T ERES PEDRO... (MT.

16,18)
Pbro. Alfonso Maldonado

El texto de Mateo, ledo de manera ampliada (Mt. 16, 13-20) y dentro

de su contexto literario, nos lleva directamente a la escena de la
llamada confesin de Pedro. Si bien el pasaje aparece tambin tanto
en el evangelio de Marcos como de Lucas, en Mateo adquiere un
matiz eclesiolgico y misionero: t eres Pedro y sobre esta piedra
edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern
contra ella. Jess haba puesto a sus discpulos en la situacin de
pronunciarse en relacin a su persona. No ya lo que dice la gente, sino
lo que dicen ellos acerca de l. Tras el reconocimiento de Pedro, en
todos los evangelios Jess da un giro inesperado para los suyos:
anuncia que el Mesas debe padecer y morir en manos de las
autoridades judas. Este aleccionarlo solo va a ser interrumpido por la
escena de la Transfiguracin.
Pero si detallamos nuestro pasaje, el de Mateo, de manera curiosa el
Pedro que ha confesado a Jess como Mesas, es el que enseguida

va a querer corregir la plana a Jess: lejos de ti el morir (cf. Mt.

16,22). En los otros dos sinpticos tambin se recuerda. Solo que en
Mateo el comportamiento de Pedro es tan reprobable que la Roca
pierde firmeza hasta terminar comportndose como miembro de las
huestes del infierno, que no prevalecern contra la Iglesia (cf. Mt.
16,21). Vade retro, Satana, son las palabras de Jess en la
traduccin latina, que sealan a Pedro de Satans (enemigo-tentador)
y que lo impelen a retroceder o, segn alguno, a volver a la fila de
seguidores que siguen, no que deciden el camino, como Jess
recuerda firmemente a continuacin de dicho incidente.
Pero si nos asomamos de manera panormica al evangelio de Mateo,
vemos que los dichos de Jess el evangelista los ha agrupado
intencionalmente en 5 unidades (Mt 5-7, Mt 10, Mt 13, Mt 18 y Mt 25):
los especialistas reconocen como destinatarios del texto sagrado a
cristianos de origen judo, por lo que las 5 unidades recuerdan a la Ley
o Tor (Pentateuco, los 5 primeros libros de la Biblia atribuidos a
Moiss): la Tor del nuevo Moiss que es Jess. Cada unidad ha
adquirido la apariencia de discurso por la conglomeracin de dichos de
Jess, que son antecedidos por una introduccin narrativa.
La confesin de Pedro se encuentra en la seccin narrativa de la
cuarta unidad, que prepara lo que los especialistas han llamado el
discurso eclesiolgico (cap. 18): trata sobre la manera cmo deben
conducirse los discpulos de Jess en la comunidad de la Iglesia (el
servicio como aspiracin suprema de la comunidad de seguidores de
Jess, primaca de los pequeos de la comunidad, el horror ante el
escndalo, la oveja perdida, correccin fraterna, oracin en comn,
perdn de las ofensas).
Tal organizacin del texto, entre la seccin narrativa y la discursiva, no
es casual. Estn conectadas. Pedro confiesa a Jess como el Mesas,
el Hijo de Dios vivo. Es el esperado, en el que se van a cumplir las

