Instituições e Públicos Culturais - Dissertação SESC PDF

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
MARIA CAROLINA VASCONCELOS OLIVEIRA
Instituies e pblicos culturais.

Um estudo sobre mediao a partir do caso SESC-So Paulo.
So Paulo
2009

Um estudo sobre mediao a partir do caso SESC-So Paulo
Maria Carolina Vasconcelos Oliveira
Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Sociologia do
Departamento de Sociologia da Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo, para a obteno
do ttulo de Mestre em Sociologia.
rea de concentrao: Sociologia;
Sociologia da cultura; Sociologia das
prticas culturais
_________________________________
Orientador: Prof. Dr. Alvaro Augusto Comin
So Paulo
2009
Resumo:
Esta pesquisa parte de um estudo de caso do SESC-So Paulo, em trs de suas
unidades Pinheiros, Pompia e Itaquera e busca entender se e como essa
instituio atua no sentido de ampliar e diversificar o conjunto de prticas culturais
dos seus freqentadores, alterando, assim, sua relao com o universo da cultura. O
trabalho busca iluminar as caractersticas e dinmicas envolvidas no chamado
processo de mediao, a partir do qual a instituio cultural aproxima diversos tipos
de contedos culturais de seus potenciais pblicos. Para tanto, parte-se de uma
viso da prtica cultural como uma relao construda mutuamente: se, de um lado,
ela influenciada por caractersticas como condio scio-educacional dos
freqentadores, de outro lado, os valores e diretrizes construdos historicamente no
mbito do SESC-So Paulo e a forma como as unidades mobilizam suas estratgias
de mediao tambm importam. Este trabalho pretende colaborar tanto para o
campo dos estudos sociolgicos sobre prticas e pblicos culturais, cujo
desenvolvimento ainda incipiente no pas, quanto para instituies pblicas e
privadas comprometidas com questes como a ampliao do acesso cultura, a
formao de pblicos e a educao via cultura.
Palavras-chave: prticas culturais, instituies culturais, mediao cultural, SESCSo Paulo, consumo de cultura.
Abstract
Analyzing three unities of SESC-So Paulo (Pinheiros, Pompia and Itaquera) as a
case-study, this study aims to understand whether and how this institution enlarges
and diversifies the set of cultural practices of its users. The goal is to outline the
characteristics and dynamics involving the so-called mediation process, through
which the institution approaches a diversity of cultural products and its potential
audiences. The author, therefore, relies on a concept of cultural practice as a
mutually-constructed relation: on the one hand, it is influenced by the social and
educational conditions of the individual and, on the other hand, by values and policies
held by the institution (in this case, SESC-So Paulo). This research intends to
collaborate both with sociological field of cultural practices and audiences and with
the improvement of public or private organizations engagement in promoting access
to culture, formation of audiences and education through cultural activities.
Keywords: cultural practices, cultural institutions, cultural mediation, SESC-So

Paulo, cultural consumption.
AGRADECIMENTOS
INTRODUO
CAPTULOIASPRTICASCULTURAISCOMOOBJETOSOCIOLGICO
13
CAPTULOIIOSESCEACIDADE:OENRAIZAMENTODAINSTITUIONASDINMICAS
CULTURAISDESOPAULO
46
CAPTULOIIIPINHEIROSESEUSCONTRASTES
78
CAPTULOIVOPOMPIAEACULTURA
115
CAPTULOVSESCITAQUERA:ENTREPARQUEECLUBEDECAMPO
148
CONCLUSESECONSIDERAESFINAIS
177
BIBLIOGRAFIA
207
ANEXOI:ORGANOGRAMADOSESCSOPAULO
220
ANEXOII:ROTEIRODEENTREVISTASCOMUSURIOS
221
ANEXOIII:TABELASNTESEDASENTREVISTASCOMUSURIOS
223
ANEXOIV:DADOSDOSESCSOPAULOESEUSMATRICULADOS
224
ANEXOV:ROTEIRODASENTREVISTASCOMFUNCIONRIOS
229
ANEXOVI:FUNCIONRIOSQUECOLABORARAMPARAAPESQUISA
231
ANEXOVII:MAPADOSPRINCIPAISEQUIPAMENTOSDECULTURAELAZEREMAPADE
DISTRUIBUIODASUNIDADESSESCNACIDADEDESOPAULO
232
MARIA CAROLINA VASCONCELOS OLIVEIRA

Um estudo sobre mediao a partir do caso SESC-So Paulo.
So Paulo
2009

Um estudo sobre mediao a partir do caso SESC-So Paulo
Maria Carolina Vasconcelos Oliveira
Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Sociologia do
Departamento de Sociologia da Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo, para a obteno
do ttulo de Mestre em Sociologia.
rea de concentrao: Sociologia;
Sociologia da cultura; Sociologia das
prticas culturais
_________________________________
Orientador: Prof. Dr. Alvaro Augusto Comin
So Paulo
2009
Resumo:
Esta pesquisa parte de um estudo de caso do SESC-So Paulo, em trs de suas
unidades Pinheiros, Pompia e Itaquera e busca entender se e como essa
instituio atua no sentido de ampliar e diversificar o conjunto de prticas culturais
dos seus freqentadores, alterando, assim, sua relao com o universo da cultura. O
trabalho busca iluminar as caractersticas e dinmicas envolvidas no chamado
processo de mediao, a partir do qual a instituio cultural aproxima diversos tipos
de contedos culturais de seus potenciais pblicos. Para tanto, parte-se de uma
viso da prtica cultural como uma relao construda mutuamente: se, de um lado,
ela influenciada por caractersticas como condio scio-educacional dos
freqentadores, de outro lado, os valores e diretrizes construdos historicamente no
mbito do SESC-So Paulo e a forma como as unidades mobilizam suas estratgias
de mediao tambm importam. Este trabalho pretende colaborar tanto para o
campo dos estudos sociolgicos sobre prticas e pblicos culturais, cujo
desenvolvimento ainda incipiente no pas, quanto para instituies pblicas e
privadas comprometidas com questes como a ampliao do acesso cultura, a
formao de pblicos e a educao via cultura.
Palavras-chave: prticas culturais, instituies culturais, mediao cultural, SESCSo Paulo, consumo de cultura.
Abstract
Analyzing three unities of SESC-So Paulo (Pinheiros, Pompia and Itaquera) as a
case-study, this study aims to understand whether and how this institution enlarges
and diversifies the set of cultural practices of its users. The goal is to outline the
characteristics and dynamics involving the so-called mediation process, through
which the institution approaches a diversity of cultural products and its potential
audiences. The author, therefore, relies on a concept of cultural practice as a
mutually-constructed relation: on the one hand, it is influenced by the social and
educational conditions of the individual and, on the other hand, by values and policies
held by the institution (in this case, SESC-So Paulo). This research intends to
collaborate both with sociological field of cultural practices and audiences and with
the improvement of public or private organizations engagement in promoting access
to culture, formation of audiences and education through cultural activities.
Keywords: cultural practices, cultural institutions, cultural mediation, SESC-So

Paulo, cultural consumption.
AGRADECIMENTOS
A realizao desta pesquisa no teria sido possvel sem o apoio
institucional do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, bem como
de seus professores e funcionrios. O apoio financeiro do CNPq e da FAPESP
tambm foram fundamentais para a concluso deste trabalho.
Esta pesquisa tambm no poderia ter sido realizada sem a receptividade
que encontrei no SESC-So Paulo. A Marta Colabone e Andra Nogueira meus
agradecimentos especiais por terem aberto as portas pelas quais pude conhecer
o SESC. Meus sinceros agradecimentos a Danilo dos Santos Miranda, por ter
disponibilizado seu tempo e ateno na entrevista concedida. Pelas entrevistas
concedidas agradeo ainda a Rosana Cunha (Administrao Central); Denise
Lacroix, Sueli Guimares e Joo Marcos (SESC Pinheiros); Marina Alvilez e
Roberto Cenni (SESC Pompia); Oscar Rodrigues Filho, Jos Carlos Monteiro e
Pedro de Toni (SESC Itaquera). A Glaucianne e Jos Olmpio (Biblioteca da
Administrao Central), Laudo (SESC Pompia), Rodger e Edson (SESC
Itaquera), pelo auxlio em atividades da pesquisa e pelas conversas sobre o
SESC e seus usurios.
O Instituto Ita Cultural, por meio do seu Observatrio e do Programa
Rumos Gesto Cultural pelo qual o projeto desta pesquisa foi premiado , alm
de ter colaborado com recursos materiais, foi responsvel pela minha insero
num rico ambiente de troca e aprendizados sobre o setor cultural, que em muito
colaborou para o meu desenvolvimento como pesquisadora dessa rea. Agradeo
sinceramente pela possibilidade de convvio com as mulheres da Gesto
Cultural, com Eduardo Saron, Selma, Josiane e Marcelo, com os professores
envolvidos na banca de seleo do Rumos e com pesquisadores de outros
centros de pesquisa com que tivemos contato (como a Fundao Casa de Rui
Barbosa e o Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura da UFBA). Agradeo
especialmente Josi, ao Marcelo, Melina e Rejane, que alm de parceiros
profissionais se tornaram amigos.
2
Minha formao no ofcio de pesquisadora se deve fundamentalmente ao

