin del patrimonio
artstico y cultural, una reflexin acerca del valor aadido logrado mediante la
traduccin del lenguaje cientfico al lenguaje artstico. Este cambio potencia
para los futuros usuarios del parque la posibilidad de pasar de un aprendizaje
memorstico a un aprendizaje experiencial y significativo. Lo vivido adquiere la
categora de valor aadido, en la medida que no reposa en lo normativo, ni en lo
acadmico - cientfico, ni siquiera reside en las rocas mismas, sino que reposa en el
mbito de los afectos, las emociones.
El planteamiento del museo difuso para el arte rupestre, es un modelo que a nivel
terico integra, por una parte las categoras de patrimonio con valores naturales y
paisajsticos, valores del patrimonio artstico y arqueolgico y finalmente valores
que, desde la educacin patrimonial, promueven la aparicin de nuevas categoras
patrimoniables de carcter ldico, experiencial y relacional, que continan
generando valor aadido a las obras de arte rupestre y a los lugares naturales,
incidiendo en el plano de los valores identitarios y de la memoria colectiva06.
A partir de estos nuevos postulados es posible pensar a futuro en una idea de
patrimonio vivo, mediante la cual, caminar o transitar por el parque en forma ldica,
se convierta en una experiencia transformadora, donde se acerque el saber erudito
al saber popular, a partir del uso de nuevas tecnologas y del arte y permita una
reapropiacin de dicho patrimonio por parte de los pobladores locales y visitantes.
[Grfico 01]
FUENTE
FUENTE VERNACULAR
VERNACULAR -- POPULAR
POPULAR // ANCESTRAL
ANCESTRAL
ARCHIVO
ARCHIVO V.
V. relatos,
relatos, fotos
fotos
(testimonios
(testimonios vernaculares)
vernaculares) -campesinos
campesinos
ARCHIVO
ARCHIVO SONORO
SONORO
DIGITAL
DIGITAL
ARCHIVO
ARCHIVO V.
V. relatos,
relatos, fotos
fotos
(testimonios
(testimonios ancestrales)
ancestrales) -indgenas
indgenas
ARCHIVO
ARCHIVO
FOTOGRFICO
FOTOGRFICO
DIGITAL
DIGITAL
ARCHIVO
ARCHIVO V.
V. mapas
mapas
(cartografia
(cartografia social
social geogeoreferenciada
referenciada
INFORMACIN
INFORMACIN
CUALITATIVA
CUALITATIVA
ARCHIVO
ARCHIVO
CARTOGRFICO
CARTOGRFICO
DIGITAL
DIGITAL
HABITANTES
HABITANTES // OBSERVADOR
OBSERVADOR
FICHA
FICHA C.
C. planos
planos
(plantas
(plantas secciones,
secciones, alzados)
alzados)
FICHA
FICHA C.
C. petroglifos
petroglifos
FICHA
FICHA C.
C. pictogramas
pictogramas
Grfico 01: Esquema

para la arquitectura de
la Red de Observatorios
del Patrimonio Rupestre
/ Museo Virtual Difuso
- Las Piedras del Tunjo Facatativ. Diseo de F.
Cabanzo, 2014.
FICHA
FICHA C.
C. mapas
mapas localizacin
localizacin
geo-referenciada
geo-referenciada
ARCHIVO
ARCHIVO C.
C. testimonios
testimonios de
de
especialistas
especialistas
REALIDAD
REALIDAD
VIRTUAL
VIRTUAL
recreaciones
recreaciones
reconstrucciones
reconstrucciones
animaciones
animaciones
3D
3D
mapping
mapping digital
digital
INVESTIGADORES
INVESTIGADORES // ICAHN
ICAHN
GIS
GIS
informacin
informacin geogeoreferenciada
referenciada
ARCHIVO
ARCHIVO SONORO
SONORO
DIGITAL
DIGITAL
ARCHIVO
ARCHIVO
CARTOGRFICO
CARTOGRFICO
DIGITAL
DIGITAL
INFORMACIN
INFORMACIN
CUANTITATIVA
CUANTITATIVA
FUENTE
FUENTE CIENTFICA
CIENTFICA GIPRI
GIPRI // ICAHN
ICAHN
OBSERVATORIO DEL PATRIMONIO
RUPESTRE
102
ARTISTA
ARTISTA
VISUAL
VISUAL
MUSEOLOGO
MUSEOLOGO
ANIMADOR
ANIMADOR
SEMIOLOGO
SEMIOLOGO
VIDEOARTISTA
VIDEOARTISTA
PERFORMER
PERFORMER
TECNICO
TECNICO GIS
GIS
GUIN
GUIN
RECORRIDO
RECORRIDO
PUNTOS
PUNTOS
INFORMTICO
INFORMTICO
TECNICO
TECNICO
MULTIMEDIA
MULTIMEDIA
EMPRESAS
EMPRESAS DE
DE
TELEFONIA
TELEFONIA
MOVIL
MOVIL
WEB
WEB MASTER
MASTER
USUARIOS:
USUARIOS:
HABITANTE
HABITANTE
VISITANTE
VISITANTE
EDUCADOR
EDUCADOR
visibilizar
visibilizar aa distancia
distancia
obras
obras de
de dificil
dificil acesso
acesso
recrear
recrear pinturas
pinturas
desgastadas,
desgastadas, mutiladas
mutiladas
mediante
mediante restituicin
restituicin de
de
partes
partes
recrear
recrear escenas
escenas
paisajsticas,
paisajsticas, situaciones
situaciones
yy eventos
eventos histricos
histricos
NUBES
NUBES
DE
DE DATOS
DATOS //
SATLITE
SATLITE //
PROGRAMA
PROGRAMA
SOCIAL
SOCIAL
SHARING
SHARING
PLATAFORMA CREATIVA MULTIMEDIA
DISPOSITIVO
DISPOSITIVO
EVENTO
EVENTO
POSICIN
POSICIN
MUSEO VIRTUAL
DIFUSO
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104
Jogos patrimoniais:
representao digital do espao
Resumo
Este trabalho examina o conceito de jogo para a representao
do espao nos aplicativos de patrimnio virtual. Pelo exame dos
conceitos de patrimnio cultural e patrimnio virtual, so delineadas
as demandas de representao em meio digital. O objetivo
estabelecer parmetros para a criao de experincias interativas
capazes de fomentar o engajamento necessrio entre o usurio e o
objeto patrimonial representado. A representao via jogos permite
descrever o espao por meio das regras que ditam o comportamento
dos jogadores ou usurios. Atravs de exemplos, diferentes estratgias
de aplicao desses conceitos so demonstradas.
Palavras-chave
Jogos, Patrimnio cultural urbano, Videogames, Patrimnio virtual.
autor:
Rodrigo Cury Paraizo
Doutor (2009) e Mestre (2003) em Urbanismo pela

UFRJ. Professor Adjunto do Departamento de
Anlise e Representao da Forma da FAU-UFRJ
e do Programa de Ps-Graduao em Urbanismo da
UFRJ. Como pesquisador, atua principalmente no
tema do patrimnio digital, utilizando a computao
grfica para a representao do patrimnio
arquitetnico atravs de hiperdocumentos.
Jogos patrimoniais: representao

digital do espao
Introduo
A educao patrimonial um dos componentes essenciais da atividade patrimonial,
se levarmos em considerao que as cidades se caracterizam cada vez mais como
o lugar de encontro dos diferentes. Torna-se, portanto, de grande importncia
construir vises e narrativas coletivas.
Em 2013, a empresa Lisbon Walker, especializada em passeios a p pela capital
portuguesa, lanou uma caixa chamada Perdidos por Lisboa, caixa contendo 11
jogos diferentes sobre o patrimnio lisboeta. Os jogos, de temtica extremamente
variada, possuem mecnica semelhante. Cada jogo , na verdade, um roteiro composto
por cerca de vinte desafios, na forma de perguntas sobre os lugares por onde passam,
algumas das quais do pistas que ajudam a conduzir os jogadores aos pontos seguintes
no roteiro. preciso estar na presena dos objetos patrimoniais e estar disposto a
caminhar de um para outro, para poder fruir o jogo. Ao mesmo tempo, o fato desses
objetos passarem a fazer parte da narrativa pessoal do jogador os torna especiais,
acrescentando um novo e importante significado, de natureza emocional.
O objetivo deste trabalho apresentar algumas das possibilidades dos jogos para
a representao dos objetos patrimoniais. Ao definir lugar e territrio a partir das
regras que incidem sobre um espao a sua institucionalizao ou sua atualizao,
respectivamente , temos a chave para entender o processo de transmisso de valores,
e no somente informaes. Os exemplos analisados tambm permitem entender os
diferentes modos de imerso atuando nas representaes digitais do espao urbano.
107
As narrativas do patrimnio cultural

Consideramos aqui o patrimnio cultural como a utilizao e transmisso
social de objetos do passado, aos quais so atribudos valores no presente, para o
estabelecimento de uma identidade cultural uma das vias de acesso da conscincia
presente ao passado, como a histria e a memria (Lowenthal, 2005).
fruto das revolues Francesa e Industrial, quando as mudanas na sociedade
ocidental criaram uma ruptura na percepo temporal cotidiana e na prpria
hierarquia de valores sociais. Derivado do conceito de monumento, sua funo
primordial no o registro documental do passado, mas tocar, pela emoo, uma
lembrana, uma memria viva (Choay, 2001, p. 18). Conserva do monumento
sua aspirao original de lutar contra as mudanas institudas pelo ciclo da vida;
uma paradoxal mudana que se configura como marco estvel para as geraes
que viro.
O envolvimento emocional do patrimnio sobre os habitantes e visitantes do
lugar se d por meio de narrativas patrimoniais, que se aproximam mais do
mito que da histria. Elas exploram mais a presena atual do objeto ainda que
como representante do passado do que sua relao documentada com o passado
(Lowenthal, 2005, p. 127), sujeitando-se mais f dos seus herdeiros que ao
escrutnio dos historiadores. Das imprecises e erros amalgamados nessas narrativas
so construdas verdadeiras fbulas para a coeso social. Lynch (1972, p. 39-40)
sugere que o que realmente interessa preservar, para a maioria das pessoas, so
as relaes familiares evocadas por estes objetos do passado, mais at do que os
prprios objetos ainda que a transmisso dessas relaes corra o risco de se tornar
excessivamente abstrata, se desprovida dos objetos aos quais elas esto associadas.
Isso no significa que a cincia histrica desimportante no contexto da educao
patrimonial. Alm de fornecer instrumentos para a relativizao e desconstruo
dos mitos e discursos inerentes s narrativas patrimoniais, seu estatuto como
cincia traz tambm a noo de construo de um olhar sobre o passado que
historicamente localizado em um dado presente e continuamente revisado
pelos historiadores portanto, um passado sempre passvel de atualizao e de
conhecimento intrinsecamente imperfeito. As ferramentas da histria facilitam
ainda a ligao com outras culturas, seja pela possibilidade de interpretao
diferenciada de documentos, seja pela conscincia do vis nos relatos do passado.
De acordo com Malpas (2006, p. 174), a importncia do patrimnio cultural reside no
modo como ele nos mostra algo sobre ns mesmos, permitindo que o visitante reconhea
algo que, de algum modo, j lhe pertence. Dessa forma, o patrimnio cultural ajuda
a estabelecer um quadro referencial de valores de identidade no presente, provendo
elementos estveis e comuns de comunicao simblica entre os membros da coletividade
(Halbwachs, 1992). A gesto do patrimnio, portanto, tem entre suas funes a
108
atualizao das relaes da sociedade com os objetos patrimoniais, por intermdio da sua
reinterpretao e pela sua insero em novos contextos simblicos, capazes de ativar ou
mesmo criar os vnculos com esses objetos e suas narrativas associadas.
Patrimnio virtual e a atualizao de valores

Uma das atividades patrimoniais a apresentao dos contedos referentes
aos objetos patrimoniais referenciada pela Carta ICOMOS de Interpretao
e Apresentao de Stios de Patrimnio Cultural (2007) tambm conhecida
como Carta de Ename. Nesse documento, a interpretao se refere ao conjunto
das atividades cuja inteno seja aumentar o conhecimento e ampliar a relao do
pblico com o stio patrimonial, por diversos meios. A apresentao, por sua vez,
a comunicao planejada de contedo interpretativo, incluindo a relao com
as reas de infraestrutura do stio patrimonial e o prprio acesso fsico ao stio. A
parte dessa atividade que exercida com auxlio dos meios digitais conhecida
como patrimnio virtual ou digital.
A Carta de Londres para a Visualizao do Patrimnio Baseada em Computadores
(2009) advoga seis princpios para avaliao dos mtodos e dos resultados do
patrimnio virtual. So eles: implementao, objetivos e mtodos, fontes de
pesquisa, documentao, sustentabilidade e acesso. O primeiro, implementao,
autorreferente: se refere adoo da prpria Carta onde quer que seja utilizada
a computao grfica para a pesquisa ou divulgao do patrimnio cultural. Por
outro lado, no que se refere aos objetivos e mtodos, trata de reconhecer os limites
da atividade e as eventuais vantagens de outras abordagens, ao preconizar a adoo
da grfica digital somente nas situaes em que se entender que este o mtodo
mais eficiente acrescentaramos a a observao de Dave (2006, p. 237), de que
um dos problemas da produo de patrimnio virtual a falta de clareza sobre
a quem se destina cada aplicativo, muitas vezes um todos genrico que acaba
falando a uma identidade difusa e carente de interesse.
Em relao s fontes de pesquisa e documentao, o documento advoga o registro
estruturado das fontes utilizadas para a gerao da visualizao, bem como de
cinco grupos de informaes relativas construo da visualizao: as intenes
de representao se o que se quer representar o estado atual do objeto, uma
hiptese de reconstruo ou uma possvel restaurao, por exemplo, junto com o
grau de certeza que se tem nesse momento sobre os dados , as fontes, os processos
empregados (resultando nos chamados paradados, que descrevem as decises
interpretativas e criativas tomadas com base nos dados disponveis), os mtodos,
109
01. Da tambm uma

das razes para nossa
particular preferncia por
patrimnio virtual sobre
patrimnio digital, por
ajudar a ressaltar a natureza
mutvel das interpretaes
do patrimnio.
02. Head-mounted displays,
visores montados sobre a
cabea.
03. Computer aided virtual
environments, ambientes
virtuais auxiliados por
computador, salas
compostas por grandes
monitores ligados a
computadores de alto poder
de processamento para
visualizao em tempo real
de ambientes modelados
complexos.
justificando a escolha da grfica digital dentre outros, alm de uma descrio

dos mtodos de visualizao; as relaes de dependncia; e a documentao dos
formatos e padres utilizados.
O princpio de sustentabilidade est relacionado em essncia preservao dos
dados digitais em formatos acessveis incluindo a eventual necessidade de se
preservar ou emular o programa original, ou ainda a migrao dos dados para
novos formatos, assegurando a preservao da sua leitura, e no necessariamente
dos bits originais. Por fim, o princpio de acesso diz respeito disponibilidade do
patrimnio virtual frente ao objeto patrimonial que pode no ser visitvel ou
mesmo no existir mais.
A expresso patrimnio virtual deriva diretamente de realidade virtual; esta
foi cunhada em 1989 por Jaron Lanier, com a inteno explcita de dar apelo
popular, pela juno a princpio paradoxal dos termos, combinao de diversas
reas de pesquisa de interface homem-computador (Grau, 2005, p. 32). No
entanto, Lvy (1996, p. 15-18) argumenta que o termo no um oxmoro, uma
vez que a oposio ao termo real seria possvel, e no virtual oposto, por
sua vez, de atual. O virtual no se torna real, mas algo latente que se atualiza,
ou seja, se efetiva; um problema que se resolve de modo sempre diferente, como
criao 01. A realidade virtual normalmente sinnimo de animaes de cmera
pr-renderizadas, panoramas interativos do tipo Quicktime VR ou visualizao
de modelos tridimensionais em motores de renderizao (engines) capazes de
trabalhar em tempo real, atravs de interfaces como mouse e teclado ou dispositivos
mais sofisticados como capacetes HMD 02 e CAVEs 03.
Dentre os primeiros usos da computao para apresentao do patrimnio esto os
passeios virtuais por reconstrues digitais de arquiteturas patrimoniais: data de 1983
a pioneira reconstruo por meio de slidos modelados em computao grfica dos
banhos romanos, feita pela Universidade de Bath. Dave (2006, p. 232-236), pelo
breve histrico que traa do patrimnio virtual desde ento at a primeira dcada do
terceiro milnio, identifica mudanas nos modos predominantes de representao ao
longo do tempo: de reconstrues virtuais lineares aos hiperdocumentos, passando em
seguida aos repositrios de informaes ou bancos de dados, at chegar a estruturas
interativas mais complexas (jogos, panoramas, sites de escrita coletiva, tipo wiki, entre
outros exemplos), evidenciando um deslocamento da simples reconstruo para aes
interpretativas mais explcitas e conscientes.
Ainda assim, a reconstruo digital tridimensional de um monumento talvez seja a
forma mais conhecida de patrimnio cultural virtual. Frischer e Stinson (2007, p. 51)
sugerem denominar esta forma particular de patrimnio virtual como reconstruo
virtual (virtual reconstruction), expresso que possui a vantagem de admitir tanto
modelos interativos (mundos virtuais ou realidades virtuais) quanto renderizaes
110
estticas e animaes no interativas. As reconstrues virtuais, portanto, no

esgotam as possibilidades de patrimnio virtual, uma vez que nem toda representao
do patrimnio em meio digital envolve uma reconstruo virtual.
O patrimnio virtual (ou digital) pode ser definido como a atividade de criao
e estudo de ambientes interpretativos digitais patrimoniais (Refsland et al.,
2000), ou seja, ambientes que fazem uso de tecnologias digitais para o registro,
modelagem e visualizao do patrimnio cultural e natural (Addison, 2006,
p. 36). Vale notar que, nesta definio, uma vez mais, no se restringe a atividade
s representaes baseadas em modelos digitais tridimensionais.
Dada a diferena entre patrimnio e histria no tratamento do passado, razovel
distinguir tambm o patrimnio virtual da histria digital; ainda que no sejam
atividades mutuamente excludentes, o fato de um aplicativo ser feito originalmente
para uma ou outra prtica implica na primazia de determinados objetivos sobre
outros. De modo bastante sucinto, o patrimnio tem por finalidade a transmisso de
valores para o tempo presente atravs de objetos patrimoniais, enquanto a histria
uma construo cientfica de uma interpretao do passado baseada em documentos.
A interpretao do patrimnio, estimulada por tcnicas de apresentao patrimonial
(digitais ou no), no aberta, mas guiada, e visa inculcar os valores patrimoniais
do objeto no pblico; o patrimnio virtual tende a enfatizar ainda mais esse
processo de comunicao, dado que o prprio computador uma mquina de
manipulao simblica e o objeto representado, muitas vezes, est ausente ou por
seu desaparecimento fsico ou pelo simples fato de no estar na presena do usurio
no momento de uso do aplicativo.
Malpas (2006, p. 178-180) alerta para a necessidade de se trabalhar com as
mdias digitais (ou qualquer mdia) de modo a manter a integridade dos artefatos
e stios patrimoniais, mantendo um sentido de distanciamento e diferenciao
entre passado e presente, entre o original e a reconstruo, e entre o objeto e
sua interpretao. A materialidade do objeto, nesse sentido, justamente o que
garante a multiplicidade de interpretaes, bem como a viso crtica das mesmas.
A interpretao, como uma viso integral do objeto patrimonial, o que garante
a situao localizada, ou presena, do patrimnio no sentido de estar no lugar
presente daquele que interpreta. Mesmo ao lidar com objetos que no possuem
mais existncia fsica, se lida, na verdade, com sua relevncia no presente, e com
os traos que permitem situ-la, e essa relevncia do passado o essencial a ser
transmitido pelo patrimnio cultural.
111
O jogo como expresso e representao do espao urbano

O conceito de espao experienciado, normalmente aplicvel arquitetura, baseado
na experincia espacial dos indivduos, a partir de suas percepes, no suficiente
para as necessidades de representao do objeto patrimonial; preciso incluir seus
aspectos culturais, histricos e simblicos. Para tratar do espao ao qual foi atribudo
significado cultural, ou seja, do espao para alm da sua descrio, incluindo tambm
a sua interpretao, se faz necessrio lanar mo dos conceitos de lugar e territrio.
O territrio entendido aqui como a hierarquia dos elementos no espao, estabelecendo
fronteiras e a proteo em relao ao Outro. ainda a definio institucional de aspectos
simblicos do espao, a cujas regras o indivduo se submete dentro de determinada
regio. O lugar est relacionado com o julgamento e atribuio de valores a partes do
espao, reconhecendo-as como distintas de seu entorno. Trata-se de um processo de
atribuio potica de significados, essencialmente individual, embora tenha grande
influncia dos quadros sociais (Cf. Halbwachs, 1992). Pode ser feita uma analogia
com o mapa e o labirinto. Por um lado, o mapa permite o controle do espao e a inscrio
da hierarquia de seus elementos, como acontece com o territrio. Por outro, a prpria
existncia do labirinto depende da travessia, isto , do movimento ativo de algum que
busca orientao e a experincia individual essencial para a construo do lugar.
Gregotti (2004, p. 110-111) e Merleau-Ponty (2006, p. 297) argumentam que um
lugar se define a partir das aes nele possveis. Para Vesely (2004, p. 74-86), o
movimento corporal um meio expressivo, capaz de configurar um quadro referencial
das vivncias espaciais pela incorporao das aes das pessoas repetidas no espao.
A importncia das possibilidades e das interdies de ao na construo
do lugar e do territrio conduz ao conceito de jogo, em especial o sentido mais
amplo considerado por Huizinga (2007) e Caillois (1967). No jogo, a submisso do
jogador a certas regras aquilo que pode ser feito ou no em determinado espao
transforma e ressignifica o espao, ainda que temporariamente, como podemos ver
na roda de capoeira ou no futebol de rua.
A inteno de reinterpretao se observa em jogos para celulares como Shadow Cities
(Grey Area, 2010) e Parallel Kingdom (PerBlue, 2008), entre outros. No entanto, a
maioria destes jogos apenas usa os mapas das cidades como cenrio de fundo; pouco
ou nada se altera do jogo em funo do lugar onde o jogador est na cidade (ou mesmo
da cidade onde ele est). semelhante ao que ocorre nas diferentes edies de jogos
de tabuleiro como Banco Imobilirio, xadrez ou Interpol a apresentao geral
do tabuleiro permite uma primeira leitura da cidade em questo, que podemos tomar
como um breve comentrio sobre imveis e regies mais valorizados, mas nem as
diferentes cidades interferem na mecnica do jogo, nem o jogo, por sua mecnica e
desenvolvimento da partida, contribui para posteriores leituras das cidades. Um dos
poucos casos em que a no alterao das regras e o tipo de ao que elas promovem
112
ajuda a colocar em evidncia a situao representada o da releitura crtica do jogo

de tabuleiro War, chamada War in Rio, feita pelo designer Fabio Lopez (2007).
Ao prover os embates encenados com um fundo realista, o jogo promove a reflexo
sobre o cotidiano belicoso vivido pelos cidados cariocas.
Em contrapartida, a experincia proposta pela game house La Mosca busca uma
relao mais integrada ao tecido urbano. A srie, chamada City Secrets, tem
verses para Barcelona, Amsterdam e Paris. Trata-se de um jogo para iPhone,
com cerca de duas horas de durao, que inclui desde a busca de locaes auxiliada
por mapas digitais at o escaneamento de pinturas com o telefone, para obteno
das pistas. preciso interagir com os elementos da cidade para poder avanar,
inclusive espacialmente. A recompensa do desempenho com o acesso a novas reas
um incentivo bastante usual para estimular o jogador a prosseguir no jogo. Em
Versailles 1685 (Cryo Interactive, 1997), esse mecanismo encontra
uma justificativa dentro do prprio enredo: o jogador, no papel de um criado da
corte de Lus XIV, deve evitar um compl para assassinar o rei, mas sua prpria
condio social impede que ele tenha livre acesso a todos os compartimentos do
palcio a qualquer momento. Sua mobilidade (ou falta dela), e com isso, seu papel
naquele contexto histrico, est constantemente em evidncia.
Para compreender melhor as possibilidades expressivas dos jogos, vale examinar as
categorias propostas por Caillois (1967, p. 47-48), que classificam os jogos de acordo
com a predominncia da competio (gon), da sorte (alea), do simulacro (mimicry) ou
da vertigem (ilinx). Alm disso, o autor considera a existncia de dois polos, dentro
de cada categoria, de acordo com a maior ou menor estruturao das regras: a paidia,
o princpio da improvisao livre, da diverso insacivel, da turbulncia; e o ludus,
a necessidade das convenes disciplinantes, criadoras de dificuldades e barreiras,
que demandam crescentes esforos de pacincia, habilidade ou inteligncia. Frasca
(2003, p. 230) considera que a diferena entre paidia e ludus no a falta de regras
o faz-de-conta tambm regulado , mas o fato de que apenas o ludus incorpora
regras que definem claramente um vencedor e um perdedor.
Os jogos falam a uma srie de competncias, e induzem a determinados
comportamentos por meio de regras, que determinam quais aes so ou no
aceitveis em determinados momentos. De modo anlogo, o envolvimento com o
objeto patrimonial passa por saber como se comportar, inclusive emocionalmente,
diante dele. Portanto, ao lidar com a representao do patrimnio e no somente da
histria , para alm da compreenso intelectual, preciso induzir comportamentos
e respostas emocionais para gerar a sensao de pertencimento.
A transmisso de contedos por jogos envolve, portanto, a preocupao com o
desenho no apenas dos componentes fsicos do jogo, mas sobretudo de suas
regras. o que se pode observar em dois exemplos produzidos pela MultiRio,
113
a empresa de produo cultural multimdia da Prefeitura da Cidade do Rio de

