ANTROPOLOGA SOCIOCULTURAL

SEMANA 4

Cultura desde la
antropologa
sociocultural:
aplicaciones y desafos.
Parte III

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NDICE
CULTURA DESDE LA ANTROPOLOGA SOCIOCULTURAL: APLICACIONES Y DESAFOS. PARTE III ........ 4
OBJETIVOS ESPECFICOS ........................................................................................................................... 4
INTRODUCCIN ...................................................................................................................................... 4
1.

PROCESOS CULTURALES: IMPLICANCIAS DESDE LA GLOBALIZACIN........................................................ 5

1.1.

ENDOCULTURACIN O ENCULTURACIN ........................................................................... 6

1.2.

CAMBIO CULTURAL ............................................................................................................. 7

1.3.

ACULTURACIN ................................................................................................................... 8

1.3.1.

TRANSCULTURACIN ...................................................................................................... 9

1.4.

ETNOCENTRISMO Y RELATIVISMO CULTURAL .................................................................. 10

1.5.

DIVERSIDAD CULTURAL ..................................................................................................... 11

1.6.

INTERCULTURALIDAD ........................................................................................................ 11

COMENTARIO FINAL.......................................................................................................................... 13
REFERENCIAS........................................................................................................................................ 14

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CULTURA DESDE LA ANTROPOLOGA SOCIOCULTURAL:

APLICACIONES Y DESAFOS. PARTE III
OBJETIVOS ESPECFICOS

Comprender los procesos culturales que sirven como fundamento terico de la

antropologa.

Analizar problemticas, fenmenos y procesos sociales a partir de los procesos culturales

propios de la antropologa.

INTRODUCCIN
La semana pasada estudiamos sobre los aportes que ha realizado la antropologa sociocultural a la
comprensin del comportamiento humano, por lo que se expuso sobre el humano como ser social
y cultural, dejando en evidencia que la nocin que tenemos hoy de sujeto siempre har referencia
a un sujeto social (contrario al individuo), independiente de las diferentes explicaciones respecto
de cmo y cundo la especie humana comenz a relacionarse y definirse como ser grupal. En este
mismo sentido, se mencion la imposibilidad de separar el concepto de lo social con lo
cultural, ya que son dos caras de la misma moneda. Luego se continu exponiendo sobre el
concepto de socializacin, profundizando en aspectos relacionados con las normas, las creencias y
los prejuicios, y cmo estos eran reproducidos. Finalmente profundizamos respecto del tema de la
diversidad social, dejando en evidencia que la caracterstica ms transversal de la humanidad es
precisamente la diversidad de la misma.
En esta semana continuaremos en la profundizacin de conceptos que se constituyen como
fundamentos tericos de la antropologa, ayudando a comprender las implicancias y
transformaciones de la globalizacin. El desarrollo de los conceptos que vienen a retratar los
procesos culturales nos entregar elementos para la comprensin y anlisis del mundo hoy, los
que evidentemente podrn ser aplicados al trabajo de campo. La finalidad de conocer estos
conceptos radica en que se constituyen en herramientas para analizar problemticas, fenmenos y
procesos sociales, aportando en la formacin de una perspectiva integral para la comprensin de
la realidad social que nos rodea y nos toca intervenir. En la prctica, esto finalmente se traducir
en mejores diagnsticos e intervenciones exitosas, en la medida en que estas herramientas
tericas nos permitirn ampliar nuestra perspectiva e integrar elementos que tal vez antes no
habramos considerado como relevantes para la intervencin.

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1. PROCESOS CULTURALES:
GLOBALIZACIN