Cebrap, e especialmente rea de pesquisa Desenvolvimento e Trabalho. um
enorme priivlgio fazer parte de uma instituio que mobiliza tamanho fluxo de
conhecimentos entre grupos e entre campos da cincia. Devo ao Cebrap,
principalmente, o convvio com colegas de trabalho de primeiro time. Meus
sinceros agradecimentos a Carlos, Joana, Bruno, Alexandre Abdal, Demtrio,
Marina, Fred, Zil, Alexandre Barbosa, Mrcia Lima, Cludio, Graziela, Maurcio e
tantos outros com os quais aprendo diariamente.
Agadeo a Fernando Pinheiro e Isaura Botelho que, na ocasio da banca
de qualificao, apresentaram ricas colaboraes, que em muito influenciaram o
desenvolvimento desta pesquisa. Agradeo tambm ao professor Braslio Sallum
Jr. e a todos os meus colegas da disciplina Seminrio de Projetos, por terem
proporcionado um ambiente de discusso bastante rico e criativo na etapa inicial
de nossas pesquisas.
Da interseco institucional Cebrap, Observatrio da Inovao e USP,
agradeo especialmente ao professor e amigo Glauco Arbix, que foi quem me
ensinou sobre a importncia de vincular as questes que discutimos no mundo
acadmico s que so discutidas no mundo que existe para alm dos muros da
universidade. Seu modo de conceber as responsabilidades do pesquisador
perante sociedade , para mim, uma grande fonte de inspirao.
Aos amigos queridos que conheci no Cebrap, agradecimentos muito
especiais: Joana, amiga que me acompanha diariamente, dona de uma
capacidade invejvel de atuar to bem em tantas esferas diferentes; Marina, com
quem compartilho tantas expectativas e ansiedades, e que admiro pela
maturidade e dedicao com que leva a carreira profissional; Al, sempre
tranqilo e disposto a ajudar com sua incrvel capacidade de sntese; Demtrio,
amigo que sabe, como ningum, defender suas opinies e surpreende pela
paixo e seriedade com que encara a profisso; Carlos, amigo para todas as
ocasies, possuidor de uma capacidade extraordinria de agregar e articular
pessoas e assuntos; Maurcio, inteligente e bem-humorado como poucos, tantas
vezes me iluminou com seus conhecimentos sobre prticas culturais.
3
Aos amigos da USP, especialmente Priscila, Ana Carol, Cludia, Caio, Luiz
e Fbio, meus sinceros agradecimentos pelos momentos de integrao social,
sem os quais essa jornada teria sido bem mais chata. Ao Chico e ao Dmitri,
agradecimentos especiais no s pela amizade e pelos timos papos, como
tambm por terem lido heroicamente diversos trechos deste trabalho e
apresentado crticas e sugestes das mais relevantes. Aos amigos da GV,
especialmente Fbio, Nabil e Natalie que, mesmo de longe, estiveram sempre
interessados no desenvolvimento da minha pesquisa. Aos parceiros e amigos da
dana e do circo, por me mostrarem que boas idias no necessariamente
precisam se transformar em longas argumentaes textuais.
famlia, pela compreenso nas tantas ocasies em que eu estive
monotemtica ou ausente. Aos sogros, Lene e Eduardo, e aos cunhados, Franco
e Ana (e famlia da Ana, especialmente ao Chico, que iluminou minhas idias
com seus conhecimentos sobre o SESC Pompia). Agradeo principalmente ao
meu pai, por sempre ter estimulado meu senso crtico, Paula, sua mulher, e
minha me, por sempre me apoiar em minhas opes.
A Isaura Botelho, que em diversos momentos me adotou como
orientanda, alm de ter me colocado em contato com personagens centrais para a
pesquisa. Meus agradecimentos mais sinceros por ter me recebido de braos to
abertos em sua rea de conhecimento, pelos muitos ensinamentos e pelo
estmulo.
Agradeo especialmente a Alvaro Comin, por ter me orientado e
acompanhado neste trabalho e por ter, ainda como professor, me ajudado a
despertar o gosto pela sociologia e pela pesquisa. um privilgio conviver com
sua impressionante capacidade de pensar e resolver problemas de pesquisa.
Deixo meus agradecimentos mais especiais e dedico este trabalho ao
Fernando, por estar sempre ao meu lado, por me inspirar diariamente com sua
criatividade e inteligncia, pelo amor.
INTRODUO
Diferentemente do que ocorre em outros pases, e isso inclui tambm

alguns de nossos vizinhos latino-americanos, o Brasil produz poucos dados e
estudos sobre o consumo cultural da populao ou sobre os perfis de pblicos de
determinadas manifestaes culturais. Essa constatao, que j problemtica
por si s, torna-se ainda mais grave diante da importncia crescente que o tema
da cultura vem adquirindo nos ltimos anos, seja pelo seu potencial econmico (o
que resulta no desenvolvimento de novos campos de pesquisa e investimento,
como a chamada economia criativa), ou pelo seu potencial de desenvolvimento de
capacidades (o que justifica diversos tipos de polticas sociais que envolvem a
cultura, realizadas por instituies pblicas e privadas).
A literatura sociolgica que aborda as prticas culturais e o consumo de
cultura1 vem elencando, desde pelo menos a dcada de 1960, uma srie de
fatores que influenciam na configurao dos padres e hbitos culturais de
indivduos
ou
grupos
sociais.
Destaca-se,
alm
de
elementos
mais
tradicionalmente conhecidos, como o grau de escolaridade e a situao de classe,

o papel que algumas instituies possuem na conformao desses hbitos e
prticas culturais instituies essas que podem estar relacionadas ao processo
de socializao primria, como a escola e a famlia, mas tambm instituies que
representam instncias de formao mais fracas, como os prprios museus,
centros culturais ou organizaes que oferecem os produtos culturais em sua
programao.
Este trabalho procura compreender a prtica cultural como uma relao de
duas mos, influenciada no s pelas disposies individuais e sociais que o
indivduo carrega consigo, mas tambm pelas disposies, aes e valores
Optamos, neste trabalho, por utilizar os termos prticas culturais e consumo de cultura como
sinnimos.
carregados pela prpria instituio que prope as atividades culturais, que so

tambm construdos socialmente e no decorrer de sua trajetria.
Tomando como ponto de partida tais instituies, esta pesquisa tem por
objetivo explorar as caractersticas institucionais e as dinmicas associadas
capacidade de mediao, isto , capacidade que os centros culturais possuem
de estabelecer pontes entre os produtos culturais e seus potenciais pblicos que
est intimamente relacionada ao potencial que essas instituies tm de
influenciar na conformao de padres de prticas culturais de indivduos e
grupos sociais. Nesse processo de mediao, cabe instituio mobilizar
estratgias
aes
objetivando
que
os
potenciais
pblicos
adquiram
conhecimento sobre cdigos, linguagens e referncias envolvidos nas diferentes

manifestaes culturais e quebrem barreiras de constrangimento e estranhamento
que possuem em relao a tais manifestaes ou seja, a mediao envolve
necessariamente um processo de aprendizado. Essas estratgias de mediao,
como mostraremos adiante, podem ser de tipo mais formal por exemplo,
disponibilizando, na prpria programao, palestras, oficinas, monitorias ou outras
atividades explicitamente educativas como tambm podem ser menos diretas,
mobilizando outras dimenses como o espao fsico por exemplo, oferecendo
as atividades culturais em espaos contnuos e multi-funcionais, mais propcios ao
convvio, aos fluxos de pessoas e de conhecimento.
A presente pesquisa partiu de um estudo de caso do SESC-So Paulo, em
trs de suas unidades Pinheiros, Pompia e Itaquera e buscou entender se e
como essa instituio atua no sentido de ampliar e diversificar o conjunto de

prticas culturais dos seus freqentadores, alterando, assim, sua relao com o
universo da cultura. Como mostraremos no decorrer desta exposio, a relao
que os freqentadores estabelecem com o SESC-So Paulo e com os contedos
culturais oferecidos em sua programao construda de forma mtua: se, de um
lado, ela influenciada por caractersticas como condio scio-educacional dos
indivduos freqentadores, de outro lado, os valores e diretrizes construdos
historicamente no mbito do SESC-So Paulo e a forma como as unidades
mobilizam suas estratgias de mediao tambm importam.
Como principal resultado da pesquisa realizada, formalizamos trs

principais dimenses da relao de mediao: programao, relacionamento e
espao. Essas dimenses devem ser entendidas como esferas ou contextos no
mbito dos quais a instituio pode operar esforos e estratgias especficos. Tais
dimenses so, portanto, passveis de alguma generalizao para outros
contextos institucionais e dependentes de estratgias especficas para terem mais
ou menos efetividade no sentido de influenciar os comportamentos dos pblicos.
Vale pontuar que essas estratgias de mediao, quaisquer que sejam seus fins,
so to mais eficazes quanto mais a instituio conhece seus pblicos (e no os
trata como uma categoria homognea e abstrata) e as dinmicas envolvidas no
processo de adeso a certas manifestaes culturais e, nesse ponto, a
sociologia pode trazer colaboraes essenciais.
Para guiar a exposio que se seguir nos prximos captulos, convm
antecipar que a pesquisa constatou que as trs unidades SESC estudadas
representam micro-ambientes essencialmente diferentes, em termos de modelos
e mesmo em termos de programaes propostas o que possibilitado pelo fato
de o SESC-So Paulo garantir uma considervel autonomia de gesto e de
estabelecimento de diretrizes para cada uma de suas unidades. Essas diferenas
esto relacionadas ao histrico especfico de cada uma das unidades, forma
como elas desenvolvem suas diretrizes de programao, forma como os
usurios, historicamente, apropriam-se de seus ambientes, e s diferenas dos
entornos que as englobam. Como ser mostrado adiante, os chamados
ambientes culturais de cada unidade so potenciais influenciadores dos padres

de prticas culturais dos freqentadores, j que esto relacionados ao processo
de mediao que se d nas unidades.
necessrio tecer, ainda nessa apresentao, breves comentrios
referentes a algumas escolhas que foram feitas na pesquisa. Procurou-se
construir os argumentos e as concluses deste trabalho em cima de duas
perspectivas associadas, ou, dois ngulos a partir dos quais foram observados o
SESC-So Paulo e as trs unidades pesquisadas: a perspectiva institucional (ou
seja, a que engloba a construo das principais diretrizes da instituio, bem
como dos valores que as permeiam) e a perspectiva dos pblicos (a que engloba
os diferentes tipos de usos e relaes que os freqentadores estabelecem com as
unidades pesquisadas do SESC-So Paulo). Entende-se que essas duas
perspectivas so indissociveis, j que a relao entre a instituio e seus
pblicos uma interao dinmica, que pode ser alterada a partir de movimentos
tanto de um quanto de outro lado. Essa opo justifica as diferentes ferramentas
de coletas de dados utilizadas no campo da pesquisa: anlise de documentos e
bibliografia relacionados ao SESC-So Paulo e s unidades pesquisadas,
observaes empricas, entrevistas com os pblicos das unidades pesquisadas e
entrevistas com funcionrios.
Ao escolher o SESC-So Paulo como laboratrio para entender como uma
instituio
pode
impactar
nas
prticas
culturais
individuais
de
seus
freqentadores, j imaginvamos encontrar pelo menos dois tipos de pblico da