Janeiro, por ocasio das comemoraes do bicentenrio da chegada da famlia real
ao Brasil, em 2008. Ambos so distribudos eletronicamente, via Internet, e cabe
aos professores imprimir os arquivos, recortar e montar tabuleiros e peas para
usar em sala de aula. Em um deles, 1808 A aventura real (2008), o objetivo
completar, recolhendo-as pelo tabuleiro, uma coleo de cartas com informaes,
efetuando a coleta dos dados de uma linha do tempo do processo histrico de
chegada da Corte ao Brasil. J O Rio de D. Joo (2008) funciona como uma
variante distante de Banco Imobilirio cujo objetivo a ascenso na nobiliarquia
colonial (pela obteno de pontos de prestgio), cumprindo tarefas para D.
Joo VI e, no caminho, se apossando dos diversos lugares criados por D. Joo na
ento capital do Imprio, como o Banco do Brasil, a Capela Real e a Impresso
Rgia o jogador que precisa ir a um lugar do tabuleiro que j tem dono precisa
pagar pontos de prestgio para o outro. Nos dois casos, as mecnicas dos jogos
contribuem para as interpretaes propostas.
preciso observar que h dois tipos de imerso, que se complementam, mas
lidam com objetivos e tcnicas distintas: por arrebatamento (ou embevecimento)
e por engajamento. Na primeira, h a inteno de substituio da espacialidade
do observador pela da representao, resultando na busca de renderizaes
fotorrealistas, geometrias ricamente detalhadas, texturas bem acabadas e at mesmo
ambientao sonora. O exemplo de Myst (Cyan Worlds, 1993) bastante
significativo, uma vez que at mesmo o movimento de cmera limitado, e muitas
das interaes com o cenrio ocorrem por elipses, em que aes em um ambiente
vo gerar mudanas em outro, sem serem presenciadas pelo jogador. A imerso
por engajamento tem origem nas possibilidades de interao ou interferncia no
espao representado, conduzindo a experimentaes sobre o comportamento da
representao que acabam interferindo no comportamento do prprio observador.
Jogos do tipo apontar e clicar, como The Crimson Room (FASCO-CS, 2004) ou
Polyphonic Spree: the Quest for the Rest (Amanita Design, 2005), ainda que por
um espectro bastante reduzido de opes de entrada de dados (o clique do mouse)
so capazes de despertar a sensao de agncia e de instigar o jogador a desvendar a
lgica interna dessas obras.
Bogost (2007) denomina o uso de processos (dentre eles, jogos) com fins de
persuaso como retrica procedural (ou processual). Tratando especialmente
dos jogos de computador, o autor examina diversos casos de aplicativos projetados
especialmente para desencadear respostas especficas do usurio seja para
treinamento, convencimento poltico ou religioso, ou ainda para induo de reflexo.
Compreendendo que as situaes reais representadas so por demais complexas para
serem perfeita e inteiramente codificadas em regras de um jogo, argumenta que,
da diferena entre a representao no caso, as regras que estruturam a simulao
114
oferecida por um videogame e o entendimento individual dos processos reais da

situao representada origina-se uma crise que motiva o pensamento crtico sobre
a situao original por parte do jogador (2007, p. 332). De toda forma, o jogador
afetado pela retrica procedural da imerso por engajamento, submetendo as suas
aes individuais ao conjunto de regras para poder ter acesso ao contedo representado
que est relacionado ao prprio comportamento no espao, j que, no que se refere ao
contedo patrimonial, o modo como recebido to importante quanto aquilo que
recebido. Em jogos do tipo advergames, assim como nos trabalhos da Molleindustria,
como Faith Fighter (2008) ou McDonalds Vdeo Game (2006), as mensagens e
suas intenes subjacentes aparecem com bastante clareza.
Experincias do LAURD
O Laboratrio de Anlise Urbana e Representao Digital existe desde 1995,
no Programa de Ps-Graduao em Urbanismo da UFRJ. Tem como objetivo
a representao da cidade, em especial do Rio de Janeiro, atravs da computao
grfica. O exame dos diversos projetos de interface permite compreender e ilustrar
melhor alguns modos de tratar a questo da interatividade e da relao do usurio
com a informao.
Palcio Monroe
Neste caso, a anlise foi feita a partir de uma leitura contempornea dos valores
monumentais descritos por Riegl em 1903. O edifcio foi reinterpretado segundo
seus valores de antiguidade, histrico-documental, de rememorao intencional,
de uso e esttico.
De acordo com Riegl (1984), esses valores so de duas ordens: valores de
rememorao que incluem os valores de antiguidade, de rememorao intencional
e histrico-documental; e valores de atualidade que compreendem os valores de
uso e de arte, este, por sua vez, subdividido ainda em valores de novidade e de obra
de arte relativa. Da mesma forma que lugares so partes do espao com significado
atribudo, as relquias e monumentos no possuem significados fixos, sendo seus
sentidos atribudos pelas diferentes sociedades com as quais entram em contato.
O aplicativo resultante dessa anlise busca compreender o edifcio e sua demolio.
Utiliza como inspirao a mecnica do domin e do tar, de modo semelhante ao
livro O castelo dos destinos cruzados, de talo Calvino. Alm dos fatos referentes
ao edifcio, esse formato permite ponderar sobre o prprio conceito da valorizao
de um edifcio patrimonial como resultante da confluncia de diferentes narrativas.
115
Praa Tiradentes
Este prottipo de aplicativo para PCs foi produzido em Flash como parte da tese
de doutoramento (Paraizo, 2009). O leitor/jogador, no papel de Turista, tem como
objetivo conhecer a regio da Praa Tiradentes, no Centro do Rio de Janeiro,
atravs dos pontos assinalados no seu Guia. O aplicativo pode ser descrito como
um espao navegvel baseado em regras, no qual o fluxo de informaes (e, em
menor medida, o acesso aos lugares) regulado pelo cumprimento de determinadas
tarefas os desafios. Estes variam desde a procura por determinados pontos em
fotografias at a resoluo de um quebra-cabeas, ou a resposta a uma pergunta
de mltipla escolha, ou ainda o reconhecimento de melodias ligadas aos temas.
Uma vez resolvido satisfatoriamente o desafio, o ponto no mapa ao qual se refere
devidamente conquistado com a adio de uma bandeira e uma foto, postal ou
tquete acrescentado ao Dirio de Viagem.
A tela dividida em trs partes. Na primeira, um tabuleiro-mapa da regio,
esto localizados os objetos patrimoniais. Abaixo dela, fica a rea de desafios.
esquerda, o Guia/Dirio de Viagem se alterna com o Livro e com o Jornal.
Trs cones na parte superior representam diferentes perfis de apreenso da
cidade, cada um dando acesso a uma viso distinta dos objetos no mapa e das
informaes do Guia: o Turista, o Acadmico e o Morador. O Morador traz
informaes que no esto normalmente disponveis aos forasteiros, como
festas, bares e outras manifestaes menos eruditas e mais efmeras. No mapa,
novos pontos so mostrados, aleatoriamente, inclusive aqueles no considerados
usualmente tursticos ou acadmicos. O modo Acadmico permite, pelo Livro/
Guia, acesso a informaes mais aprofundadas sobre cada objeto, e o mapa passa
a mostrar eventuais conexes entre os diversos objetos patrimoniais. Alm disso,
cada movimento do jogador debita uma frao do tempo disponvel; o recurso ao
Acadmico, desde que se vena o desafio, restaura parte desse tempo, refletindo
como o preparo anterior viagem economiza o tempo da visita.
Nesse caso, o jogo como meio expressivo foi explorado de forma a trazer tona o papel
dos diferentes pontos de vista sobre o patrimnio na construo dos seus significados.
Assim, ao alternar entre as percepes do Turista, do Acadmico e do Morador, o
usurio pode perceber como os diferentes tipos de saberes se complementam.
SimR io
Partindo de resultados de experimentos anteriores de outros pesquisadores e
artistas, baseada na utilizao de engines de jogos eletrnicos para visualizao de
obras de arquitetura, est em desenvolvimento no laboratrio uma maquete para
navegao em tempo real no Centro do Rio de Janeiro. Dentre as caractersticas
notveis, alm de abraar a escala urbana (experimentos anteriores foram realizados
116
apenas com obras isoladas), temos a possibilidade de realizar saltos temporais,

alternando a maquete da cidade atual com aquela da cidade em 1900. A discusso
atual reside justamente nos modos de interao com o espao, e com a criao de
incentivos ao engajamento do usurio, na forma de misses ou buscas.
Concluses e perspectivas
O computador uma mquina de manipulao simblica que lida diretamente com
a representao de processos, por meio de simulaes e algoritmos, o que o torna
o ambiente ideal para o desenvolvimento e experimentao com jogos, em seu
sentido mais amplo. Os jogos, por sua vez, ao condicionarem, por suas regras, o
comportamento em um determinado espao por um dado tempo, lidam com um
tipo de envolvimento do jogador que bastante familiar ao patrimnio, o que cria
condies propcias de apropriao do primeiro para a representao do segundo. No
entanto, cumpre observar que a aplicao direta, digamos literal, de estruturas de
jogos j existentes tende a enfraquecer o potencial dessa juno, justamente porque,
quando as importamos sem adaptao ao objeto patrimonial representado, estamos
deixando de levar em conta o potencial expressivo das regras e, portanto, do jogo.
preciso compreender que a expressividade de um jogo est alm da sua roupagem,
de seus elementos visuais, ainda que estes desempenhem um papel importante na
prpria auxiliada por esta, e diretamente ligada s regras que o definem.
O conceito de jogo, como apresentado aqui e aplicado a diferentes interfaces
computacionais, pode ser um valoroso instrumento para o projeto de novos
aplicativos de patrimnio virtual, porque trabalha justamente no sentido de
provocar o engajamento do usurio. No deve ser tomado apenas literalmente,
no sentido estrito de criao de um jogo especfico, mas tambm no sentido de
criao de interfaces e aplicativos que estimulem a descoberta, o raciocnio e a
compreenso e o questionamento das regras. Dessa forma, o estudo das regras e
interaes de jogos, em particular dos jogos eletrnicos, pode permitir a criao de
ambientes interpretativos mais responsivos quanto representao do patrimnio.
A tecnologia, no entanto, segue criando e aperfeioando novas formas: podemos citar,
dentre outras, a realidade aumentada, a computao ubqua, a computao baseada
em localizao e as diversas interfaces com as redes sociais e demais dados da rede.
A clareza dos objetivos das representaes digitais importante para fornecer um
quadro referencial suficientemente robusto e maduro, capaz de absorver essas novas
tendncias tecnolgicas (alm das que sero desenvolvidas), de modo a aproveitar suas
potencialidades sem perder de vista as demandas essenciais da atividade patrimonial.
117
Agradecimentos
O autor gostaria de agradecer aos colegas, orientandos, pesquisadores e alunos de
graduao que fazem parte do Laboratrio de Anlise Urbana e Representao
Digital do Programa de Ps-Graduao em Urbanismo da FAUUFRJ, em
especial aos colegas orientadores Naylor Vilas Boas, atual coordenador, Maria
Cristina Nascentes Cabral e Jos Barki; assim como ao PROURB, FAPERJ,
CAPES e ao CNPq. Tambm gostaria de dedicar este trabalho memria do
saudoso fundador do LAURD, professor Roberto Segre.
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VESELY, D. Architecture in the age of divided representation: the question of creativity
in the shadow of production. Cambridge/Massachusetts: MIT press, 2004.
120
O PATRIMNIO IMATERIAL NA
CULTURA DIGITAL: A (IN) VISIBILIDADE
DO POPULAR NA MDIA
RESUMO
O presente artigo busca investigar alguns dos processos sociais
de ocultao da produo artstica e cultural socialmente
perifrica da cidade de Joo Pessoa, revelando como a mdia local
mostra uma compreenso elitista das mesmas atravs de uma
viso da arte e da cultura veiculada atravs dos Cadernos
Culturais de jornais, revistas, televiso e sites internet .
A pesquisa nestas fontes primrias revelou os modos de
apresentao da programao cultural da cidade, apresentando
uma forte desinformao da sociedade envolvente acerca da
criao situada fora dos eixos tradicionais e dominantes da
circulao de informao, onde so considerados como bens
e raramente como expresso de experincias e vises de mundo
socialmente inscritas.
Palavras-chave
Cultura popular, Patrimnio, Mdia, Segregao, Pamin.
autoras:
Luciana Chianca
Karla Barbosa
Doutora em Antropologia pela Universit Bordeaux

2 (Frana). Professora Associada do Departamento
de Cincias Sociais da Universidade Federal da
Paraba. Atua nos programas de Ps-Graduao em
Antropologia da UFPB e de Cincias Sociais da
UFRN. pesquisadora do LAVID (UFPB), onde
estuda a cultura digital nas suas interfaces com a
cultura urbana, com nfase na dinmica poltica da
produo artstica e esttica das culturas populares na
sociedade brasileira contempornea. Consultora do
Banco Mundial sobre Projeto Piloto de TV Digital
Interativa no Brasil em 2013, coordena o PAMIN
(Patrimnio, Memria e Interatividade), programa
financiado pelo Proext/MEC em 2012 e 2013.
Bacharel em Cincias Sociais pela UFPB. Mestranda
em Sociologia pela UFPB. Tem experincia em
pesquisa sobre Cultura Popular e Cultura Digital.
O PATRIMNIO IMATERIAL NA CULTURA

DIGITAL: A (IN) VISIBILIDADE DO POPULAR
NA MDIA
Inscrito no projeto PAMIN (Patrimnio, Memria e Interatividade em Joo

Pessoa/PB)01, este artigo refora a argumentao de que o patrimnio imaterial
local pouco conhecido pela sociedade envolvente, mesmo quando este objetivo
de polticas pblicas locais, pois a viso da arte e da cultura veiculada nos meios
de comunicao de massa revela uma compreenso elitista das mesmas02 . Tal
representao esvazia a legitimidade do popular em reconhecer e definir estratgias
para a execuo e expresso de suas prticas, resultando numa forte desinformao
da sociedade envolvente acerca da criao situada fora dos eixos tradicionais e
dominantes da circulao de informao, onde so considerados como bens e
raramente como expresso de experincias e vises de mundo socialmente inscritas.
A lgica desse processo pode ser percebida na estratgia de divulgao dos eventos
culturais e artsticos veiculados numa localidade, constituindo tarefa de rgos
da imprensa televisiva ou escrita convencional, e mais recentemente nos meios
digitais oferecidos pela internet atravs de sites especializados. Apesar de renovar
o recurso da divulgao, estes ltimos permanecem controlados por produtores
culturais, empresas privadas e rgos pblicos, revelando a centralidade de uma
lgica elitista, localmente preservada ispis litteris na chamada cultura digital.
Assim, mesmo quando o registro destes eventos ocorre, sua documentao de
acesso restrito aos seus agentes ou a grupos de pesquisadores, instituies locais e,
frequentemente, no conhecem uma divulgao mais ampla.
O presente artigo busca investigar alguns dos processos sociais de ocultao
dessa produo socialmente perifrica, revelando como a mdia escrita da cidade
123
01. <http://www.lavid.ufpb.
br/pt/projetos/visualizar/
pamin-patrimonio-memoriae-interatividade>.
02. Este artigo foi realizado
com o importante apoio
de nossas auxiliares de
pesquisa, todas alunas da
graduao em Cincias
Sociais e bolsistas PROEXT/
MEC 2011 do PAMIN/
UFPB: Aldenise B. da
Silva, Jessyca B. Martins,
Marinalda P. de Arajo,
Mohana E. B. Rodrigues de
Morais e Rosires O. Justo
da Silva.
de Joo Pessoa apresenta a sua produo, atravs de alguns dos seus veculos
miditicos: jornais, revistas, televiso e sites da internet.
A produo artstico-cultural popular segundo a mdia local

Para fazer um diagnstico inicial sobre a mdia convencional de Joo Pessoa, realizamos
uma anlise das programaes culturais divulgadas em produtos jornalsticos televisivos,
impressos e digitais, em publicaes especializadas ou em sees especificas para a
divulgao da programao cultural de Joo Pessoa. Nestas fontes primrias, a pesquisa
revelou os modos de apresentao da programao cultural nos meios de comunicao
local, destacando a programao cultural (atraes), como so divulgadas, locais onde
ocorrem, custo, pblico alvo e sua origem.
O perodo da observao em nossa pesquisa foi variado segundo a mdia, indo do
ms de outubro de 2011 a fevereiro de 2012, em jornais impressos, televisivos e
em meio digital. Esses dois primeiros veculos de informao citados representam
os modos mais convencionais de divulgao da informao artstico-cultural da
cidade. Em contraposio, analisamos um site da internet como representante da
cultura digital e o Cenrio Cultural, como veculo da cultura alternativa, pois
ambos so reconhecidos como veculos qualitativamente diferenciados.
De modo geral, constatamos que a programao oferecida marcada pela associao
entre cultura e lazer, ou seja, h um foco sobre shows musicais em casas de shows
privadas e com ingressos pagos, cinemas de shopping em bairros de classe mdia e
alta e exposies de artes em galerias, atingindo poucos membros da sociedade. No
Polo oposto, as programaes gratuitas atingem grandes pblicos e so promovidas
pelo poder pblico (Prefeitura Municipal ou Governo do Estado), com atraes
variadas em locais de grande afluncia, no centro da cidade, nas praas dos bairros.
Nas mdias locais, a programao cultural apresentada em sees especficas,
distinguindo de modo acentuado a produo artstica local e a vida cotidiana da
cidade como se a primeira no estivesse imersa na segunda geralmente em
cadernos (nos jornais impressos ou digitais) e em blocos distintos de notcia, nas
verses televisivas. Tal separao nos espaos de divulgao refora a categoria
intelectual do senso comum que situa a cultura no campo da erudio e
do conhecimento, como j foi amplamente discutido por vrios autores
da antropologia e de outras disciplinas, como Bosi (1987) e Da Matta (1986),
reforando uma viso elitista da sociedade e da produo cultural, como sinnimo
de sofisticao, de sabedoria, de educao no sentido restrito do termo [...],
equivalente a volume de leituras, a controle de informaes, a ttulos universitrios
124
(p. 121). Assim, a cultura de Joo Pessoa apresentada pela mdia associada
ao lazer, ou seja, ela cinema, teatro, exposies, shows, resumos de novelas,
informaes sobre o horscopo e a vida de famosos. Tal sentido corroborado pelo
prprio ttulo das sees ou mdias: Cenrio Cultural, Caderno Vida e Arte, ou
Caderno 2.
Imprensa escrita: jornais e revistas

No jornal impresso Correio da Paraba, analisamos o perodo de 01 a 08
de fevereiro de 2012, onde h uma seo especfica para a divulgao da
programao cultural durante a semana, o Caderno 2. Ali, a programao
artstica e de espetculos no ultrapassa as expresses acima elencadas (shows,
teatro, cinema, exposies artsticas) como atrativos culturais. Geralmente, o
jornal apresenta os eventos que ocorrero no mesmo dia da divulgao do jornal,
ou no decorrer da mesma semana. Tambm percebemos ali o que se entende por
programas culturais: todos os programas com a finalidade de entretenimento
dos indivduos. Durante estes oito dias, observamos a forma e a frequncia com
que apareciam os programas culturais da cidade, e qual parcela da populao
era atingida por elas.
Entre a programao, frequente encontrar neste caderno a divulgao dos filmes
que esto em exibio nos cinemas, peas de teatro, shows, exposies, fofocas dos
famosos da televiso e do cinema, resumo das novelas exibidas nos canais de televiso
aberta, alm da programao completa da televiso. Tambm so apresentados ali
passatempos diversos, como horscopos, alm de informaes sobre o cotidiano
e as festas da elite da cidade numa Coluna social com comentrios e fotografias
de pessoas individualmente, em casal ou em grupos. Em todos os dias, temos
publicadas as programaes completas da televiso, horscopo, fofocas dos famosos,
e passatempos, enquanto s em trs dias desta semana apareceram programaes
locais e de arte como cinema, shows e peas de teatro. Em 25% dos dias, foi possvel
perceber a presena de divulgao de exposies de arte. Por fim, notcias referentes
ao cotidiano, festas, novidades da elite pessoense (de Joo Pessoa) atingiram uma
mdia de frequncia de 25% dos dias.
possvel perceber que a grande maioria dessas programaes ocorre entre o que
chamamos aqui o Polo Praia, mais elitizado, e o Centro Histrico, no Polo
Centro, comportando uma programao mais alternativa, sem contemplar
exceto em alguns projetos da prefeitura (como o Circuito das Praas 03) os bairros
da periferia de Joo Pessoa.
125
03. O Circuito das Praas

uma promoo da
Fundao Cultural de
Joo Pessoa (Funjope),
envolvendo a programao
gratuita de vrias atraes
locais em diversas praas
dos bairros da capital.
<http://jornaldaparaiba.com.
br/noticia/69272_circuitodas-pracas-movimenta-jpno-final-de-semana>
Programao televisiva
Fofocas dos famosos
Passatempo
Horscopo
80%
Shows
Teatro
Cinema
60%
Exposies
40%
Notcias da elite da
cidade
[Grfico 01]
100%
20%
0%
100%
38%
25%
25%
[Mapa 01]
Polo Praia
Polo Centro
Grfico 01: frequncia das

temticas no Caderno 2 do
Correio da Paraba.
Mapa 01: Parte da cidade
de Joo Pessoa, com
destaque para as reas onde
ocorrem os eventos com
maior visibilidade na mdia
convencional da cidade.
126
Cabe destacar que esta cidade tem seus bairros de elite socioeconmica concentrados
em sua orla martima, guardando uma grande parte de seus equipamentos de
lazer, como salas de shows, shoppings centers e cinemas 04 , e constituindo uma
mancha (MAGNANI, 1996) elitista que regularmente alimentada por um
circuito (MAGNANI, 1996) de artes e espetculos promovidos pelo poder pblico
(Prefeitura e Governo do Estado) e privado, atingindo sua populao de maior
poder aquisitivo e consumo artstico cultural. Mesmo com objetivos distintos, o
poder pblico tambm investe nesta rea notadamente turstica, com forte vocao
comercial e de servios, com grandes shows de artistas nacionais precedidos de
congneres locais.
Tanto a Prefeitura Municipal quanto o Governo do Estado tm investido na
revitalizao da regio central da cidade, que constitui seu principal acervo
arquitetnico histrico05. Tal preocupao consubstancia-se na programao
reiterada de shows e outros espetculos artsticos culturais no Polo Centro, seguindo
geralmente, o mesmo modus operandi do Polo Praia (artistas locais precedendo os
nacionais). Muito pouco investida pelo interesse local pblico ou privado , esta
regio vem sendo alvo de um processo de gentrificao, marcado pelo interesse de
uma populao e produo artstica alternativa local. Assim, a cidade tem sua
produo artstico-cultural centrada em dois polos, a praia e o centro.
Algo interessante de se observar que a maioria dos espetculos anunciados acontecem
durante os finais de semana, reforando o habitus cultural (Bourdieu, 1983)
dominante, que associa os movimentos artsticos e culturais a um mero entretenimento.
Tentando desconstruir este paradigma da cultura do fim de semana, um diretor
de teatro explica no prprio jornal o porqu da permanncia da apresentao do
espetculo durante as quartas e quintas-feiras: Escolhemos manter as apresentaes em
dias de semana acreditando que cultura se faz todo dia06.
Verifica-se que h espao para a divulgao da produo dos artistas paraibanos
assim como para os nacionais: das 18 produes artsticas anunciadas, 07 so de Joo
Pessoa e 01 de CampinaGrande, e o restante de outras origens07. Deste modo,
45% so atraes paraibanas, enquanto que os outros 55% so de outros lugares.
Um segundo jornal observado foi o Jornal da Paraba, em edies diversas do
Caderno Vida e Arte08 , que traz notcias, anncios e a divulgao de eventos
culturais e artsticos do estado da Paraba, do Brasil e at internacionais. Ele
veiculado de tera a domingo, em verso impressa, mas durante toda a semana tem
sua verso digital com fcil acesso 09.
Na publicao do dia 11/01/2012 (quarta-feira), foram apresentadas e divulgadas
notcias de atraes e eventos, como reportagens sobre exposies, produes e
lanamentos, entrevistas, sinopse e descrio de eventos ocorridos no estado da Paraba
127
04. A maioria das salas

de exibio de cinema da
cidade est situada em
shoppings.
05. Inclusive com sua
regio colonial guardando
atraes patrimoniais de
grande valor artstico e
arquitetnico, como a Igreja
e Ptio de So Francisco e
a Casa da Plvora.
06. Daniel Porpino, diretor
da produo teatral local
Quincas, ento em cartaz.
Fonte: Correio da Paraba,
03/02/2012.
07. Tais como Pernambuco,
Bahia, Minas Gerais e do
exterior, como Frana e
Polnia, entre outros.
08. As observaes foram
realizadas em dias e semanas
diversas: dias 11/01/2012 e
18, 19, 22, 23 e 24/02/2012. O
Caderno editado por Andr
Cananea, Tiago Germano e
Audaci Jnior.
09. <www.jornaldaparaiba.
com.br>
10. Fundao de Cultura da

