4.2.

- Analiza el relato de la Asamblea de Jerusaln, Hch 15, 1-21, reconoce

sus caractersticas fundamentales para descubrir cmo se ha resuelto
este conflicto y de qu modo este hecho ilumina el hoy de la Iglesia.
- Antes de comenzar
Este tema se puede tratar desde distintos puntos de vista. He dudado mucho
cul de ellos escoger, al final lo he decidido teniendo presente:

que mi trabajo est enmarcado en el apartado "En clave pastoral".

que estamos descubriendo qu nos aporta Lucas, y, l en Hch no

pretende describir con precisin histrica la vida de la Iglesia, sino
presentar un modelo a la Iglesia de su tiempo.

- Introduccin
Para comprender el hecho de la Asamblea de Jerusaln hay que tener en
cuenta:

En la Asamblea de Jerusaln se confirma definitivamente lo que ya

haba comenzado sobre todo en la aceptacin de la actividad de Pedro
respecto a Cornelio, es decir, la apertura del evangelio a los paganos sin
limitacin alguna. El tema que se va a tratar aqu tiene como
antecedente lo ocurrido entre Pedro y Cornelio.

Se trata de un conflicto (segundo conflicto) consecuencia de otro

anterior: La lapidacin y muerte de Esteban. Es el primer conflicto que
se produjo en los orgenes del cristianismo y fue el que realmente dividi
el grupo de Jess en dos grupos, los de tradicin hebrea que adems de
creer en Jess defendan otros valores de la tradicin juda, y los de
habla griega que por creer en Jess crean que algunos aspectos de la
tradicin juda haba que superarlos, especialmente la ley. Estos se
tuvieron que marchar de Jerusaln por la hostil persecucin que
sufrieron a raz de lo ocurrido con Esteban. El grupo de los hebreos,
liderados por los Doce, se quedaron en Jerusaln y no tuvieron
problema de persecucin ni de hostilidad hasta avanzados los aos 60.

Es importante sealar que seguramente Lucas ha fundido en Hch 15 dos

hechos distintos: el concilio apostlico propiamente dicho, y el decreto
carta que es un texto posterior. Lucas en su constante afn conciliador
intraeclesial, hace estas fusiones con toda tranquilidad, sin pensar con
ello que sea infiel a la historia.

- Caractersticas fundamentales del texto.

En Antioqua haban recalado muchos de los judos helenistas creyentes

que haban salido de Jerusaln tras la hostilidad creada por el

cuestionamiento del valor del Templo que haba terminado con la

lapidacin de Esteban.

Lucas plantea el conflicto sobre la naturaleza misma de la salvacin. Por

lo tanto no se trata de nada accidental o secundario, sino de algo tan
fundamental como si la salvacin viene a travs de la circuncisin y
observancia de la Torah juda, o nica y exclusivamente por Cristo. El
tema es capital tanto eclesial como doctrinalmente: Es Jess el nico
Seor y Salvador o hace falta alguna otra cosa adems de l para llegar
a Dios y ser sus hijos?

Hay quien defiende esta ltima postura, quiz por costumbre, viendo en
la ley juda la manifestacin de la voluntad de Dios. La defensa de esta
postura puede obedecer tambin a otras razones, como por ejemplo el
afn de dominio o superioridad por parte de las clulas originales del
cristianismo, indudablemente judas. Los que la defienden son, muy
probablemente cristianos de este origen, que conservan las prcticas
tradicionales, pero que exageran su importancia. Son los llamados
judaizantes, pertenecientes seguramente a comunidades cristianas de
Palestina, en concreto a la de Jerusaln, dirigida por Santiago, el
hermano del Seor.

Pablo y Bernab consideran que esta tendencia pone en peligro el

ncleo de la salvacin, por ello se oponen decididamente a este modo
de pensar. Es muy comprensible la actitud de los dos predicadores. No
slo por los motivos dogmticos indicados, sino porque ellos han
experimentado como el Espritu acta entre los gentiles sin necesidad de
la prcticas judas.

Se vea venir la fractura entre las dos tendencias de la iglesia de

Jerusaln y esto supona tomas de postura muy profundas y muy
radicales.