instituio: de um lado, aqueles que s freqentam eventos especficos (por
exemplo, freqentadores que vo especificamente a um determinado show de
msica, jogam futebol quando a empresa em que trabalham aluga a quadra do
SESC, ou freqentam apenas o atendimento odontolgico); e, de outro lado,
aqueles que propriamente freqentam o SESC, ou seja, que vivenciam o
ambiente da instituio de forma menos especfica, por exemplo, passam o tempo
livre na sala de leitura ou no espao de convivncia, acessam a internet, utilizam
o restaurante, entre outras atividades menos planejadas (no sentido de no terem
horrios e dias pr-estabelecidos). As observaes, entrevistas com funcionrios
da instituio e as prprias entrevistas com alguns usurios comprovaram essa
suspeita inicial. Optou-se, ento, por estabelecer uma diferenciao daqueles
primeiros como sendo pblico de determinadas manifestaes, e dos segundos
como propriamente o pblico do SESC.
Mesmo apesar de esse pblico de determinadas manifestaes ser
tambm alvo de aes e diretrizes do SESC, optamos por privilegiar, no universo
de usurios entrevistados, o que estamos chamando de pblico do SESC. Isso
porque, se temos por objetivo entender de que forma se d a mediao que a
instituio faz entre o pblico e os contedos da programao, mais apropriado
que trabalhemos com o recorte de um pblico que esteja mais exposto aos efeitos
dessa mediao. Essa escolha impactou, fundamentalmente, na etapa de seleo
dos entrevistados: em vez de busc-los em atividades muito especficas, como na
porta de eventos artsticos que ocorrem noite ou na entrada dos consultrios
odontolgicos, optamos por busc-los em locais de circulao ou de convivncia,
j que a chance de encontrarmos usurios caracterizados como pblico do SESC
nesses espaos pareceu maior. Naturalmente, alguns desses selecionados
aleatoriamente em locais de circulao depois se revelaram ser pblicos de
atividades mais especficas o que, apesar de no facilitar a apreenso de
elementos relacionados quele processo de mediao, tambm no a atrapalha.
Esse
pblico
do
SESC
costuma
freqentar
instituio
mais
assiduamente, geralmente porque habita ou trabalha nas suas proximidades ou a

tem em seu caminho cotidiano (a maioria dos entrevistados relatou deslocar-se
at a unidade a p ou utilizando nibus). Esse pblico tem idade variada, sendo
que em alguns horrios e dias da semana mais provvel que se encontre
determinadas faixas etrias (por exemplo, idosos em dias de semana na parte da
manh e da tarde, assim como jovens, que alternam a freqncia com seu
perodo escolar). interessante apontar que esse que estamos chamando de
pblico do SESC, muitas vezes, dirige-se a uma das unidades para no fazer
nada: descansam ou dormem nas poltronas ou sofs da rea de convivncia,
conversam com outros freqentadores, fazem refeies, passeiam pelos espaos,
lem algum jornal, revista ou livro nas reas de leitura, passam pelas exposies,
apreciam eventos artsticos abertos que acontecem nas unidades, entre outras
atividades no muito planejadas. Dentro desse conjunto pblico do SESC, h
tambm pessoas que so matriculadas em alguma atividade fsica ou em algum
dos cursos das unidades, ou pessoas que usam a piscina e depois aproveitam
para circular pela rea de convivncia, ou que lem algo enquanto esperam o
horrio de algum compromisso, entre outros exemplos. Um achado interessante
das entrevistas que esse pblico, via de regra, freqenta a unidade SESC em
que foi entrevistado h um perodo considervel de tempo. Foi bastante comum,
mesmo entre jovens, relatos de pessoas que freqentam a unidade h cerca de

dez anos2.
Foram realizadas entrevistas qualitativas (com durao mdia de quarenta
minutos), a partir de um roteiro consideravelmente flexvel (disponvel no Anexo
II), com um nmero que variou entre seis e oito usurios adultos de cada uma das
trs unidades. Nessas entrevistas, procurou-se extrair informaes principalmente
sobre os tipos de usos que esses freqentadores fazem do SESC, bem como
sobre suas prticas culturais em casa e em outros locais que no o SESC. Devese explicitar que a maioria dos entrevistados abordados estavam sozinhos (j que
o fato de a entrevista ser relativamente longa poderia gerar um constrangimento
em deixar a companhia esperando), mas em duas ocasies tambm foram
entrevistados casais (e nesses casos, a entrevista teve durao maior).
As
entrevistas foram realizadas em diferentes horrios e dias da semana, e buscouse manter um equilbrio entre os gneros e as faixas etrias dos entrevistados
(que abrangeu idades entre 22 e 87 anos). Os entrevistados possuem diferentes
perfis ocupacionais e graus de escolaridade que variam entre ensino fundamental
incompleto e superior completo (ver no Anexo III o quadro resumo das entrevistas
realizadas). Como ser mostrado no decorrer dos prximos trs captulos, o
padro do bairro e do entorno em que se localiza a unidade SESC (em termos de
residncias e locais de trabalho) confere algumas diferenas aos seus pblicos
mais assduos (justamente o pblico que trabalha ou habita perto das unidades),
principalmente em termos de padres de ocupao3.
Em relao ao ngulo mais institucional a partir do qual o SESC-So Paulo
e as unidades pesquisadas foram analisados, foram realizadas entrevistas e
conversas (mais informais, muitas vezes sem o uso de gravadores), com diversos
Na unidade Pinheiros, o perodo de freqncia no to longo, j que ela foi inaugurada em

2004. No entanto, boa parte dos entevistados nessa unidade j freqentavam outras antes de sua
inaugurao.
3
Registra-se que o SESC- So Paulo possui informaes coletadas sistematicamante apenas de
uma poro de seu pblico, aqueles enquadrados como matriculados (comercirios). Informaes
sobre a classificao institucional dos diferentes tipos de pblicos e uma sntese das principais
informaes sobre os matriculados do ano de 2007 esto disponveis no Anexo IV.
10
funcionrios das unidades e da Administrao Central (o roteiro bsico dessas

entrevistas, que sofreu algumas variaes de acordo com o entrevistado, e a
tabela que lista os funcionrios que colaboraram para a pesquisa encontram-se
disponveis nos Anexos V e VI, respectivamente). Foram entrevistados, em cada
uma das trs unidades pesquisadas, ao menos um funcionrio ligado gerncia
(gerente ou gerente adjunto), bem como algum coordenador relacionado a alguma
rea especfica da programao. Conversas menos formais com monitores ou
outros funcionrios no ligados diretamente gerncia tambm foram bastante
relevantes. Alm disso, foram ouvidos funcionrios da Administrao Central do
SESC-So Paulo. A durao mdia das entrevistas com os funcionrios foi de
pouco mais de uma hora (algumas, em que diversos funcionrios foram
entrevistados em conjunto, ultrapassaram essa mdia).
Na apresentao que se segue, o Captulo I trata da forma como as
prticas culturais so entendidas, no mbito da sociologia, como aes sociais,
bem como dos fatores que essa cincia vem apontando como influenciadores do
consumo de cultura. Esse captulo no se configura propriamente como um
captulo terico, j que optamos por construir esses desenvolvimentos
sociolgicos
em
paralelo
uma
pequena
historicizao
da
idia
de
democratizao cultural como se deu na esfera poltica/normativa.

O Captulo II apresenta uma reconstruo do SESC-So Paulo, apontando
os principais eventos e mudanas de diretrizes de sua histria, para sustentar que
se trata de uma instituio que est em intenso dilogo com contexto cultural da
cidade de So Paulo. Os Captulos III, IV e V apresentam os estudos de caso das
unidades Pinheiros, Pompia e Itaquera. Neles buscamos apontar como as
diretrizes institucionais e os tipos de usos que os pblicos fazem da unidade se
retro-alimentam, constituindo aquilo que chamamos de ambiente cultural das
unidades, que, por sua vez, volta a influenciar as prticas culturais dos
freqentadores tanto no mbito das unidades como tambm fora delas.
Por fim, apresentamos um captulo de Concluses e Consideraes Finais,
nos quais tentamos trabalhar dois nveis de generalizao: em primeiro lugar,
tecemos consideraes gerais ou seja, que podem ser generalizadas para
11
outros contextos institucionais para o que chamamos de processo de mediao

(que a instituio realiza entre os pblicos e os produtos culturais e tambm entre
os pblicos e a prpria imagem institucional), e, em segundo lugar,
sistematizamos consideraes gerais sobre a mediao no SESC-So Paulo,
para alm das trs unidades pesquisadas.
12
CAPTULO I
AS PRTICAS CULTURAIS COMO OBJETO SOCIOLGICO
SOCIOLOGIA E POLTICA CULTURAL
Antes de prosseguir com a apresentao das descobertas da pesquisa,

necessrio discorrer sobre a tradio sociolgica a que este trabalho se remete e
que se exponha o desenvolvimento dos principais conceitos e idias que sero
acionados nos captulos que se seguem. Como este trabalho tem por objetivo
aproximar a discusso feita na sociologia de uma discusso mais voltada ao
prtica ou seja, s aes institucionais ou polticas pblicas para ampliao de
acesso cultura e para diversificao das prticas culturais , essa exposio
buscar relacionar, sempre que possvel, as ligaes dos desenvolvimentos
tericos com a esfera das aes institucionais ou governamentais.
Em se tratando de uma literatura especialmente francesa, essa tarefa de
aproximao das duas esferas no to difcil. Isso porque, no cenrio francs, a
parte da sociologia da cultura que trata de prticas culturais desenvolveu-se e
institucionalizou-se em paralelo criao da idia de poltica pblica de cultura e
prpria consolidao do que hoje o Ministre de la Culture et de la
Communication (FLEURY, 2006a, p. 25). Em outras palavras, naquele pas, a