Cidade de Joo Pessoa.
11. Secretaria Estadual de
Cultura (Paraba).
12. Por baladas se
compreende programas
festivos envolvendo a
juventude em um conjunto
de atividades festivas, de
lazer e/ou consumo que se
encadeiam ao longo de um
dia ou noite.
com a participao de artistas paraibanos. Tambm se encontrava ali a divulgao de

eventos da arte internacional que dividiam o espao de 6 (seis) pginas com anncios
distintos e divulgaes de eventos privados como as j citadas Colunas Sociais.
Lanamentos de produtos artsticos como cds, livros, dvds e blurays so
acompanhados do preo, editora e/ou produtora, como tambm de uma pequena
descrio de cada um deles. Tambm so apresentadas programaes de filmes
nos cinemas da cidade, com sua indicao de faixa etria, cotao do pblico e/
ou indicaes a premiaes. Este Caderno tambm divulga os projetos culturais
alternativos e/ou com parcerias com recursos pblicos, como a FUNJOPE10 e
a SECULT-PB11 e a programao de eventos regulares, como oficinas, cursos
e mostras. Como no seu concorrente, Correio da Paraba, no Jornal da Paraba
a cultura associada diverso e televiso aberta, mas ele tambm divulga o
horscopo e uma pgina especfica com temas concernentes s celebridades da
televiso (fatos e boatos), e destaques da programao das principais emissoras do
pas transmitidos na Paraba, assim como de tvs a cabo, filmes e sries televisivas.
O Caderno Vida e Arte apresenta em ltima pgina uma Agenda Cultural com
destaque semanal para atraes como cinema, teatro, artesanato, cultura popular,
msica, balada12 e exposies; todos com sntese do evento, data, local, valor e
horrio. Entre estas divulgaes, perceptvel que, em sua maioria, os eventos
e atraes so provenientes de grupos privados, como as exibies de cinema
em shoppings. A divulgao de projetos da Prefeitura Municipal e do Governo
do Estado est presente, como tambm de grupos artsticos ditos alternativos e
individuais, e trs de cinco edies divulgaram grupos ditos alternativos, porm
em notcias classificadas como curtas.
Uma nica edio divulgou um documentrio realizado com o reconhecimento e
participao dos moradores de um bairro pobre do Polo Praia, o bairro So Jos.
O documentrio enfatizava o cotidiano do prprio bairro e foi uma iniciativa da
sua Associao de Moradores.
Todos os eventos/atraes ali noticiados que acontecem em Joo Pessoa ocorrem em
bairros centrais, como o Centro e Tambi (Polo Centro) e/ou prximos orla da
capital (Polo Praia), destacando Tambauzinho, Manara, Cabo Branco e Intermares.
Lugares de grande afluncia de pblico, os shoppings Manara, MAG e Tambi
(todos do Polo Praia ou Centro) so bem divulgados na Agenda. As praas (da
Paz, nos Bancrios, e Coqueiral, em Mangabeira) tambm so citadas, mas numa
grande desproporo, frequente em outras edies: enquanto os shoppings aparecem
13 vezes, as praas apenas uma vez e sempre com o Circuito das Praas.
Dentre os comentrios relacionados programao cultural esto a classificao
dos filmes, descrio e endereos de exibies, assim como informes e contatos
sobre ingressos. O mesmo acontece em relao s peas teatrais, com horrios,
128
locais, grupos de apresentao e contatos. Chama ateno a crtica em relao

ao filme que eles prprios divulgam, seguindo estrelas13. No h publicidades
e anncios distintos na Agenda, pois a prpria divulgao j de uma atrao
comercial; a estrutura da pgina tambm auxilia o anncio e apresentao do
evento com os contatos dos exibidores e produtores de arte.
13. A autoria e o critrio

desta avaliao so
desconhecidos e seguem
a pontuao seguinte:
1 - ruim; 2 - regular;
3 - bom; 4 - muito bom;
5 - excelente.
Alm desta programao-padro, o Caderno Vida e Arte tambm divulga

em primeira pgina, notcias envolvendo a questo social relacionada arte e
cultura, atravs de debates e palestras sobre a arte ou o patrimnio local, ou sobre a
diversidade e as modificaes nas produes artsticas em contexto contemporneo.
14. Assinada por Celino Neto.
Igualmente seu principal concorrente, o Caderno apresenta uma coluna social

cotidiana onde so divulgadas as informaes e fotografias sobre o cotidiano e
festas das famlias da elite social local14. Ele divulga tambm os lanamentos,
entrevistas, notcias e novidades das produes, divulgao de atraes e eventos,
premiaes e projetos culturais diversos (nacionais e internacionais). No domingo,
uma edio especial enfocou histrias e memrias de artistas contemporneos ou
passados, alm da divulgao de poemas de diversos autores.
Como a programao das emissoras de televiso muda neste dia, na edio de
domingo o jornal ganha uma pgina para divulgao e notcias de artistas e grupos,
novidades, produo e lanamentos de mdias, materiais fonogrficos e eventos.
Crticas e classificao de filmes tambm esto presentes nesta pgina.
Talvez por ter sido realizada em temporada de frias, h uma forte presena de
anncios de cinema e exposies na Agenda Cultural. A Coluna social de Gerardo
segue o mesmo contedo e estrutura que a de Celino Neto, porm adicionada de
anncios, o que as difere.
Televiso
Nos jornais televisivos, a divulgao dos eventos artsticos-culturais ainda mais
restrita, com presena apenas para a preparao dos fins de semana, ou seja; na sextafeira e no sbado. Esta escolha refora a representao corrente precedentemente
aludida, que associa a cultura e a arte ao lazer, radicalmente distanciados do
cotidiano, definido assim por oposio ao universo do trabalho, ou seja, como um
fenmeno compensatrio de um dos aspectos do trabalho moderno. Como produtos
da cultura e da vida cotidiana, a arte e os espetculos so lazeres, fato social de alta
importncia, condicionado evidentemente pelo tipo de trabalho que por sua vez
exerce influncia sobre ele (Dumazedier, 1976, p. 97, 110).
129
Edies com anncios

publicitrios
Edies com destaques
da TV
Edies com Agenda
Cultural
Edies com Projetos
Alternativos
Exposies
(Agenda Cultural)
Cinema
(Agenda Cultural)
Outros
(Agenda Cultural)
[Grfico 02]
100%
80%
60%
40%
20%
0%
100%
100%
100%
60%
27,77%
66,66%
11,11%
[Mapa 02]
Polo Praia
Polo Centro
Grfico 02: Frequncia das

temticas no Caderno Vida
e Arte do Jornal da Paraba.
Mapa 02: Cidade de Joo
Pessoa, com as Praas do
Circuito da Praas.
130
Em observao realizada num telejornal local entre os dias 06 e 27/01/2012 e 04 e

05/02/2012, pudemos obter uma considervel porcentagem de eventos pblicos (91%
dos eventos citados) contra 9% privados, o que se devia ao Circuito das Praas.
A programao privada ali anunciada se limitava a poucos eventos, basicamente
shows e teatro, ocorrendo, geralmente, nos endereos do Polo Praia e do Polo Centro,
em casas de shows particulares. Quando se trata de promoes da Prefeitura (como
no Circuito das Praas15), eles escapam das salas de espetculo convencionais
(os Teatros e Casas de shows), deslocando-se para algumas praas de bairros, com
apresentaes de shows, teatros e artes cnicas abertas ao pblico.
15. Este Projeto se

estende a praas de
vrios bairros da capital,
com apresentaes
gratuitas e marcadas
pela oportunidade de
apresentao de grupos
artsticos em seu prprio
bairro ou em outros bairros.
<http://jornaldaparaiba.com.
br/noticia/69272_circuitodas-pracas-movimenta-jpno-final-de-semana>.
16. <http://agendajpa.com>
17. Dias 04 a 08, 11, 13 a
15,19 a 22, 25, 27, 28 e 31
de janeiro de 2012.
Sites da internet Agenda Joo Pessoa

A programao observada no site Agenda Joo Pessoa16 no ms de janeiro de 201217
continha trs categorias de classificao de eventos: shows e festas, teatro e dana
e exposies. O site no divulgou os bairros onde ocorriam os eventos, e a grande
maioria divulga apenas o local (bar ou salas)18. H uma clara prioridade para os shows
promovidos pela Prefeitura e Salas particulares, concentrados no bairro do Bessa
(Polo Praia), sendo que a grande maioria no tem bairro divulgado. Apesar de manter
espao para divulgao de teatro, dana e exposies, no houve nenhum evento dessa
classificao divulgado no perodo observado. Dos 37 eventos observados, 23 foram
shows em bares, isto , ocorreram em locais privados concentrados no Polo Praia
ou em casas de shows particulares. Destes, 14 foram grandes shows promovidos, a
maioria, pela Prefeitura Municipal, sendo 28 eventos privados e apenas 08 pblicos.
lugar onde ocorre (bairros)
pblico/privado
21,63% informado
77,77% privados
62,16% shows em bares
78,37% no informado
Bessa, Intermares 2/3
Bancrios 1/3
[Tabela 01]
22,23% pblicos
-
18. Constatou-se tambm a

dificuldade de localizao
dos bairros; em 29/37 no
eram informados os nomes
dos bairros onde ocorriam
os eventos (apenas os
nomes dos bares).
tipos de eventos
37,83% shows grandes

-
Revista Cenrio Cultural - verso impressa

A revista Cenrio Cultural uma publicao avulsa que circula gratuitamente em
pontos de distribuio da cidade, informando sobre eventos artsticos e culturais
de Joo Pessoa, com um contedo que inclui, alm da programao mensal,
131
Tabela 01: Eventos

divulgados no ms de
janeiro de 2012, no site
Agenda Joo Pessoa.
19. <http://www.guiacenario
cultural.com.br/>.
20. Ano II, contendo 62
pginas com edio
executiva de Leonardo
Ucha. As capas de cada
edio tm desenhos
de artistas locais, com
ilustraes de desenhistas,
designers e publicitrios.
21. Skyler Moda Masculina,
Prodgio Academia,
Burger King, So Braz
Coffee Shop, Donatrio
localizados no Shopping
Manara e Mag Shopping;
Emprio Caf, Delcias
do Serrado, Chopp Time,
Mango Caf, Caf Banana
Lounge, Salve Simpatia,
Govinda e Depeely, todos
concentrados nos bairros
da Zona Leste; Tribos
Rock Wear e Tribos Tatoo
Clinic, no Shopping Tambi;
Espao Mundo, Crach e
Cia., Aliana Francesa, nos
bairros da Zona Norte.
matrias e dicas de gastronomia, lazer e diverso. A revista um guia cultural

para o pessoense e tambm para os turistas, com a programao de espetculos,
lugares e eventos musicais, teatrais, cinema e dana, principalmente. Ela circula
tambm na verso on-line, que reproduz o seu contedo impresso19. O guia aqui
discutido corresponde ao nmero 38 do ms de outubro do ano de 2010 20.
Alm das artes elitistas j citadas, a revista Cenrio Cultural apresenta tambm
matrias sobre shows, gastronomia (bares e restaurantes), moda e entrevistas, seguidas
de dicas de programaes sobre outros eventos que ocorrem no estado paraibano.
Seguindo a frmula tradicional das Colunas Sociais, ele traz um espao com
fotografias de eventos realizados com os presentes que tambm podem enviar suas
fotos para serem adicionadas seo na edio seguinte. A seo Gastronomia um
dos elementos de inovao frmula dos jornais, e os roteiros gastronmicos somamse a dicas de turismo na seo Destinos.
Nessas duas ltimas sees (Gastronomia e Destinos), o aspecto da informao
se confunde com o da publicidade, embora todas as dicas ali informadas sejam
exibidas gratuitamente, cabendo aos promotores de eventos contatar a editora da
revista e anunciar seu evento. Neste sentido, a revista compensa a sua gratuidade
de distribuio no reforo s publicidades pagas: das 62 pginas da revista, 18 so
para eventos e 26 para publicidades.
Dentre as pginas destacadas para as publicidades, vemos que elas so dirigidas
a lojas de vestimentas para homens e mulheres, clnicas estticas, laboratrios de
anlises mdicas, hospitais, restaurantes e bares, num total de 30 publicidades.
Nesta edio, encontramos 111 eventos publicados. Alm das 26 pginas para
publicidade, 09 pginas apresentam o editorial, publicao de mensagens do pblico
atravs das redes sociais, promoes para os assinantes dos exemplares da revista e
publicao da rede de lojas credenciadas, onde o leitor da revista tem descontos
especiais e as revistas so disponibilizadas ao pblico. Vale ressaltar que a maioria
est localizada nos shoppings do Polo Praia (Shopping Manara e Mag Shopping) e
do Polo Centro (Tambi Shopping)21. Estes endereos comerciais indicam que so as
classes social e economicamente favorecidas que melhor se adequam ao consumo dos
anncios publicados. Na Cenrio Cultural, verificamos a conexo entre os anncios
comerciais e a tendncia identitria dos grupos que acompanham a revista, assim
como dos circuitos que esto em sua programao, pois a revista tem leitores das
classes socioeconmicas favorecidas, que frequentam os eventos prximos sua rea de
habitao ou do setor habitacional e comercial nobre da cidade, o que corroborado
pelos anncios comerciais presentes na revista.
Alm do recorte publicitrio e local, a revista tambm foca um pblico leitor e
consumidor corrente de produtos culturais sofisticados (Bourdieu, 1987), pois
132
ela distribuda em locais prprios ao pblico de elite, como o Polo Praia, onde se
concentra a maioria dos mais de 100 pontos de distribuio: livrarias, lojas de discos
especializadas, revistarias, cinemas, Coffee Shop e postos de atendimento tursticos.
Atravs deste perfil de mercado, vemos como a revista Cenrio Cultural atinge
camadas sociais com um padro de vida que permite usufruir do consumo
disponvel em shoppings (vestimentas), servios mdicos, estticos e restaurao
em reas nobres da capital pessoense, situadas notadamente no Polo Praia.
Alm de um site da internet, a revista Cenrio Cultural tambm possui uma loja
virtual, onde os leitores podem participar de um clube no qual escolhem formas
de pagamentos (cartes de crdito) e um plano que comporta um carto do Guia
Cenrio, que recebem em casa junto com cada edio nova da revista para melhor
desfrutar os descontos exclusivos: grupo dos assinantes da revista.
A inteno da revista transformar este meio de circulao de informao em
um meio de identificao entre o pblico, a produo artstico-cultural, os
anunciantes, os locais de distribuio da revista e os lugares dos eventos. Percebese que este conjunto compe um circuito de expresso artstico-cultural com
imagens e representaes identitrias envolvendo um tipo de comrcio e uma
poltica territorial que a Cenrio Cultural pretende representar e divulgar.
Concluso
Percebemos atravs desta anlise como os meios miditicos ocultam as diversidades
das expresses culturais que ocorrem nos bairros perifricos aos Polos. Quando h
uma programao menos comercial, ela promoo do poder pblico (Prefeitura
Municipal e Governo do Estado), com atraes variadas e abertas ao pblico, seja no
centro da cidade seja nas praas dos bairros, atravs do projeto Circuito das Praas.
Pouco destaque concedido programao local, dos artistas e grupos que realizam
suas manifestaes independentes das programaes culturais divulgadas e
patrocinadas. Vale ressaltar que mesmo que tais programaes se apresentem para
todos, nem todos esto habituados a utilizar estes veculos de informao, pelo pouco
hbito de leitura22 , mas tambm pelas dificuldades de acesso a revistas, jornais e
internet: a segregao simblica tambm um importante fator de distino social,
assim como a distncia dos locais de apresentao das atraes que funciona como
um mecanismo de segregao espacial (HARVEY, 2004; WACQUANT, 2005)
reforando a primeira. Excetuando-se o Circuito das Praas, que uma iniciativa
de poltica pblica municipal, s so destacados nestas mdias e meritrios de
publicizao os eventos dos Polos Centro e Praia.
133
22. Cf. Saraiva, 2009, p. 61.
[Grfico 03]
Pginas reservadas para publicidade

Eventos
18
41%
Bares
16%
Clnicas e Hospitais
9%
Vestimentos
7%
Outros
12
27%
Vestimentas
10%
Clnicas e Hospitais
particulares
40
0
14%
00
Restaurantes e Bares
24%
Outros
15
52%
[Grfico 04]
Tipos de publicidades
[Grfico 05]
Locais
Bessa
Cabo Branco
Grfico 03: Distribuio das
publicidades por temas nas
pginas reservadas.
Grfico 04: Principais
mercados anunciantes na
Revista Cenrio Cultural.
Grfico 05: Bairros de
origem dos anncios
publicitrios na Revista
Cenrio Cultural.
Manara
Tamba
Torre
Shopping [Mag, Tambi, Manara]
134
Assim, a produo popular permanece pouco visibilizada e conhecida dos setores

letrados e dominantes; o pblico consumidor da produo e reproduo hegemnica
da cultura (CHAU, 1987) e a programao oferecida tendem a atingir poucos
membros da sociedade, restringindo-se a esta populao.
Este carter elitista e segregado da informao artstico cultural da cidade
inclusive reforado pelos sites da internet e, surpreendentemente, pela publicao
alternativa representada pela Revista Cenrio Cultual, ambas mantendo a
mesma estrutura e objetivo das mdias mais convencionais (jornais e televiso).
Tambm verifica-se como padro recorrente que as manifestaes artsticas e culturais
so consideradas como lazer, isto , destacadas dos seus contextos de produo e
dos cotidianos dos seus autores, numa perspectiva que descarta o potencial criador
e tambm consumidor dos mercados culturais perifricos23. A cultura e a arte no
so distraes, vlvulas de escape, formas de se desligar do trabalho, mas uma
expresso das artes de fazer de uma sociedade (De Certeau, 1994).
Como tentativa de reduzir os efeitos da excluso cultural e as desigualdades (HALL,
2003), podemos acionar a cultura digital, onde o livre acesso s mais variadas
informaes possibilita a divulgao da cultura por meio da internet e de outros
instrumentos dos meios de comunicao:
Reunindo cincia e cultura, antes separadas pela dinmica das
sociedades industriais, centrada na digitalizao crescente de
toda a produo simblica da humanidade, forjada na relao
ambivalente entre o espao e o ciberespao, na alta velocidade das
redes informacionais, no ideal de interatividade e de liberdade
recombinante, nas prticas de simulao, na obra inacabada
e em inteligncias coletivas, a cultura digital uma realidade
de uma mudana de era. [...] seu sentido est em disputa [...]
seus processos, cada vez mais auto-organizados e emergentes,
horizontais, formados como descontinuidades articuladas,
podem ser assumidos pelas comunidades locais, em seu caminho
de virtualizao, para ampliar sua fala, seus costumes e seus
interesses. A cultura digital a cultura da contemporaneidade
(SANTANA, B. & DA SILVEIRA, 2007).
Essa nova possibilidade no exclui o aspecto participativo do pblico, ao contrrio:

como bem ressalta Fernando Crocomo (2007), o incio do processo de digitalizao
da informao vem tirando a exclusividade de produo de contedo das grandes
empresas de comunicao.
Considerando que afirmar a interatividade afirmar a possibilidade de aes
de retorno e de desenvolvimento dinmicos entre usurios e produtores e
entre usurios sobre os produtos (Braga, 2003, p. 2), revertendo o fluxo da
135
23. Cf. Jimenez, 2009, p. 47.
24. O projeto PAMIN

financiado pelo PROEXT/
MEC-2001 e busca propiciar
formas alternativas de
circulao da informao
cultural e artstica,
destacando o protagonismo
e o potencial criativo dos
artistas perifricos em
Joo Pessoa (PB). O PAMIN
est estruturado em projetos
complementares, e
desenvolvido no Laboratrio
de Aplicaes em Vdeo
Digital (LAVID/UFPB) por
uma equipe interdisciplinar
envolvendo professores e
alunos de Antropologia e
Computao.
informao que hoje tem uma tendncia centro-periferia explcita, os produtores

artstico-culturais silenciosos da cidade de Joo Pessoa podem
vislumbrar um novo paradigma com a possibilidade tecnolgica
de difuso de Muitos para Muitos, em que um indivduo com
acesso a recursos mnimos pode funcionar como um produtor
significativo de informao, de forma isolada ou criando redes,
comunidades, grupos, que potencialmente podem concorrer
ou relativizar o fluxo de informao uni-direcionado e
prevalente nas mdias tradicionais (Prado, 2008, p. 180).
esse o princpio e objetivo do PAMIN Patrimnio, Memria
e Interatividade, projeto que desenvolvemos no LAVID/
UFPB24 .
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137
Sites consultados
www.jornaldaparaiba.com.br
http://agendajpa.com
http://www.guiacenariocultural.com.br
http://www.itaucultural.org.br
138
Como a Economia Criativa pode

contribuir para a valorizao
e a preservao do Patrimnio
Histrico e Cultural
RESUMO
Um dos grandes desafios das polticas pblicas culturais o de
ampliar os significados do patrimnio cultural. Apesar das
conquistas constitucionais e da formulao de polticas pblicas
lideradas pelo Ministrio da Cultura, voltadas valorizao e
salvaguarda do patrimnio cultural, necessrio avanar ainda
mais na construo de um marco legal menos programtico,
que seja capaz de deslocar a temtica do patrimnio cultural
para o cerne do desenvolvimento do pas, tratando-a de forma
transversal, particularmente, em suas conexes com o Turismo.
A economia criativa, recentemente institucionalizada no Governo
Federal, tambm poder contribuir para essa ampliao, caso
sejam formuladas polticas pblicas capazes de enfrentar seus
grandes desafios.
PALAVRAS-CHAVE
Economia Criativa, Patrimnio Cultural, Polticas Pblicas.
autora:
Cludia Sousa Leito
Graduada em Direito pela Universidade Federal do

Cear e em Educao Artstica pela Universidade
Estadual do Cear. mestra em Sociologia Jurdica
pela Universidade de So Paulo USP e doutora em
Sociologia pela Sorbonne, Universit Ren Descartes,
Paris V. professora do Programa de Ps-Graduao
em Polticas Pblicas e Sociedade da Universidade
Estadual do Cear, onde lidera o Grupo de Pesquisa
sobre Polticas Pblicas e Indstrias Criativas e
participa da Rede de Pesquisadores de Polticas
Culturais REDEPCULT, tendo sido tambm
pesquisadora e consultora ad hoc do Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq.
Na Universidade Estadual do Cear, criou e coordenou
a Especializao em Gesto Cultural e o Mestrado
Profissional em Gesto de Negcios Tursticos, tendo
sido coordenadora do Mestrado Acadmico em Gesto
da Micro e Pequena Empresa. Foi superintendente
do Servio Nacional de Aprendizagem Comercial
SENAC no Cear e Secretria da Cultura do Estado
do Cear. O Programa Cultura em Movimento: Secult
Itinerante, criado em sua gesto, rendeu-lhe o primeiro
lugar do Prmio Cultura Viva, do Ministrio da
Cultura MinC, na categoria Gesto Pblica. Vale
ressaltar que vrios dos seus programas estaduais de
cultura tornaram-se referncia para programas federais
do MinC, como o caso dos Agentes de Leitura,
dos Mestres da Cultura Tradicional Popular, e dos
Criativas Birs. Ex-Secretria da Economia Criativa
- SEC, do Ministrio da Cultura - MinC, onde foi
responsvel pela estruturao e institucionalizao,
tendo sido sua primeira Secretria de 2011 a 2013.
Como a Economia Criativa pode contribuir

para a valorizao e a preservao do
Patrimnio Histrico e Cultural
Um dos grandes desafios das polticas pblicas culturais o de ampliar os significados

do patrimnio cultural. A Constituio Federal de 1988 estabelece, em seus artigos
215 e 216, a competncia do Estado de garantir o exerccio dos direitos culturais
e o acesso s fontes de cultura, de valorizar e incentivar a produo cultural e a
difuso das manifestaes culturais, alm de preservar o patrimnio nacional. No
seu Artigo 216 (apud CUNHA FILHO, 2006), amplia o conceito de patrimnio
cultural brasileiro, definindo que:
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens
de natureza material e imaterial, tomados individualmente
ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao,
I - as formas de expresso;
II - os modos de criar, fazer e viver;
III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos
V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico,
artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico
(BRASIL, 1988).
141
Penso que um gestor cultural deve conhecer o art. 216 da Constituio brasileira
e ter conscincia do espectro de representaes que dizem respeito ao patrimnio
cultural. Este se encontra nas expresses do cotidiano, nos saberes e fazeres
tradicionais, nas artes e nas cincias, nas paisagens, nas edificaes, nos objetos,
nos conjuntos arqueolgicos, nos modos de criar. tamanho o espectro desses
bens materiais e imateriais e to reduzidas as capacidades do Estado de conheclos para reconhec-los!
Sobre as responsabilidades acerca do patrimnio cultural, a Constituio prev,
ainda no seu artigo 216, que: O poder pblico, com a colaborao da comunidade,
promover e proteger o patrimnio cultural brasileiro, por meio de inventrios,
registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de outras formas de
acautelamento e preservao.
Todas essas questes tornam-se especialmente difceis para a gesto cultural,
quando se referem ao patrimnio cultural imaterial. A prpria denominao de
imaterial suscita grandes desafios para o campo jurdico, pois o imaterial diz
respeito ao impalpvel, ao intangvel. Embora o Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional IPHAN tenha sido criado antes do prprio Ministrio
da Cultura, seu primeiro grande foco de atuao limitava-se salvaguarda do
patrimnio material ou edificado:
A tradio do antigo SPHAN, por exemplo, deriva de uma
postura eminentemente patrimonial voltada restaurao de
monumentos de pedra e cal, alm de obras de arte do passado,
o qual subestima o patrimnio imaterial, fruto da pequena
tradio, ou seja, o patrimnio produzido pelas classes
populares, denominado de folclore (Miceli, 1984, p. 107).
As polticas relativas ao patrimnio imaterial acabaram sendo tardias, ressaltandose que, somente atravs do Decreto n. 3.551, de 04 de agosto de 2000, institudo o
Programa Nacional do Patrimnio Imaterial. Esse Programa se prope a viabilizar
projetos de identificao, reconhecimento, salvaguarda e promoo da dimenso
imaterial do patrimnio cultural, atravs de parcerias com instituies dos governos
federal, estadual e municipal, universidades, organizaes no-governamentais,
agncias de desenvolvimento e organizaes privadas ligadas cultura, pesquisa e
ao financiamento, tendo os seguintes objetivos (IPHAN, 2006):
Implementar poltica de inventrio, Registro e Salvaguarda de
Bens Culturais de Natureza Imaterial;
Contribuir para a preservao da diversidade tnica e cultural
do pas e para a disseminao de informaes sobre o patrimnio
cultural brasileiro a todos os segmentos da sociedade;
142
Captar recursos e promover a constituio de uma rede de

parceiros com vistas preservao, valorizao e ampliao dos
bens que compem o patrimnio cultural brasileiro;
Incentivar e apoiar iniciativas e prticas de preservao
desenvolvidas pela sociedade.
O Programa Nacional do Patrimnio Imaterial tambm define diretrizes para o