En un primer momento no se llega a ningn acuerdo. Pero como el tema

tambin tiene gran trascendencia eclesial, porque en el fondo late la
cuestin de si va a seguir siendo la comunidad cristiana una especie de
apndice del judasmo o se va a independizar de l, se impone la
consulta, deliberacin y decisin de los apstoles. Por ello se organiza la
reunin conocida como concilio apostlico o de Jerusaln.

La iglesia de Antioqua enva, como delegados suyos, a Pablo y

Bernab. En Antioqua es donde probablemente se haba empezado a
predicar el evangelio a los gentiles de modo general y sin imponerles la
circuncisin y el resto de las observancias judas. De all se habra ido
difundiendo este modo de proceder a otras comunidades.

Van, pues, a Jerusaln, "suben" en la terminologa de entonces, dada la

elevacin de la ciudad sobre el nivel del mar. A pesar del testimonio de
los dos enviados, no se consigue evitar la confrontacin. Algunos del
partido de los fariseos que haban abrazado la fe, se oponen a la postura
de Pablo y Bernab. Es sorprendente comprobar que la novedad radical
del cristianismo no fue percibida por todos desde el principio, y que
existieron diversas formas de vivir y entender la fe en Jess, incluso a
veces contrapuestas.

El desarrollo del relato de la Asamblea est simplificado, esquematizado

y abreviado, pero las lneas esenciales resultan claras. Loa reunidos son
designados como apstoles y presbteros, traducido este ltimo trmino
como responsables. Se trata de los dirigentes de las comunidades, quiz
solo de de las de Jerusaln, como comunidad madre, y de la de
Antioqua.

Llamar a esta reunin Concilio responde solo en parte a su carcter.

Naturalmente no se trata de un concilio en el sentido tcnico posterior de
la palabra. Pero es una asamblea eclesial donde se debate un tema
esencial para la fe y la vida cristiana del individuo y la comunidad, con
poder de decidir e imponer las decisiones. Los miembros de la reunin
parecen capaces y competentes en las materias que tratan.

El discurso de Pedro plantea el ncleo de la cuestin, aunque de forma

no dramtica y sin llegar a todas sus implicaciones teolgicas. Su
argumento central es la igualdad de judos y no judos en el orden de la
fe. Solo en Hch 15,11 se alude al punto de la salvacin por la gracia del
Seor Jess, que es idntica para todos. En el trasfondo de estas
palabras est todo lo que Pedro ha experimentado, sobre todo en el
episodio de Cornelio. Al hablar de la fe y el Espritu Santo se aproxima al
tema principal. Y su postura, an sin decirlo expresamente, queda clara:
no es necesario nada ni nadie, sino solo la fe en Cristo para llegar a ser
grato a Dios. Pablo y Bernab, por su parte, confirman estas
apreciaciones con el testimonio de su propia experiencia. Pedro toma
partido pero no decide.

El tono de la intervencin de Santiago (hermano del Seor) es muy

distinto. No se opone a cuanto Pedro dice, pero trae el agua a su molino:
se preocupa de salvar todo lo salvable de sus propias tradiciones. En su
argumentacin aduce la cita de Ams y plantea la cuestin al nivel de las
mnimas exigencias de convivencia entre judos y gentiles, pero
partiendo de los presupuestos judos, y con alusin a la predicacin de
la Torah desde siempre y en cada ciudad, lo cual es una exageracin.
Quiz este discurso sea una construccin lucana para empalmar con el
decreto-carta posterior. Parece que trata de facilitar la convivencia entre

cristianos helenistas no circuncidados y cristianos judaizantes

circuncisos. Tampoco Santiago decide.

Hay acuerdo en lo esencial. No se consigna explcitamente pero s lo

suficiente como para percibir la decisin final: no se puede imponer a los
gentiles nada de la ley juda. Solo Cristo basta. Este es el centro de todo
el prrafo: se precisa nicamente la adhesin a Cristo para recibir el
Espritu y llegar as a la salvacin. Despus de Cristo, ni siquiera tiene
valor la observancia de los mandatos divinos en vigor hasta entonces
por buenos que fuesen y por apegados que los judos estuviesen a ellos.