idia de uma poltica cultural e a de uma sociologia das prticas culturais nascem
e se fortalecem praticamente juntas, e essa a principal razo para o fato de a
literatura francesa ter tanto peso neste trabalho.
Em 1959, criado o Ministre des Affaires Culturelles na Frana, confiado
primeiramente a Andr Malraux. O ministrio j nasce com uma misso de tornar
acessveis as grandes obras da humanidade (LAHIRE, 2006, p.15), demanda
13
que surge a partir da percepo da uma apropriao da alta cultura por uma
pequena parte da elite parisiense. Tal constatao justificou a postura em prol de
uma democratizao cultural que assumiram as aes polticas daquele perodo.
Pode-se dizer que esse discurso da democratizao da cultura, tnica das
polticas culturais francesas dos anos 60, surge antes mesmo da criao do
Ministre des Affaires Culturelles (em 1959), com experincias como a do Thtre
National Populaire de Jean Vilar. Mas com a criao do ministrio que a idia
passa a fazer parte, de forma mais forte e sistemtica, da agenda de polticas
culturais da Frana (FLEURY, 2006a). Segundo Fleury (2006a), muito associada
a essa preocupao poltica com a cultura que ocorreu em diversos outros
pases do mundo estava a emergncia, nessa dcada de 1960, de uma nova
percepo sobre o tempo livre e o tempo de lazer, que por sua vez, estava
bastante associada s novas formas de pensar o trabalho que surgem na mesma
poca. Resultou da uma nova reflexo, cujo maior expoente na sociologia talvez
tenha sido Joffre Dumazedier, que abria espao para a possibilidade de autorealizao e de formao dos indivduos por meio de atividades culturais. Todos
esses desenvolvimentos tericos, que de certa forma colocavam a cultura em
funo do desenvolvimento de capacidades e de cidadania, embasavam as aes
polticas que visavam ampliar o acesso aos produtos culturais4.
Para subsidiar essas polticas e compreender o cenrio em questo, o
recm criado Ministre des Affaires Culturelles encomendaria diversos estudos
para mapear as desigualdades culturais, seus determinantes sociais e suas
formas de reproduo, deslanchando uma srie de pesquisas que se incumbiram
destas tarefas (LAHIRE, 2006, p. 16). Esse momento histrico impulsionou o
estabelecimento da sociologia da cultura francesa, e daquilo que, anos mais
tarde, viria a se formalizar como uma sociologia dos pblicos culturais (Fleury,
2006a). Para entender os desenvolvimentos dessa sociologia, bem como suas
principais descobertas, imprescindvel passar pelo trabalho de Pierre Bourdieu.
Pondera-se que no caso do Ministre des Affaires Culturelles tratava-se de uma iniciativa para
democratizar a alta cultura, ou seja, a cultura clssica legtima, as grandes obras de arte e os
grandes gneros artsticos (LAHIRE, 2006).
14
Para se ter idia de como as polticas culturais do ministrio poca e a

sociologia da cultura que se estabelecia se retro-alimentavam, interessante
apresentar o fato de que a obra O Amor pela arte (Bourdieu e Darbel, 2003
[1969]), teve como ponto de partida em estudo sobre o pblico dos museus de
arte europeus encomendado pelo Service des tudes et de la recherche, clula
de estudos e pesquisa do ministrio (criada em 1961). Do lado dos
desenvolvimentos da sociologia, aponta-se que essa encomenda um fato
relevante para que se compreenda algumas tendncias da dos estudos sobre
consumo de cultura feitos por Bourdieu: na maioria dos casos, o autor privilegia,
para efeitos de anlise, dentro do universo de prticas culturais, as manifestaes
artsticas e a cultura erudita, o que pode estar bastante relacionado ao momento
poltico em que ele comeou a realizar suas pesquisas nessa rea a
encomenda do Ministrio dizia respeito ao acesso cultura erudita e no a
qualquer manifestao cultural. Assim, ainda que as crticas realizadas a essa
tendncia que se encontra no trabalho do autor faam sentido atualmente,
importante que se perceba seus conceitos e pressupostos como contextualizados
nos valores da poca (reiterados pela recm-nascida poltica cultural francesa5).
PIERRE BOURDIEU E A DESMISTIFICAO DO GOSTO PELA CULTURA LEGTIMA
Pierre Bourdieu e seus colaboradores produziram uma sociologia que

formalizou as ligaes entre gosto e classe social, e que ficou conhecida como
sociologia crtica da cultura. Essa teoria analisa as prticas culturais, ou o
consumo de cultura, a partir do enfoque das desigualdades sociais e dentro de
uma chave de poder, de luta das classes por reconhecimento no espao social. A
teoria de Bourdieu foi e continua sendo exaustivamente explorada e criticada, mas
Ainda assim, vale mencionar que o referido ministrio, poca (na figura de seu diretor Augustin
Girard) encomendou tambm a Michel de Certeau uma pesquisa que inspiraria a obra A Inveno
do Cotidiano (1990), o que demonstra que j havia, no mbito do Ministrios, uma preocupao
em considerar as diferentes dimenses da cultura.
15
representa um ponto de partida essencial para qualquer discusso de prtica ou

consumo cultural.
Convm comear por aquela que talvez tenha sido a maior contribuio de
Pierre Bourdieu para os estudos de consumo de cultura: a desmistificao da
suposta naturalidade do gosto pela chamada cultura legtima. Desafiando o
senso comum de sua poca, o autor se posicionou contra a ideologia carismtica
segundo a qual os gostos, em matria de cultura legtima, so considerados um
dom da natureza. Para desconstruir essa ideologia, o autor fez uso de uma
argumentao cientfica que mostrava que as necessidades culturais so produto
da educao, j que as preferncias por certos bens culturais esto ligadas ao
nvel de instruo e, secundariamente, origem social (BOURDIEU, 2007a). As
bases para tal constatao foram colhidas nas pesquisas empricas realizadas
por Pierre Bourdieu e sua equipe, cujos resultados esto sistematizados
principalmente nas obras A Distino (BOURDIEU, 2007a [1979]) e O Amor pela
Arte (BOURDIEU e DARBEL, 2003 [1969]). expuseram tais concluses a partir a

sua pesquisa emprica teria mostrado que as preferncias em relao aos bens
culturais estariam ligadas ao nvel de instruo e, secundariamente, origem
social.
O autor presta-se tambm a explicar qual seria a razo daquela
naturalizao do gosto pela alta cultura, e o faz remetendo questo da
demarcao de posies no espao social um dos pressupostos mais fortes da
teoria bourdieusiana a idia de que as classes (construes complexas que
envolvem diversas dimenses6) esto em disputa no espao social. As classes
burguesas, na concepo do autor, ao se definirem como possuidoras de uma
natural disposio ao consumo/apreo da alta cultura, legitimam-se como
classe dominante (BOURDIEU e DARBEL, 2003; BOURDIEU, 2007a). Uma
suposta natureza culta consistiria, portanto, no distintivo da classe burguesa,
classe esta que no podia se distinguir por direitos de sangue (como era o caso
da aristocracia), nem por direitos de natureza (que, na forma de virtudes
Ver Sallum Jr (2005) e Bourdieu (2007a, 2007b).
16
ascticas, serviram como distintivo aos empresrios de primeira gerao)

(BOURDIEU e DARBEL, 2003, p.166). Dessa forma,
[] ao deslocar, simbolicamente, do terreno da economia
para o da cultura, o princpio do que as distingue das outras
classes, [...] as classes privilegiadas da sociedade
burguesa colocam no lugar da diferena entre duas
culturas, produtos da histria reproduzidos pela
educao, a diferena de essncia entre duas naturezas:
uma natureza naturalmente culta e uma natureza
naturalmente natural. (BOURDIEU e DARBEL, 2003, p.167,
grifos meus)
Ou, em outras palavras,
[...] a histria do gosto, individual ou coletivo, basta para

desmentir a convico de que determinados objetos to
complexos quanto as obras de cultura erudita [...]sejam
capazes de suscitar, por sua virtude prpria, preferncias
naturais. [...] A naturalizao do gosto pela esttica
ou seja, a negao do vnculo entre cultura e educao
era conveniente, pois colocava a cultura inata como
legitimadora dos privilgios herdados pela burguesia.
(BOURDIEU e DARBEL, 2003, p.164, grifos meus)
Para compreender plenamente a desnaturalizao da preferncia pela alta

cultura e a constatao de que o olho um produto da histria reproduzido pela
educao (BOURDIEU, 2007a, p.9), torna-se necessrio entender como o
consumo de cultura se constitui como uma ao social na teoria bourdieusiana, o
que nos remete invariavelmente a conceitos como gosto, disposio cultural,
distino e habitus.
HABITUS, GOSTO E DISTINO
Para compreender como a prtica cultural, como uma ao social

especfica, analisada por Bourdieu, imprescindvel passar pelas noes de
17
gosto, disposio esttica e apreo cultura.
No esquema explicativo de
Bourdieu no parece haver espao para uma prtica cultural (ou consumo de
cultura, nas palavras do autor) que no passe pelo gosto ou pelo apreo. No tm
muita relevncia, na teoria do autor, prticas culturais movidas por curiosidade,
por obrigao, de acompanhamento, entre outros tipos de prticas mais
circunstanciais a que outros socilogos mais contemporneos faro referncia

(como LAHIRE, 2006).
A noo de disposio esttica como vai sendo construda na obra de
Bourdieu confunde-se muitas vezes com as prprias noes de gosto ou apreo
(que tambm so apreendidas no desenvolver do exerccio explicativo do autor, e
no a partir de uma nica formulao pontual), o que pode ser percebido a partir
do seguinte trecho:
[] ela [a disposio esttica] tambm expresso distintiva
de uma posio privilegiada no espao social [] Como toda
espcie de gosto, ela une e separa: sendo o produto dos
condicionamentos associados a uma classe particular de
condies de existncia, ela une todos aqueles que so o
produto de condies semelhantes, mas distinguindo-os de
todos os outros e a partir daquilo que tm de mais essencial,
j que o gosto o princpio de tudo o que se tem, pessoas e
coisas, e de tudo o que se para os outros, daquilo que serve
de base para se classificar a si mesmo e pelo qual se
classificado (BOURDIEU, 2007a, p. 56, grifos no original)
A no clareza entre os limites dos conceitos de gosto ou apreo cultura e

disposio esttica sugerem que o autor trata o gosto e o apreo como
disposies, e, como fica claro na citao acima, como dimenses do

posicionamento dos indivduos no espao social e, mais do que isso, como
formas pelas quais eles se diferenciam uns dos outros. Assim, o gosto, como
disposio que condiciona o consumo cultural, na teoria bourdieusiana, pode ser
entendido sob uma perspectiva de conflito: elemento central na demarcao das
diferenas entre as classes, da sua funo de distino. O autor afirma que em
matria de gosto, [] toda determinao negao, e, sem dvida, os gostos
18
so, antes de tudo, averso [] aos outros gostos, aos gostos dos outros
(BOURDIEU, 2007a, p. 56).
Por
conta
dessa
viso,
alguns
autores
criticam
interpretao
bourdieusiana do gosto por a considerarem reducionista e semi-funcionalista