fomento do Patrimnio Cultural Imaterial, quais sejam (IPHAN, 2007):
Promover a incluso Social e a melhoria de vida dos produtores
e detentores do patrimnio cultural imaterial;
Ampliar a participao dos grupos que produzem, transmitem
e atualizam manifestaes culturais de natureza imaterial nos
projetos de preservao e valorizao desse patrimnio;
Promover a salvaguarda de bens culturais imateriais por meio
do apoio s condies materiais que propiciam sua existncia,
bem como pela ampliao do acesso aos benefcios gerados por
essa preservao;
Implementar mecanismos para a efetiva proteo de bens
culturais imateriais em situao de risco;
Respeitar e proteger direitos difusos ou coletivos relativos
preservao e ao uso do patrimnio cultural imaterial.
O registro dos bens culturais de natureza imaterial definido,
pelo Decreto, enquanto instrumento legal para reconhecimento
e valorizao do patrimnio cultural imaterial brasileiro.
Os bens registrados so inscritos nos Livros de Registro dos
Saberes, das Celebraes, das Formas de Expresso e dos
Lugares, assim definidos:
Os saberes ou modos de fazer so atividades
desenvolvidas por atores sociais conhecedores de
tcnicas e de matrias-primas que identificam um grupo
social ou uma localidade;
As celebraes so ritos e festividades associados
religiosidade, civilidade e aos ciclos do calendrio,
que participam fortemente da produo de sentidos
especficos de lugar e de territrio;
As formas de expresso so formas no-lingusticas de
comunicao associadas a determinado grupo social ou
regio, traduzidas em manifestaes musicais, cnicas,
plsticas, ldicas ou literrias;
143
Os lugares so espaos onde ocorrem prticas e atividades

de natureza variada, tanto cotidianas quanto excepcionais,
que constituem referncia para a populao.
A nfase do Governo federal s polticas para o patrimnio imaterial, especialmente

a partir de 2003, influenciar as pastas estaduais e municipais de cultura em todo
o pas. Atravs da criao da Secretaria das Identidade e da Diversidade Cultural
,no Ministrio da Cultura, o IPHAN passa a contar com uma nova estrutura,
que reforaria a promoo de uma poltica de reconhecimentos e registros das
expresses culturais tradicionais e populares brasileiras. A partir do governo Lula,
portanto, o Estado passa a resgatar e a reabilitar os significados do folclore para
a cultura brasileira, considerando-o fundamental para o desenvolvimento do pas.
Essa nova atitude denominada pelo ministro Gilberto Gil de do-in antropolgico,
ou seja, a emergncia e urgncia de polticas, programas e aes que deveriam
massagear pontos vitais do corpo cultural brasileiro, permitindo-lhe uma maior
e melhor dinmica. Dizia o ministro, no Programa Cultural de Desenvolvimento
do Brasil: trata-se de avivar o velho e atiar o novo, porque a cultura brasileira no
pode ser pensada fora desse jogo, dessa dialtica entre tradio e inveno, numa
encruzilhada de matrizes milenares e informaes e tecnologias de ponta (MinC,
2006). Os registros, realizados pelo IPHAN, do Samba de Roda do Recncavo
Baiano, do Ofcio das Baianas do Acaraj, do Crio de Nazar, da Feira de Caruaru,
do Samba do Rio de Janeiro, do Tambor de Crioula no Maranho, da Viola do Cocho
do Pantanal, da Cachoeira do Iauaret e do Frevo de Pernambuco, so exemplos dessa
nova presena do Estado na valorizao do patrimnio imaterial brasileiro.
A Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural (SID) atuaria, no seu nascedouro,
com a formulao de polticas pblicas para as culturas populares, indgenas, LGBT
e ciganos; em seguida, avanaria para as reas da infncia, juventude e velhice, para
a sade mental, os deficientes e a sade do trabalhador, assim como para as questes
de gnero. O Ministrio da Cultura passava a ver refletida, em sua estrutura, a
diversidade cultural de um pas, cujas populaes tiveram historicamente cassado
o seu protagonismo. Formular polticas pblicas para a diversidade cultural com e
para as minorias implicaria na capacidade do MinC de conhecer essas minorias, de
identificar suas demandas e ao mesmo tempo, de lhes propor formas mais simples e
menos burocrticas de relacionamento.
Ora, essa diversidade cultural, praticamente invisvel no pas, teve historicamente
grandes dificuldades de ser o objeto de polticas pblicas. Por outro lado, os
instrumentos de financiamento e fomento essa diversidade tambm foram
insatisfatrios. Sem dvida, a hegemonia do financiamento cultura produzida pelas
leis de incentivo contribuiu para o desamparo das expresses culturais brasileiras,
especialmente daquelas que no possuem natureza comercial.
144
Se as polticas de fomento do Ministrio da Cultura no conseguiram evitar o

crescimento da Lei Rouanet, as polticas de preservao e registro do patrimnio
imaterial do prprio IPHAN obtiveram grande conexo com as polticas de valorizao
das culturas tradicionais populares, formuladas pela SID, avanando-se em uma viso
do patrimnio cultural. Esses avanos foram frutos da sintonia do Ministrio
com as grandes instituies internacionais, como a UNESCO, que renovavam os
significados de cultura, despertando para a diversidade cultural como estratgia
de desenvolvimento. Todas essa efervescncia cultural passou a chegar mais
rapidamente aos estados e municpios, a partir de 2003, e os secretrios estaduais
e municipais de cultura passam a perceber que o patrimnio imaterial, a maior
riqueza cultural brasileira, ganha prestgio na paisagem cultural do pas.
Mas, como realizar um trabalho de qualidade, na rea do patrimnio, com a exgua
estrutura de recursos humanos das secretarias de cultura do pas? Em geral, dispese de um pequeno ncleo de arquitetos dedicados ao patrimnio edificado, e de
pouqussimos antroplogos voltados ao registro do patrimnio imaterial. E no
mbito da formulao de polticas para o patrimnio imaterial, como atuar de
forma competente sem contar com a presena de antroplogos, historiadores,
gegrafos e demais especialistas na rea? Se as Secretarias passam a possuir
um Conselho Estadual do Patrimnio Cultural, que se ocupa dos tombamentos
estaduais relativos aos bens edificados, por que, em geral, estes Colegiados ainda se
ocupam insatisfatoriamente das polticas de registro do patrimnio imaterial?
Mas, se h um Brasil inovador, ele se encontra nas periferias das capitais que constituem
o nosso grande pas, espcies de celeiros, reconhecidos mundialmente pelas suas
tecnologias sociais, assim como pela diversidade de suas expresses culturais.
Contudo, a imensa produo de bens e servios culturais oriunda desses territrios
criativos quase sempre invisvel, seja como ativo cultural (enquanto espaos
privilegiados para a criao, difuso e fruio desses bens), seja enquanto insumo
econmico (no seu potencial de produo de riqueza e distribuio de renda), seja,
ainda, como estratgia de consolidao da cidadania (em funo de sua capacidade
de restituir s populaes excludas sua autoestima e dignidade).
A riqueza do patrimnio cultural brasileiro ainda possui grande invisibilidade e, por
isso, vtima de desamparo no que concerne as polticas pblicas. Desconhecemos,
sobretudo no patrimnio cultural produzido pela juventude das periferias brasileiras,
um patrimnio cultural em construo e em constante reinveno, caracterizado
pelas formas originais a partir das quais essa juventude vem produzindo novas
vivncias e sobrevivncias, aproximando a vida da arte e a arte da vida.
Por isso, no novo sculo, a sada para o desenvolvimento sustentvel est e estar
cada vez mais nas mos do protagonismo juvenil. E, pela sua prpria natureza,
essa juventude transfigura cotidianamente saberes tradicionais em produtos
145
contemporneos, desmontando mentalidades, criando novos modelos de negcio,

sempre em busca de alternativas para as suas vidas. Trata-se de uma tica da
esttica, que amplia os significados da economia criativa, ao mesmo tempo em que a
aproxima da economia solidria, ao considerar a produo cultural como uma forma
de construo de um desenvolvimento mais cooperativo e, por isso, mais humano.
Em tempos globalizados, em que a dimenso simblica dos bens e servios
potencializa a fora e o prestgio dos pases na ordem internacional, os pases do
Sul, especialmente o Brasil, necessitam conhecer, para reconhecer, suas expresses
culturais, assim como suas prticas empreendedoras. Do artesanato cultura
digital, da moda ao hip-hop, da gastronomia s artes de rua, as periferias brasileiras
vm construindo o imaginrio desse pas, embora ainda no sejam consideradas
territrios estratgicos de uma criatividade produtora e distribuidora de riqueza.
Sobre a Economia Criativa e seus significados para o Brasil

A expresso economia criativa nasce da expresso Creative Australia, proposta
pelo Governo australiano h duas dcadas, ou seja, um pas cujo modelo de
desenvolvimento fundamenta-se nas indstrias culturais e criativas. Este conceito,
que tem deslocado o interesse de pases em produzir, alm do made in o created
in, vem se alastrando do mundo anglo-saxo para outros pases e continentes,
contudo, o mesmo no pode nem deve ser apropriado inteira e absolutamente, no
seu significado original, para os pases da Amrica Latina e do Caribe.
O Brasil, na sua tarefa de liderana para os pases do Cone Sul, possui a tarefa
de formular e implantar polticas pblicas voltadas a um novo desenvolvimento,
a partir de seus ativos culturais, mas deve resistir tentao de copiar modelos
exgenos de desenvolvimento em seu territrio. Necessitamos estar atentos aos
riscos de implantarmos modelos exgenos de desenvolvimento. No que concerne,
por exemplo, poltica de direitos autorais (chave do conceito de indstrias
criativas) sofremos presses para implantar sistemas antipirataria, embora essas
medidas sejam pouco relevantes para o campo cultural e criativo, ao passo
que, em questes como a proteo do conhecimento tradicional (recurso maior
das economias criativas em nosso pas) no possumos polticas e programas
eficazes, efetivos e eficientes de valorizao. De fato, as grandes multinacionais,
que vo se beneficiar desses sistemas, no vo investir na cultura local nem na
criao de condies e postos de trabalho entre ns. E, por isso, o patrimnio
cultural torna-se refm de contedos e de decises polticas, sempre ao servio
do capitalismo global.
146
Setores Criativos
Setores Culturais
[Figura 1]
Sabemos que os dados que constam dos relatrios internacionais sobre a Amrica
Latina e o Caribe ora so inexistentes, ora so pouco expressivos, refletindo sua
impotncia na construo de novos indicadores e outras mtricas que possam agregar
conhecimento a esses territrios criativos, onde se produz muita arte, muita cultura,
onde se tem uma classe criativa forte, quase sempre mergulhada na informalidade,
mas que, infelizmente, no mensurada como so contabilizados os impactos das
indstrias culturais e criativas do mundo ocidental. Nos pases mais pobres, a maioria
da produo cultural ocorre na economia informal e, geralmente, pode ser a nica
forma de gerao de renda para comunidades inteiras (UNCTAD, 2010).
Foi com essa compreenso do seu papel de liderana na construo de um novo
modelo de economia criativa capaz de se integrar economia solidria que, em
2012, foi criada no Governo Dilma Rousseff a Secretaria da Economia Criativa no
Brasil. Uma das primeiras decises polticas tomadas foi a de se ampliar o escopo
dos setores culturais para os setores criativos (vide Figura 01), entendidos como
aqueles cujas atividades produtivas tm como processo
principal um ato criativo gerador de um produto, bem ou
servio, cuja dimenso simblica determinante do seu valor,
resultando em produo de riqueza cultural, econmica e
social (BRASIL, 2011, p. 22, grifo do autor).
No Brasil, a grande preocupao da nova Secretaria era a de no reduzir os

significados da economia criativa somente ao mbito das indstrias criativas. Por
isso, para a SEC o objetivo da formulao de polticas pblicas se dirigia sobretudo
147
Figura 1: Setores criativos/

Setores culturais. Fonte:
Plano Secretaria da
Economia Criativa, 2011,
p.23. Adaptado por
Eugnio Moreira.
s dinmicas culturais, sociais e econmicas construdas a

partir do ciclo de criao, produo, distribuio/circulao/
difuso e consumo/fruio de bens e servios oriundos dos
setores criativos, caracterizados pela prevalncia de sua
dimenso simblica (BRASIL, 2011, p. 23, grifo do autor).
Esta definio de economia criativa passou a ganhar, no Brasil, um foco especfico

para os micro e pequenos empreendedores dos setores culturais e criativos,
diferentemente da lgica das indstrias culturais e criativas dos pases ricos. Em
pases pobres economicamente mas com grande diversidade cultural, a economia
criativa deveria ser ampliada criao dos pequenos e, para isso, seria preciso
ir alm do tradicional framework da UNESCO e da UNCTAD. Assim foram
definidos os setores culturais e criativos no Ministrio da Cultura, ressaltando-se
o papel estratgico do patrimnio imaterial.
A economia criativa brasileira, a partir do Plano da SEC, somente se desenvolveria
de modo consistente e adequado s diversas realidades regionais por incorporar
aos seus significados os princpios da diversidade cultural como ativo estratgico
do pas, da sustentabilidade como fator de desenvolvimento local e regional, da
inovao como vetor de desenvolvimento da cultura e das expresses de vanguarda
e, por ltimo, da incluso social (incluso produtiva) como base de uma economia
cooperativa e solidria.
Conforme pode ser analisado, a economia criativa no Brasil assim foi estruturada,
relevando-se nela a interseco destes princpios.
Diversidade Cultural
Uma economia cuja base, ambincia e riqueza se do graas diversidade cultural
do pas. A criatividade brasileira , portanto, processo e produto dessa diversidade.
Na Conveno sobre a Proteo e Promoo da Diversidade das Expresses
Culturais, da UNESCO (2007), essa compreenso reforada: a diversidade
cultural cria um mundo rico e variado que aumenta a gama de possibilidades e nutre
as capacidades e valores humanos, constituindo, assim, um dos principais motores
do desenvolvimento sustentvel das comunidades, povos e naes. A economia
criativa brasileira deve, ento, se constituir numa dinmica de valorizao,
proteo e promoo da diversidade das expresses culturais nacionais como
forma de garantir a sua originalidade, a sua fora e o seu potencial de crescimento.
148
Diversidade
Cultural
Inovao
Economia
Criativa
Brasileira
Sustentabilidade
Incluso
Social
[Figura 2]
Sustentabilidade
O debate sobre o tema desenvolvimento nas ltimas dcadas vem sendo ampliado,
indo alm das tradicionais concepes economtricas e quantitativas. Promover e
avaliar o nvel de desenvolvimento de um pas tm se tornado uma tarefa bastante
difcil, afinal outras dimenses passaram a ser evidenciadas como importantes,
demonstrando que muitas prticas desenvolvimentistas, mesmo gerando ganhos
econmicos elevados, acabaram por impactar negativamente as condies de vida da
humanidade. O uso indiscriminado de recursos naturais e de tecnologias poluentes
nas estruturas produtivas, com o objetivo de obter lucros e garantir vantagens
competitivas em curto prazo, acabou por gerar grandes desequilbrios ambientais.
A proliferao de uma cultura de consumo global massificou mercados com a
oferta de produtos de baixo valor agregado, destitudos de elementos originais e
identificadores de culturas locais. Desta forma, aqueles que tm maior capacidade
produtiva passam a dominar um mercado que se torna compulsivo e pouco crtico.
A homogeneidade cultural passa a oprimir a diversidade, impossibilitando o
desenvolvimento endgeno. Em funo dessas consideraes, importante definir
qual tipo de desenvolvimento se quer obter, quais as bases desse desenvolvimento
e como ele pode ser construdo de modo a garantir uma sustentabilidade social,
cultural, ambiental e econmica em condies semelhantes de escolha para as
geraes futuras.
149
Figura 2: Setores criativos/

Setores culturais. Fonte:
Plano Secretaria da
Economia Criativa, 2011,
p.33. Adaptado por
Eugnio Moreira.
Inovao
O conceito de inovao est essencialmente imbricado ao conceito de economia
criativa, pois o processo de inovar envolve elementos importantes para o seu
desenvolvimento. A inovao exige conhecimento, a identificao e o reconhecimento
de oportunidades, a escolha por melhores opes, a capacidade de empreender
e assumir riscos, um olhar crtico e um pensamento estratgico que permitam a
realizao de objetivos e propsitos. Se antes o conceito de inovao tinha uma
correspondncia direta com crescimento econmico, quantitativamente falando,
hoje ele compreendido tanto como aperfeioamento do que est posto (inovao
incremental), quanto como criao de algo totalmente novo (inovao radical).
Incremental ou radical, a inovao em determinados segmentos criativos (como o
design, as tecnologias da informao, os games etc.) tem uma relao direta com a
identificao de solues aplicveis e viveis, especialmente nos segmentos criativos
cujos produtos so frutos da integrao entre novas tecnologias e contedos culturais.
Ela pode se dar tanto na melhoria e/ou na criao de um novo produto (bem ou
servio) como no aperfeioamento e redesenho total de um processo. No campo das
artes, a inovao possui outros significados que no se referem aos demais segmentos
criativos anteriormente citados. Pelo contrrio, no campo da cultura, a inovao
pressupe a ruptura com os mercados e o status quo. Por isso, a inovao artstica
deve ser apoiada pelo Estado, o qual deve garantir, atravs de polticas pblicas, os
produtos e servios culturais que no se submetem s leis de mercado. Assumir a
economia criativa como vetor de desenvolvimento, como processo cultural gerador
de inovao, assumi-la em sua dimenso dialgica, ou seja, de um lado, como
resposta a demandas de mercado, de outro, como rompimento s mesmas.
Incluso Social
No Brasil, onde a desigualdade de oportunidades ainda evidente, no se pode deixar
de assumir a incluso social como princpio fundamental para o desenvolvimento
de polticas pblicas culturais na rea da economia criativa. A efetividade dessas
polticas passa pela implementao de projetos que criem ambientes favorveis ao
desenvolvimento desta economia e que promovam a incluso produtiva da populao,
priorizando aqueles que se encontram em situao de vulnerabilidade social, por meio
da formao e qualificao profissional e da gerao de oportunidades de trabalho
e renda. Alm deste processo de incluso produtiva, basilar para a incluso social, o
acesso a bens e servios criativos tambm emerge como premissa para a cidadania.
Uma populao que no tem acesso ao consumo e fruio cultural amputada na sua
dimenso simblica. Nesse sentido, incluso social significa, preponderantemente,
direito de escolha e direito de acesso aos bens e servios criativos brasileiros.
150
Os desafios da economia criativa no Brasil

1 Desafio Levantamento
de informaes e dados confiveis sobre a
economia criativa
Atualmente no Brasil, os dados levantados sobre a economia criativa nacional so

insuficientes no sentido de permitir uma compreenso ampla das suas caractersticas
e potenciais. A maior parte das pesquisas existentes pontual e localizada,
impedindo o desenvolvimento de anlises aprofundadas quanto natureza e ao
impacto dos setores criativos na economia brasileira. Outro problema se refere ao
fato de estes estudos partirem, em sua maioria, de dados secundrios, ou mesmo de
corresponderem a estimativas que nem sempre coincidem com a realidade. Apesar
da existncia de alguns indicadores, a ausncia de pesquisas que contemplem de
modo amplo os diversos setores desta economia impede que haja o conhecimento e
o reconhecimento de vocaes e oportunidades a serem reforadas e estimuladas por
meio de polticas pblicas consistentes.
2 Desafio A rticulao
e estmulo ao fomento de empreendimentos
criativos
Assim como os empreendimentos tradicionais, os empreendimentos criativos

necessitam da disponibilizao e do acesso a recursos financeiros para a consecuo
dos seus objetivos. Apesar do papel e da funo, inquestionveis, assumidos pelos
editais pblicos de fomento, sabe-se que os mesmos representam uma nica face
do investimento em cultura, que pode e deve ser ampliado no pas. As carteiras
de emprstimos, concedidos pelas agncias de desenvolvimento e fomento e pelos
bancos pblicos e privados do pas, se constituem basicamente por tomadores de
crdito atuantes em setores tradicionais. A dificuldade que os empreendimentos
criativos tm quando o assunto a oferta de garantias para a obteno de crdito
clara. Como aportar garantia a um emprstimo por meio de ativos intangveis?
Some-se a isso o despreparo dos bancos em se relacionar com negcios bastante
diferentes dos tradicionais. As dificuldades vo desde a incompreenso dos
tempos e dinmicas de funcionamento destes empreendimentos, para a definio
de prazos e carncias adequados, at uma incompreenso de cdigos sociais e
culturais dos agentes econmicos que atuam nesses setores. Esta incompreenso
tambm se d do ponto de vista dos empreendedores e profissionais criativos no
afeitos ou despreparados para a gesto dos seus prprios empreendimentos. Alm
do fomento financeiro, o fomento ao reconhecimento, ao desenvolvimento e
replicao de tecnologias sociais tambm surge como estruturante para a criao
e o desenvolvimento desses projetos constitudos em sua maioria por profissionais
autnomos de micro e pequenos empreendimentos, formais e informais. A gesto
criativa de coletivos, redes, organizaes colaborativas e cooperativas, com ou
sem fins lucrativos, formais ou informais, tem se consolidado como alternativa de
incluso, inovao e sustentabilidade das iniciativas dos setores criativos.
151
3 Desafio Educao para competncias criativas
O debate acerca da formao para o desenvolvimento de competncias

criativas merece ateno e aprofundamento. A construo de competncias
vai muito alm da construo e difuso de contedos de natureza tcnica,
mas envolve um olhar mltiplo e transdisciplinar que integra sensibilidade,
tcnica, atitudes e posturas empreendedoras, habilidades de comunicao
e compreenso de dinmicas socioculturais e de mercado, anlise poltica
e capacidade de articulao. Este profissional, com este tipo de formao,
ainda pouco encontrado em nosso pas. H um grande dficit de ofertas
e de possibilidades de qualificao nesse sentido. Grandes artistas carecem
de conhecimentos das dinmicas e dos fluxos dos mercados criativos. Por
outro lado, poucos profissionais, integrantes das diversas cadeias produtivas,
se encontram qualificados para se relacionar com os setores criativos. Pases
como a Inglaterra e a Austrlia, que tm adotado o investimento nos setores
criativos como estratgico para o seu desenvolvimento, desenvolvem polticas
e programas de formao que buscam atender a essa demanda educacional.
Na Inglaterra, a criao de centros de excelncia em criatividade e inovao
focados para o desenvolvimento de negcios criativos e programas de psgraduao tem ofertado cursos de especializao, mestrado e doutorado em
indstrias criativas; na Austrlia, dentre outras iniciativas, destaca-se a da
Universidade Tecnolgica de Queensland (QUT Queensland University of
Technology), que criou a primeira faculdade de indstrias criativas do mundo,
e oferece cursos de graduao, extenso e ps-graduao com metodologias
inovadoras e contedos interdisciplinares na rea. Na Espanha, a Universidade
Rey Juan Carlos, sediada em Madrid, criou, em setembro de 2013, o primeiro
mestrado em Economia Criativa, Gesto Cultural e Desenvolvimento do pas.
Outros pases que tm se destacado com iniciativas de formao especficas
para a rea so a Argentina e o Chile. No entanto, estas iniciativas, apesar de
serem significativas, ainda esto muito aqum do que precisa ser desenvolvido.
Como cada um destes setores tem caractersticas especficas, seus insumos,
processos e atores envolvidos tambm sero distintos, o que impacta
diretamente na identificao dos profissionais envolvidos (tradicionais e novos)
e na construo de contedos formativos adequados s dinmicas econmicas
e culturais prprias.
4 Desafio Infraestrutura de criao, produo, distribuio/circulao
e consumo/fruio de bens e servios criativos
impossvel se pensar em polticas pblicas padronizadas para todos os setores

criativos quando evidente a existncia de uma diversidade de prticas culturais,
processos produtivos e tecnologias. Basta analisar as etapas do ciclo de criao,
152
produo, distribuio/circulao e consumo/fruio dos diversos setores para

perceber os diferentes contextos e nveis de desenvolvimento. Se para o mercado
arteso a infraestrutura necessria para a distribuio de produtos est diretamente
relacionada logstica de transporte para a participao em feiras, para o mercado
de desenvolvedores de jogos eletrnicos, a velocidade de conexo da banda larga
impacta diretamente na agilidade e na eficincia do servio e na rapidez no processo de
distribuio de produtos online. Assim, torna-se um desafio a construo de polticas
que se adequem a essas diferentes realidades e necessidades. Historicamente, o fomento
pblico cultural tem privilegiado a etapa de produo, colocando em segundo plano o
fomento circulao/distribuio, considerado principal gargalo do mercado de bens
e servios criativos.
5 Desafio Criao/adequao
de marcos legais para os setores
criativos
inconteste a ausncia de marcos legais que sustentem e potencializem as

dinmicas econmicas dos setores culturais e criativos no Brasil. Ainda hoje, por
exemplo, realiza-se a desonerao tributria de bens de consumo das indstrias
tradicionais (carros, eletrodomsticos etc.) em detrimento de uma nova viso capaz
de compreender o campo dos bens simblicos e sua contribuio para o sofypower
dos pases. Por isso, urge desenvolver marcos legais de direito pblico e privado que
apoiem os empreendedores e os empreendimentos criativos, dos marcos tributrios
aos previdencirios e trabalhistas, das regulamentaes relativas ao uso da internet
aos limites da propriedade intelectual. Enfim, sem uma bacia institucional e legal,
essa economia continuar perifrica em nossos pases, tornando-nos destinados ao
consumo e no produo de bens e servios culturais e criativos. Por outro lado,
necessitamos desenvolver, ns que somos latino-americanos e caribenhos, marcos
legais que permitam a circulao/comercializao desses bens e servios entre nossos
pases, criando-se, enfim, mercados capazes de consumir os produtos created in.
Vale, ainda, ressaltar que, enquanto o Ministrio e as secretarias de turismo contam
com recursos provenientes de bancos internacionais (como o BID e o Banco Mundial)
para a infraestrutura turstica (na infraestrutura esto contidos os recursos para o
patrimnio cultural edificado!), o Ministrio da Cultura e respectivas secretarias,
por sua vez, no esto aquinhoadas com esses recursos financeiros que viabilizem sua
atuao. Ora, se as competncias para a valorizao e a salvaguarda do patrimnio
cultural esto nas pastas da cultura, por que no esto os recursos a elas relativos? Se
h um Programa de Desenvolvimento para o Turismo, PRODETUR, por que no
haveria de existir um Programa de Desenvolvimento da Cultura, um PRODECULT?
153
Por uma economia criativa brasileira fundamentada nas artesanias

e no nas indstrias culturais: os novos papis do turismo cultural
para o desenvolvimento
Para construirmos um modelo de economia criativa que contribua um modelo
endgeno de desenvolvimento, necessitamos assumir que a economia do intangvel
por natureza transversal e transdisciplinar. Ora, historicamente, as polticas pblicas
da cultura e do turismo no dialogam no pas, o que vem produzindo efeitos danosos
nos territrios e suas populaes, contribuindo sobremaneira para a (in)sustentabilidade
de grandes projetos tursticos. Da mesma forma, urge formular polticas pblicas que
aproximem e integrem desenvolvimento e Cultura. J no poderamos ter produzido
uma nova matriz de desenvolvimento, capaz de incluir nossas expresses culturais,
nossos valores, nossos comportamentos, presentes nos nossos costumes, nas redes
comunicacionais que estabelecemos e nas diversas expresses de solidariedade que
construmos? Se, nesse novo sculo, a cultura comea a ser considerada uma estratgia
chave de combate pobreza, assim como um fator decisivo de coeso social, por que
no construirmos uma agenda com o turismo que contribua para um modelo de
desenvolvimento menos submisso e mais audacioso?
A natureza fluida da realidade e o distanciamento cada vez mais desconcertante
entre as abstraes tericas e as experincias humanas no sculo 21 obrigam-nos
a rever nossa mentalidade categrica e reducionista, para que possamos identificar
princpios geradores e estruturadores que sejam externos a ns. Se desejamos
compreender a complexa teia dos processos sociais, especialmente os de mais larga
escala, necessitamos considerar a existncia de interesses, instituies, agncias
e atores dos diversos campos sociais (Knutsson apud Arizpe, 2001, p.
140). Essas redes e respectivos stakeholders sobre os quais se constroem as relaes
entre cultura e desenvolvimento, possuem especial complexidade no Brasil, pas
onde a fuso do arcaico e do moderno invalidam categorias sociolgicas. o caso
da categoria campo, de Pierre Bourdieu, a qual busca definir reas de interesse
profissional. No Brasil, os campos se sobrepem, os indivduos alternam
papis, vivem e convivem em diversas constelaes que se territorializam e se
desterritorializam, ao sabor de interesses, valores, crenas, hbitos e ticas.
Enfim, ao tratarmos historicamente o desenvolvimento somente a partir de uma
matriz econmica, acabamos por subestimar os papis da cultura enquanto espao
de produo de imaginrios e sociabilidades, um eixo estratgico capaz de ampliar
e qualificar os significados do desenvolvimento. preciso unir a memria de
nossa cultura com a intuio de nossas cincias mais avanadas. Precisamos juntar
a cincia da nossa modernidade mais moderna com o saber tradicional (Rocha
Pitta, 2005, p. 62). A advertncia de Gilbert Durand poderia simbolizar a
chave para novas conexes entre patrimnio cultural e o desenvolvimento.
154
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156
Dilogos sobre o patrimnio:

Estado e sociedade em ao
Resumo
A Constituio de 1988, no artigo 216, define que constituem
patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores
de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira (Brasil, 1988). A incluso da
temtica do que hoje se convencionou denominar patrimnio
imaterial, no conjunto das polticas de Estado, foi pensada
ainda na dcada de 1930, por Mrio de Andrade, entretanto, os
instrumentos de salvaguarda do patrimnio imaterial, no Brasil,
somente foram efetivados no ano 2000, dando efetividade ao
previsto na Constituio. O objetivo do presente artigo o
de refletir sobre as dimenses contemporneas assumidas
pelo conceito de patrimnio, dentro de uma conjuntura de
institucionalizao mais ampla das polticas culturais.
Palavras-chave
Patrimnio cultural, Polticas culturais, Polticas de patrimnio.
autora:
Lia Calabre
Doutora em Histria pela Universidade Federal

Fluminense. Pesquisadora e chefe do setor de estudos
de poltica e culturas comparadas da Fundao Casa
de Rui Barbosa Minc e professora dos MBAs de
Gesto e produo Cultural em Fundao Getlio
Vargas (FVG/RJ) e da Universidade Cndido Mendes
(UCAM). Membro do Conselho Cientfico Cultural
do Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura
UFBA, e do Conselho de Administrao do CENPEC.
Participou da Comisso Organizadora Nacional da 1
Conferncia Nacional de Cultura 2005; da equipe
tcnica do Minc em parceria com o IBGE tanto
na elaborao do estudo Sistema de Informaes e
Indicadores Culturais 2003-2005, quanto da Pesquisa
de Informaes Bsicas Municipais Cultura 2006; do grupo de professores da Pesquisa sobre o
Cultura Viva Minc/IPEA 2008-2009, do Comit
Executivo Nacional da 2 Conferncia Nacional de
Cultura 2009/2010; do grupo de assessores do
Curso Piloto de Formao de Gestores Culturais
SAI-Minc 2009/2010; do grupo de discusso da
pesquisa Cultural Viva Minc/IPEA 2011, do grupo de
discusso do redesenho do Programa Cultural Viva
Minc 2012/2013, entre outros.
Dilogos sobre o patrimnio: Estado e

sociedade em ao
A proteo do patrimnio cultural por parte do Estado marcada por uma longa
histria. No caso do Brasil, temos como marco mais efetivo a promulgao do
Decreto-Lei n 25, de 1937, que criou a figura jurdica do tombamento. Entre
esse ato inaugural e a contemporaneidade, o conceito de patrimnio cultural foi
alargado, assim como os de direitos culturais e de cidadania cultural. O objetivo
do presente artigo o de refletir sobre as dimenses contemporneas assumidas
pelo conceito de patrimnio, dentro de uma conjuntura de institucionalizao
mais ampla das polticas culturais assentada em princpios de participao social
e compartilhamento de aes entre os diversos nveis de governo.
A Constituio de 1988, no artigo 216, define que
constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material
e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores
de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira (Brasil, 1988).
A incluso da temtica do que hoje se convencionou denominar patrimnio

imaterial no conjunto das polticas de Estado foi pensada ainda na dcada de 1930,
por Mrio de Andrade, cujo projeto no se efetivou. A questo ganhou novamente
relevo na dcada de 1970, com a criao do Centro Nacional de Referncia
Cultural, idealizado por Alosio Magalhes, mas no houve continuidade mais
efetiva do trabalho iniciado.
Os instrumentos de salvaguarda do patrimnio imaterial, no Brasil, somente
159
01. O documento foi

entregue ao Ministro
Capanema em 24/03/1936.
02. O documento pode ser
encontrado no CPDOC/
FGV, no arquivo Gustavo
Capanema. Ref. 36.03.24/2,
ou publicado na Revista
do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, n 30.
foram efetivados no ano 2000, dando efetividade ao previsto na Constituio. A

institucionalizao efetiva de polticas do patrimnio imaterial cumpriu um papel
fundamental no processo de deslocamento das discusses acerca da significao e
ressignificao das manifestaes culturais tradicionais, que ficaram muito tempo
restritas ao campo do folclore e, muitas vezes, do imutvel.
A primeira dcada do sculo XXI pode ser considerada como um momento divisor
de guas na histria das polticas culturais no Brasil. Tem-se um processo de
construo de polticas de carter democrtico-participativo. Assiste-se a tentativa
de construo de uma srie de instrumentos de carter estruturante. Em 2005,
foi criado, por lei, o Conselho Nacional de Poltica Cultural, cuja posse de seus
primeiros membros ocorreu em dezembro de 2007. Em dezembro de 2010, atravs
da Lei n 12.343, foi institudo o Plano Nacional de Cultura (fruto de quase quatro
anos de consultas e debates pblicos) e as metas comearam a ser trabalhadas logo
no ano seguinte, tendo a verso definitiva em 2012. O Sistema Nacional de Cultura
(SNC) foi estruturado atravs da Emenda Constitucional n 72, de dezembro de
2012 a implementao do SNC j estava prevista entre as metas do PNC.
Estado e patrimnio cultural: uma visada histrica

Tratar do patrimnio cultural, no campo das polticas pblicas no Brasil, nos leva
a uma remisso, quase que obrigatria, a Mrio de Andrade, quando este ainda
ocupava a direo do Departamento de Cultura de So Paulo e foi convidado, pelo
Ministro Gustavo Capanema, para elaborar o anteprojeto da criao do Servio
de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional01. No documento, o modernista
prope que ao Servio de Patrimnio caberiam as funes de: determinar e
organizar o tombamento, sugerir a conservao e defesa, determinar a conservao
e restaurao, sugerir aquisio e fazer os servios de publicidade necessrios para
a propagao e conhecimento do patrimnio artstico nacional02 .
No documento proposto por Mrio, as obras de arte patrimoniais so delimitadas a
partir de oito categorias de arte: arqueolgica, amerndia, popular, histrica, erudita
nacional, erudita estrangeira, aplicadas nacionais e aplicadas estrangeiras. Na
categoria popular, por exemplo, h a sugesto do tombamento de objetos (cermica,
indumentria, etc.) monumentos (arquitetura popular, cruzeiros, capelas, etc.),
paisagens (como vilarejos lacustres da Amaznia ou morros do Rio de Janeiro, etc.)
e folclore (msica, contos, lendas, culinria, supersties, etc.).
As obras tombadas deveriam ser registradas em quatro livros de tombo. O projeto
tambm previa a criao de quatro museus, onde seriam expostas as colees de arte
160
correspondentes a cada um dos livros de tombo. Cada museu deveria manter em

seu saguo de entrada a cpia do livro de tombo das artes a que ele correspondesse,
para ser consultado pelos visitantes. Estava ainda prevista a criao de uma revista
do SPHAN e a publicao regular dos livros de tombo, de monografias, livros,
catlogos de museus, entre outros. Ou seja, havia uma grande preocupao com
a popularizao (ou vulgarizao, talvez possamos chamar assim) do conceito
de patrimnio e das obras patrimonializadas associada ideia de apropriao e
reconhecimento dos bens pelo conjunto da sociedade.
Entre as dcadas de 1930 e 1970, as relaes entre o Estado e as manifestaes
tradicionais populares haviam ficado restritas ao campo do folclore e, como afirma
Ricardo Ori:
At pouco tempo, a tutela preservacionista geralmente recaa
sobre os bens culturais ligados aos setores dominantes da
sociedade, na tentativa de se forjar uma identidade nacional
homognea e unvoca para o pas. Nesse sentido, preservavam-se
as igrejas barrocas, as casas-grandes, os fortes militares, as casas
de cmara e cadeia em detrimento de outros bens reveladores
de outros segmentos tnico-culturais, a exemplo das senzalas,
quilombos, vilas operrias, cortios, etc. (ORI, 2010, p. 10).
na Constituio de 1988 que o panorama se altera. No Artigo n 23, pargrafo

3 est previsto que a Unio, os estados, o distrito federal e os municpios devem:
proteger os documentos, as obras e outros bens de valor histrico, artstico e
cultural, os monumentos, as paisagens naturais notveis e os stios arqueolgicos,
e o pargrafo 4 prev que os diversos nveis de governo devem: impedir a evaso,
a destruio e a descaracterizao de obras e de outros bens de valor histrico,
artstico e cultural. O texto constitucional chama responsabilidade de proteo
os municpios, quando no Artigo n 30, pargrafo 9, determina que compete a
estes: promover a proteo do patrimnio histrico-cultural local, observada a
legislao e a ao fiscalizadora federal e estadual (BRASIL, 1988).
Patrimnio e contemporaneidade
Ao longo das ltimas dcadas, diversos estados e municpios brasileiros criaram
legislaes de patrimnio. Certos conjuntos edificados foram considerados patrimnio
da humanidade e passaram a contar com proteo adicional da legislao da Unesco.
Ainda assim, uma das grandes questes que assombram o patrimnio nacional
a falta de recursos para sua manuteno. Alguns poucos estados, como o caso
de Minas Gerais, buscaram estratgias para fornecer mais recursos para a rea,
161
destinando uma parte dos impostos, o ICMS Cultural (criado em 1995), para
redistribuio entre os municpios atravs de critrios de preservao do patrimnio
por parte desses. O Brasil um pas com grandes nveis de desigualdade regionais,
seja de recursos, seja de acesso, ou ainda de cobertura efetiva de polticas pblicas
e com a rea da preservao do patrimnio ocorre o mesmo.
No Grfico 01, construdo a partir dos dados coletados pelo IBGE, em 2009,
verificamos que somente 29,1% dos municpios brasileiros possuam legislao de
proteo de patrimnio cultural. O grfico tambm nos mostra um crescimento
significativo da criao de legislao de proteo do patrimnio entre os anos de
2006 e 2009, inclusive no que diz respeito ao patrimnio imaterial.
Quando passamos a observar os dados nos nveis regionais, no Grfico 02, j
podemos verificar como a distribuio se d de maneira bastante desigual. Uma
das regies do pas, a sudeste, tem 56,4% dos seus municpios com legislao
de proteo de patrimnio, ou seja, mantm uma mdia que quase o dobro da
mdia nacional (29,1%). Sendo que duas das outras regies mantm mdias bem
inferiores a nacional. Ao se trabalhar com nmeros absolutos, tnhamos, em
2009, 1.618 (mil seiscentos e dezoito) municpios brasileiros com legislao de
patrimnio e dentre estes 942 (novecentos e quarenta e dois) estavam localizados
na regio sudeste, ou seja, 58,2% do total.
Ao passarmos para a anlise regional, o quadro de desigualdades tambm evidente,
ainda que tenhamos que destacar o fato de que todos os estados da regio sudeste
possuem ndices de municpios com legislao cultural superiores ao das restantes
regies do pas. O Grfico 03 demonstra de maneira clara o impacto da poltica de
incentivo, atravs da destinao de mais recursos implementada pelo estado de Minas
Gerais sobre a deciso de ao dos municpios. Como nos informa Monica Starling:
O ICMS Cultural uma modalidade de financiamento que
prev a distribuio de recursos do ICMS entre os municpios
mineiros que comprovarem sua atuao na poltica de
patrimnio cultural, de acordo com critrios estabelecidos
pelo rgo estadual de proteo ao patrimnio cultural
(Starling, 2012, p. 151).
Em seus estudos, Eduardo Nivn nos alerta para o fato de que o conceito de
patrimnio e, por conseguinte, todas as polticas e apropriaes em torno dele
- no esttico e nem neutro, ele est sempre ligado conjuntura, a influncia
poltica de determinados grupos, inserido no processo de tenses e conflitos do
perodo. O patrimnio um elemento de poder simblico, independente da poca
histrica a que nos refiramos (Nivn, 2010). Existem disputas sociais em torno
dos patrimnios e suas significaes que ficam claramente refletidas nos desenhos
de gesto e de polticas para a rea.
162
[Grfico 01]
Percentual de Municpios com legislao de Proteo

ao Patrimnio Cultural
Brasil 2006-2009
2009
2006
29,1
Existncia de
Legislao
17,7
28
Legislao de
Patrimnio Material
Legislao de
Patrimnio Imaterial
17,1
7,2
2,5
[Grfico 02]
Legislao de Proteo ao Patrimnio

Distribuio Regional
Brasil
21,8
Sul
56,4
Sudeste
Nordeste
Norte
14,3
15,8
Grfico 01. Percentual de

Municpios Com Legislao
de Proteo ao Patrimnio
Cultural. Brasil 2006 - 2009.
Fonte: Munic IBGE 2009.
[Grfico 03]
Legislao de Proteo ao Patrimnio

Regio Sudeste
2009
79,2
Minas Gerais
55,4
Rio de Janeiro
So Paulo

Municpios com Legislao
Cultural. Regio Sudeste,
2009. Fonte: Munic IBGE
2009
38,5
Esprito Santo

municpios com Legislao
Cultural organizados por
regio. Fonte: Munic
IBGE 2009.
25,6
163
Junto s questes do poder simblico h as do crescimento de um mercado para

o patrimnio, da disposio das pessoas de pagar para ver algo, da criao de
espcies de centros recreativos em um processo cada vez mais diferenciado da
relao do patrimnio com seus pblicos. Tudo isso resultando, em alguns casos, na
ressignificao da noo e das aes em torno do patrimnio com vistas a atender
essa crescente demanda de mercado. Tal processo, ainda nos alerta Nivn, coloca
em risco a prpria natureza do patrimnio. Em uma conjuntura de escassez de
recursos h uma seleo do que pode ser preservado, do que vai estar contemplado
no planejamento pblico. H um grande risco da secundarizao das questes
da preservao das identidades e das memrias, propositadamente no plural, em
detrimento do que os novos pblicos (muitas vezes exgenos) desejam encontrar.
As potencialidades tursticas e, por conseguinte, as de gerao de renda, relacionadas
com o patrimnio, so evidentes e j bem exploradas em determinadas regies e por
alguns pases. Mas diversos especialistas alertam para o perigo que podem ter aes
dessa natureza, em especial para as possibilidades de perda da herana cultural em
favor do atendimento das demandas de um fluxo turstico com base no patrimnio
cultural local.
O pesquisador Marcelo Martn, em um trabalho sobre a relao do patrimnio com o
desenvolvimento local, apresenta um rol de premissas das que ele considera que devam
ser levadas em conta em projetos de turismo cultural, entre as quais destacamos trs:
Compromisso e cooperao entre os administradores ou
comunidades locais; os tcnicos em conservao; os operadores
tursticos; os proprietrios; os responsveis polticos; os
responsveis pelos planos nacionais de desenvolvimento; os
gestores dos stios, monumentos ou espaos protegidos e o
restante dos agentes locais.
Desenvolvimento de uma oferta baseada na autenticidade,
qualidade da experincia e sensibilizao para a proteo e
conservao do meio natural e cultural.
Reinverso de parte da rentabilidade econmica em investigao,
proteo, interpretao e formao (Martn, 2010, p. 94).
Consideramos a primeira das premissas que selecionamos do autor como fundamental

e determinante para a existncia da possibilidade da explorao do patrimnio
cultural tambm para fins tursticos. O compromisso e o compartilhamento das
responsabilidades sobre as formas e limites de uso do patrimnio tm que se dar entre
os diversos atores sociais, ou seja, poder pblico, cidados, gestores da rea de turismo
e de cultura. A ao planejada no deve impactar negativamente a relao entre a
comunidade local e o patrimnio a ser oferecido como objeto de explorao turstica.
164
As problemticas da qualidade da experincia, da autenticidade e da sensibilizao

so de importncia vital quando se trata, em especial, do patrimnio imaterial.
No caso do Brasil, seguindo a Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura
Tradicional e Popular, proposta pela UNESCO, em 1989, constituiu-se uma
comisso e um grupo de trabalho sobre o patrimnio imaterial que terminou
por elaborar a recomendao da constituio de um instrumento de proteo
legal: o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial. Segundo o Grupo
de Trabalho, os principais problemas enfrentados pelas expresses da cultura
tradicional so: turismo predatrio, sua apropriao inadequada pela mdia, a
uniformizao de produtos decorrente do processo de globalizao da economia,
a apropriao industrial desses conhecimentos e a comercializao inadequada
(IPHAN, 2000, p. 14).
O campo do patrimnio material tambm est sob o risco dos impactos das
aes tursticas, tendo em vista as problemticas da qualidade da experincia,
da autenticidade e da sensibilizao para o campo patrimonial. Tensionado
pelas questes do crescimento das cidades, dos valores e questes que guiam
as aes de planejamento urbano, o patrimnio material edificado pode ter
no turismo cultural um aliado ou um inimigo. Inmeras cidades vivenciam
hoje um processo de transformao de reas deterioradas em especial onde
se localizavam as grandes instalaes industriais, porturias ou ferrovirias
(como o caso do Brasil) , em espaos de espetacularizao cultural. Nesse
sentido, Nstor Garca Canclini nos pergunta se estamos transformando as
cidades mediante o conhecimento e a cultura ou convertemos as cidades em
espetculo cultural sem modificar as desordens estruturais? (2008, p. 19).
Ou seja, muitas das aes so realizadas sob o custo da gentrificao do local,
das perdas de referncia identitrias da populao originria, da alterao das
prticas culturais locais, isto , sem a busca de um ponto de equilbrio entre
a sensibilizao para a proteo e conservao do meio natural e cultural e as
dinmicas das transformaes urbanas. A gesto do patrimnio deve estar,
obrigatoriamente, na agenda da planificao territorial local.
Outra questo igualmente importante no processo de incentivo ao turismo cultural
so as formas de uso dos recursos financeiros oriundos da atividade. Em geral,
estes esto concentrados entre diversos setores complementares como os setores
de hotelaria, alimentao e comrcio. Tais setores muitas vezes so tratados como
os que geram o fluxo turstico e no como os que o atendem. O componente
cultural, determinante de muitos fluxos tursticos, e os agentes que o promovem,
como as manifestaes da cultural popular e tradicional, no ganham o devido
destaque e ateno dentro do processo. Voltamos para a primeira premissa, que
a do compartilhamento das aes em suas formas e limites entre o conjunto
de atores envolvidos. Esta tambm deve visar ao investimento necessrio para a
165
proteo, pesquisa, interpretao e formao de parte dos recursos gerados a partir

da prpria atividade. Tal premissa pode parecer bvia, mas muitas vezes no
nem mesmo levada em considerao.
Questes finais
As decises e polticas em torno do patrimnio cultural dizem respeito ao
conjunto dos atores, ou seja, ao poder pblico e sociedade civil. As aes
podem ser trabalhadas a partir de diversos tipos de ao, que vo desde a
plena manuteno pelo poder pblico com acesso livre e gratuito, formao
de parcerias entre sociedade civil, empresariado e poder pblico, ou estmulo
por parte deste para aes da sociedade, estratgias de investimento por parte
de rgos pblicos ou privados, enfim, h uma infinidade de possibilidades a
serem levadas em considerao quando se fala de financiamento e preservao
de patrimnio.
O maior risco para o patrimnio est na forma e no objetivo final das aes.
Voltando s premissas elencadas por Martn, a pactuao pela manuteno do
sentido do patrimnio para os detentores do mesmo (seja de carter local, regional
ou nacional) deve ser a base do conjunto das aes. Elas podem ser de inveno
de um destino turstico manuteno do isolamento de uma determinada
comunidade, podem ser de reapropriao do espao pblico por uma comunidade
local ou da internacionalizao de um determinado fazer cultural. O fundamental
que os princpios do respeito aos direitos dos cidados sejam preservados, as
pactuaes das aes, respeitadas e o sentido de patrimnio para o conjunto dos
envolvidos, preservado.
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168
Sistemas e Patrimnio Cultural
Resumo
Este artigo fruto da palestra realizada no 5 Seminrio do
Patrimnio, em Fortaleza, no dia 16 de abril de 2014. Pretende-se
compreender os conceitos de memria e de tradio, enfatizando
suas importncias para a permanncia universal, sob a tica
ontolgica da Teoria Geral dos Sistemas.
Palavras-chave
Patrimnio Cultural, Teoria Geral dos Sistemas, Ambiente,
Permanncia, Memria e Tradio.
autor:
Jorge de Albuquerque Vieira
Possui graduao em Engenharia de Telecomunicaes

pela Universidade Federal Fluminense (1969), mestrado
em Engenharia Nuclear pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro (1975) e doutorado em Comunicao
e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo (1994). Atualmente Professor da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo e Professor
Assistente Doutor da Faculdade de Dana Angel Viana.
Tem experincia na rea de Filosofia, com nfase em
Metafsica. Atuando principalmente nos seguintes
temas: Semitica, sistema de sinais.
Sistemas e Patrimnio Cultural
Boa tarde a todos!

