LA TICA DEL REINO

Pbro. Alfonso Maldonado

Vista de Foz, provincia de Lugo, Espaa (Fotografa cortesa de Mara Pilar Zabala Sevilla)

Es claro que el Evangelio es una Buena Nueva que nos relaciona con
Cristo. Que la Buena Noticia es la gracia misericordiosa de Dios, por lo
que no se trata de un cdigo o moral a la que se adhieren los
cristianos para conseguir la salvacin.
Pero con todo el Evangelio tambin implica una manera particular de
comportarse. Los mismos romanos notaban este contraste, cuando los
cristianos no se adheran a las celebraciones de culto poltico en honor
del emperador. As que eso resultaba evidente. El encuentro con
Jesucristo tiene una dimensin transformadora, en el que el amor y el

servicio sirve como momento de comprobacin para la fe (cf. St 2,18).

Le pasaba a santa Teresa: cuando le sealaban sus amigos de tener
experiencias sobrenaturales por influjo diablico, ella angustiada deca
no poder entender cmo entonces mejoraba su vida moral (virtudes
en Vida 25). Este criterio, por lo tanto, es clave para entender la
dimensin de la oracin personal y comunitaria, no como un hacer
algo, sino como un recibir, un dejarse transformar. Los mismos
sacramentos no son momentos rituales donde se desvela la dimensin
religiosa del ser humano, sino experiencias de encuentro con
Jesucristo que se acerca y que deben transformar. Y las acciones son
como el reflejo en el cielo nocturno de incendios en la lontananza: por
l se sabe lo que est ocurriendo, aunque directamente no se vea.
Con estas premisas pasemos a una consideracin sobre la tica
cristiana, que no pretende en ningn momento ser exhaustiva. Se
tomar en cuenta el marco que ofrece el texto de Mt 16,24, que
introduce en el bloque que termina con el llamado discurso
eclesiolgico de Mt 18, con el fundamento de ciertos criterios de
comportamiento, y que es ledo el XXI, XXII y XXIII domingo del ciclo A
del tiempo ordinario.
Resulta curioso que el ser humano siempre es un ser tico,
independientemente de lo absurdo que parezca esta afirmacin en
ciertas circunstancias. Los grupos humanos funcionan a travs de
normas convenidas para dirigir su conducta. No siempre la rigen en
funcin del bien. Pero normalmente existe el acuerdo,
independientemente de cmo se haya llegado a l, para seguir ciertas
pautas que, por supuesto, deben ser analizadas. Pues hasta entre los
delincuentes funcionan normas sancionables en caso de violacin,
cuyo objetivo pudiese ser la supervivencia y control del grupo. En el
caso de la piratera en tiempos de antao, haba todo un cdigo para
distribuir botines. O la vida en la isla de la Tortuga, guarida de piratas
en el Caribe, tena una detallada normativa para la sana convivencia.

Pero si bien el fundamento tico de algunos comportamientos puede

estar ligado a la voluntad de quien tiene la mandarria de las leyes en
las manos (con polica y jueces incluidos), no por ello dejan de darse
actos nobles. En la antigedad en diversas ocasiones la gallarda de
los espartanos o la elocuencia de los atenienses les salvaron la vida
cuando estaban como guerreros prisioneros de los persas. Pero
casos se dan en la actualidad: un joven se qued varado en mitad de
la noche, por falta de gasolina; ve llegar entonces a un grupo hamponil
profusamente armado, en motocicletas, se detienen pese a que iban
en ruta a efectuar un atraco. Como les cae bien el muchacho deciden
ayudarle, empujando su vehculo cuesta arriba para acercarlo a la
estacin de gasolina; luego siguen su camino El ser humano no deja
de sorprender, como la fascinacin supersticiosa que Juan Bautista
causaba en el rey Herodes.