(ALEXANDER, 1995, ELSTER, 1981), uma vez que define o gosto a partir de sua
funo, que seria a de demarcar as classes. Apesar do carter muitas vezes
exagerado desse tipo de crtica, no se pode negar que a construo que
Bourdieu faz do conceito de gosto, no decorrer de suas obras, passa pela
explorao do que seria a sua funo de diferenciar as classes ainda que o
autor trate essa propriedade de demarcao entre classes mais como um efeito
do que como propriamente uma funo do gosto e do consumo de arte. Como
podemos notar na prpria apresentao da hiptese central de A Distino:
[] hierarquia socialmente reconhecida das artes e, no
interior de cada uma delas , dos gneros, escolas ou
pocas, corresponde a hierarquia social dos consumidores.
Eis o que predispe os gostos a funcionar como
marcadores privilegiados de classe. (BOURDIEU, 2007a,
p. 9, grifos meus).
interessante ainda exemplificar esse ponto com um exerccio associativo

realizado pelo autor, pois nele fica evidente a ligao entre o consumo de cultura
(no caso, alta cultura) e a distino no espao social. Para Bourdieu, o consumo
da alta cultura, configurado pela chamada disposio esttica, por se constituir
como uma prtica sem funo prtica, pressupe um distanciamento ao mundo
que seria o princpio da experincia burguesa no mundo (BOURDIEU, 2007, p.
55).
Ele observa que do universo burgus fazem parte inmeros atos
desinteressados e gratuitos dentre os quais, a ostentao de luxuosos rituais,

os desperdcios e tambm as prticas e consumos na rea da arte que
simbolizam o poder de distanciar as questes econmicas das decises de
escolha que envolvem as aes, ou, em outras palavras a abastana. Assim, a
explicao para o consumo da alta cultura passa por algo que seria uma
adequao ao princpio de existncia burgus (ibidem, p. 55). Esse exerccio
19
analtico de Bourdieu deixa clara a relativa subordinao que o autor confere

questo da prtica cultural (e mesmo do gosto) em relao situao de disputa
por poder no campo simblico e ao imperativo da distino, subordinao que
tanto incomoda outros estudiosos da cultura.
necessrio que se compreenda as origens que Bourdieu confere ao
gosto ou apreo pela cultura e s disposies estticas, para que se entenda o
papel das classes sociais e das lutas por poder na explicao bourdieusiana do
consumo de cultura. Para compreender o que est na origem do gosto e das
disposies estticas, na perspectiva bourdieusiana, imprescindvel passar pelo
conceito de habitus.
Alguns autores (BRONCKART e SCHURMANS, 2001, SALLUM JR, 2005)
defendem que a teoria do habitus de Pierre Bourdieu representa uma soluo
quela que talvez seja a mais clssica questo da sociologia: a dicotomia agente
versus estrutura na ao social. No o caso de reconstruir aqui essa tenso,

nem como ela se formou na sociologia, mas em linhas bastantes gerais, trata-se
de uma disputa em torno dos determinantes da ao social que data da crise do
funcionalismo parsoniano (ainda que aspectos dessa tenso apaream j nas
obras mais clssicas da sociologia). A querela gira em torno do que teria mais
peso no condicionamento da ao social,
o indivduo, a partir de suas
experincias de interao momentneas, ou a estrutura, que, independente da

vontade dos indivduos, definiria os padres de ao e de ordem social
(ALEXANDER, 1987a e 1987b).
Segundo Bronckart e Schurmans (2001), o habitus de Bourdieu possibilita
a mediao dialtica e permanente entre determinismo externo e processos
individuais internos, caracterstica da teoria do autor. Para Sallum Jr. (2005), o
habitus o que faz a ligao entre o clculo terico da ao (estabelecido pela
posio ocupada pelo ator no espao social, j que Bourdieu supe que agentes
que ocupam posies relativas vizinhas no espao social, estando sujeitos a
condicionamentos
similares,
tm
boa
probabilidade
de
terem
atitudes
20
semelhantes7) e as prticas reais dos atores (ibid., p.28). Em outras palavras,

o habitus, na sua posio de sistema adquirido de esquemas geradores
(BOURDIEU, 1980a), que tende a desencadear determinados padres de aes,
prticas, percepes ou valores, ligando as posies que o agente ocupa no
espao social (sua posio de classe) a sua tomada de ao real. Uma vez que o
habitus representa um mediador entre o sistema de regularidades objetivas e o
sistema de condutas diretamente observveis, ele permite que se identifique o
comum na anlise do nico, o exterior dentro do interior (BOURDIEU,
1980a) ou seja, o habitus est envolvido no processo de transmisso de
generalidades a indivduos do mesmo grupo.
Numa fase posterior de sua produo na obra Meditaes Pascalianas,
publicada originalmente em 1997, o autor se posiciona mais claramente em
relao j mencionada tenso entre agente e estrutura na determinao da
ao:
Uma das principais funes da noo de habitus consiste em
descartar dois erros complementares cujo princpio a viso
escolstica: de um lado, o mecanismo segundo o qual a ao
constitui o efeito mecnico da coero de causas externas; de
outro, o finalismo segundo o qual, sobretudo por conta da
teoria da ao racional, o agente atua de maneira livre,
consciente e, como dizem alguns utilitaristas, with full
understanding, sendo a ao o produto de um clculo das
chances e dos ganhos. Contra ambas as teorias, convm
ressaltar que os agentes sociais so dotados de habitus,
inscritos nos corpos pelas experincias passadas []
(BOURDIEU, 2001, p.169)
A intensidade da oposio de Bourdieu em relao s teorias de carter

individualista (s quais ele imputa uma viso finalista da ao, como mostra o
trecho acima) fez com que o autor fosse visto, por alguns crticos, como
estruturalista ou determinista. preciso esclarecer que no h, nos escritos de
Bourdieu, indcios de determinao direta e mecnica das estruturas na ao
Bourdieu concebe classes sociais como construes tericas, dentro das quais procura
identificar relaes entre agentes que ocupam posies semelhantes, em funo dos diversos
tipos de capital que possuem (SALLUM JR, 2005).
21
social, e nem afirmaes de que a trajetria dos indivduos seja determinada

diretamente pela posio que eles ocupam no espao social. O que existe, e que
alvo de justas crticas, uma viso que privilegia o tipo de ao que entendida
como a mais comum em termos probabilsticos assim, em nenhuma ocasio
dito que todos os indivduos de um grupo obrigatoriamente agem de uma
determinada maneira, mas apenas que eles tm uma maior probabilidade de
faz-lo. Assim, o habitus, as disposies e o conjunto de esquemas herdados
configuram o que seria uma tendncia de ao para indivduos que ocupam um
determinado espao social, em funo dos seus diversos tipos de capital
(BOURDIEU, 1980a). Nas palavras do prprio autor:
[] lhabitus est une espce de machine transformatrice qui
fait que nous reproduisons les conditions sociales de notre
propre production, mais dune faon relativement imprvisible,
dune faon telle quon ne peut pas passer simplement et
mchaniquement de la connaissance des conditions de
production la connaissance des produits. (BOURDIEU,
1980b, grifos meus).
importante, nesse ponto, e antes de retornar para a ao de consumo

cultural propriamente dita, destacar a explicao bourdieusiana do habitus
secundrio. O habitus primrio, sistema de esquemas incorporados durante a
primeira infncia que configura o espao de possibilidades de ao e tende a
reproduzir as condies objetivas que o produziram , passa por processos de
confrontao dentro de cada um dos campos em que o indivduo atua, sofrendo
mltiplas revises. Por esse processo, o efeito de inculcao exercido pelas
condies de existncia iniciais combinado com o efeito da trajetria social do
indivduo (Bronckart e Schurmans, 2001), e dessa combinao resultam habitus
secundrios que indicam novas possibilidades de ao para o indivduo.
Assim, a trajetria do indivduo interfere sim, para Bourdieu, na
transformao do habitus primrio e no que seria o ponto de chegada do
indivduo. No entanto, pelo fato de Bourdieu pressupor a existncia de uma
tendncia de ao comum aos integrantes da classe, os indivduos que tm
pontos de chegada diferentes da maioria so vistos como possuidores de uma
22
trajetria atpica. O pressuposto da existncia do que seria uma trajetria tpica da

classe ou do grupo, como construo conceitual a priori, um dos principais alvos
de crticas da teoria bourdieusiana.
Outro aspecto polmico, nesse sentido, e que abre espao para crticos
afirmarem que Bourdieu tende a privilegiar em demasia os efeitos da estrutura na
ao social, diz respeito origem do habitus. Para o autor (BOURDIEU, 2007a;
BOURDIEU, 1980a), o habitus determinado e estruturado por condies de
existncia objetivamente classificveis (classes de condicionamento) e posio na
estrutura das condies de existncia (BOURDIEU, 2007a, p. 163). Enquanto
estrutura estruturada, o habitus (que tambm estrutura estruturante, como
mostramos anteriormente) produto da incorporao da diviso em classes
sociais (ibidem, p.164). Dessa forma, podemos dizer que o prprio mecanismo
que possibilita a conjugao dos efeitos da estrutura e da trajetria individual na
teoria de Bourdieu a saber, o habitus , ele mesmo, produto estruturado de
elementos que esto na estrutura, so exteriores ao indivduo. Bourdieu afirma
que mesmo as prticas (aes reais), por serem engendradas por habitus
produzidos por diferentes condies de existncia, apresentam-se como
configuraes sistemticas de propriedades que exprimem as diferenas
objetivamente inscritas nas condies de existncia (ibid., p.164, grifos meus).