Hay algn otro detalle curioso como la observacin de que guardar la ley
era imposible. Esta afirmacin no representa del todo la experiencia
juda, y puede tratarse de una opinin cristiana acerca del judasmo.
Pero tambin podra reproducir realmente una conviccin de algn
sector judo o del mismo Pedro, aunque esto ltimo es menos probable.

- Consecuencias
La trascendencia de este tema difcilmente puede exagerarse, es un tema
clave tanto para la historia como para la teologa de la Iglesia primitiva.

Se da luz verde a la misin entre los paganos y hace posible la apertura

de la Iglesia naciente a todo el mundo.

Supone la independencia definitiva del cristianismo respecto a las

formas judas. La evolucin posterior depende de esta decisin.

La comunidad de Jess se consideraba un movimiento concreto del judasmo.

Tena conciencia de ser comunidad de salvacin pues era el Pueblo de Dios,
pero se perteneca por nacimiento. La seal de la pertenencia era la
circuncisin. La Asamblea tiene enorme importancia ya que si no es necesaria
la circuncisin, ya no es necesario pertenecer a la nacin juda. Ser pueblo de
Dios no se fija por nacimiento sino por conversin para toda raza y nacin del
mundo.
- Aplicacin a la Iglesia de hoy
Este texto no debe quedar relegado al pasado como un mero recuerdo histrico
ya que tiene un valor ejemplar que podemos aplicar a la Iglesia de hoy.

Podramos pensar que formas de religiosidad han quedado o estn

quedando obsoletas y sin vigencia para hacer vivir el ncleo del mensaje
cristiano. Lo esencial del mismo no se puede vivir sin concretarlo en
formas determinadas, humanas y, por tanto, condicionadas y
perecederas. Lo cual es vlido de formas individuales y personales y
tambin de determinadas formas eclesiales y colectivas. No todo es

igualmente permanente dentro de la iglesia y en la misma manera de

vivir el cristianismo.

Podemos aprender de cmo afrontaron los apstoles un problema de

mucha mayor trascendencia para ellos y para los siguientes que los que
nosotros solemos tener. Audacia, valor, imaginacin, libertad son
actitudes que la Iglesia debe vivir en todo momento, para estar abierta a
esta revisin constante sobre lo esencial y lo perecedero.

La Iglesia es plural y en ella conviven comunidades con grandes

diferencias. Todas son Iglesia y todas caben en ella. Lucas representa
una va de sntesis entre posturas cristianas ms extremas. Sin
renunciar a la radicalidad de Jess muestra flexibilidad y capacidad de
adaptacin que debe acompaar a una comunidad misionera.
Concesiones para no herir la sensibilidad de los cristianos procedentes
del judasmo.

Cristo nos ha hecho libres de la Ley, pero tambin descubrimos en l

que la delicadeza y el respeto a los dems es una seal de amor, y que
el amor es ms importante que todos los derechos.

Cuando surgen tensiones eclesiales actuar sobre ellas y limarlas:

Ver lo fundamental.
No aadir cargas.
Facilitar la relacin entre hermanos. Ser tolerantes.

Estar abiertos al Espritu y adaptarse a los nuevos tiempos. El Espritu

Santo es el que abre caminos nuevos. Siempre han existido grupos
cerrados al Espritu que no son partidarios de cambios y que se
parapetan en antiguas leyes que les dan seguridad por lo que estn
cerrados a adaptarse a los nuevos tiempos. No cerrar las puertas a la
evolucin queriendo mantenerse en tradiciones y ritos que en el
momento actual no obedecen a nada.

Antecedenes (Los judos helenistas y la dispora)

- Dispora juda del s. VI a. Xto. Nabuconodosor deporta a los lderes judos
tras la conquista de Jerusaln.
- Los sucesivos periodos de dominacin extrajera fueron aumentando el
nmero de judos que habitaban en otras ciudades del mediterrneo
manteniendo su identidad mediante el aislamiento.
- Estas comunidades tenan desde muy antiguo la costumbre de reunirse para
leer la Tor, orar, exhortarse, discutir asuntos que afectaban a las