Socialmente la tica puede proponerse de varias formas, como las

siguientes:
a) En trminos generales, una manera de proponer, de manera
insuficiente, el criterio sobre el cual se debe construir la tica, consiste
en el anlisis y valoracin de las consecuencias de los actos. No se
trata de una valoracin aguas arriba, sino simplemente apreciar los

efectos prcticos de la conducta. Esta valoracin puede hacerse en

base elementos ajenos al acto mismo, extrincisista, ya que lo que lo
hara malo sera una sancin independiente al mismo. Por ejemplo, en
Estados Unidos conducir en estado ebriedad es sancionado de
manera severa; como en Venezuela no es as, el conducir en
Venezuela embriagado sera bueno o, por lo menos, no tan malo como
en suelo norteamericano.
Esta valoracin es pragmtica y utilitarista. No toma al acto en s, sino
de su conveniencia o provecho que se pueda sacar si se ejecuta, o
evitar en caso contrario. Este relativismo enreda la imagen que de Dios
que se pueda formar. Pues si los actos no pueden ser buenos o malos
en s mismos, Dios se comporta de manera caprichosa y arbitraria,
fregando la vida.
Pinsese en la posibilidad de relaciones prematrimoniales cmo
justificar bajo una moral de la conveniencia el abstenerse de intimidad
antes del matrimonio? La manera convencional ha sido intentar
disuadir a las personas con el pretexto de concebir un hijo, que en tal
caso se calificara de hijo natural. Si es eso lo que se debe evitar, hoy
en da hay toda una gama lo suficientemente amplia como para dormir
tranquilos por semanas y meses. Claro que, en trminos estadsticos,
las posibilidades de engendrar un hijo se esfuman si no se tienen
relaciones, en comparacin con quienes las tienen tomando las
debidas precauciones.
Igual si se considera una relacin extraconyugal como mala, pues
cabe la posibilidad de que caiga en conocimiento del esposo o la
esposa. Con tomar las medidas para una sigilosa discrecin quizs se
evite la catstrofe. Pero no es as. La moral no depende de la
divulgacin de los hechos, tan en boga en tiempos de los hackers.
El caso del aborto resulta otro ejemplo patente. Si los actos se valoran
por las consecuencias, entonces interrumpir un embarazo pareciera el

camino correcto para evitar enredos sociales y econmicos de

envergadura. Ms en el caso del embarazo de una adolescente, por
ejemplo. Pero no es as. No solo porque al final es traumtico para la
mujer que aborta, sino porque el ser humano se engrandece en la
medida en que asume la responsabilidad de sus actos, cuanto ms si
en ese acto est en juego la vida misma. No son actos annimos.
Cierto que esta premisa plantea tambin exigencias para las
sociedades: familia e instituciones deben ayudar a aquellas personas
que pasan por embarazos en circunstancias especiales y anmalas.
Las mentiras son otro caso en que se cae una moral basada
nicamente en las consecuencias. Puede caer en la doble moral. Pues
el mentir sistemticamente librara de muchos sofocones. Pero se
puede justificar la mentira por conveniencia? No. Repetimos: el ser
humano crece en la medida en que asume su responsabilidad: no en
la medida en que la evade. Es una evidencia psicolgica.
No se puede establecer una tica basada exclusivamente en las
consecuencias, pues terminara siendo una tica pragmtica y
utilitarista. As como la valoracin moral de la mentira, las relaciones
prematrimoniales, extramatrimoniales y el aborto deben buscar otro
punto de fundamento, as la tica en general.
b) Pero las personas pueden dejarse guiar por su conducta por las
normas sociales, por lo que los grupos establezcan. Sea para evitar la
presin social, sea para poder ser aceptados socialmente. Es claro
que el ser humano es un ser social.
Pero esto puede definir una conducta? se puede valorar lo bueno y
lo malo solo en base al qu dirn y al aparente aprecio?
Gran parte de los comportamientos bizarros con consecuencias
nefastas para la vida tienen que ver con la necesidad de pertenecer a
un grupo y ser apreciado por este. Desde los que hacen deporte hasta