Ou seja, para o autor, tanto o habitus quanto as prprias prticas refletem as
condies objetivas em que so produzidos, o que confere um peso
representativo, na explicao da ao, para elementos que esto fora do
indivduo o que alvo de crticas que atribuem a essa construo terica um
peso maior para o lado estruturas na explicao da ao social.
A partir dessa breve exposio do conceito de habitus, pode-se entender
mais claramente os conceitos de gosto/apreo e disposio esttica como
utilizados pelo autor. A explicao da ao de consumir ou no determinado
produto cultural dada a partir de gosto e disposio esttica, que so, ao mesmo
tempo, parte do habitus e influenciados por ele, e portanto essa explicao passa
tambm pela posio que o agente ocupa no espao social, isto , sua posio de
classe. Por conta disso, instncias de socializao como a escola e a famlia, que
23
esto envolvidas na conformao do habitus primrio, so to importantes para

explicar o consumo cultural. Ainda assim, h espao, no esquema explicativo do
autor, para disposies adquiridas durante a trajetria do indivduo em questo,
que podem tambm influenciar seu padro de prticas culturais no entanto, as
prticas influenciadas por essas disposies adquiridas durante a trajetria do
indivduo so consideradas como desviantes daquele que seria o padro de
prticas de seu grupo social. No que diz respeito a esse ponto, pesquisas mais
recentes (como a de LAHIRE, 2006), contestam a existncia do que seria um
comportamento tpico de prticas culturais de um determinado grupo social
defendendo que o que Bourdieu havia imaginado como desviantes da trajetria
tpica seja, na realidade, algo maior do que um conjunto residual de casos, e que,
por conta disso, os desenvolvimentos tericos do autor, sozinhos, sejam
insuficientes para explicar o fato real do consumo de cultura, apesar de se
sustentarem bem enquanto teoria.
O FRACASSO DA DEMOCRATIZAO E A PROBLEMATIZAO DO TERMO
Discorramos, ento, sobre o impacto das descobertas de Pierre Bourdieu e

sua equipe na esfera da poltica cultural francesa de sua poca. Tais descobertas
reverberaram especialmente sobre a questo da democratizao, imperativo das
aes do Ministre des Affaires Culturelles na poca.
Ocorreu que, a partir de maio de 1968, o discurso da democratizao
cultural havia se transformado numa espcie de crena, assumindo uma feio
excessivamente ideolgica que acabou esvaziando e desvirtuando um pouco o
conceito anterior
(FLEURY,
2006a
e 2007). A
viso de conceber
democratizao como o ideal de levar a cultura legtima queles que so os

menos favorecidos em termos educacionais, econmicos e sociais dentro da
populao (por exemplo, a populao rural, os descendentes de imigrantes ou as
camadas mais baixas dos cenrios urbanos), passou a justificar todo e qualquer
tipo de ao poltica. Para Fleury (ibidem), a percepo da idia de
democratizao como uma ideologia somada s descobertas da sociologia da
24
cultura que se desenvolvia na poca (especialmente a de Bourdieu e seus

colaboradores), resultaram numa viso mistificada, segundo o autor de que o
projeto de democratizao da cultura havia fracassado e seria invivel.
A forma pela qual as descobertas de Bourdieu colaboraram para a
construo dessa viso de fracasso da democratizao fcil de ser
compreendida: uma vez estabelecido que o consumo de certos tipos de cultura (a
cultura legtima ou a alta cultura) estava fortemente relacionado a atributos como
educao formal e mesmo educao dos pais ou seja, a fatores que podem
levar dcadas para serem trabalhados , seria difcil acreditar num projeto de
democratizao que ocorresse num horizonte mdio ou curto. Alm disso,
estabelecido que esse consumo estava enraizado dentro de um contexto mais
amplo de disputa entre os grupos da sociedade, tambm ficaria difcil crer na
possibilidade de generaliz-lo.
Ainda hoje, o termo democratizao da cultura evitado por grande parte
dos estudiosos apesar de ser amplamente (e, em muitos casos, tambm
ideologicamente, no sentido apontado por Fleury) utilizado na esfera das polticas
pblicas ou institucionais. Atualmente, a maior crtica ao uso mdio desse termo,
como feito na esfera poltica, no diz tanto respeito sua ideologizao, mas mais
o conceito de cultura sobre a qual se deita. Segundo Botelho e Fiore (2005), a
maior parte das polticas de democratizao atuais deitam-se sobre os mesmos
paradigmas das polticas surgidas nas dcadas de 60 e 70, que tinham como
objetivo superar as desigualdades da populao frente Cultura com C
maisculo. No bastasse, desconsideram, no geral, os processos sociais
(apontados j na teoria bourdieusiana que expusemos acima) envolvidos no
desenvolvimento do hbito de consumir essa cultura legtima, partindo do
princpio que a simples oferta desses produtos culturais j desencadear o gosto
e a prtica. Nas palavras dos autores:
[] as polticas de democratizao da cultura repousam

sobre dois postulados bsicos: o primeiro define que a cultura
socialmente legitimada aquela que deve ser difundida; o
25
segundo supe que basta haver o encontro (mgico) entre a

obra (erudita) e o pblico (indiferenciado) para que este seja
por ela conquistado.(BOTELHO E FIORE, 2005, p. 8)
Esses autores defendem que, cada vez mais, parece claro que investir
numa democratizao cultural no induzir a totalidade da populao a fazer
determinadas coisas, mas sim oferecer a todos a possibilidade de escolher entre
gostar ou no de algumas delas (ibidem, p.9), o que pressupe, naturalmente,
que todos tenham acesso s mais diversas manifestaes acesso no s fsico,
mas tambm acesso linguagem e compreenso. Partindo dessa idia, Botelho
e Fiore (2005) acreditam ser mais propcio falar em democracia cultural do que
democratizao cultural. A democracia cultural pressupe a inexistncia de um
paradigma nico de legitimao das prticas culturais e, ainda, a existncia de
pblicos diversos e no de um nico pblico, nico e homogneo (ibidem, p.9).
Fleury8 (2006b e 2007), por sua vez, adepto ao uso da terminologia
democratizao e afirma que a ampliao do acesso de diversas camadas da
populao s artes algo possvel de ser feito a partir de um processo de
institucionalizao (ou seja, algo possvel dentro do mbito de algumas
instituies proponentes de aes e polticas culturais). Apesar de o autor ter
optado por estudar duas instituies que oferecem, em sua programao,
produtos de uma cultura que poderamos dizer erudita o Centre Pompidou e o
TNP de Vilar , Fleury em nenhum momento defende que a cultura legtima a

nica que deve ser difundida ou que as diversas camadas sociais devem
consumir a cultura legtima. Menos ainda, aposta num potencial de salvao
desse tipo de cultura. Assim como Fleury, uma srie de outros estudiosos
franceses buscaram, j no decorrer da dcada de 70, contestar a viso
pessimista do fracasso da democratizao cultural, questionando o prprio
significado do termo, numa tentativa de atenuar o carter excessivamente
ideolgico que ele assumiu aps a dcada de 60. Antes de continuar a discorrer
sobre esses novos desenvolvimentos tericos e empricos, convm abrir
Laurent Fleury: pesquisador e professor de Sociologia da Universidade Paris VII Denis Diderot.
26
parnteses para um assunto que se relaciona intimamente com a questo da

democratizao cultural: o escopo da noo de cultura.
Antes disso, convm explicitar que, ainda que este trabalho no se preste
propriamente a discutir se ou no apropriado fazer uso da terminologia
democratizao j que o estudo que se pretende fazer aqui essencialmente
analtico e sociolgico, e esse aspecto diz respeito ao que seria uma esfera mais
normativa dos estudos culturais , julgamos que o conceito de democracia
cultural, como estipulado por Botelho e Fiore (2005), parece mais apropriado
para embasar desenvolvimentos na esfera poltica. No discurso institucional do
SESC-So Paulo, instituio que tomamos por objeto (juntamente com seus
pblicos), a terminologia democratizao, no geral, no utilizada como uma
diretriz, ainda que aparea pontualmente em alguns discursos como ser
exposto nos captulos seguintes, o objetivo institucional do SESC-So Paulo se
apresenta mais em termos como educao informal ou educao para a
cidadania ou educao pela cultura. Ainda que no faa uso do termo, a
instituio (bem como este trabalho) transita o tempo todo pelos conceitos, aes
e polmicas envolvidos nas discusses que tratam da democratizao do
acesso aos produtos culturais.
TRS VISES DE CULTURA
Alguns autores (Botelho, 2001 e 2007b; Coulangeon, 2005; Fleury, 2006)

apontam duas vises de cultura que so freqentemente adotadas pelos
pesquisadores e formuladores de polticas da rea: a viso sociolgica e a viso
antropolgica. A viso sociolgica de cultura vale antecipar, inaugurada por
Bourdieu, e especialmente caracterstica da sociologia francesa tende a
considerar cultura apenas as manifestaes mais legtmas, basicamente as
artes. Grande parte dos pesquisadores que parte dessa viso sociolgica de
cultura tende a associar as desigualdades dos consumidores a uma desigualdade
27
na hierarquia dos produtos artsticos9. A segunda viso de cultura, que se oporia

sociolgica, a viso antropolgica (Botelho, 2001 e 2007b; Coulangeon,
2005; Fleury, 2006), que, por no associar necessariamente a cultura a uma
dimenso de poder e disputa dos atores no espao social, prescinde da
separao das fronteiras de legitimidade. Sob esse ponto de vista, entram
tambm no rtulo cultura qualquer tipo de atividade sem finalidade produtiva em
que o indivduo encontra possibilidade de expresso (Coulangeon, 2005, p.4), o
que inclui atividades de lazer como jardinagem, cozinha, jogos, e at mesmo
prtica de esportes. O foco aqui no universo cultural do indivduo, na forma
como ele utiliza seu tempo livre: trata-se de uma viso mais ampla de cultura.
A questo da definio do escopo de cultura bastante delicada e
polmica por exemplo, alguns poderiam dizer que, a adoo, no nvel
operacional, de uma viso de cultura to aberta quanto a antropolgica
impossibilitaria o desenho polticas pblicas ou aes institucionais para
organizaes culturais; de outro lado, queles que defendem uma viso
sociolgica poderia ser dito que falso afirmar que certos indivduos no tm
vida cultural ativa quando se restringe o universo cultural apenas a
manifestaes artsticas mais tradicionais. Enfim, essa discusso relaciona-se,
em ltima instncia, com o que seria a funo da cultura na vida dos cidados e
as razes pelas quais ela deve ser parte de uma poltica social e de
desenvolvimento, questes que, apesar de inegavelmente importantes, no
cabem no escopo desta pesquisa.
Coulangeon10 (2005) aponta um terceiro escopo possvel para definir
cultura: a viso institucional da cultura. Essa diferenciao se opera num plano
mais prtico e no incompatvel com alguma das duas anteriores. Poderia ser
Poderia ser dito aqui que o rtulo sociolgico desse tipo de viso hoje injusto, j que grande
parte do debate da sociologia da cultura, dos pblicos e das prticas culturais atuais mesmo no
cenrio francs j evoluiu bastante em relao rigidez das associaes entre categorias de
consumidores e categorias de produtos culturais como feitas nos anos 60.
10
Responsvel pela rea de sociologia no Observatoire Sociologique du Changement (Sciences