IMPLICANCIAS

DESDE

LA

Una cultura se organiza de manera sistemtica, permitiendo a los individuos y a los grupos
interactuar de forma eficiente y funcional; cabe reforzar que una cultura es el complejo resultante
de un sinnmero de partes, las que en su totalidad generan un sistema o estructura, que podemos
denominar cultura. La unidad ms pequea de una cultura lo que podra ser una frase, smbolo,
objeto, tradicin, fiesta lo llamaremos rasgo cultural.
Con la globalizacin, por primera vez la humanidad se ha visto expuesta a un importante cmulo
de informacin respecto de su propia realidad, pero tambin respecto de lo que ocurre en el resto
del mundo. Nunca antes habamos estado tan cerca del resto del mundo, y todo gracias al
desarrollo tecnolgico y al sistema econmico que determinan el proceso de globalizacin.
En el contexto de la globalizacin y la hiperinformacin es que hemos quedado expuestos a
informacin que no necesariamente podemos incorporar de manera adecuada, realizando juicios,
o intentando entender e interpretar desde nuestra matriz la realidad que est determinada por
nuestra cultura. Por ejemplo, podemos ver una noticia respecto de la muerte de miles de
migrantes libaneses que intentaban llegar a costas europeas, o de grandes desastres como el
terremoto ocurrido en Nepal, incluso historias como el reciente fallecimiento de un torero en una
corrida de toros en Espaa y un largo etctera. A pesar de que hay noticias que podemos
fcilmente comprender, hay otras que sobrepasan lo que consideramos como comportamiento
normal, por ejemplo el ritual funerario de los tibetanos: despus de fallecida una persona, se reza
por un perodo determinado de das, para posteriormente ir a dejar el cuerpo cerca de la cima de
una montaa, donde las aves carroeras lo reducen. Desde la creencia budista, donde se cree en
la reencarnacin; la adoracin y conservacin del cuerpo no tiene sentido, por lo que se devuelve
este contenedor vaco a la naturaleza, dndole una ltima utilidad. Esta prctica no tiene asidero
en nuestra cultura chilena y es muy difcil de comprender y aceptar.
A continuacin, revisaremos una serie de conceptos que adquieren relevancia en la medida en que
nos entregan conocimientos que podemos ocupar como herramientas aplicadas al diagnstico,
intervencin o anlisis de problemas sociales, ya que permiten reflexionar con una mayor
profundidad respecto de las temticas que probablemente se enfrentarn en un proceso de
intervencin, permitiendo obtener puntos de vista ms profundos, dejando de lado los prejuicios y
generando discusiones y reflexiones ms interesantes respecto de las problemticas tratadas,
enfocndose en la bsqueda de soluciones profundas para las mismas.

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1.1. ENDOCULTURACIN O ENCULTURACIN

Como habamos expuesto en la semana 2 de la presente asignatura, se denomina endoculturacin
al proceso a travs del cual la cultura se traspasa de generacin en generacin. Recordemos que
una de las principales caractersticas de la cultura es que esta se aprende, y con ello se aprenden
finalmente los modos de vida, valores y el modo en que debemos pensar, sentir y en definitiva
vivir (todo esto circunscrito en un territorio donde haya un grupo de humanos que interacten y
compartan cotidianamente). Es decir, la cultura no se hereda a travs de mecanismos biolgicos,
como la herencia gentica que podemos tener, sino que se aprende socialmente.
La cultura, que es distintiva de la humanidad, se refiere al comportamiento y a las
creencias habituales que se transmiten mediante la enculturacin. La cultura descansa
sobre la capacidad humana de aprendizaje cultural. Abarca reglas de conducta
interiorizadas en los seres humanos, lo que los conduce a pensar y actuar en formas
caractersticas (Kottak, 2011, p. 47).
El aprendizaje de la cultura humana est ntimamente ligado a la capacidad que tenemos de
utilizar smbolos, los que pueden ser tanto verbales como no verbales. Podemos entender estos
smbolos como aquello que se asocia a un significado en particular, lo que puede ser arbitrario o
no. Rpidamente podemos pensar en las sealticas del trnsito, por ejemplo en aquellas que
salen unas onditas y quiere decir camino resbaladizo, o en la que aparece un par de nios y quiere
decir zona de escolares, debe disminuir la velocidad. As, el mismo lenguaje puede ser considerado
un sistema llena de smbolos, en que cada letra corresponde a uno, las que al ser juntadas en
cierto orden, forman otro smbolo: una palabra, que podemos comprender e interpretar. Pero
tambin las banderas, los escudos, las figuras y un largo etctera son considerados como smbolos,
los cuales tienen la capacidad de permitir un mayor aprendizaje, facilitando el proceso de
transmisin.
Uno de los rasgos que ms nos diferencia de las otras especies es nuestra capacidad de aprender y
manejar los smbolos; y es precisamente la cultura la que se transmite a travs de smbolos y del
lenguaje. El lenguaje es otra caracterstica exclusivamente humana, ya que a pesar de que es
cierto que los animales se comunican, no hay ninguna otra especie que haya logrado generar un
sistema complejo de cdigos destinados a describir tanto la realidad de lo observable, como
aspectos sensibles de nuestras vidas. Este hecho permite que trascendamos el simple hecho de
comunicarnos, habilitando la generacin de relaciones complejas y reflexiones profundas respecto
de diferentes niveles de nuestras experiencias.
Entonces, nos comunicamos segn acuerdos: es decir, cuando una persona dice mesa, la otra de
inmediato se imagina un mueble que puede o no ser de madera, que por lo general tiene cuatro
patas, cuadrada o redonda, que sirve para comer, como escritorio o simplemente para posar
cosas. Este proceso complejo, denominado lenguaje, est constituido por smbolos aceptados y
compartidos por un grupo humano, con la finalidad de intercambiar y socializar nuestras
experiencias; por ello, podemos considerar al lenguaje sobre todo el verbal como un

