LA TRINIDAD EN LA SOCIEDAD:

UNA AUSENCIA PRESENTE

Pbro. Alfonso Maldonado

Nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto, hasta que
descanse en ti
Confesiones de San Agustn

Era Sigmund Freud quien en el perodo interblico escribi El malestar

en la cultura , un ensayo que probaba a explicar esa insatisfaccin
producida por la tensin entre las pulsiones y las normativas sociales.
Inclua al instinto de destruccin o tnatos, originado por el impacto de
la Primera Guerra en su mente, de cmo los seres humanos pueden

esforzarse en destruirse. Su propuesta es semejante al fracaso de

encontrar una explicacin racional.
Ms si retrocedemos en el tiempo conseguimos a un gigante como
Hegel quien, a partir de su periodo como seminarista, se acerca a la
Trinidad para luego, ya como filsofo, despojarla de la realidad divina
para hacer de Ella sencillamente el Absoluto, una especie de masa
idealista (con entidad) desplazndose por la historia. Esta masa, de
una u otra forma, se hace presente en la sociedad en devenir
dialctico.
Como sea, el asomarse a la sociedad para pretender indagar ms all
de la apariencia, no es nuevo. Y esto se torna profundamente
interesante en las etapas de mayor malestar, en los que las
explicaciones sociolgicas, econmicas o histricas no resultan
suficientes.
Freud apuntaba al conflicto intrnseco del ser humano entre placer y
norma social, que castra y neurotiza, segn l. Hegel lo hace
considerando que es el desarrollo normal de la sociedad que,
contradicindose (el binomio amo-esclavo), se supera para pasar a la
siguiente etapa. No as puede verse desde una visin cristiana, que no
pretende ser exhaustiva en la presente exposicin.
A la base de Hegel, a finales del siglo XVIII y principios del XIX est la
recuperacin de la historia. Tiene que ver con la misma presentacin
bblica en la que los sucesos avanzan no de forma aleatoria sino
concatenndose hacia un destino centrado en Cristo Jess. Claro que
para los filsofos era difcil aceptar y fundamentar que el punto
omega tena que ver con el Mesas judeo-cristiano. As que hacen
otras propuestas.
De antemano aclaro que para m la historia no necesariamente avanza
evolucionando hacia estadios mejores: tambin cabe la posibilidad que

la tcnica y el conocimiento pueden crear nuevas miserias a la

humanidad. Pero me gustara hacer una sencilla afirmacin.
Tomando en consideracin el evidente hasto de buena parte de la
especie humana, de lo enrevesada que estn las sociedades de un
buen nmero de pases, de la prdida no solo de sentido religioso y
valores sino de cualquier sentido en muchas vidas, asocio este
momento a la hermosa y conocida cita agustina: Nos hiciste, Seor,
para ti, y nuestro corazn est inquieto, hasta que descanse en ti.
El santo expresa as la conciencia que adquiere luego del fracaso
existencial que experimenta: su alejamiento de la fe de su madre,
santa Mnica; la incursin dentro del maniquesmo; para finalmente ir
aterrizando en Miln como un notable filsofo con su propia escuela.
All, doblegado por placeres que consumaban su desdicha, comienza
su retorno al Seor. Lo narra en clave de encuentro, por lo que no se
reduce al mundo de la especulacin. El encuentro con la Escritura le
permite captar que ha sido encontrado primero por el Verbo (Jess), y
todo lo dems comienza a perder sentido. Los placeres, aliados de
antes, se despiden con amenazas de abandonarlo en medio de la ms
cruda soledad.
Una vez superada la lucha interna, claudica para Dios: Oh belleza
siempre antigua y siempre nueva! Tarde te he buscado! Te buscaba
fuera de m y estabas dentro de m. Dios era ms ntimo que su
propia intimidad.
Pero Dios no es Dios, sino ms que Dios: es Trinidad. No es soledad
sino Comn-unidad (comunidad) de Amor. Y hemos sido creados por
esa Comn-unidad a su imagen y semejanza, por lo tanto para la
comunin.
El error consiste en reducir esta verdad a la esfera individual, aplicable
a cada ser humano. Claro que es cierto. Pero tambin es cierto que

esto tiene toda su vigencia para la sociedad entera. De hecho, la

Iglesia debe ser cono de la Trinidad, sacramento de salvacin, semilla
y principio del Reino, porque debera interpelar lo que debe ser la
conformacin ntima de la sociedad.
No es Iglesia-mundo como 2 compartimientos estancos, donde cada
una corre paralela a la otra. Es una en la otra, revelando la Iglesia, si
es fiel a si misma, el destino que Dios quiere darle a la misma
sociedad humana (mundo).
De tal manera que bien podra aplicarse las palabras de san Agustn a
la sociedad: Nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est
inquieto, hasta que descanse en ti. Quizs hasta que no nos
encontremos con esta verdad enclavada en nuestro ser, seguiremos
dando tumbos. Puede que a partir de estar verdad vivida y asumida se
puedan re-crear y redactar las estructuras e instituciones humanas, y
no al revs.