Estive observando as discusses anteriores, muito elaboradas e com muitas questes,
muitas crticas colocadas. No vamos descer em detalhes muito especficos dessa
discusso, inclusive porque, por formao, no somos da rea dos senhores. Somos
da rea de Comunicao e Semitica, mas a Semitica envolve questes que foram
discutidas aqui. Ento nos limitaremos a falar de um ponto de vista relativamente
geral. Queremos discutir fundamentos. E atravs destes fundamentos, j que
acreditamos que o professor Flvio de Lemos Carsalade vai fazer uma discusso
mais especificada, pretendemos adiantar alguns conceitos vistos por ns, e que
possam servir para esta discusso.
Bem, para poder falar de Patrimnio, Memria, Ambiente etc., a viso que nos
parece mais adequada para discutir fundamentos centrada em uma parte da
Filosofia chamada Ontologia. A Ontologia tem mais de dez concepes na histria
filosfica. Vamos adotar aqui uma bastante antiga, que se refere Ontologia como
o estudo do ser, o estudo do ente em uma postura Realista e Objetivista. Ou
seja, queremos falar de uma Teoria da Realidade. Os gregos contriburam nessa
discusso durante algum tempo e ns herdamos dessas Ontologias Clssicas ideias
como Atomismo e Holismo. No sculo XX, surgiu uma concepo intermediria
que tenta aglutinar as duas vises, que uma forma de Ontologia Sistmica. Ento,
o conceito fundamental que vamos discutir com vocs o conceito de Sistema.
Porque Ambiente Sistema. Patrimnio faz parte do Sistema. Memria faz parte
do Sistema. A entidade em si a ser considerada tem um Ambiente como referncia
e assim por diante. E existem processos evolutivos associados a isso.
171
Como falamos para vocs, a viso particular ontolgica que vamos seguir significa
falar de coisas muito elementares, muito bsicas, que o ser humano aprende, necessita
aprender desde muito novo, mas para as quais ele no tem ainda o discernimento
de filosofar sobre, de entender, de compreender exatamente. Mas ele absorve esses
conhecimentos num processo que j um processo de memria. Ele tem que
sobreviver no mundo.
Estes conceitos fundamentais so basicamente Espao, Tempo, Matria. a grande
trilogia. Esta inclusive embasa os estudos em Cosmologia. E associados a isso
vm a ideia de mudana, mutabilidade, vm a ideia de transformao, a ideia de
diferena. Neste contexto j aparece, objetivamente, o conceito de informao, que
no o conceito subjetivo de informao que a maioria dos humanos tm. Mas um
conceito ainda objetivo. Surgem ideias sobre transformao e evoluo, causalidade,
lei, e assim por diante, uma srie de conceitos extremamente fundamentais. E isso a
Ontologia discute no domnio da Filosofia.
Quando somos crianas ningum nos ensina isso. Como que ensinaramos a
uma criana o que o Tempo, por exemplo? Mas a criana aprende, de alguma
maneira, conceitos de tempo, espao, matria, de transformao, atravs do
movimento, da velocidade, de toda a sua evoluo e desenvolvimento. As crianas
crescem com isso. Acreditamos que quem pai aqui deve lembrar-se de perodos
em que seus filhos fizeram perguntas estranhas e que eles, os pais, geralmente no
conseguem responder e que muitas vezes os professores tambm no conseguem
ou no querem responder. Perguntas do tipo, exatamente, O que o espao?, ou
como nosso filho uma vez, que nos acordou durante a noite e veio nos perguntar,
quando ele tinha sete anos de idade: Pai, por que que eu existo? e O que o
nada? e nos surpreendemos s trs horas da manh, sentados na beira da cama
com ele, tentando explicar coisas que nem aprendemos nos colgios e nem nos
cursos superiores, a no ser cursos de filosofia e, mesmo assim, em alguns casos.
Bem, esse conhecimento um conhecimento ontolgico. Ns temos razes
ontolgicas em nossa cabea. Estudamos isso de maneira explcita, quando temos
oportunidade ao longo da vida, j adultos, mas a maioria no pensa nessas ideias.
No entanto, a Ontologia embasa todo o resto.
Cremos que vocs j perceberam que existem certas coisas que ns podemos
propor e testar cientificamente nesse caso estamos falando de cincia ou ento
propomos certas coisas que, de to fundamentais, de to bsicas, s nos resta
aceit-las e fazer hipteses sobre elas que nunca sero testadas. A Ontologia est
nesse nvel. Agora, sem ela, no conseguimos fazer a boa cincia. Nenhuma fsica
avanada nasce sem consideraes ontolgicas. Toda transformao cientfica,
ao que tudo indica, um salto que algum tem que fazer dentro da Ontologia,
olhando dela para a teoria cientfica, alterar ontologicamente essa teoria, retornar
172
teoria e prosseguir o trabalho. Foi o que Einstein fez em relao Mecnica de

Newton, por exemplo.
Todas as Cincias so consideradas Ontologias Regionais. So vises particularizadas,
especificadas do mundo. embaixo dessas vises, a viso da Fsica, da Qumica, da
Biologia, da Ecologia etc., da Arquitetura, do Urbanismo, que temos todas essas
facetas que so Ontologias Regionais. E todas elas tm na base os velhos e mesmos
conceitos: espao, tempo, matria, mudana, transformao, processo etc.
A Teoria Sistmica, neste enfoque, consegue descrever razoavelmente bem o fundamento
dos problemas discutidos aqui, em nossa opinio. Existem vrios enunciados
da concepo do que seja Sistema. Bem, ento, a questo da Ontologia se refere
a fundamentos, a questes gerais e, como j dissemos, o conceito que queremos
enfatizar aqui o conceito de Sistema.
Essa viso Sistmica muito antiga, mas s no sculo XX ela foi bem trabalhada.
O principal representante dessa viso, dessa Ontologia, foi um bilogo belga
chamado Ludwig von Bertalanffy (1986). Mais recentemente, na dcada de 1970,
surgiu uma proposta de um filsofo de cincia, cremos que ex-fsico terico,
chamado Mrio Bunge, um argentino, que prope uma verso matematizada e
lgica da Teoria Geral dos Sistemas (1977, 1979), digamos assim, superando as
limitaes de Bertalanffy. Existem outros autores tambm recentes, da mesma
poca, que fizeram contribuies paralelas, como George Kenneth Denbigh
(1975), na Inglaterra; Avanir Uyemov (1975), na Rssia; Werner Mende (1981),
na Alemanha; todos eles, cada qual ligado sua rea, sua cincia, mas com
pensamento geral e ontolgico.
O melhor conceito que conhecemos de sistema a definio de Uyemov (1975, p.
96). A definio mais ou menos essa:
Dado um agregado ou um conjunto de coisas, esse agregado
ou conjunto forma um sistema, se existir, entre os elementos
do agregado, um conjunto de relaes, tal que, desse grau
de relacionamento, surja na realidade algo de novo, uma
propriedade geral, partilhada e coletiva que no pertena aos
indivduos constituintes do sistema, mas que pertena ao todo
formado por eles.
Se olharmos a histria da Natureza, a partir da Cosmologia, veremos que o Universo

isso. O Universo um imenso Sistema, que comeou de uma maneira no clara at hoje.
Admitamos uma teoria evolucionista do Universo, Big Bang, por exemplo a partir do
momento em que conseguimos falar algo por meio de certas fices (e podemos discutir
aqui o conceito de fico), j conseguimos dizer assim: em poca tal da expanso do
universo aparece um eltron, em outra poca prtons j esto presentes e, finalmente,
173
passado um certo tempo, prtons j conseguem capturar eltrons e nasce o tomo de

hidrognio. Quando isso acontece temos um nascimento sistmico. Eltron eltron,
com propriedades de eltron. Prton prton, com propriedades de prton. E, quando
eles se juntam, formam o tomo de hidrognio, que tem propriedades emergentes, que
so propriedades do hidrognio. Se separarmos o prton do eltron, voltamos a ter as
propriedades de um e de outro, mas perdemos o hidrognio. Toda vez que um sistema
sofre um processo de decomposio, as propriedades coletivas e gerais desaparecem. E,
ao que tudo indica, tudo na natureza assim. Podemos usar esse quantificador tudo
um pouco atrevidamente, porque a questo ontolgica. Um cientista teria muito
cuidado em falar tudo, mas dentro do nosso conhecimento atual, at agora pelo
menos, tudo o que existe, sistema. Ou seja, pode ser decomponvel em elementos
bsicos, de formao. A cincia moderna no consegue ver o fundo do poo ainda,
se h um elemento ltimo que os gregos chamavam de o tomo, no sentido mesmo
do grego, de no partio possvel. Bem, ento, esse conceito de Sistema nos parece o
mais frtil para a nossa discusso.
Um Sistema pode ter muitas caractersticas interessantes. Quando elas forem
especficas, o sistema pertence a uma ontologia especfica. Caractersticas fsicas do
ao sistema estudado um perfil fsico. Podemos pegar um sistema como esse aqui e
estud-lo quimicamente tambm. Essa mesa aqui, se for feita de madeira, pode ser
estudada fisicamente, quimicamente, biologicamente. Um ser humano, se quisermos
estud-lo, vamos ter que faz-lo fisicamente, quimicamente, bioquimicamente,
em termos de fsico-qumica, em termos de biologia, em termos de psicologia,
biopsicologia etc. at chegarmos na sociologia, na cultura etc. O que queremos dizer
com isso que se vamos estudar um ser humano, podemos ter vrias facetas, vrias
perspectivas dadas por cada cincia. O ser humano de alta complexidade. E nesse
sentido, s podemos montar uma representao de um ser humano juntando todas
essas vises. A juno de todas essas vises j um enfoque ontolgico. o que
acontece na poca em que vivemos, com a discusso sobre patrimnio, ambiente
e urbanismo. Porque o que acontece que ns estamos lidando com sistemas de
alta complexidade, que envolvem humanos, com suas caractersticas humanas,
biolgicas, psicolgicas, psicossociais, com as questes que foram apresentadas
aqui, questes de poder, demarcao de territrio, busca de identidade. Todos esses
aspectos humanos se juntam s questes ambientais, que juntam questes climticas,
o ambiente imediato geogrfico, para determinar o tipo de patrimnio e cultura que
vai nascer. Ento, todos os elementos que envolvem o sistema participam, cada um
entrando no seu nvel dentro da realidade. Essa discusso s pode ser feita no nvel
da Ontologia. No nvel sistmico, em nossa opinio.
Bem, sistemas, como estvamos falando, tm caractersticas e propriedades muito
gerais. Exatamente por este ser um conceito ontolgico. Essas caractersticas
vamos muito brevemente falar por causa do tempo, mas elas se dividem em dois
174
grupos: caractersticas que sempre acompanham o sistema e caractersticas que

podem ir surgindo ao longo da passagem do tempo. As primeiras caractersticas a
literatura chama de parmetros fundamentais e as do segundo grupo so chamadas
de parmetros evolutivos (Vieira, 2000, p. 11-24).
Parmetros sistmicos fundamentais ou bsicos apresentam trs nveis, realmente
fundamentais ou bsicos, que acompanham o sistema desde o seu nascimento.
A primeira grande caracterstica parece reger toda a realidade: tudo tende a
permanecer. Cuidado com essa afirmativa. No estamos falando sobre um
critrio de imutabilidade, o que estamos dizendo que tudo dura no tempo.
Tudo dura algum tempo. E, na maioria das vezes, durar no tempo implica
obrigatoriamente em mudar. Ento a mutabilidade, a criao do processo, da
diferena, da transformao uma estratgia evolutiva. H que mudar para poder
permanecer, para durar no Tempo. Todas as coisas mudam no Tempo. Mas fica
no Tempo algum lapso de tempo. O nome dessa caracterstica que parece (no
vamos discutir isso aqui porque gera uma discusso profunda) ser originria do
contexto cosmolgico, associado expanso do universo, a Permanncia. Essa
caracterstica diz que todas as coisas tentam durar algum tempo. Algumas com
bastante sucesso. Outras com um tempo de vida efmero. Uma partcula elementar
pode surgir e decair em uma frao extremamente pequena de um segundo. Uma
rocha pode durar de milhes a bilhes de anos. Sistemas vivos ocupam uma escala
muito variada de permanncia. Semanas, dias, sculos, dezenas de anos, como
o nosso caso. Cada coisa viva apresenta um tempo de durao mdio dentro
da realidade. Nascendo, vivendo e morrendo. E, na nossa cultura, tudo o que
fazemos e criamos tambm satisfaz a estes quesitos. Ento em resumo: tudo tende
a permanecer. Todas as questes colocadas aqui falam sempre da necessidade de
uma forma de permanncia. Quando tentamos salvar o patrimnio, a cultura, o
folclore, estamos buscando identidade. E a identidade um fator forte, necessrio
para a permanncia de algum ou de algum grupo.
Segunda caracterstica: ambiente. Todo sistema, para poder satisfazer a uma
termodinmica universal que acarrete permanncia, tem que ser aberto em algum
nvel. Nessa ontologia praticamente no existem sistemas isolados. H uma diferena
entre sistema isolado e sistema fechado. Uma diferena tcnica que a fsica esclarece.
Mas aqui, para no dar muita discusso, s vamos dizer isto: sistemas isolados, que
no trocam nada com ningum e sistemas abertos, que trocam. Trocam com o que?
Trocam com outro sistema. Todo sistema, quando olhado em si, apresenta volta
dele um outro sistema que o embebe, que o envolve. Esse sistema envolvente o
ambiente do sistema (Bunge, 1979, p. 5). Todas as coisas tm ambiente porque
todas as coisas so sistemas abertos em algum nvel. Claro que o nvel em que ele
est aberto vai demarcar na realidade complexa um certo ambiente. Bem, ento,
ambiente o segundo parmetro bsico.
175
E finalmente o terceiro parmetro: autonomia. Se abrirmos o sistema para o Ambiente,

este vai trocar com aquele na tentativa de permanecer no Tempo. Os dois parmetros,
Ambiente e Autonomia, so necessrios para a Permanncia se apoiar. Ou seja, temos
que permanecer, para isso temos que estar dentro de um certo ambiente, temos que
trocar com o ambiente, recolher do ambiente algo que permanea no tempo tambm,
e que nos ajude a desenvolver uma estratgia de sobrevivncia, de permanncia. Ento
hierrquico: para permanecer, explorar o ambiente, ter o ambiente adequado e,
finalmente, para permanecer garantidamente, desenvolver estratgias de aproveitamento
desse ambiente. isso que chamamos de Autonomia.
Os humanos gostam de dizer que autonomia significa alguma forma de liberdade,
de independncia. Existem pessoas que dizem: Ah, eu no quero patro, vou ser
autnomo, eu vou ser meu prprio patro!. Mas so ainda escravos do sistema
econmico, do governo, da poltica, eles nunca conseguem ser independentes. A
questo da autonomia no independncia, competncia para poder elaborar
o ambiente e sobreviver nele, que uma questo que est envolvida tambm na
discusso que os senhores esto fazendo.
E, finalmente, onde que entra a questo da memria? A memria um tipo
de autonomia. Ou seja, quando interagimos com a realidade e absorvemos algo,
que algo esse? Esse algo pode ter um conjunto de naturezas de diferenas
muito grandes. Mas de maneira genrica, ontologicamente falando, esse algo
significa informao. O que absorvemos do ambiente um conjunto de diferenas
e essas diferenas objetivas j so um componente do conceito de informao.
Uma informao objetiva. Notem que diferente da informao subjetiva, que
aquela em que pensamos quando usamos o termo informao. Samos na rua e
queremos saber onde a parada do nibus, Preciso de uma informao. Vemos
informao como um pedacinho de conhecimento. Mas a informao mesmo est
objetivamente dentro da realidade. No esquea que esta uma tese realista.
Ou seja, acreditamos, apesar das nossas limitaes de percepo, que essa sala
feita de coisas diferentes. Paredes so diferentes de colunas, que so diferentes
de pessoas, de poltronas. Do ponto de vista atomista e sistmico, pode ser que
no fundo tudo seja feito da mesma coisa: tomos de hidrognio, de oxignio, de
carbono, seja l o que for. Mas no nvel em que ns vivemos, no ambiente macro em
que ns vivemos, o mundo feito de coisas diferentes. Podemos no saber direito o
que a mesa, e no sabemos. Podemos no saber direito o que a poltrona, e no
sabemos. Mas se tentarmos sair daqui para sentar na poltrona, no vamos poder
atravessar a mesa. Vamos ter que dar a volta e para sentar na cadeira teremos que
ter cuidado para no sentar no ar e cair. Em resumo: temos que respeitar certas
restries. Restries que no dependem de ns, mas podem se forar sobre ns.
Isso um conceito de realidade. Realidade tudo aquilo que no precisa depender
176
do sistema cognitivo, mas pode se forar sobre ele (esta conceituao apoiada na
obra de Charles Sanders Peirce, filsofo e cientista).
Ento, apesar de sabermos que o nosso crebro no capta a realidade diretamente,
que ele s consegue lidar com a realidade por meio de signos, por meio de
representaes, sabemos que esses signos esto associados a algo real, em uma
Teoria dos Objetos. Bem, ento, essas diferenas so arquivadas em termos de
informao na nossa cabea. Nossa percepo pega a diferena objetiva do mundo
que nunca chega ao nosso crebro: ela para no nosso corpo.
Por exemplo, radiao eletromagntica, ela se propaga nessa sala, bate no nosso olho,
que uma entidade fsica, mas, a partir do momento em que entrou em nosso olho, ela
codificada bioquimicamente, codificada neurologicamente, at chegar no centro
visual, montar, organizar aqui um conjunto de neurnios e dar a sensao de que
estamos vendo a luz da sala. No sabemos o que a luz. S sabemos o que o nosso
crebro codifica. O que tem nas nossas cabeas no a sala. uma representao da
sala. O que tem nas nossas cabeas neurnio. Ento no sabemos a realidade como
ela . Mas sabemos o suficiente para sobreviver nela, se tivermos chance.
No sei se os senhores esto percebendo o que queremos dizer. Ns, no dia a dia,
resolvemos problemas difceis de serem resolvidos racionalmente e conscientemente.
Vamos atravessar uma rua. A rua tem uma largura x. Olhamos pra l e vemos
l longe um carro se aproximando, que est a uma distncia x. Temos que ter
um tempo t para poder atravessar a rua. O carro que est se aproximando vai
gastar para chegar at ns um tempo t. Entramos na equao da cintica, x =
v.t, calculamos os tempos t e t, comparamos um com o outro e vemos se so
iguais, um maior ou menor que o outro para poder tomar a deciso de atravessar
a rua. Mas no fazemos isso nunca. Vamos atravessar a rua, damos uma olhada
assim e dizemos: D!. Claro que, de vez em quando, nos enganamos. Algum
mete o p no acelerador, um carro entra na esquina de repente, correndo, sem
sabermos que isso ia acontecer. Falhamos de vez em quando. Mas, internamente,
no nosso cdigo gentico, muitos problemas graves, problemas de fsica e etc. j
esto resolvidos pela memria da espcie humana. A memria da espcie guarda
as diferenas que ocorrem no ambiente. Movimento, tempo, processo, mudana e
essas diferenas vo ser arquivadas no sistema. Esse processo de arquivamento, ao
longo do tempo, chama-se internalizao de relaes (Uyemov, 1975, p. 98).
Ou seja, vamos supor que nos relacionamos com essa pea aqui. Vamos supor que
nunca tivssemos visto isso. A a colocamos na nossa frente. Falamos ento aqui,
algum diz: Fala mais perto do microfone!, ou seja, se fizermos assim, notamos
que o som aumenta. A deduzimos: Isso aqui uma pea que serve para aumentar
a intensidade da nossa voz. Se formos nos acostumando a falar em pblico sempre
com uma pea dessas, vamos criando um hbito. At que a ideia de microfone fica
177
internalizada em ns. Essa internalizao a construo da memria. Coisas no

vivas tambm criam memria.
Podemos pegar uma bola de borracha, que tem uma propriedade chamada
elasticidade. Apertamos a bola e ela deforma. Mas ela tem memria de bola,
ela elstica, quando largarmos a bola, ela vai voltar a ser bola normal. Mas se
pegarmos a bola, amassando e colocando um peso sobre ela, comprimindo-a
contra a parede e deixando-a ali um ano, ela resseca etc., ela perde a elasticidade
e finalmente ela deixa de ser bola, vira uma coisa diferente, uma bola amassada.
Ento ela internalizou aes que exercemos sobre ela, criamos uma nova memria
que no a memria da bola. uma memria diferente. Ento, o mundo fsico
internaliza relaes tanto quanto os seres humanos. Quando entramos em uma
relao e samos dela sem problema nenhum, a relao dita externa. Se entramos
na relao e s samos dela com algum sofrimento, com algum dano, com algum
gasto, a a relao dita interna. Ento, o processo de criar memria um processo
de internalizao de relaes.
Na medida em que vamos internalizando, estaremos criando memria. Toda coisa
viva tem memria (Bunge, 1979, p. 161-162). Mas a memria no s uma
coisa dos seres humanos ou dos seres vivos. Tudo tem memria; se isso aqui
feito de metal, vamos supor que seja feito de metal, podemos passar por aqui um
m e passar um campo magntico por esse metal aqui. Ele ganha uma memria
magntica. Uma memria magntica que vai se dissipando ao longo do tempo.
Mas ela surge, apesar de ser uma coisa completamente fsica. O campo magntico
aplicado nesse metal vai ordenar, vai mudar a posio dos tomos do metal, vai
criar um processo de polarizao. Podemos usar isso, por exemplo, para codificar
diferenas de informao. o que fazemos com os nossos cds, disquetes e tal.
Estamos criando memria em uma coisa no-viva. Ento, memria um conceito
geral. Do ponto de vista evolutivo, tudo tem alguma memria.
Uma forma bem sofisticada de memria, bem semitica, bem ontolgica tambm, j
que a semitica tambm ontolgica, seria o conceito de gramtica. A gramtica no se
encontra somente nas nossas linguagens. A gramtica se encontra em tudo (Vieira,
2006, p. 165). Se a espcie humana desaparecer do universo, o universo vai continuar
comunicando dentro dele com ele mesmo, usando uma forma de gramaticalidade. O que
que constitui as regras de sintaxe dentro da realidade? Da gramtica da realidade? So
as leis naturais. A nossa linguagem falada reflete exatamente isso. o que chamamos,
entre outros, de um processo estocstico ergdico, um processo que no determinista,
mas que determinado por probabilidades (Goldman, 1968, p. 17). Esse tipo de
processo um dos que acaba criando na nossa cabea os hbitos. Na natureza existem
outros tipos de processo, mas a estocasticidade interessante porque ela rege as nossas
linguagens naturais, criando um interessante paralelo com a realidade.
178
isso que, em termos semiticos, internalizado. A memria. claro que

memria pode ser sofisticada. Ela pode ser uma memria profunda e permanente.
Razoavelmente estvel, embora se desgaste com o tempo. E uma memria flutuante.
Tudo o que processo, na verdade, processo transformao, tecnicamente seria
mudana de estado, mas teramos que definir o que estado (Bunge, 1979, p. 2024) toda memria uma transformao, resultado de um processo. Se analisarmos
os processos que existem na natureza, todos eles, em qualquer nvel, vamos ver que
uma componente deles tem um comportamento razoavelmente estvel, ou tende
estabilidade, e uma outra componente flutuante, aleatria (Prigogine,
1998, p. 66). Uma cuida de relaes internalizadas e a outra trabalha mais com as
relaes externas, que ainda no entraram no processo de internalizao. Ento,
uma componente estvel, ou tende a ser estvel. A outra flutuante.
No caso nosso aqui, essa ideia aparece, claro, em todos os sistemas, e isso inclui
os sistemas psicossociais e culturais os sistemas culturais apresentam memria,
e memria dos dois tipos. Uma memria forte, profunda, internalizada e uma
memria aberta, que garante transformaes e inovaes. Por exemplo, memria
profunda em um grupo social: tradio, folclore, festas populares. Vocs viram
aquela dana que estava ocorrendo aqui. tipicamente a expresso de um tipo de
memria de uma certa regio, de um certo grupo social. Essa memria profunda
d identidade ao sistema social. Dependendo do ambiente, se o ambiente hostil,
se ele rgido demais, se ele possui pouca autonomia, o sistema tem que manter
essa memria profunda para poder garantir sua identidade. Se destrurem essa
identidade, matam ou dominam o sistema. Agora, quando o ambiente favorvel,
ou seja, temos vrios meios de sobrevivncia, podemos relaxar um pouco com a sua
identidade e testar alternativas, buscar inovaes, mudanas.
Viver no Rio de Janeiro ou viver em So Paulo bem diferente do que viver, por
exemplo, na Amaznia, do que viver no Par, no Acre. Ns sabemos disso. O
ambiente do Nordeste, aqui, o Cear, por exemplo, em pocas de seca e tal, um
ambiente hostil. As regras sociais so mais rgidas. A elaborao da memria e os
hbitos e costumes existem mais. Porque uma maneira que o ser humano tem de
resistir. Em So Paulo, podemos nos dar ao luxo de abrir mo de certas tradies e
nos satisfazer com isso. No Rio tambm. Quem o grande representante do Rio,
ainda? (Embora a coisa parea originria da Bahia). o samba. Havia um carnaval
de rua, havia um samba de fundo de quintal e tudo muito tradicional. Mas com um
meio desse, onde tem mais dinheiro, mais recursos, mais solues, o samba mudou.
Fizeram Escolas de Samba, uma coisa s para quem tem posses, e uma coisa muito
estilizada. Deformaram a imagem do samba. Mas, ao mesmo tempo, em alguns
lugares, alguns mantm o samba original. Em outras regies, o maracatu tratado
com todo o respeito. Quase que com um respeito religioso. Ento, so estratgias
que vo variando de acordo com a circunstncia ambiental, memria profunda e a
179
memria mais flexvel. Qual o papel da memria profunda? Garantir a identidade.