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mecanismo eficiente para la transmisin de conocimientos acumulados por una agrupacin

humana. Por ejemplo, a travs de un cuento se puede dar una enseanza, como lo hace Pedro y el
lobo, que le cuenta a los nios las travesuras de un infante que viva en un poblado donde se tena
el constante temor de perder el ganado por culpa de un lobo-depredador y donde Pedro, que an
no haba experimentado el peligro del lobo en su corta vida nunca haba visto al lobo acabar con
el ganado y amenazar la tranquilidad del pueblo,,en bsqueda de diversin decide asustar a la
gente de su comunidad advirtiendo en reiteradas ocasiones que vena el lobo, advertencia que era
completamente falsa; hasta que un da los habitantes del pueblo, acostumbrados a las travesuras
de Pedrito, dejaron de creerle, justo cuando era cierto. Con ello, en definitiva, se ensean valores
y cdigos de conducta esenciales para vivir en sociedad: no engaar a tus cercanos, no subestimar
los peligros que los adultos experimentados advierten y que efectivamente al mentir tus cercanos
te podrn creer un tiempo ms, pero llegar un momento en que ya no podrs seguir mintiendo
(pues, como diramos en chileno, la mentira tiene patas cortas).
Aunque otros animales aprenden, solo los humanos manifiestan aprendizaje cultural,
dependiente de smbolos. Los humanos piensan de manera simblica, la investidura
arbitraria da significado a cosas y eventos. Por convencin, un smbolo representa algo con
lo que no guarda relacin necesaria o natural. Los smbolos poseen significado a cosas y
eventos. Por convencin, un smbolo representa algo con lo que no guarda relacin
necesaria o natural. Los smbolos poseen significado especial para las personas que
comparten recuerdos, valores y creencias, debido a la enculturacin comn. Las personas
absorben las lecciones culturales consciente e inconscientemente (Kottak, 2011, p. 47)
Queda en evidencia que el lenguaje facilita el proceso de aprendizaje de la cultura, y por lo mismo
a los pequeos, en muy pocos aos, se les ensea mucho aprendizaje acumulado; lo que el mismo
pequeo se demorara aos en aprender por s solo.

1.2. CAMBIO CULTURAL

Uno de los elementos ms caractersticos de la cultura es su dinamismo; es decir, su capacidad de
cambiar constantemente. La cultura no es esttica, sino que su relacin dialctica o de mutua
influencia con los contextos sociohistricos y tecnolgicos en los que se circunscribe incide
directamente en su carcter cambiante. Como sealbamos en la primera semana, la capacidad de
adaptacin de la humanidad es lo que determina el aspecto cultural de la misma; en este mismo
sentido es que la cultura cambia, en funcin de los diferentes procesos de adaptacin humana.
Por ejemplo, antes de que se inventaran los utensilios para comer, se coma con las manos, lo que
podra ser considerado un rasgo cultural distintivo. Sin embargo, al inventarse y masificarse los
utensilios para comer, estos comienzan a ser utilizados. As vemos cmo aspectos culturales
cambian en funcin del desarrollo tecnolgico.
El cambio cultural corresponde a la transformacin de rasgos culturales que ocurre con el
transcurso del tiempo, aunque tambin puede referirse a los cambios de las instituciones sociales.
A pesar de que muchas personas, desde la nostalgia, se resisten a abandonar viejas costumbres,