Po/CNRS) e membro do Laboratoire de Sociologie Quantitative do Centre de Recherche en
Economie et Statistique.
28
definida como a cultura como vista pelas instituies e organizaes

interessadas, especialmente as polticas pblicas. A possibilidade de adotar a
viso institucional de cultura especialmente relevante para os pesquisadores de
pblicos, de instituies e de polticas culturais, j que permite que eles se
isentem da discusso do que cultura, possibilitando-os recortar seus limites a
partir da instituio que ser objetivo do estudo (seja ela uma lei, uma
organizao, um departamento pblico, uma escola, uma comunidade, etc.).
A fragilidade de se tomar cultura como uma viso institucionalizada de
cultura, no entanto, que essa pode sofrer transformaes em funo do tempo,
do local e da natureza da instituio que a produz. Por outro lado, mergulhar
profundamente no que seria uma definio correta de cultura inviabilizaria
pesquisas que tm como objetivo entender os pblicos de uma determinada
instituio (que pode ser uma organizao, uma lei, um programa, etc.), o impacto
que uma instituio tem sobre a relao indivduo/bem cultural, os mecanismos de
interao entre essas instituies e seus pblicos, entre tantos outros temas.
Para ficar mais claro, observemos o exemplo do prprio Coulangeon
(2005). Ele utiliza-se da viso institucionalizada do Ministre de la Culture francs
para sustentar o recorte das prticas culturais que so objetos de seus estudos.
Ele toma a definio do ministrio, que entende essas prticas como:
[] le ensemble des activits de consommation ou de
participation lies la vie intellectuelle et artistique, qui
engagent des dispositions esthtiques et participent la
dfinition des styles de vie: lecture, frquentation des
quipements culturels (thatres, muses, salles de cinma,
salles de concert, etc.), usages des mdias audiovisuels,
mais aussi pratiques culturelles amateurs. (Coulangeon,
2005, pp.3-4).
O autor afirma que essa viso maior do que a viso caracterizada como
sociolgica da cultura legtima, mas tambm que no to ampla quanto a viso
antropolgica que demandaria um tipo de pesquisa maior, provavelmente
baseada em enquetes individuais, j que a definio englobaria atividades
infinitas. A escolha do autor se justifica plenamente, j que ele est se dispondo a
29
compreender como os cidados se relacionam com certas prticas que o

ministrio considera culturais (no se trata, por exemplo, de uma pesquisa que
tem como objetivo rever as rubricas do ministrio ou esgotar o universo cultural de
um determinado grupo de indivduos). Ou seja, como a grande parte dos
conceitos em cincias humanas, a definio de cultura deve variar em relao ao
tipo de pesquisa e abordagem que se est propondo.
Utilizaremos, neste trabalho, essa concepo de cultura dita institucional
(COULANGEON, 2005), no apenas por impossibilidade de entrar numa
discusso mais profunda, mas principalmente porque tomar o SESC como
laboratrio de anlise significa ter que partir da viso de cultura que definida
pela instituio (o que no significa no poder questionar essa viso em alguns
pontos), j que com essa cultura que os indivduos freqentadores relacionamse, e j que sobre essa idia de cultura que as aes institucionais ditas
culturais do SESC desenvolvem. A definio de cultura do SESC-So Paulo ser
explicitada no captulo seguinte, mas vale antecipar que se trata de um conceito
bastante amplo, que est longe de restringir a cultura apenas ao universo de
prticas artsticas.
NOVOS ESTUDOS EMPRICOS E NOVAS POSSIBILIDADES DE AO POLTICA
Retornando ao ponto anterior, havia sido mencionado que uma srie de

pesquisadores moveram esforos, a partir da dcada de 70, no sentido de
desconstruir a viso pessimista do fracasso da democratizao cultural,
buscando atenuar o carter excessivamente ideolgico que o termo assumiu aps
a dcada de 60. Alm dos estudos de Fleury, que sero mencionados adiante,
destacam-se outros trabalhos, como o de Bertrand (2003). A autora estuda o
pblico das bibliotecas pblicas e as representaes dos bibliotecrios, que
funcionam como mediadores culturais, e constata que grande parte do sentimento
de fracasso e impotncia de alguns gestores pblicos e dos prprios bibliotecrios
deriva do uso de uma noo de democratizao de cultura paternalista e
idealizada. A autora mostra que os bibliotecrios e muitos representantes da
30
gesto pblica defendem que o pblico, ou o bom pblico das bibliotecas deve
consistir naqueles menos favorecidos, os pobres, enfim, os intuitivamente (e, de
certa forma, romanticamente) vistos como no freqentadores de bibliotecas
(BERTRAND,
2003).
Sentem-se
fracassados
at
desvalorizados
(os
bibliotecrios, nesse caso), quando constatam que o pblico que freqenta as

bibliotecas composto por estudantes (barulhentos e comedores de sanduche,
como reportado Bertrand, 2003, p. 146) ou representantes de classes mdias
(comerciantes e pessoas comuns). Mesmo diante do aumento de freqncia s
bibliotecas, eles sentem-se frustrados por conta de terem uma viso idealizada e,
como sugere a autora, errada, do que deveria ser seu pblico alvo. A autora no
sugere, de forma alguma, que se deva fechar os olhos para a populao
desfavorecida e que no freqenta bibliotecas, mas apenas defende que os novos
segmentos da classe mdia, bem como os estudantes e universitrios, tambm
so um tipo de pblico que merece ser considerado.
Esse estudo emblemtico para mostrar uma das falhas do discurso do
fracasso da democratizao, que a considerao de um pblico idealizado,
composto pelos menos favorecidos, uma categoria por si s imprecisa. Uma viso
menos ideolgica de democratizao deveria pressupor o aumento do acesso de
todos os tipos de pblico. Naturalmente, poderamos argumentar que esse
enfoque no resolve a questo da no-freqncia de alguns tipos de pblico s
bibliotecas, mas, por outro lado, avana na resoluo da desmistificao do
discurso da democratizao, e possibilita uma percepo de que os esforos
polticos para a democratizao talvez no estejam to fadados ao fracasso como
se supunha. Possibilita, acima de tudo e essa uma das preocupaes mais
perceptveis de Fleury (2006a, 2006b e 2007) , uma retomada do conceito e das
aes de democratizao, que, por conta daquela concepo idealista, haviam
ficado mal vistos11.
11
Ainda assim, necessrio alertar para uma deficincia associada idia de democratizao:
normalmente, polticas e aes de democratizao trabalham normalmente com um conceito
restrito de cultura, que engloba apenas o conjunto das manifestaes artsticas mais
reconhecidas. Esse assunto ser abordado adiante.
31
Outro autor da sociologia da cultura francesa ps-Bourdieu que ajuda a

repensar algumas categorias que, segundo Fleury, foram ideologizadas, JeanLouis Fabiani, diretor de estudos da cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales (EHESS)12. Uma das principais colaboraes desse autor foi comear a
repensar o conceito de pblico como utilizado pela sociologia crtica de
Bourdieu. Segundo Fleury (2006a), entendido no singular, o pblico visto como
um conjunto homogneo e unitrio de espectadores de alguma obra ou
espetculo, e o desenvolvimento da sociologia mostrou que essa uma viso
ingnua, j que esse ideal de pblico no existe (FLEURY, 2006a, p.31). A
categoria pblico, no singular, faz sentido num contexto mais metafrico ou
ideal, ou, como diz o autor (ibidem), num sentido mtico (j que deriva da idia de
um corpo poltico unificado). Acompanha essa categoria a noo de no-pblico,
utilizada, segundo Fleury (ibidem), a partir final da dcada de 60: quando se
percebe que o pblico de alguns tipos de espetculos e obras era a elite (vista
ento como um conjunto relativamente homogneo), consegue-se tambm
diferenciar o no-pblico, como um outro conjunto relativamente coeso.
Analogamente, essa construo do no-pblico como um conjunto homogneo
no se aplica realidade. Mais importante que essas categorias to fechadas
dificultam a viso de oportunidades para a transio entre os diversos subgrupos
que certamente existem dentro de e entre esses dois grupos o que corrobora a
viso pessimista, ou ideolgica, nos termos de Fleury, acerca das possibilidades
de democratizao e ampliao do acesso a certos produtos culturais.
Fabiani (2003) colabora para a desconstruo dessas categorias quando
diferencia pblico inventado e pblico constatado. Para o autor, o pblico
constatado muito mais diverso e mais reflexivo do que a teoria sociolgica nos
leva a crer. As conseqncias dessas observaes so diversas, mas, sobretudo,
podemos dizer que qualquer poltica de democratizao, acesso ou ampliao de
pblico de alguma atividade cultural deve comear por levar em conta as
12 Fabiani tambm teve participao no Ministre de la Culture, tendo sido diretor regional de
assuntos culturais da Crsega entre 1988 e 1991. Foi tambm professor visitante de Sociologia na
University of Chicago e professor associado da Universit de Montreal, alm de ser pesquisador
do Centre National de la Recherche Scientifique francs (CNRS).
32
necessidades e caractersticas reais dos pblicos e dos no-pblicos da

atividade em questo, que so bem mais complexas do que as do pblico
teorizado.
Essa discusso sobre a heterogeneidade da categoria pblico ganhou
bastante fora no cenrio francs, dando origem a uma srie de estudos que tm
como objeto os diversos pblicos de determinados gneros culturais ou de
determinadas instituies13. Esse movimento to forte que Fleury (2006a) chega
a afirmar que a sociologia da cultura francesa, como feita atualmente, uma
sociologia de pblicos culturais, que, comeada em meados da dcada de 70, j
teria hoje cerca de 30 anos. Na grande maioria desses trabalhos, destaca-se a
constatao da diversidade de tipos de prtica dentro de um mesmo domnio
cultural ou artstico prticas de diverso, de curiosidade, didticas, estticas,
entre outras. Esse ponto ser mais explorado adiante, quando forem expostas as
idias de Bernard Lahire, que d bastante enfoque variedade de motivaes das
prticas culturais.
Antes disso, cabe apontar mais um desenvolvimento da sociologia que
colaborou para a desmistificao do discurso do fracasso da democratizao.
Trata-se do enfoque no papel das instituies que propem a cultura. A sociologia
crtica de Bourdieu e seus colaboradores abordou de forma bastante satisfatria o
papel das instncias de socializao primria a escola e a famlia na
conformao dos hbitos e prticas culturais dos indivduos. No entanto, e muito
por conta de essa sociologia associar as prticas culturais questo das classes
sociais (passando pela funo de distino), pouca ateno foi dada s
instituies que oferecem as programaes e aes culturais, como museus,
centros de cultura e lazer, etc.
13
Fleury (2006a, pp. 28-8; 2007, pp. 36-7) enumera diversos nomes que podem ser vistos como
expoentes dessa tradio. Guette et al (1976) fizeram as primeiras prospeces do que seria o
futuro pblico do ento planejado Centre Pompidou objeto de estudo do prprio Fleury. JeanLouis Fabiani e Pierre-Michel Menger, sob a direo de Pierre Bourdieu, fizeram as primeiras
enquetes de freqncia do mesmo Centre. Barbier-Bouvet e Bassy estudaram os pblicos da Bpi
Bibliothque publique dinformation, tambm ligada ao Pompidou. Claude Forteau trabalhou
sobre o servio de Liaison/Adhsion, tambm no Centre Pompidou Ainda no Centre, Nathalie
Heinich realizou, por diversos anos, as enqutes aux portes du Centre, que desencadearia na
idia atual de um observatrio de pblicos. Emmanuel Ethis e seus colaboradores estudaram os
pblicos do Festival de teatro de Avignon. E certamente h outros exemplos.
33
Segundo Fleury, a instituio em que o produto cultural oferecido seria,