comunidades Estas reuniones se llamaban sinagogas. El nombre hace

referencia primeramente al grupo humano, luego, a partir del s. III a. Xto. pasa
a designar tambin al lugar en el que estas reuniones transcurran.
- En estas sinagogas de la dispora se daba la figura del temeroso de Dios o
adorador de Dios. Eran simpatizantes o admiradores que adoptaban un estilo
de vida judo pero no eran judos. No se les exiga que cumplieran la Ley pero
tenan una pequea lista de exigencias que tenan como fin permitir su
convivencia con los judos sin que estos se impurificaran por su contacto, stos
eran los mandamientos noquicos (No).
- La lejana de Palestina y la relacin con su entorno cultural exigieron un
enorme esfuerzo por adaptar el pensamiento judo, centrado en el Templo, a
una situacin caracterizada precisamente por su ausencia. Los preceptos
rituales, centrados en los sacrificios del Templo, se espiritualizaron y
moralizaron. En la dispora se desarroll una religiosidad legal que sustitua la
funcin cultual del Templo.
- Los que podan viajaban a Jerusaln y algunos de ellos se quedaban a
terminar all sus das. stos no eran bien vistos por los judos nativos de
Jerusaln y llegaron a tener sus propias sinagogas.
- Estos judos helenistas venidos de las ciudades de la dispora a Jerusaln
estaban en una situacin ambigua que se complic cuando algunos de ellos
conocieron el evangelio. Algunos de estos judos helenistas creyeron en Jess
y se convirtieron en un grupo de judos helenistas creyentes.
- La fe en Jess de estos judos helenistas creyentes planteaba un
cuestionamiento del valor del Templo y esto les llev a un serio conflicto con
sus compatriotas judos helenistas venidos de la dispora, especialmente
sensibles con todo lo referente al Templo.
- Este conflicto desencaden una hostilidad que termin con la lapidacin de
Esteban por blasfemo contra el templo y la dispersin de los judos helenistas
creyentes en Jess hacia la costa y hacia el norte. Una de las ciudades donde
recalaron fue Antioqua.
Situacin (La comunidad de Antioqua)
- La extensin de la misin de los discpulos de Jess fuera de Palestina se
apoy, al menos parcialmente, en la estructura previa de la dispora juda.
- La llegada de estos judos helenistas creyentes en Xto y su convivencia con
los dems judos no result fcil.
Estos helenistas creyentes provenientes de Jerusaln acudieron a las
sinagogas donde se reunan los judos. Enseguida se van a hacer notar

diferencias entre ellos igual que haba ocurrido en Jerusaln. En Antioqua es

donde estos discpulos por primera vez recibieron el nombre de cristianos.
- Posiblemente los paganos vieron la necesidad de llamar de otra manera a
este grupo que no encajaba con su imagen de los judos.
- A este grupo se unieron luego los creyentes en Xto no judos.
- Para que los cristianos cambiaran de constitucin tnica se dieron dos
circunstancias en mutua relacin:

Reflexin teolgica que justific el cambio.

Experiencias que mostraron la legitimidad de tal cambio (Hch 10, 45s)

El pentecosts pagano. Aqu se legitima la fe de los no judos y su
bautismo por la accin de Espritu Santo.

- La realidad confirm que los creyentes en Xto no judos haban llegado a

creer, no por ser judos, sino independientemente de su pertenencia tnica o
religiosa: el Espritu de Dios actuaba con independencia de la Ley y suscitaba
la adhesin a Xto.
- Las reflexiones cristolgicas de estos cristianos no tuvieron consecuencias
inocuas: si la muerte de Jess haba tenido un sentimiento expiatorio, para qu
el Templo y los sacrificios en l. Esto fue lo que en Jerusaln caus la chispa
de la hostilidad contra este grupo y termin con la muerte de Esteban y la
dispersin del grupo. Esto llevo a otras reflexiones.
- Se legitim que Dios haba decidido trascender las fronteras tnicas de Israel
para mostrar su misericordia. La misin a los paganos y la incorporacin de
estos a la comunidad de los cristianos fue un xito y pronto su nmero igual o
super al de judos. En estas circunstancias se puede entender el nombre de
cristianos.
Problemas sociales en Antioqua
- Datos histricos:

Algunos de los expulsados de Jerusaln recalaron en Antioqua y

anunciaron su propio mensaje entre las comunidades de judos,
amplindose a los temerosos de Dios (simpatizantes o admiradores que
adoptaron un estilo de vida judo, pero no eran judos).