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tradiciones y valores, todas las culturas experimentan un grado de cambio a travs del tiempo. Por
lo que se entiende que el cambio cultural corresponde al proceso de adquisicin de nuevos rasgos,
alterando en algn grado el estado original.
Histricamente, se considera que la Revolucin Industrial es un hito respecto de los cambios
culturales, ya que nunca antes se haba evidenciado un cambio tan masivo y relevante respecto de
las costumbres y tradiciones. Producto de la innovacin tecnolgica (mquina a vapor, lneas de
produccin) y la reconfiguracin econmica (capitalismo moderno), comienza una transformacin
demogrfica importante (grandes migraciones del campo a la ciudad) que cambi la historia y a la
sociedad como era conocida hasta ese momento.
En general, podemos afirmar que las sociedades, y por ende las culturas, cambian al generar o
incorporar innovaciones tecnolgicas (invenciones y/o descubrimientos). Estas innovaciones
tecnolgicas, en su mayora, son productos exgenos a la cultura que cambia, es decir, no son
producidos por ella misma, sino que por otros grupos, y el cambio cultural se generara al
momento de integrar estas innovaciones a la sociedad. Por ejemplo, con el internet masivo se
pierde la costumbre de enviar cartas escritas.
Durante el curso de la historia humana, las grandes innovaciones se han dispersado a costa
de las ms antiguas. Con frecuencia, una gran invencin, como la agricultura, dispara una
serie de cambios posteriores interrelacionados. Estas revoluciones econmicas generan
repercusiones sociales y culturales. Por ejemplo, la agricultura condujo a muchos cambios
sociales, polticos y legales, incluidos las nociones de propiedad y distinciones de riqueza,
clase y poder (Kottak, 2011, p. 46).
Cabe sealar que aparte del tipo de cambio cultural recin expuesto, que algunos antroplogos
definen que sucede a travs del mecanismo de difusin, existen otros dos mecanismos de cambio
cultural: la aculturacin y la transculturacin, en los cuales profundizaremos a continuacin:

1.3. ACULTURACIN
Como se puede imaginar, aculturacin es una palabra que conjuga dos conceptos: a (no/sin) y
cultura; por lo que se encontrarn definiciones que precisamente hagan nfasis en estos temas, en
las cuales se dir que la aculturacin es el proceso en que una agrupacin queda despojada de su
cultura.
Como ya se ha establecido en las semanas anteriores, es imposible que un grupo de personas,
configuradas en una sociedad, pueda carecer de cultura; por lo que sera inviable la definicin que
apunta hacia el proceso de prdida de una cultura. Pero lo cierto es que en el proceso de
globalizacin, son muchos los asentamientos humanos que han perdido aspectos tradicionales de
su cultura para incorporar otros nuevos, asociados a la cultura occidental hegemnica que impera
en el mundo actual.

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En este sentido, el concepto de aculturacin se refiere precisamente a aquel proceso cultural que
ocurre cuando dos culturas entran en contacto, donde una de ellas tiende a absorber aspectos
culturales de la otra; por lo mismo, dependiendo de la literatura a la que accedan, algunos
consideran que el proceso de aculturacin es similar a la endoculturacin debido a que la
incorporacin de nuevos rasgos correspondera, en definitiva, a un proceso de aprendizaje.
Por ejemplo, antiguamente los oficios tradicionales como la artesana o la pesca eran heredados,
es decir, los mismos hijos, sobrinos y nietos de pescadores y artesanos aprendan el oficio a travs
de la imitacin y se transformaban en cultores del oficio tradicional, traspasndolo a su vez a sus
descendientes. En la actualidad, los pescadores tradicionales y artesanos ya no quieren que sus
descendientes hereden el oficio (debido a la poca valoracin social y la baja rentabilidad que
ofrecen), por lo que se endeudan y envan a sus hijos a la universidad para que aprendan las
profesiones y oficios que el mercado actual necesita, como: psicologa, ingeniera, pedagoga, etc.
La aculturacin es el intercambio de caractersticas culturales que resultan cuando los
grupos tienen contacto continuo de primera mano. Las culturas de cualquier grupo o de
ambos grupos pueden cambiar por este contacto. Con la aculturacin parte de las culturas
cambia, pero cada grupo permanece distinto. En situaciones de contacto continuo, las
culturas pueden intercambiar y mezclar alimentos, recetas, msica, bailes, vestimenta,
herramientas, tecnologas e idiomas (Kottak, 2011, p. 46).
Esto se puede comprender como un proceso de aculturacin, en la medida en que existen valores
y tradiciones que se estn perdiendo, debido a la imposicin de nuevos valores y tradiciones que
tienen mayor importancia en el contexto socio-histrico actual, quedando las antiguas tradiciones
relegadas al olvido.