los bebedores empedernidos. Si la edad coincide con la adolescencia,

un adulto manipulador puede entrenar potenciales delincuentes. Me ha
tocado or la triste confidencia de una joven universitaria que se senta
el hazmerrer de sus compaeros simplemente porque reusaba
iniciarse en la sexualidad activa. Y se podran seguir enumerando
casos de casos
La tica cristiana tiene que ver, claro est, con el anlisis de lo que es
bueno en s. Forma parte de la mentalidad propia de la filosofa
grecolatina, que enriquece la cultura judeocristiana y que nos llega por
la escolstica, as como por los filsofos rabes y judos de la edad
media. Aadiendo el aporte de la filosofa personalista. Puede que el
mtodo resulte antiptico, ciertamente, pero el objetivo est en
entender el acto en s mismo, como acto humano, que es bueno en
cuanto ayuda al ser humano a realizarse y es malo en cuanto lo
degrada.

Por supuesto que para llevar a cabo tal anlisis hace falta una gran
capacidad de dilogo y observacin. Dilogo para interactuar con las
propuestas morales. Observacin para chequear las conclusiones con
la vida misma, sea la propia o la ajena. As emerge lo que est a la
base: detrs de una tica hay una concepcin del ser humano. La
referencia teolgica no anula la observacin y reflexin, pues Dios
habla para la vida que se cruza delante de nuestros ojos. No se puede
vivir una tica cristiana con la cabeza prestada de otra persona, o
reusando usar los propios ojos. Se podra caer en principalismos, que

no reportan el beneficio de crecer como persona, el humanizarnos. En

el sentido amplio toda tica se basa en una antropologa, que puede
entrar en dilogo con otras formas de ver la vida, bajo la condicin de
que se haga de manera honesta. No es un asunto de ideologa, si por
ideologa se entiende justificaciones caprichosas que favorecen
intereses intocables.
Pero la tica cristiana no solo asume como regla de comportamiento la
bsqueda del bien. Sino que el Bien se llama Jesucristo. En la tica
cristiana se da la dinmica de la muerte y la vida, de la renuncia para
vivir, de la entrega, porque supone un plus, que llamamos amor. Es
tica del seguimiento. Un seguimiento que nace del amor.
La coherencia interna de los seguidores de Cristo, que aceptan el
absurdo, por ejemplo, de perdonar a los enemigos, se basa en la
mxima del amor. Y el amor se entiende bajo el paradigma del
Crucificado, que es el amor extremo. Ese amor resucita. Y no solo
despus de la muerte.
La identidad revelada de Jess en Mt. 16,16 hace que se le siga como
Mesas crucificado, segn el anuncio de Mt. 16,21, renunciando a s
mismo y tomando la cruz y siguindolo (Mt. 16,24-28). Pero su
seguimiento comporta tambin la experiencia de la Transfiguracin (Mt
17,1-8), que delata el gozo anticipado que viven los discpulos. Este
dinamismo de trasformacin-transfiguracin animan la tica de la
comunidad de discpulos: as el mayor es el que se hace servidor de
todos, hay que recibir a los ms pequeos (nios) y evitar
escandalizarlos, se debe buscar a la oveja perdida, es imprescindible
la correccin fraterna, de cara a la fidelidad a Jess, es importante la
oracin en comn y el perdn mutuo y los responsables de la
comunidad lo son para servir, no para explotar.

No es solo la tica del bien, sino la tica del Bien mayor: esto nos pone
en la secuela de Jess, tras el rastro del Reino. Como lo que Jess
plantea al joven rico que cumple con los mandamientos: le ofrece algo
mejor no porque est viviendo de forma errtica (cfr. Mt 19,16-29).
Efectivamente, santo Toms fundamentaba la tica en la bsqueda de
la Bienaventuranza, el llamado fin ltimo.