Bernab aparece como lder de esta comunidad y l recluta a Pablo para

ampliar la misin a los paganos.

El crecimiento de esta comunidad fue rpido debido al xito de la misin

entre los temerosos de Dios y los paganos, lo que propici una
diferenciacin sociolgica respecto al judasmo. Surgen los cristianos.

Desarrollaron un nuevo sentido del bautismo al constituirse en el signo

de incorporacin a la comunidad de los elegidos sin necesidad de la
circuncisin.

- Esta situacin (la presencia de judos y paganos en la misma comunidad de

mesa) plante un doble conflicto:

Oblig a los creyentes de origen judo a tomarse en serio las

consecuencias sociolgicas del desarrollo cristolgico: al compartir la
mesa con paganos quedaban continuamente impurificados, lo que les
obliga a relativizar el hecho de las normas de pureza ritual y a poner su
pertenencia al grupo de cristianos por encima de su pertenencia al
judasmo.

Como frecuentaban las mismas sinagogas que los judos helenistas, la

llegada masiva de paganos atraa la impureza para todos los judos lo
que les oblig a buscar sus propios lugares de reunin.

- La separacin de la sinagoga fue resolviendo parcialmente el segundo

conflicto, pero el primero se prolong en su solucin, en parte porque se vieron
implicadas otras comunidades como la de Jerusaln.( Hch 15, 1-2) Algunos de
los de Judea fueron a pedir la circuncisin para los paganos. Esto refleja la
existencia de problemas teolgicos y sociolgicos por la nueva configuracin
de los creyentes en Antioqua.
- Para ello se convoc una reunin en Jerusaln:

Puede el judeocristianismo basarse solo en la fe de Xto.?

Puede la comunidad de Antioqua ser reconocida como igual por

Jerusaln?

Hay que circuncidar a los paganos creyentes?

Quin y cmo ejerce la autoridad en el conjunto de comunidades de

cristianos?

La asamblea de Jerusaln en Hechos

- Visin pacificadora. Rene los hechos de Jerusaln y los posteriores de
Antioqua. Presenta a Pedro asumiendo el rol de Pablo y a Santiago como
pacificador.
- Los de Jerusaln subrayan la vigencia de las promesas de Dios, la alianza
(Ley) Solo es pueblo elegido el judo, el pagano solo puede ser heredero de
estas promesas incorporndose (mediante la circuncisin) al pueblo elegido. El
bautismo no sustituye a la circuncisin.

- Los de Antioqua no discuten razones teolgicas, solo se apoyan en los

resultados de su misin a los paganos. As muestran que Dios no hace
favoritismos con los judos pues suscita la fe con el anuncio del evangelio. El
Espritu de Dios demuestra actuar con libertad (Hch 15, 7-12)
- Los debates fueron arduos (Hch 15,7). Parece que la asamblea transcurri en
dos momentos:

Reunin general con resultados contrarios a la postura de Antioqua.

Dilogo entre los delegados de las 2 comunidades quienes llegaron a un

acuerdo de mnimos.

- Los acuerdos:

Se acord no imponer la circuncisin a los paganos creyentes. Este

acuerdo refleja un mutuo reconocimiento que supuso un enorme avance:
fue aceptada la misin a los paganos, anunciarles el evangelio e
incorporarlos a la comunidad de los creyentes.

Pablo al mismo nivel que Pedro. Pablo se dedicar a la misin a los

paganos y Pedro a los judos.

Parece que la reunin al celebrarse en Jerusaln siendo el conflicto en

Antioqua, sta le daba ms autoridad en Jerusaln.

El acuerdo llegado por los dirigentes y no en asamblea parece que

significa la imposibilidad de resolver problemas teolgicos y
sociolgicos.

- Este acuerdo no se resuelve la comensabilidad en Antioqua por lo que

enseguida se produjo un nuevo conflicto que requiri una nueva estrategia de
solucin. La misma mesa para judos y paganos era una costumbre ya iniciada.
Parece que se ratifica con el acuerdo de Jerusaln. Al no resolverse nada de la
convivencia entre judos y paganos vuelven los problemas.
- Para resolver este conflicto se recupera la frmula de los mandamientos
noquicos (de No) por obra de Santiago.