1.3.1. TRANSCULTURACIN
La transculturacin tambin hace referencia al proceso de incorporacin de nuevos rasgos a la
cultura, por lo que sera fcil de confundir con el proceso de aculturacin. Tienen en comn el
hecho de poner en contacto dos culturas, aunque la diferencia radica en que una cultura adopta
los rasgos culturales de la otra de modo obligatorio y/o impositivo. Por lo que en definitiva
consiste en un proceso de cambio de identidad.
Un ejemplo muy grfico correspondera al proceso de colonizacin de los espaoles en gran parte
del territorio del centro y sur del continente americano. En los tiempos de la conquista, se
consider que los indgenas y originarios de las zonas conquistadas o invadidas eran de otra
categora, incluso se discuti respecto de su calidad de humano, poniendo sobre el tapete la
discusin respecto de si eran simplemente animales o humanos. Uno de los argumentos radicaba
en que consideraban los rasgos culturales propios de los indgenas como retrasados y salvajes. En
definitiva, y con una gran ayuda misionera de la Iglesia en general y los jesuitas en particular, se
comenz con el proceso de evangelizacin, lo que signific la prdida de los cultos originarios, que
fueron reemplazados con el culto a la religin catlica. Pero no solo se perdieron elementos

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culturales asociados a la religin, sino que tambin de muchas reas de la vida de los indgenas: la
vestimenta, el idioma, las festividades, el tipo de casa en las que vivan, etctera.
En definitiva, el proceso de transculturacin hace referencia a la prdida de elementos culturales
de origen para asumir nuevos rasgos culturales de un grupo dominante y de manera impuesta. La
adopcin de estos nuevos referentes culturales se hace por medio de la obligatoriedad o como
resultado de la exposicin cultural.

1.4. ETNOCENTRISMO Y RELATIVISMO CULTURAL

A modo de recordatorio, y dada su importancia, repasaremos estos conceptos, profundizndolos y
poniendo en valor su uso como herramienta de interpretacin para las problemticas sociales.
El etnocentrismo hace referencia a la tendencia que existe de suponer que la cultura propia, o la
cultura de la agrupacin a la que se pertenece, es superior a los rasgos culturales de otra
agrupacin social. As, se cae en la tendencia de juzgar al otro, dejando de lado la evidencia de la
diversidad cultural y suponiendo una supremaca de lo propio respecto de lo otro. Por ejemplo,
para nosotros sera impensado ir a una cena y comer con las manos, incluso si viramos esto, es
probable que pensemos que estamos frente a salvajes, pero si estuvisemos en un pequeo
poblado de la India, lo normal sera no utilizar servicios, lo que corresponde a un rasgo cultural
distintivo, ya que al estar expuestos a la cultura occidental conocen los implementos, pero han
preferido no incorporarlos en sus costumbres. As, al tildarlos de salvajes o retrasados, en realidad
se est siendo prejuicioso, ya que no se est considerando el hecho de que las culturas tienden a
ser diferentes entre s, por lo que no podemos juzgar algo de bueno o malo sin conocer el
contexto especfico donde se desarrolla.
El etnocentrismo describe el juicio a otras culturas con el uso de estndares culturales
propios. El relativismo cultural, que los antroplogos pueden usar como una posicin
metodolgica ms que como una postura moral, es la idea de evitar el uso de estndares
exteriores para juzgar el comportamiento en una sociedad dada. Los derechos humanos se
basan en la justicia y la moralidad por encima de pases, culturas y religiones particulares
(Kottak, 2011, p. 48).
Otro concepto relevante para la disciplina y que se trabaja siempre en paralelo al etnocentrismo,
corresponde al relativismo cultural, que, tal como precisamos en semanas anteriores, deja en
evidencia que las normativas valricas y morales, las tradiciones, costumbres y otros rasgos
culturales pueden cambiar entre sociedades, por lo que es necesario profundizar y reconocer las
diferencias antes de juzgar desde la mirada de la cultura propia. En definitiva este concepto viene
a recordarnos que la diversidad cultural es algo inmanente a la humanidad y que debemos
respetar las diferencias.
De acuerdo con una idea conocida como relativismo cultural, es inadecuado usar
estndares externos para juzgar el comportamiento en una sociedad dada; tal
comportamiento debe evaluarse en el contexto de la cultura en la que ocurre. Los