Qual o papel da memria flexvel? Garantir adaptabilidade. Se o ambiente exigir,
vamos ter que mudar. Ou ento perecemos com a nossa memria profunda. Se o
ambiente mudar, somos pegos de surpresa. mais ou menos o que acontece quando
um cidado do interior do Nordeste jogado ou se joga na cidade de So Paulo sem
apoio nenhum. Choque cultural, essas questes todas.
Bem, finalmente: a memria, j que est ligada Autonomia, uma estratgia
para garantir a permanncia do Sistema, no caso aqui, do sistema cultural e
psicossocial. O urbanismo, a arquitetura, a histria, tudo o que vocs ouviram
aqui tem que trabalhar de maneira conjugada e ontolgica para a sobrevivncia
de um grupo. Algum pode filosofar, por exemplo, Por que os grupos tm que
sobreviver?. Eles no tm que sobreviver. Mas eles tentam sobreviver. Eles tentam
permanecer. E a resposta para essa permanncia j falei. Parece ser de um nvel
outro. uma exigncia cosmolgica. O Universo em evoluo exige que sejamos.
Permitam-me ir um pouco mais adiante nisso, com um exemplo um pouco mais
sofisticado. Uma analogia. Temos um corao. Qual a funo do corao? Esperamos
que o corao jogue sangue em todo o nosso corpo. Por que? Porque o sangue transporta
energia. Transporta autonomia. A funo do corao distribuir autonomia, por meio
do sangue, em todo o nosso corpo. Para o nosso corpo permanecer como um todo,
vivo. Bem, mas como que o corao faz isso? J somos corpos cheios de rgos, cheios
de subsistemas, subsistemas especializados, cada rgo um subsistema com uma
propriedade partilhada que s dele. O corao feito de fibra cardaca. O fgado feito
de clula heptica. As constituies, as composies dos sistemas so diferentes. Mas
so extremamente homogneas dentro deles. E diversas entre eles. Bem, e o sangue tem
que atravessar tudo isso e chegar a todo o corpo sem destruir essa organizao. Isso que
falamos anteriormente organizao. Subsistemas funcionais etc. J o parmetro da
organizao. um parmetro evolutivo. O sangue tem que atingir tudo.
Ento, qual a soluo que a evoluo nos deu? Desse corao saem dois canais,
um sistema arterial e um sistema venoso. E eles, por bifurcao, vo se espalhando
no corpo. A cada bifurcao, a largura do canal diminui. Em poucas etapas,
essas veias e artrias esto transformadas em filamentos microscpicos, que ns
chamamos de capilares. Sistema de capilaridade. Esses capilares microscpios
conseguem atravessar os subsistemas sem danific-los. De modo que se furarmos a
ponta do dedo com uma agulha, a gotinha de sangue vai aparecer al. Podemos at
achar esquisito: Puxa, o corao est aqui dentro, tudo cheio de osso, de tecido e
tal, mas o sangue est aqui tambm, neste ponto!.
Isso mais ou menos o que o Universo faz com o mundo, conosco. Ele tem um
corao, no chamado centro dele, se existir, no tempo, onde estaria o Big Bang
original. como se estivesse um corao l. Ele usa a energia desse corao
180
para poder expandir. O trabalho da expanso gasta energia. A energia tem que
migrar at a periferia no trabalho de expanso. Tem que haver uma rede de
capilaridade para essa energia seguir. A rede de capilaridade usada pelo Universo
so as coisas. Somos ns. Quando nos organizamos como coisa viva, aqui e
agora, para podermos existir como sistemas organizados, tivemos que produzir
muita desorganizao, entropia. Essa entropia invade o ambiente. O ambiente
cria novos focos de organizao, que propagam a entropia para o ambiente do
ambiente e essa propagao se d at atingir as raias do universo em expanso.
At as fronteiras em expanso. Essa expanso, por enquanto, a permanncia
do Universo (Mende, 1981, p. 196-201).
A nossa permanncia est associada diretamente com a permanncia do Universo.
E tudo isso que falamos de memria, de Autonomia, est associado permanncia
do Universo. O ser humano precisa permanecer, os grupos precisam permanecer,
porque eles so representantes do Universo. s isso! O que seria um valor
intrnseco. Um valor intrnseco que todos os humanos tm.
Ento, vale a pena investir no Patrimnio sim, vale a pena investir na arte sim,
vale a pena investir no conhecimento, de maneira geral, sim. Porque, quanto mais
complexidade ns gerarmos aqui, maior satisfao daremos ao Universo. Ele vai
ser mais feliz!
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182
Permanncia e transformao
na Memria e no Ambiente
RESUMO
O artigo trabalha a conexo entre os conceitos de memria,
ambiente e permanncia sob a gide da transformao. Ao
aventar essa possibilidade como caracterstica intrnseca de cada
um dos trs conceitos, o autor tenta mostrar que a sada para uma
preservao consciente est justamente calcada no entendimento
de que no se pode negar a passagem do tempo por eles, e que
a eficcia da ao preservacionista est centrada na admisso da
mudana como caracterstica intransponvel.
PALAVRAS-CHAVE
Patrimnio Cultural, Educao Patrimonial, Memria, Meio
Ambiente.
autor:
Flvio de Lemos Carsalade
Arquiteto pela Escola de Arquitetura da UFMG em

1979, Mestre em Arquitetura pela UFMG 1997,
Doutor em Arquitetura pela Universidade Federal da
Bahia 2007, Professor da Escola de Arquitetura da
UFMG, desde 1982, onde tambm exerceu a diretoria
(2008-2012) e a vice-diretoria (1989/1991) e onde exerce
vrias atividades de pesquisa e extenso; Presidente
do Departamento de Minas Gerais do Instituto
de Arquitetos do Brasil - IAB/MG (1996/1997 e
1998/1999); Presidente do Instituto Estadual do
Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais
IEPHA/MG (1999 a 2002); Secretrio Municipal
de Administrao Regional Pampulha, Prefeitura
Municipal de Belo Horizonte (2003 a 2007); Professor
vistante na Universidad Politcnica de Madrid
(Madrid/Espanha) e na University of Washington (Seattle/USA).
Permanncia e transformao na
Memria e no Ambiente
Os debates contemporneos sobre o patrimnio cultural esto sempre a nos propor

temas transversais. De fato, a temtica relacionada preservao de natureza
transdisciplinar por envolver vrios campos do saber humano, tradicionalmente a
Histria, a Arte e a Cultura, mas que, em seus contornos atuais, tem envolventes
polticos, educacionais, filosficos, econmicos, dentre outros tantos que disputam
o seu direito a participar desse debate. No mbito deste artigo, elegem-se trs,
para que entre eles se criem liames que possam amalgam-los em um todo coeso
e potente: memria, ambiente, permanncia. Dentre as diversas possibilidades de
ligao ou parentesco que se possa estabelecer entre os trs conceitos, elegemos uma,
talvez a mais insuspeitada delas: vamos trabalhar com o conceito de transformao,
como sendo aquele que as une em raiz e como sendo o elemento que talvez mais
caracterize cada um desses trs termos.
Claro que, primeira vista, poderia parecer um equvoco. A memria algo que
se refere ao passado e, portanto, no pode ser alterada, devendo, ao contrrio, ser
requisitada para referenciar o nosso presente e servir como slida base para as nossas
aes futuras. O meio ambiente, por sua vez, quanto sua face relacionada natureza,
em tempos de graves desequilbrios ecolgicos e climticos, deve cada vez mais ser
preservado em sua condio atual, sob pena de extino da vida humana no planeta
e, quanto sua face da cultura, da mesma forma, deve ser preservado para que no
se esgarcem os laos identitrios de um povo e nem a herana nos legada por nossos
ancestrais. A permanncia seria, ento, a chave de unio entre memria e ambiente,
atitude bsica e comum entre eles e que deveria ser estudada e ensinada s novas
geraes para que elas cuidassem do nosso futuro comum. Memria e ambiente
185
seriam, portanto, dois pilares do nosso patrimnio coletivo a serem considerados como
algo a permanecer e que, por isso mesmo, deveriam resultar em esforos constantes de
educao. Somam-se, portanto, aos nossos dois conceitos inicialmente propostos para
investigao, estes outros: patrimnio cultural e educao. Vamos examin-los com
maior profundidade, pois estamos convictos de que a superficialidade de anlise seja,
talvez, a maior inimiga de uma efetiva preservao, por apresentar solues facilmente
contestveis pela ausncia de uma fundamentao segura.
Memria
A memria vem sendo objeto de estudos da filosofia h muitos sculos e de pensadores
mais contemporneos, como Bergson, Foucault, alm de historiadores ligados ao
movimento Nova Histria, como Jacques Le Goff. Trao comum entre suas reflexes
a concluso sobre a indeterminao da memria. Essa indeterminao se deveria
ao fato de que a memria no um ba de textos e fatos ptreos depositado no
fundo do nosso ser, ou preservado in totum e nunca conspurcado em algum recanto
de nosso subconsciente a ser consultado quando requisitado, sempre a fornecer as
mesmas informaes, sem deformao ou qualquer alterao. O prprio Bergson j
nos apontava que a memria no depende apenas do passado, mas a sua evocao
profundamente condicionada pelo presente, pelas demandas, necessidades e opinies
do evocador que as recupera segundo as suas convenincias atuais e/ou segundo a
sua personalidade em evoluo. Embora Bergson se referisse ao processo evocativo
da memria no indivduo, mesmo a memria coletiva se aproxima desse mecanismo,
a comear pela dificuldade de se definir o que seria uma memria coletiva total
e inquestionavelmente compartilhada, posto que diferentes grupos se lembram
do mesmo fato de maneiras diversas (BOSI, 1983), e mesmo a Histria suposto
mtodo cientfico conclamado a dirimir essas contradies tambm se apresenta
como indeterminada, conforme nos mostrou o acima citado movimento da Nova
Histria e sobre o qual vamos discorrer um pouco mais adiante.
A memria seria, de fato, importante fator de equilbrio psicolgico, mas nunca
algo congelado e imutvel, posto que sempre sujeito a transformaes constantes
e a evocaes sempre diferenciadas. A base mutante da memria seria resultado
das necessidades do presente e do ponto de vista presente do seu evocador, que
editaria as partes que a ele interessariam para sua demanda presente e sobre elas
lanaria sua conscincia presente e seu crivo crtico atual, certamente diferentes
do momento em que o fato gerador da rememorao ocorreu, na medida em que,
ao longo da vida, ns mesmos nos transformamos e mudamos nossas opinies e
convices, em um constante processo de individuao e maturao.
186
Ambiente
O conceito de ambiente tem vrias acepes, mas podemos usar aqui, por suas
conexes com nossa temtica, aquelas que dizem respeito ao ambiente natural,
o chamado meio ambiente, e o ambiente cultural que construmos, representado
especialmente pelas cidades e, nelas, aquilo que, sobrevivendo ao desgaste e ao
do tempo, chegou at ns e que optamos por preservar. As cidades so organismos
em constante transformao e essa uma caracterstica intrnseca delas, posto
que elas so o resultado de diferentes temporalidades e diferentes prticas sociais.
Mesmo aqueles trechos urbanos ou as chamadas cidades histricas na verdade
no permaneceram imutveis e esto sujeitas a presses transformadoras que, em
maior ou menor grau, acabam por se fazer representar nos seus tecidos urbanos.
O que fazem as legislaes urbansticas para essas reas criar um cdigo para
a gesto da transformao, de forma que esta se faa em bases ditas sustentveis.
Alis, a sustentabilidade um conceito que nasceu exatamente da lida com a
presso transformadora do ambiente natural, quando se reconheceu, nas ltimas
dcadas do sculo XX, que, face inexorabilidade da presso antrpica sobre a
natureza, a possibilidade que nos restava, como humanidade, seria a de realiz-la
com inteligncia e dentro dos limites de suporte e resilincia da prpria natureza.
assim que a agenda da sustentabilidade no prega, por exemplo, a intocabilidade
universal dos ambientes e nem entende o quadro natural como uma fotografia
congelada eternizada, como um quadro na parede ou como uma situao ideal a ser
perseguida, um retorno ao den, como se fosse possvel recuperar o paraso. A agenda
da sustentabilidade admite a transformao e se concentra na busca de processos
equilibradores e na gesto contnua da mudana, sabendo que o tempo, como diz o
cancioneiro popular, no para, no ou que nada do que foi ser de novo do jeito que
j foi um dia. A agenda da sustentabilidade sabe tambm que a chave para seu sucesso
no est apenas na matria-natureza, mas tambm no sujeito-homem e por isso prega
a indissociabilidade entre meio ambiente, sociedade e economia.
Patrimnio Histrico, Artstico e Cultural

O patrimnio cultural comumente nos apresentado como algo sempre ameaado,
a preservar inquestionavelmente, o que significaria, na prtica, mant-lo o mais
congelado possvel, na medida em que qualquer alterao que recasse sobre ele s
serviria para conspurcar ou alterar a Histria ou a memria de um povo. Tal viso acaba
por criar confuses conceituais e mesmo epistemolgicas, posto que elas se fundam em
paradigmas decorrentes de um ponto de vista parcial do que seja a natureza dos bens
187
imveis ou mesmo do que sejam os campos que os correlacionam com o entendimento

de patrimnio histrico, artstico ou cultural. Faamos um exame desses trs campos.
Quanto Histria, temos o paradigma do objetivismo histrico, o qual pode ser abordado
sob dois ngulos. O primeiro diz respeito epistemologia da prpria disciplina da
Histria e o segundo relativo ao par autenticidade/verdade, o qual documentaria
inequivocamente a historiografia. Relativamente s questes epistemolgicas, embora
a Histria contempornea questione a ideia objetiva de verdade histrica, ela est to
arraigada no senso comum e na patrimonialidade agregada aos objetos que ela se
confunde com a impossvel busca de recuperar os fatos passados como eles realmente
aconteceram, contrariando a constatao de que o discurso histrico essencialmente
dedutivo e as suas explicaes so antes avaliaes que demonstraes. Se, por um
lado, impossvel uma reconstruo integral dos fatos exatamente como ocorreram,
pois, na realidade, a Histria agrupa fatos em funo do mtodo e do historiador,
sendo, portanto, extremamente influenciada pelo momento em que escrita por
outro lado, as fontes que supostamente documentariam objetivamente os fatos
podem ser manipuladas pelo poder (documentos oficiais) ou pela opinio (fontes
jornalsticas) ou pelo filtro do narrador (indeterminao da memria).
Quanto s questes relacionadas ao par autenticidade/verdade temas que por
si s j ensejaram congressos e cartas internacionais podemos rapidamente
dizer que, muitas vezes, esses conceitos tambm partem de uma iluso sobre
um suposto documento histrico, objetivo, palpvel, como se tambm ele no
fosse sujeito a manipulaes e desvios, e sobre os quais s temos acesso a certas
partes de sua prpria histria. Assim, temos que a prtica muitas vezes coloca
a sua ateno mais no objeto de estudo e esquece do sujeito que o estuda, como
se a verdade ou autenticidade de um documento ou de um patrimnio no
dependesse fundamentalmente da interao entre o que observado e quem o
observa. Qualquer que seja a sua forma, no entanto, o documento antigo constitui
um acervo patrimonial, posto que uma herana do passado e tem sua origem em
um tempo que no volta mais. Independentemente de seu valor de verdade, ele
um objeto do passado, com potencial de expresso prprio. Isto no quer dizer,
no entanto, que ele certamente o documento comprobatrio da histria e nem
que ele original de um determinado fato histrico ou de um nico momento
especfico de criao: ele deve ser absolutamente relativizado como sobrevivente
do passado, mas sem a aura de um inconteste documento de uma Histria real.
O ponto de vista da imanncia artstica entende a obra de arte como provida de
uma aura ou de uma expresso metafsica, que automaticamente se revelaria
humanidade com toda a expressividade nela contida, como uma epifania, segundo
os dizeres de Cesare Brandi. Sem querer desmerecer a clara expressividade da obra
de arte e a sua consistncia prpria ou a sua coerncia de totalidade, devemos nos
188
lembrar, no entanto, que as questes de restaurao se aplicam sobre a recuperao da

obra de arte. E a entram vrios outros fatores externos obra, tais como seu grau
de deteriorao, a importncia desta para a cultura dos diferentes grupos sociais em
tempos diversos (alis como j dizia Riegl em 1902), a legibilidade da obra em funo
do deterioro e das diferenas culturais e formas de legibilidade desejveis, diferentes
formas de tratamento de lacunas, isto tudo sem falar das vertentes arquiteturais, onde
esses problemas se mostram ainda mais complexos, conforme veremos adiante.
O ponto de vista da estabilidade da cultura trata a cultura como se ela, responsvel
pela identidade dos povos, fosse imutvel e cuja perda levaria ao deterioro de uma
determinada civilizao. Tambm aqui se confundem conceitos. Se por um lado
clara a funo identitria da cultura e a importncia da preservao de seus valores
para a coeso dos povos, por outro lado, isso no significa que a cultura seja imutvel
e que a identidade seja fixa. Estamos submetidos a processos de transformao
de crenas e valores, tanto como indivduos, quanto como grupos. Uma anlise,
ainda que breve, sobre as transformaes culturais mostraria como um mesmo povo
em diferentes pocas valoriza ou v de forma diferente o mesmo bem cultural. A
situao se mostra ainda mais forte se estendermos a nossa observao a um perodo
histrico mais largo, quando podemos observar que as intervenes na preexistncia
s muito recentemente valorizam sua bagagem histrica e documental.
O estudo dos paradoxos que a problemtica do Patrimnio traz consigo e do seu
desenvolvimento histrico, bem como a observao ao longo do tempo do que seja
patrimnio histrico, cultural e artstico onde a prpria mistura de trs vertentes
to diferentes j se apresente muito complicada nos mostra que patrimnio
um conceito difuso, relativo e circunstancial, e que a patrimonialidade no est
apenas na matria, mas tambm depende de quem a define e nos valores que cr,
sua viso de mundo, portanto, sempre em transformao.
Educao
A resposta que Paulo Freire deu sobre o conceito de Educao apropriada
tese que estamos procurando defender neste trabalho. Para ele, educa-se para
transformar o indivduo e no para condicion-lo ao status quo, ou para fazer
com que o indivduo seja como um depositrio de informaes ou conhecimentos
adrede preparados, naquilo que ele comparou a uma educao bancria. Para
Paulo Freire, a educao seria um ato formativo e no informativo, formador de
uma nova sociedade e no reprodutor de sistemas. A Educao um processo de
transformao pessoal e social: no se espera que a pessoa saia de um processo
189
educativo da mesma forma que entrou, e nem que o conhecimento se quede

esttico na medida em que circula.
A Educao se vale, portanto, do imenso acervo acumulado pela humanidade no
como elementos de um conjunto esttico, mas como vetores de transformao, algo
muito parecido com a memria, que, mesmo quando imprecisamente evocada, tem
um potencial transformador a cada momento em que chamada como potncia para
determinada ao.
Memria, Ambiente, Educao e Patrimnio Cultural

Se todos esses conceitos que estamos investigando memria, ambiente, patrimnio
cultural so imprecisos e mutantes, afinal por que associ-los a estratgias de
permanncia, vale dizer, de preservao? E, se educamos para transformar a realidade
e as pessoas, por que uma educao patrimonial que, afinal de contas, se refere a
elementos estticos presos ao passado?
Para que superemos os paradoxos aparentes, a nossa alternativa que nos
encaminhemos para alm da superfcie dos conceitos, representada pelo senso
comum de que o passado algo preso no tempo, de tal forma acontecido que o
torna imutvel, e de que preservar proteger das alteraes que o tempo lhe tenta
impingir. E, finalmente, de que a Educao no pode ocorrer se a sua base de
conhecimentos, seu livro-texto, no for, da mesma forma, permanente.
O passado, ensina-nos Heidegger, no resultado de uma linha do tempo cronolgica,
mas do vigor-de-ter-sido, ou, para utilizar a expresso de uma das maiores arquitetas
brasileiras, Lina Bo Bardi, um passado contnuo, isto , ele s existe no presente,
como fora formativa de nossa realidade atual, como algo que acessamos no presente
e que, portanto, tem, hoje, a potncia transformadora de nossas vidas para o porvir.
a que se insere a memria, que, apesar de imprecisa e parcial, constitui um acervo
pessoal ou coletivo de onde bebemos possibilidades de compreenso do presente e de
nossas vidas, como uma poo mgica que abre as portas para outras realidades. A
sua impreciso no desmerece a autenticidade do acervo, mas abre um campo imenso
de adequao do ser a essas novas realidades, constitui um leque de possibilidades
formativas. A permanncia desse passado no est no seu congelamento e na sua
excluso do tempo e da vida, mas na sua insero cada vez mais forte neste tempo e
nesta vida. Preservar, nesse sentido, no colocar em redomas ou no fundo de um
cofre, mas expor sua potncia transformadora aos indivduos para que essa fora
possa se exercer. Preservar no ditar um passado segundo o historiador de planto
ou a tendncia de conservao em voga, mas manter as possibilidades abertas pelo
190
passado como possibilidades de transformao. Henri-Pierre Jeudy tem nos alertado

que nossas prticas quanto gesto patrimonial tm nos levado a uma uniformizao
dos bens, resultando em uma museificao (no sentido de perda de presena atual e
isolamento) e uma consequente reduo de seu potencial simblico. Por outro lado,
h uma tendncia de magnificao e supervalorizao de tudo que considerado
patrimnio, levando a distores de significado e de tratamento fsico dos bens,
muitas vezes o dotando de atributos e presena que no so condizentes com sua
forma ou histria. Tudo isso, ainda segundo Jeudy, levaria a um totalitarismo
patrimonial baseado na aniquilao da alteridade ao tentar assimil-la e reinseri-la,
tratada, na vida social.
A chave que nos apresenta Henri-Pierre Jeudy tambm pode ser utilizada para
entender a relao dessa permanncia com a Educao e resolver o paradoxo do livrotexto mutante. Se educamos para fomentar o crescimento pessoal, o fortalecimento
de uma identidade pessoal, consciente da alteridade, isto , estimular a conscincia
individual do educando na perspectiva de uma insero social e comunitria,
como dizia Piaget, no podemos deixar de lhes estimular a crtica e lhes oferecer
possibilidades de caminhos alternativos.
Preservamos para transformar, educamos para transformar: como entender, portanto,
a permanncia como sendo algo esttico? Aos que objetam que sem pontos fixos
no seria possvel uma base slida para o impulso e que esses pontos fixos seriam
os documentos e os monumentos, lembramos que a permanncia tout court, mesmo
que fosse uma condio possvel nesta dimenso temporal em que vivemos, no seria
funo apenas do objeto ou da matria que eventualmente vencesse a ao do tempo,
mas tambm fruto da ao do sujeito que escolhe o que permanece, como permanece
e que valores associa a essa permanncia.
Parece-nos, assim, que a nossa reflexo sobre a permanncia do ambiente e da
memria no deve recair apenas na matria, como usual, mas no sujeito que
cuida dessa permanncia, para que ele no compreenda a memria como nica e
nem exclua o ambiente do desenrolar da vida, retirando do bem a sua capacidade
formadora e a sua abertura para novas possibilidades de transformao.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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RIEGL, Alois. El culto moderno a los monumentos. Madrid: Visor, 1987. 99 p.
192
Para repensar a Educao

Patrimonial
Resumo
Este texto parte de uma perspectiva epistemolgica da Educao
Patrimonial, problematizando sua conduo atual e colocando
a necessidade de superao de certo vcio de origem que
tem impedido a rea de avanar. Prope repensar a Educao
Patrimonial a partir de duas questes norteadoras, sendo a
primeira a necessidade de recusar o seu papel como etapa
final ou apndice da atividade de proteo do patrimnio,
compreendendo-a, antes de tudo, como componente essencial de
todo um processo de preservao. A segunda questo diz respeito
necessidade de fundar uma nova pedagogia do patrimnio, que
busque uma viso crtica da construo do conjunto patrimonial,
refletindo sobre a memria imposta e manipulada, celebrativa
dos poderes econmico, militar, religioso e poltico. Uma
pedagogia fundada na concepo de Paulo Freire de educao
humanizadora, problematizadora e libertadora.
Palavras-chave
Educao Patrimonial, Pedagogia do Patrimnio, Patrimnio e
Participao Social, Prticas Educativas e Patrimnio.
autora:
Simone Scifoni
Professora do Departamento de Geografia da Faculdade

de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo desde 2009. Mestre e Doutora em
Geografia Humana pela Universidade de So Paulo,
tendo recebido, em 2007, o Prmio Capes de Melhor
Tese de Doutorado em Geografia. Vice-coordenadora do
Labur Laboratrio de Geografia Urbana do Depto de
Geografia da USP desde 2010. Faz parte do NAP-SP
Ncleo de Pesquisa So Paulo, cidade, espao, memria
, vinculado a Pr Reitoria de Pesquisa da Universidade
de So Paulo, trabalhando com o tema de pesquisa sobre
os lugares de memria operria na metrpole paulista.
Como gegrafa atuou em instituies pblicas de
preservao do patrimnio cultural como o Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (2006 a 2009)
e o Conselho de Defesa do Patrimnio do estado de So
Paulo (1988-1995).
Para repensar a Educao Patrimonial
Apresentao: a problemtica de origem

foroso reconhecer que a Educao Patrimonial , ainda hoje, no Brasil, um
campo de ao em construo, no consolidado, amplo, diverso e contraditrio,
no suficientemente fundamentado, multidisciplinar e interdisciplinar por natureza.
Alm disso, ele contm uma problemtica fundamental que precisa ser enfrentada e
superada se quisermos avanar, tanto nas reflexes, como nas prticas.
Nunca demais lembrar que a sua problemtica de origem est ligada forma
como a expresso se consolidou no pas, marcada, de incio, pela realizao de
um seminrio, em 1983, no Museu Imperial, em Petrpolis, quando se usou
pela primeira vez esta expresso no Brasil, e depois pela publicao, pelo Iphan,
do Guia Bsico de Educao Patrimonial (HORTA et al, 1999), que resultou
na consolidao do termo, conforme lembram Silveira & Bezerra (2007). O
problema que o Guia atrelou uma determinada experincia de ao prpria
definio deste campo de atuao e, ao ser difundido pelo pas, multiplicando
o seu uso, tem provocado mal estar constante entre os profissionais da rea.
Afinal, a Educao Patrimonial no uma metodologia, nem expresso de uma
determinada metodologia, aquela que consta no Guia: esta a crtica feita em
geral e que foi apontada primeiramente por autores como Mauro Chagas (2006) e
Denise Grispum (2000).
Chagas, por exemplo, nos lembra que as prticas da educao patrimonial j
ocorriam nos museus brasileiros desde o sculo XIX, apesar de no se usar ainda
195
01. Em So Paulo, no
intuito de superar esta
condio de isolamento
e disperso que to bem
caracteriza a Educao
Patrimonial hoje, est sendo
organizada a Rede Paulista
de Educao Patrimonial
(Repep), um coletivo
formado por educadores
das redes pblica e privada,
universitrios, servidores
pblicos de rgos de
preservao e pessoas
oriundas de movimentos
sociais pelo patrimnio. Este
grupo tem buscado discutir
conceitualmente a Educao
Patrimonial e j avanou
no sentido de propor uma
reflexo sobre os princpios
da rea. Mais detalhes em:
<www.repep.fflch.usp.br>.
02. Vrias destas aes e

projetos foram destacados
por Clo Alves P. de
Oliveira (2011), entre eles
os projetos do Laboep
(Laboratrio de Educao
Patrimonial da Universidade
Federal Fluminense), das
Casas de Patrimnio de
Joo Pessoa/PB, do Vale
do Ribeira/SP, de Ouro
Preto/MG e da Chapada do
Araripe/CE.
esta expresso. Nas escolas, este fato se repete, j que muitas das aes que hoje
enquadramos dentro desta categoria faziam parte do cotidiano do currculo
escolar como, por exemplo, a visitao aos patrimnios, aos centros histricos e
aos monumentos, que funcionavam como aulas prticas de campo, principalmente
nas disciplinas de Histria, Educao Artstica e Geografia.
No senso comum a expresso educao patrimonial significa
apenas o desenvolvimento de prticas educativas (mais ou
menos transformadoras) tendo por base determinados bens
ou manifestaes considerados como patrimnio cultural.
Esse no um entendimento estranho a Paulo Freire, Darcy
Ribeiro, Gilberto Freyre, Gustavo Barroso, Ansio Teixeira,
Roquete Pinto, Liana Rubi OCampo, Sigrid Porto, Waldisa
Russio e tantos outros. De igual modo, este entendimento,
ainda que no lanasse mo da expresso em debate, estava
presente em prticas museolgicas do sculo XIX e no servio
educativo do Museu Nacional, formalmente criado em 1926
(op. cit., p. 5).
Mas a problemtica em referncia ao Guia no se resume a isso, ela diz respeito

tambm a todos aqueles materiais produzidos e reproduzidos nesta rea de
Educao Patrimonial com semelhante sentido, tais como manuais ou cartilhas,
ou seja, a sua pretenso em conduzir, dar a direo, ensinar um caminho. A
problemtica diz respeito, assim, a uma determinada concepo de educao.
Entretanto, depois da edio do Guia, dcadas se passaram sem que se tenha superado
esta questo, o que tem provocado a recusa pelo uso dessa expresso como designadora
de um campo de atuao em que os vrios profissionais exercem suas atividades.
Na atualidade, com os profissionais dispersos cada qual em um segmento
individualizado, como o caso, por exemplo, da ao educativa em museus ou das
atividades ligadas arqueologia de contrato, no h como avanar coletivamente
na discusso de forma a colocar a Educao Patrimonial em um novo patamar,
aquele da reflexo crtica, ou seja, sob uma perspectiva epistemolgica01.
Por outro lado, ao longo do tempo, as aes foram ultrapassando os muros dos
museus, se expandiram e multiplicaram em projetos nos rgos de proteo da
memria, cultura e patrimnio, nas instituies de ensino e organizaes civis,
generalizando e consagrando a Educao Patrimonial, de forma que fica cada vez
mais difcil recusar ou negar tal expresso como designadora de uma rea de atuao.
Faz-se necessrio, assim, superar esta problemtica inicial, buscando nas iniciativas
de aes e nos projetos inovadores que esto ocorrendo pelo pas, os novos desafios
e as questes norteadoras para repensar a Educao Patrimonial02 . Busca-se aqui
196
colocar em evidncia algumas das questes que esses trabalhos esto propondo,
no sentido de contribuir para a formulao de uma fundamentao terica e
conceitual nesta rea de atuao.
Repensar o lugar e o papel da Educao Patrimonial