promesas que Dios hizo al pueblo elegido. Mas Jess aclara e insiste
en que el Hijo de Dios vivo debe morir, no como sentencia, sino como
entrega vivida hasta el extremo, que asume el riesgo ltimo de ser fiel
al Padre y, por lo tanto, a la causa de los hombres, de los ltimos. Es
este el movimiento que hace que las puertas del Infierno no puedan
prevalecer, pues se estrellan con la Resurreccin.
La Iglesia se apoya en la confesin de Pedro como la Roca sobre la
que es edificada: profesar la fe en que en el Mesas crucificado, a
causa de su extrema amoris, es el Resucitado, el Mesas victorioso.
Este recordatorio, que forma parte de la misin de Pedro y sus
sucesores, debe ayudar a la Iglesia a situarse como presencia, que es
a su vez convocatoria, del Pueblo Santo de Dios, que en cuanto
Cuerpo de Cristo es sacramento de salvacin en el mundo. Y lo es en
la medida en que, por el seguimiento del Mesas, lo va hacindolo
presente. Debe vivir esta dinmica, pues la realidad sacramental no es
solo ontolgica, sino tambin referencia simblica. De ah el
compromiso de servicio, de perdn, de acogida de los ltimos. Esta
memoria concreta, fruto de la accin del Espritu presente en la Iglesia,
es la que la hace imbatible ante los empellones del Infierno.
No es, por lo tanto, pretexto para la arrogancia, que justifiquen la
imagen de Iglesia poderosa que se impone por tener la verdad
absoluta, pues de paso contra ella se estrellan las potestades
infernales. Su fuerza est en el seguimiento de Jess crucificado, por
el que es posible adelantar los frutos de su Resurreccin.
Pero la comunidad eclesial no es un jardn de infancia. No es un club o
asociacin de amigos que cubren las propias carencias afectivas. Es
cuerpo de Cristo: presencia sacramental de Cristo en el mundo, por el
Espritu del amor de donacin. Esto hace que se vea confrontado por

las tinieblas, pues al mismo tiempo deja a las tinieblas al descubierto.

Esto tiene actualizaciones segn el momento histrico que toque vivir.
En nuestro caso, si bien no se reduce solo a esto, s importa destacar
el terrorismo fantico de Isis en Irak, que amedrenta, veja y mata a los
cristianos y otras minoras religiosas, pero que tambin amenaza con
expandir su negocio del horror a toda la regin, corriendo las lneas
fronterizas. Recordemos que esa vasta regin no tiene 100 aos de
haber sido delimitada artificialmente por el Imperio Britnico y el
colonialismo francs, tras la derrota del Imperio Turco en la primera
Guerra mundial, el cual haba tenido la hegemona en esa regin por
ms de 500 aos
Pero la Iglesia es comunidad enviada. Por lo tanto misionera. Su
postura no es simplemente pasiva, sino propositiva. Llamada a
proponer el Evangelio como lo que es etimolgicamente: una buena
Noticia. Y puede ser misionera evitando el proselitismo si tiene una
experiencia que ofrecer, en dilogo respetuoso pero sin complejos con
las grandes religiones. Quiero decir, no solo con la pretensin de
afirmar la realidad divina de Jess y la realidad Trinitaria de Dios, sino
su correspondencia en una forma de vivir ese Misterio al servicio, al
mismo tiempo, de la humanidad, como Jess. No con la arrogancia de
dominar conciencias y sumar adeptos.
Ms si la referencia es Jess, para l el anuncio del Reino de Dios es
una tarea que urge, como dan muestras los evangelios. As que para
unas sociedades empeadas en apostatar de su pasado cristiano,
carecen de la agudeza visual para entender que la conciencia sobre la
dignidad humana y sus derechos inalienables fueron gestados a lo
largo de siglos en sociedades identificadas con el patrimonio
judeocristiano. Nietzsche, en cambio, lo vio clarito. Tanto que
vislumbr su desmoronamiento una vez que la validez de dichos
fundamentos haban quedado en entredicho.

La Iglesia no es un asunto confesional. Ciertamente se profesa a

Jess como Aquel que dona el Espritu que da la vida, lo cual es
fascinante de anunciar, pero ms de vivir. Pero tambin propone la
verdad del ser humano, capaz de Dios, que no debera ser pisoteada
por sistemas, ideologas o extremismos religiosos. De ah que, ante
esta propuesta de humanidad, provienen las persecuciones de
quienes buscan imponer otras visiones, ms a su conveniencia.
Este momento de grandes desconciertos y de posturas trasnochadas,
de propuestas con petulante y hueca erudicin, donde los pases
referencia no se hallan ni siquiera a s mismos, la Iglesia cimentada
sobre la confesin de Pedro debe arriesgar la fidelidad en la
persecucin, para que el futuro quede preado del Verbo de Dios.