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antroplogos emplean el relativismo cultural no como una creencia moral, sino como una
postura metodolgica cuya finalidad es entender por completo otra cultura y cmo su
gente ve las cosas. Qu los motiva? En qu piensan cuando hacen tales cosas? (Kottak.
2011, p. 42).
En definitiva, y utilizando el mismo ejemplo de comer sin utensilios, una actitud etnocentrista sera
juzgarlos de salvajes, y el relativismo cultural nos vendra a recordar la existencia de la diversidad
cultural, y que en la medida en que no se est atentando contra los derechos humanos, no tendra
por qu tener una connotacin negativa, sino que solo de diferencia.

1.5. DIVERSIDAD CULTURAL

En relacin a la diversidad cultural, y tal como se seal en semanas anteriores, la antropologa es
la disciplina que explora y estudia la diversidad biolgica y cultural humana, ya que a travs del
estudio de los orgenes de, y los cambios en, la biologa humana y la cultura, la antropologa
ofrece explicaciones para las similitudes y diferencias (Kottak, 2011 p. 22). A travs de los
estudios antropolgicos a lo largo de los aos, se ha podido llegar a la conclusin de que la
caracterstica transversal a los asentamientos humanos es precisamente la diversidad respecto de
las costumbres, normas, tradiciones y otros rasgos culturales.
La diversidad cultural pone en entredicho el etnocentrismo: los antroplogos han mostrado
todo tipo de razones para las prcticas que no son familiares. Durante un curso como este,
los estudiantes de antropologa con frecuencia vuelven a examinar sus propias creencias
etnocntricas. En ocasiones, conforme lo extrao se vuelve familiar, lo familiar parece un
poco ms extrao y menos confortable. Una meta de la antropologa es mostrar el valor de
lo diferente (Kottak, 2011, p. 42).

1.6. INTERCULTURALIDAD
Actualmente, en la sociedad globalizada en que vivimos, los proceos culturales asociados a las
migraciones y la difusin de las fronteras (debido a la apertura econmica y la tencologa) han
provocado una serie de fenmenos muy interesantes de estudiar desde las ciencias sociales, tales
como los choques culturales (cuando las creencias de dos culturas se oponen y entran en
conflicto) y la hibridacin de rasgos culturales (como por ejemplo la fiesta de La Tirana, que mezcla
aspectos tpicos de la cultura andina con la asuncin de la Virgen del Carmen).
Es precisamente en este contexto globalizado que comienza a discutirse, en primera instancia, el
tema de la multiculturalidad, para posteriormente dar paso a la interculturalidad. A grandes
rasgos, comprenderemos la multiculturalidad como la aceptacin de los rasgos culturales
heterogneos. Es decir, cuando escuchamos hablar de un estado multicultural, precisamente se