Durante muitos anos trabalhando em diferentes instituies de proteo ao
patrimnio 03 , foi possvel identificar duas diferentes posturas dos profissionais,
sejam elas de tcnicos do patrimnio ou dos gestores dos rgos pblicos, ambas
as abordagens problemticas para a Educao Patrimonial. Ou as atividades
educativas no fazem parte das prioridades de trabalho ou elas esto relegadas
etapa final dos estudos e aes de identificao e proteo do patrimnio,
funcionando meramente como divulgao dos bens tombados ou como forma de
resoluo de conflitos gerados pela ausncia de participao social no processo.
Oliveira (2011), ao analisar as aes da rea desenvolvidas pelo Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan), sinaliza semelhante concluso,
destacando ainda a confuso que os prprios profissionais do patrimnio fazem
ao englobar no mesmo rtulo aes de objetivos bem diferentes, tais como as de
carter educativo, de divulgao e as de capacitao profissional.
muito comum ouvir, nos discursos dos profissionais envolvidos, que a rotina
do trabalho de fiscalizao e proteo to intensa que no sobra tempo para a
Educao Patrimonial, o que demonstra o papel secundrio e de menor importncia
conferido s aes educativas dentro do processo geral de proteo. Quando estas
ocorrem, isso se d, frequentemente, desencadeado a partir da necessidade de
enfrentamento de algum conflito entre a ao de tombamento e as necessidades e
expectativas dos moradores destes patrimnios.
Ou seja, o tratamento que lhe dado, o lugar que lhe destinado nas polticas
de preservao do patrimnio o de apndice isolado, atividade em si mesma,
desvinculada de um conjunto de estratgias e abordagens. O desafio maior da
Educao Patrimonial hoje, no Brasil, justamente o de torn-la um componente
essencial de todo o processo de identificao do patrimnio, o que significa
incorpor-la como atividade pari passu e integrada s pesquisas de tombamento
e/ou de inventrio do patrimnio imaterial, fomentando, desde muito cedo, uma
relao prxima e dialgica com as comunidades do lugar em que se vai atuar.
Isso significa repensar a Educao Patrimonial recusando a postura que a identifica
como mera transmisso de informaes e contedos, como as famosas cartilhas e
197
03. Atuando como tcnica

no Condephaat, em So
Paulo (1988-1995), no Iphan
de So Paulo (2006-2009)
e como conselheira no
Compahc de So Bernardo
do Campo (1998-2014).
04. Realizados pelo Iphan

de So Paulo.
folhetos informativos que nada mais so do que produtos pensados e executados

de cima para baixo, muitas vezes nem sequer atendem s demandas locais, mas
viso preconcebida dos tcnicos a respeito dos lugares onde atuam. A educao
no pode ser vista como produto ou como sinnimo de divulgao de informaes,
mas como um processo em que se busca criar uma nova relao entre os moradores
e o seu patrimnio e, neste sentido, os folhetos e cartilhas se tornam instrumentos
efetivos quando concebidos como parte de um processo educativo, no como
produto em si mesmo.
Considerar que a Educao Patrimonial se circunscreve a ensinar a populao
reflete uma viso autoritria de educao, aquela que desconsidera os saberes locais
e as relaes estabelecidas, na passagem do tempo, entre os moradores do lugar
e os patrimnios. Essa viso valoriza unicamente os conhecimentos tcnicoscientficos sobre os bens, mas ignora os significados e sentidos sociais atribudos
pelos moradores ao patrimnio, bem como menospreza a possibilidade de dilogo
e de aprender com o outro. Conforme Silveira & Bezerra (2007, p. 87):
Neste sentido, a ideia redentora de conscientizao do
Outro, to propalada por educadores e tcnicos do campo do
patrimnio, revela uma violncia simblica (Bourdieu,
1989) ante as comunidades, visto que se apresenta pouco afeita
ao olhar antropolgico que toma o Outro como um sujeito
capaz de realizar a sua prpria hermenutica do mundo no
qual est inserido. Portanto, as perspectivas conscientizadoras
desconsideram a viso de mundo dos envolvidos com o
processo de conservao patrimonial, tendendo a tom-las
como pessoas que necessitam da luz do conhecimento para
aclarar suas conscincias obtusas. Isto se daria, na perspectiva
desses profissionais, pela pouca viso, por parte dos nativos
da grandiosidade dos bens com os quais convivem.
Mas h, tambm, prticas educativas que se contrapem frontalmente a essa

concepo. Dois exemplos podem ser citados; ambos dizem respeito a trabalhos
que foram desenvolvidos sob as premissas de que a educao patrimonial processo
e no produto, e da necessidade de envolv-la como parte integrante do conjunto de
estratgias e aes desenvolvidas desde o incio da fase de identificao e proteo
dos bens. Estes trabalhos correspondem aos estudos de tombamento realizados
entre os anos de 2008 e 2009, para a regio do Vale do Ribeira, em So Paulo 04.
Ambos os dossis de tombamento, dos Bens Culturais da Imigrao Japonesa no
Vale do Ribeira e do Centro Histrico de Iguape, incorporaram, desde o seu
incio, aes educativas desenvolvidas buscando inserir os moradores, de forma
participativa, nas decises sobre os rumos do patrimnio, estabelecendo, assim,
um canal de interlocuo local.
198
Em ambos os estudos de tombamento foram previstas e realizadas oficinas de Educao

Patrimonial, voltadas populao local. O objetivo, neste caso, foi promover um
processo participativo de escuta a respeito do que os moradores consideravam como os
bens referenciais de seu patrimnio. Nas duas ocasies, foi utilizada como metodologia
de abordagem a chamada cartografia colaborativa ou social. Mapas colaborativos so
experincias compartilhadas de escolhas, que se do de forma coletiva. Ao contrrio
da cartografia oficial, na qual os profissionais da rea identificam e selecionam o que
entra ou no em um mapa, a cartografia colaborativa divide as escolhas sobre o que
deve ser representado no mapa, fortalecendo e valorizando um olhar local sobre o
patrimnio e no uma perspectiva imposta de fora para dentro.
Realizadas nas cidades de Registro e Iguape, as oficinas partiram de um convite
aos moradores das localidades para a montagem coletiva do Mapa do Patrimnio
a partir da indicao de lugares, da contribuio com relatos e histrias de vida,
com fotos e documentos pessoais. Em Registro, a realizao da oficina contou
com um amplo envolvimento dos moradores na sua organizao e divulgao,
tais como associaes esportivas e culturais locais, escolas, instituies pblicas,
entre outras 05. Muito mais do que indicar no mapa o que deveria ser considerado
patrimnio, estes moradores tambm foram parceiros fundamentais na realizao
das visitas tcnicas aos bens, uma vez que se constituram como mediadores entre
os profissionais do patrimnio e os proprietrios dos imveis, colonos imigrantes
da primeira gerao e com dificuldades de compreenso da lngua portuguesa.
Ambas as oficinas de educao patrimonial indicaram bens para alm do levantamento
tcnico-cientfico que estava sendo realizado no dossi, ampliando a compreenso dos
sentidos sociais e histricos atribudos ao patrimnio. Em Registro, por exemplo,
surpreende a indicao pela comunidade da Igreja de So Francisco Xavier, com sua
arquitetura que nada lembra as tcnicas ou a esttica tpica das edificaes japonesas. A
igreja, de padro muito comum, que foge do excepcional, foi construda com recursos
da prpria comunidade japonesa, no incio do sculo XX, muitos dos quais angariados
com doaes vindas de familiares e conterrneos do Japo, o que a tornou, portanto,
testemunho inequvoco de um esforo coletivo destes imigrantes de adaptao vida e
aos valores daquele lugar (Iphan, 2008).
No caso da cidade de Iguape, as oficinas de educao patrimonial apontaram
para um bem fora do permetro da rea central, do chamado Centro Histrico.
Tratava-se de uma capela situada junto ao antigo porto fluvial do Rio Ribeira de
Iguape, a Capela de So Joo Batista, smbolo dos ureos tempos da navegao
fluvial. Nos anos 1940, a capela de pedra e cal em runas foi demolida, sendo
ento reconstruda com tijolos assentada sobre os alicerces originais. A Capela
ainda um smbolo importante daquela zona porturia, razo da sua indicao
pelos moradores, o que foi incorporado como justificativa pela equipe tcnica para
199
05. Associao
Nipo-Brasileira de Registro
(Bunki), Prefeitura
Municipal de Registro,
Cmara Municipal de
Registro, Registro Base
Ball Clube, Comisso
Centenrio Registro,
Associao Comercial,
Igreja Episcopal, Diretoria
de Ensino da Secretaria
do Estado da Educao,
Escola Adventista,
Associao Budista, Unesp
Campus de Registro,
Faculdades Integradas do
Vale do Ribeira (Unisep),
Projeto de Revitalizao do
Centro Antigo de Registro,
Jornal Regional.
incluso neste tombamento. O que estava em jogo no era tanto a autenticidade

do ponto de vista do material construtivo ou da tcnica, mas a sua autenticidade
do ponto de vista simblico, como um bem efetivamente portador de sentidos
memoriais e afetivos.
Nestes dois casos, percebe-se que a Educao Patrimonial foi pensada no na
perspectiva tradicional de levar conhecimento ou ensinar a populao sobre o seu
patrimnio, mas, ao contrrio, de compreender o patrimnio a partir das histrias
e dos significados atribudos pelos seus moradores, reconhecendo a existncia de
um saber local, considerando o olhar e a vivncia desses, e criando uma perspectiva
de participao social no processo de identificao e proteo do patrimnio.
Este o lugar e o papel que lhe cabe. Neste sentido, a Educao Patrimonial
sinaliza para uma concepo de educao de carter dialgico, conforme props
Freire (2001), na qual se busca a conscincia crtica, aquela que insere as pessoas
como sujeitos no mundo uma educao libertadora.
Uma nova pedagogia do patrimnio
Foto 01: grupo indica no

mapa colaborativo os bens
referenciais da imigrao
japonesa (Oficina de
Registro).
Foto 02: Igreja de So
Francisco Xavier, tombada
pelo Iphan, a partir da
indicao da Oficina
(Iphan, 2008).
Foto 03: jovens do
Projeto Oficina Escola de
Iguape indicam os bens
representativos da memria
coletiva na oficina de
cartografia colaborativa de
Iguape.
Foto 04: Capela de So
Joo, indicada pela Oficina
e tombada pelo Iphan
(Iphan, 2009).
Repensar a Educao Patrimonial significa tambm, antes de tudo, refletir sobre o

conjunto de bens que apresentado como nossa herana coletiva. A trajetria das
polticas de patrimnio no Brasil nos coloca diante de um conjunto patrimonial
como um todo bem coeso e uniforme: so sedes de fazendas, palacetes e engenhos
produtores da riqueza econmica do pas; fortificaes e fortalezas militares que
garantiram a posse do territrio pela colonizao portuguesa; igrejas e capelas
que evidenciam o papel do catolicismo na construo da nao; Casas de Cmara
e Cadeia que representam o poder e controle de uma elite poltica sobre o social.
A coeso e uniformidade em um pas de grande diversidade cultural so dadas,
assim, pelos sujeitos ali representados, todos eles ligados s elites econmica,
poltica, religiosa e militar. Neste conjunto, pode-se notar poucos bens de carter
mais popular, ligados s classes trabalhadoras, deixando claro que esta herana
coletiva relega um papel apenas marginal e secundrio quilo que poderia
simbolizar as classes populares, os camponeses, os operrios, os trabalhadores em
geral, sujeitos produtores da riqueza material.
Isso porque, no Brasil, a escolha histrica em acompanhar o modelo francs de
proteo do patrimnio nos tornou refns da representao da memria a partir de
tudo que monumental e excepcional, apagando-se os conflitos e as desigualdades
e simulando-se uma sociedade nacional cujos smbolos so a grandiosidade e o
200
[Foto 01]
[Foto 02]
[Foto 04]
[Foto 03]
201
prestgio. Declarou-se, assim, na perspectiva do patrimnio, a invisibilidade de

determinados sujeitos sociais, como o caso dos trabalhadores urbanos e rurais:
primeiro os escravos, depois os operrios e camponeses. Essa invisibilidade
refora o carter subalterno das classes populares e de suas memrias, garantindo
a reproduo das relaes de desigualdade social e a hegemonia de classe at hoje.
Nesta perspectiva problematizadora, como possvel pensar uma Educao Patrimonial
que tenha como objetivo mudar o olhar da maioria da populao sobre um patrimnio
cultural? Um patrimnio que tratado como herana coletiva, mas para o qual a
populao no teve o direito escolha e opinio e que, nem mesmo, espelha ou lhe
representa como sujeito da construo da nao?
A resposta a essas questes pede para a Educao Patrimonial uma nova pedagogia,
que no se atrele aos manuais, guias ou cartilhas que buscam orientar um modo de
fazer, mas que tenha como princpio uma viso crtica do passado e da memria
oficial. Somente desta maneira possvel construir uma nova relao da populao
com o seu patrimnio, o que , em essncia, a busca da Educao Patrimonial.
Entretanto, isso no significa negar a existncia ou jogar fora tudo que se fez ao
longo dos anos nos rgos de preservao, ou ento descartar estes bens como
documentos de uma histria, mas, fundamentalmente, sinaliza para a necessidade
de outro olhar sobre estes mesmos objetos do passado. Como diz Walter Benjamim
(2011), um olhar contrapelo, uma postura crtica que coloque em evidncia,
neste passado, aquilo que se buscou ocultar. De acordo com o autor, preciso
compreender o carter contraditrio inerente aos bens culturais, uma vez que eles
so produto tanto do gnio criador, como da fora de trabalho empregada em sua
construo, sujeitos sociais annimos e nunca celebrados, considerados pois de
importncia menor. Os bens culturais so produto, em grande parte das vezes, de
relaes de trabalho baseadas na opresso e na violncia, tal qual foi a escravido.
Desta forma, como diz Benjamim (2011, p. 225): Nunca houve monumento
de cultura que no fosse tambm um monumento de barbrie. E, assim como a
cultura no isenta de barbrie, no o , tampouco, o processo de transmisso da
cultura.
Repensar a Educao Patrimonial dentro da ideia de uma nova pedagogia requer
assim, romper com a tradio da transmisso da cultura baseada na celebrao
daquilo que se configurou como barbrie. Um exemplo disso tem sido o tratamento
dado em Educao Patrimonial aos bens testemunhos da colonizao portuguesa,
postura que celebra a tcnica, seja ela a arquitetura de pedra e cal ou a da taipa de
pilo, tratando o patrimnio como objeto reificado e fetichizado, que se explica em
si mesmo, como produto meramente de sua tcnica ou sua arquitetura. Um olhar
contrapelo pede a insero destes bens em sua totalidade explicativa, um contexto
histrico de relaes conflituosas de defesa de uma terra invadida e apropriada
202
por estrangeiros, de expropriao, de extermnio e escravizao de sua populao

nativa. Como possvel admirar o belo arquitetnico destas construes sem
lembrar a violncia que o processo de colonizao representou para o indgena?
Para Bensaid (2008), a herana no algo estril e inerte, ela o que fazemos e
desejamos fazer dela. Neste sentido, uma questo inicial e essencial a todo projeto
de Educao Patrimonial refletir sobre de que herana est se tratando e o que
se quer com esta transmisso.
Para o autor, vivemos contemporaneamente sob os auspcios de um pensamento e
de valores da ps-modernidade, que criaram uma anemia histrica, um sentimento
de que tudo se esvai e de dissoluo generalizada. No entanto, ainda de acordo com
esse autor, no se pode transformar esse fato em seu contrrio, ou seja, em uma
busca descompromissada do passado pelo passado, um esforo acrtico e voltado em
si mesmo. No se trata de um dever de memria, que nos obrigue a rememorar e
celebrar tudo acriticamente e sob uma idolatria da lembrana, mas de um trabalho
de memria que, por princpio, provoque a autocompreenso da sociedade com
todas as relaes conflituosas e contraditrias do passado. No se trata de conservar
piedosamente um capital doutrinrio, mas de enriquecer e transformar uma viso de
mundo prova de prticas renovadas (BENSAID, 2008, p. 22).
Uma nova pedagogia do patrimnio pede que se retorne aos princpios do que
Paulo Freire (2001) chamou de educao como prtica da libertao, ou seja, o carter
dialgico e libertador da educao, no sentido da emancipao dos homens.
Para isso, em primeiro lugar, preciso desmistificar e desfetichizar o patrimnio,
o que significa explicitar que os patrimnios no so objetos dados, cabendo ao
poder pblico apenas a tarefa de reconhecer neles valores intrnsecos. Valores
so atribudos, resultado de escolhas que so feitas. Como nos lembra Meneses
(1996), os valores culturais no so espontneos, eles decorrem da ao social, eles
so produzidos no jogo concreto das relaes sociais. Valores so historicamente
constitudos, o que significa seu carter relativo ao tempo, s condies em que a
sociedade opera naquele momento. Isso significa que um patrimnio reconhecido
no tem valor em si mesmo, ele possui propriedades estticas, fsicas para as quais
so atribudos valores, em determinado momento e contexto histrico. Disto
resulta o carter poltico e, portanto, conflituoso do universo cultural.
Assim sendo, o patrimnio no neutro, por meio dele so explicitadas determinadas
hegemonias e legitimados determinados pontos de vista perante a sociedade. Para
Chagas (2006), na prtica, no h como separar memria e preservao do exerccio
do poder. Pergunta-se: quem so os responsveis pelas escolhas que se faz do que
deve ou no ser preservado? Como essas escolhas so feitas e em nome de quais
memrias? Pode haver critrio absolutamente objetivo em um universo onde essas
203
escolhas so parte do aparelho onde est sediado o exerccio do poder? Estas questes
devem fazer parte da Educao Patrimonial, do contrrio, somente contribuiremos
para a fetichizao do patrimnio e para que este se torne um instrumento de
reproduo das relaes de dominao e de desigualdade social.
Tem-se aqui o segundo pressuposto essencial para a Educao Patrimonial
libertadora e dialgica, ou seja, a necessidade de uma postura problematizadora
frente a este patrimnio cultural e, portanto, prpria realidade objetiva. Isso
significa superar aquelas aes que apresentam apenas um carter meramente
informativo e conteudista, enquadrando-se dentro do que Freire (2001) chamou de
concepo bancria. Neste tipo de educao, a bancria, o ato de depositar, de
transferir contedos, no se propondo ao desvendamento do mundo. As pessoas,
nesta perspectiva educacional, so o pblico, objeto sobre o qual devemos agir.
Ao contrrio, segundo o autor, a educao problematizadora um esforo permanente
no qual os homens, sujeitos do processo, vo se percebendo criticamente no mundo,
pensam em si prprios e em sua condio frente realidade. Assim sendo, tendo
o patrimnio e a cultura como elementos de mediao e sob uma perspectiva
educativa dialgica, possvel contribuir para a tomada de conscincia dos homens
como sujeitos da sua prpria histria.
Este deve ser o objetivo maior da Educao Patrimonial. No significa, de forma
alguma, dentro da concepo freireana, a tomada de conscincia em relao
cultura, como se esta estivesse fora da realidade objetiva considerada, ou como
se se tratasse de levar cultura aos lugares destitudos desta. compreender a
cultura e o patrimnio como mediao, ou seja, como meio que contribuir para
a conscincia dos homens sobre o seu papel de sujeito, conscincia de si mesmo e
de sua ao. Desta forma, aprofundando a tomada de conscincia da situao, os
homens se apropriam dela como realidade histrica, por isto mesmo, capaz de ser
transformada por eles (FREIRE, 2001, p. 104).
Consideraes finais
Se, ao longo dos anos, as prticas em Educao Patrimonial se ampliaram e se
diversificaram, incrementando o campo de atuao, o mesmo no podemos dizer
que ocorreu com a fundamentao terica e a reflexo crtica sobre este tema e
sobre essas aes, o que coloca a urgncia atual do debate e da construo coletiva
desta fundamentao.
Urgncia justificada pelo fato de que a ausncia de uma base terica consistente
204
nesse campo de atuao tem permitido que se generalizem aes e projetos de

carter meramente informativo, o que representa uma limitao desse campo:
quantas so as cartilhas, folhetos e manuais que vemos hoje e que se desdobram em
esforos para dizer o que patrimnio ao conjunto da populao desinformada ou
ento para inform-la a respeito da sua memria. Quantos materiais se encontram
hoje no mercado buscando educar a populao sobre como se deve preservar um
patrimnio que dela por direito, e no por dever.
Nunca se falou tanto em Educao Patrimonial como hoje, entretanto, isso no
significa necessariamente que a quantidade de projetos e aes represente um
processo de transformao da relao entre a populao e o seu patrimnio. O
cerne da problemtica est no fato de que tais aes no transformam a realidade
sobre a qual elas pretender agir, justamente porque no foram concebidas para
isso. Por isso a necessidade de uma nova pedagogia do patrimnio. com o antigo
que realmente se faz o novo (BENSAID, 2008, p. 22).
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Ensaios
sobre Literatura e Histria da Cultura. So Paulo: Brasiliense, 2010.
BENSAID, Daniel. Os irredutveis. Teorema da resistncia para o tempo presente.
So Paulo: Boitempo, 2008.
CHAGAS, Mrio. Educao, museu e patrimnio: tenso, devorao e adjetivao.
Dossi Educao Patrimonial n 3, Iphan, jan./fev. 2006.
FREIRE, Paulo. Conscientizao: teoria e prtica da libertao. So Paulo:
Centauro, 2001.
GRINSPUM, Denise. Educao para o patrimnio. Museu de Arte e escola.
Responsabilidade compartilhada na formao de pblicos. 2000. Tese (Doutorado)
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2000.
HORTA, Maria de Lourdes P.; GRUMBERG, Evelina; MONTEIRO, Adriane
Q. Guia Bsico de Educao Patrimonial. Braslia: Iphan/Museu Imperial, 1999.
IPHAN. Bens culturais da imigrao japonesa no Vale do Ribeira. Dossi de
Tombamento. So Paulo, 2008.
______. Centro histrico de Iguape, So Paulo. Dossi de Tombamento. So Paulo, 2009.
205
MENESES, U. B. T. Os usos culturais da cultura. Contribuio para uma

abordagem crtica das prticas culturais. In: CARLOS, A. F. A.; CRUZ, R. C. A.;
YAZIGI, E. (Orgs.). Turismo Espao Paisagem e Cultura. So Paulo: Hucitec, 1996.
OLIVEIRA, Clo Alves P. Educao Patrimonial no Iphan. 2011. Monografia
(Especializao) Escola Nacional de Administrao Pblica, Braslia, 2011.
SILVEIRA, Flvio L.; BEZERRA, Mrcia. Educao Patrimonial: perspectivas
e dilemas. In: LIMA FILHO, Manuel F. et al. (Orgs.) Antropologia e Patrimnio
Cultural. Dilogos e desafios contemporneos. Blumenau: Nova Letra, 2007, p. 81-97.
206
Este livro foi composto com as fontes Bebas Neue (ttulos), Adobe Caslon Pro
(subttulos e textos) e Helvtica LT Std (legendas e notas).
Sua verso on-line est disponvel no endereo:
<http://novoportal.iphan.gov.br/>

realizao:
apoio:
Conselho Regional de Engenharia

e Agronomia do Cear

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