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est haciendo referencia a que en ese pas-Estado hay diferentes culturas que conviven (en este
sentido, cuando se habla de culturas muchas veces se est haciendo referencia a las etnias).
Al pasar el tiempo y con la consolidacin del mundo global, se consider que el concepto de
multiculturalidad no responda a la totalidad de las realidades observadas, ya que en muchas
circunstancias las culturas no solo conviven, sino que tambin se comunican entre s; as se acua
el concepto de interculturalidad, para hacer referencia a aquel momento de interaccin y
encuentro entre individuos y/o grupos que presentan rasgos culturales especficos, pero con la
caracterstica distintiva de que este espacio de encuentro y/o convivencia est excento de la
nocin de supremeca de uno u otro. Es decir, donde todos los rasgos y manifestaciones son
respetados y valorados por s mismos.
En definitiva, la multiculturalidad es aquel modelo en que se admite que existe una diversidad de
culturas, donde se reconoce la diferencia y se potencian las polticas relativistas sobre la
segregacin; mientras que la interculturalidad hace referencia al dilogo que existe entre las
culturas, generando procesos de mixtura de los rasgos culturales que se manifiestan. En cierto
sentido, la interculturalidad sera lo contrario del etnocentrismo, ya que representa un espacio
donde pueden convivir diferentes culturas en condicin de igualdad, respeto mutuo y dilogo
constante. Pero esta definicin es en el sentido ideal, mientras que en la realidad este proceso no
est exento de conflictos, ya que es muy difcil lograr este punto de convergencia, dilogo y
respeto.
La interculturalidad es un proceso al que estamos expuestos todos los das. Quin no ha ido o ha
llevado a su hijo(a) al McDonalds, comprado una Barbie o se ha comido un taco? Todas estas
acciones las podemos hacer porque vivimos en una sociedad globalizada donde estamos
expuestos a diferentes rasgos culturales, los que se van adoptando e incorporando, aportando as
al carcter dinmico de la cultura.
Por ejemplo, hoy vemos que cada vez ms la llamada medicina alternativa se posiciona con mayor
fuerza en el mercado, ofertando ms servicios; incluso hay tratamientos de la medicina occidental
o alpata (nombre oficial que recibe la medicina biomdica moderna, la que estamos
acostumbrados a recibir) en paralelo el tratamiento con medicina alternativa, posicionndola
como complementaria. Hay psicolgos que recomiendan las flores de Bach; kinesilogos que
tienen buena impresin de la acupuntura; incluso en el sur de Chile existen hospitales pblicos con
programas interculturales donde la medicina alpata se complementa con la medicina tradicional
mapuche, endgena de la zona. As, podemos ver cmo diferentes modelos de medicina, y a su
vez de la nocin de salud y enfermedad, dialogan y conviven entre ellos.

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COMENTARIO FINAL
La sociedad actual, debido a procesos como la globalizacin, presenta un estado de
sobreestimulacin e hiperinformacin nunca antes visto; precisamente en este contexto es que el
concepto de cultura y los procesos asociados a ella se constituyen como conceptos que nos
permiten, primero, interpretar las realidades a las que estamos expuestos, pero tambin se
posicionan como herramientas analticas que permiten la profundizacin de las reflexiones
respecto de los fenmenos socioculturales a los que estamos expuestos.
Estas herramientas tericas tambin pueden ser aplicadas en sus trabajos el da de maana o en
el caso de algunos, de hoy ya que nos entregan elementos reflexivos respecto de la realidad en
la que vivimos; por ejemplo, nos permitirn detenernos un segundo la prxima vez que estemos
frente a un extranjero y haga algo que no entendamos o que no nos guste; nos permitirn
comprender que hay elementos que nuestra cultura ha validado, como los modelos occidentales
de comportamiento, en desmedro de elementos originarios o tradicionales chilenos, como por
ejemplo preferir las hamburguesas con papas fritas sobre un charquicn con huevo; nos ayudarn
a valorar lo diferente, por ejemplo cuando veamos un componedor de huesos o alguien que
arregle el empacho. En definitiva, el objetivo de la clase era que se conocieran y comprendieran
estos procesos, para el da de maana aplicarlos en la realidad cotidiana tanto laboral como
tambin personal.

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REFERENCIAS
Kottak, C. (2011). Antropologa cultural. Espejo para la Humanidad. Madrid: McGraw-Hill.

PARA REFERENCIAR ESTE DOCUMENTO, CONSIDERE:

IACC (2015). Cultura desde la antropologa sociocultural: aplicaciones y desafos. Parte III.
Antropologa Sociocultural. Semana 4.

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