na sociologia crtica da cultura, apenas o lugar que os atores escolhem para
exercer a distino o que, em ltima instncia, inviabilizaria at mesmo a
existncia de uma poltica cultural, que de nada adiantaria, a no ser se
propiciasse uma transformao em aspectos bastante enraizados da situao
social do indivduo, como seu perfil educacional e o de sua famlia. Fleury (2006a,
pp.88-9), talvez exageradamente, denomina essa viso de uma vertente laicizada
do mito da predestinao j que, no tendo as instituies, bem como outros
elementos de socializao secundria, poder para despertar nos indivduos novas
prticas culturais, esse estaria predestinado a exercer o conjunto de prticas que
seria caracterstico do seu grupo social e de seu habitus.
Nesse sentido, os estudos de Fleury (2006a, p. 87) representam um
avano considervel, mostrando que as instituies culturais so tambm agentes
com especial potencial de estruturao de comportamentos e representaes, e
que portanto representam uma possibilidade real de avano no sentido da
democratizao a certos tipos de cultura. O autor mostra que a sociologia nos d
ferramentas para perceber, em algumas situaes reais, que algumas
configuraes institucionais de fato alteram a relao dos indivduos com o bem
cultural (FLEURY 2006a, 2006b, 2007).
Ele mostra que uma mudana de escala na observao, ou seja, uma
anlise da democratizao da cultura a partir das instituies e seus pblicos
como ele fez com o Centre Pompidou e o Thtre National Populaire de Vilar ,
permite descobrir que elas tm poder de definir novos espaos tanto de
diminuio
quanto
de
exacerbao
das
diferenas
sociais.
Longe
de
simplesmente serem local de reproduo do comportamento moldado pelo que

seria o habitus dos indivduos, as instituies culturais podem moldar a relao
dos indivduos com a arte e os produtos culturais. Isso o faz concluir que as
instituies culturais representam sim um vetor possvel de realizao do ideal de
democratizao da cultura, j que tm poder de reestruturar prticas culturais. A
democratizao, assim, indissocivel da institucionalizao de novas relaes
entre as instituies culturais e os indivduos (FLEURY, 2006a, p. 89).
34
O enfoque no poder das instituies na reestruturao das relaes entre a

cultura e os indivduos leva Fleury (2006a, 2006b, 2007) a se debruar sobre um
novo programa de pesquisa, que ele denomina neo-institucionalista, em que so
articuladas duas principais questes: i. a da gnese das instituies, as instncias
que as instituram e que elas mesmas instituem e ii. a da relao que elas
estabelecem com os indivduos (e como interferem em suas possibilidades de
ao) (FLEURY, 2007). Essa metodologia inspirou bastante a forma como esta
pesquisa foi conduzida, principalmente porque, como ser demonstrado nos
captulos que se seguem, o SESC-So Paulo (neste caso, a instituio que
prope a programao cultural) aparece no apenas como mero cenrio em que
se do as prticas culturais dos indivduos, mas como importante influenciador
dos padres que assumem tais prticas.
Como j foi dito, Fleury estuda dois casos especficos: o do Centre
Pompidou (FLEURY, 2007) e o do Thtre National Populaire (2006a). Em ambos

os casos, ele comea por uma historicizao da instituio, bem como de seus
principais valores, para depois analisar os mecanismos ou dispositivos
institucionais que esto relacionados ao aumento e fidelidade do pblico e, em
ltima instncia, como a instituio altera a relao do pblico com a cultura. Para
ficar mais claro, a pergunta que o autor busca responder em seu estudo sobre o
Pompidou a seguinte:
En quoi des institutions, telles que le Centre Pompidou, qui

ont exprim le volontarisme culturel de l'tat, se trouvent-elles
l'origine des transformations du paysage culturel franais
depuis trente ans en participant en profondeur au
renouvellement des pratiques culturelles? (FLEURY, 2007, p.
27)
Por essa pergunta, percebe-se que o autor evolui no sentido de uma

anlise mais abrangente: ele no pressupe que os indivduos praticam cultura da
mesma forma em qualquer ambiente institucional, nem tampouco que a instituio
proponente de aes e polticas culturais neutra e isolada de seu ambiente (no
35
caso, o cenrio poltico francs). Essa contextualizao da instituio no ambiente

no se d, para Fleury, apenas do passado para o presente, mas tambm do
presente para o futuro: ele no analisa somente os contextos de consolidao do
Centre ou do TNP, mas tambm como essas instituies serviram de exemplos e,

conseqentemente, ajudaram a mudar o padro de aes de democratizao (ou
de ampliao de pblicos) que se seguiram.
Do lado da poltica cultural, todos esses desenvolvimentos trazidos pela
sociologia dos pblicos culturais, dentre os quais descrevemos a desconstruo
da categoria pblico e a formalizao sobre o potencial das instituies e
centros culturais, representam a possibilidade de uma considervel melhoria nas
aes e polticas dedicadas ampliao de pblicos, diversificao das prticas
culturais de indivduos ou grupos sociais, formao por meio da cultura, entre
diversos outros objetivos presentes na pauta de instituies comprometidas que
com a democratizao, quer com a democracia cultural.
INSTITUIES E MEDIAO
Quando se traz tona a discusso sobre a influncia das instituies

culturais na definio dos padres de prticas e hbitos dos indivduos, torna-se
necessrio discorrer sobre algo que est no centro desse potencial institucional: a
capacidade de mediao.
No decorrer deste trabalho, o termo mediao ser utilizado para definir a
aproximao que a instituio (no caso, o SESC-So Paulo) faz ou poderia fazer
entre o contedo proposto na programao (seja ele artstico, esportivo,
intelectual, entre outros) e os indivduos que consistem no pblico ou no potencial
pblico das atividades (nesse caso, os diversos freqentadores do SESC). Como
ficar mais claro no decorrer dos prximos captulos, essa atividade de mediao
consiste em tornar alguns contedos, que envolvem linguagens especficas,
passveis de apreenso e fruio aos indivduos que no possuem previamente o
domnio dessas linguagens. Esse processo envolve ainda a quebra de algumas
barreiras de ordem simblica que afastam o indivduo daqueles contedos, como
36
por exemplo, estranhamento e constrangimento, barreiras que esto presentes

especialmente em processos de apreenso e fruio de contedos artsticos
principalmente pelo fato de o consumo de tais produtos ser entendido,
historicamente, como privilgio de uma elite altamente educada, como mostramos
acima.
O tema da mediao cultural mais comumente abordado nos estudos de
comunicao e arte-Educao, campo relativamente novo no Brasil, que teve sua
emergncia associada obrigatoriedade do ensino de artes no currculo escolar
(ver BARBOSA, 1989) e que ainda est solidificando suas bases. Boa parte do
estudos sobre mediao tratam, portanto, de como esse processo de
aproximao entre o indivduo e as manifestaes artsticas se d ou deve se dar
no contexto da sala de aula. E como conseqncia, tendo como foco indivduos
na fase da infncia ou da adolescncia. No o caso de mergulhar nesse
assunto, mas vale dizer que os problemas relacionados ao ensino de artes esto
associados a um problema mais geral e mais profundo que envolve a qualidade
do ensino como um todo no pas. No j mencionado trabalho de Barbosa (1989)
podemos identificar problemas como a m formao de professores, a deficincia
de cursos de formao especficos para esses docentes, que esto associados
tambm a outras reas do ensino pblico no Brasil.
Outra vertente de estudos sobre mediao cultural na linha da arteEducao se dedica mais especificamente ao educativa no mbito dos
museus e das exposies, analisando que tipo de atividades os educadores e
guias de visita podem proporcionar ao pblico de forma a dot-los da linguagem
especfica de que a exposio trata, a fim de ampliar suas possibilidades de
fruio. Esse tipo de estudos tem como locus de produo, na maioria dos casos,
as escolas de comunicao, artes, museologia, e mesmo os prprios museus.
Valem-se, portanto, tambm na maioria dos casos, de teorias sobre recepo
esttica e interpretao de obras de arte mais estudadas no mbito dessas
escolas/instituies (como por exemplo, as teorias de Dewey, Davallon, entre
outros). Uma das idias fundamentais dessa linha de estudos a de que o
mediador conduz a observao do visitante dando elementos para a
37
compreenso da linguagem, mas que as possibilidades de interpretao so, no

limite, infinitas, j que dependem do olhar de quem fecha o ciclo do significado,
ou seja, o indivduo freqentador. O cenrio da mediao concebido, portanto,
como um enquadramento de uma interao que d lugar a aes interpretativas
singulares pelos encenadores e atores do acontecido (COUTINHO et al, 2008; ver

tambm Fronza-Martins, 2006). interessante apontar ainda que, dentro dessa
vertente de produes sadas das escolas de arte, nota-se, atualmente, uma
preocupao com o espao fsico dos museus e exposies e a influncia dessas
disposies espaciais no tipo de apreenso que o pblico faz do conjunto das
obras. Gonalvez (2004), nessa linha, destaca que o sentido que a exposio
tem para o pblico, fortemente direcionado pela cenografia e pela disposio
fsica das obras e, portanto, as exposies colocam, a partir de sua organizao
no espao, argumentos ou teorias que so apreendidos pelo pblico, muitas
vezes sem que esse os perceba.
Convm alertar que, ainda que tais vertentes de estudos sobre mediao
possam iluminar questes interessantes de serem consideradas neste trabalho,
h algumas limitaes que nos impedem de incorpor-las. A primeira
inadequao dessa seu recorte de cultura, que compreende, via de regra,
apenas as manifestaes artsticas o que deve se explicar, ao menos em parte,
pelo fato de ela ser produzida essencialmente no mbito de escolas de arte ou de
museus. No entanto, uma outra limitao que se mostra instransponvel: o fato
de tais vertentes serem, no geral, excessivamente individualistas. Via de regra,
assume que a apreciao de certos estilos de arte um processo essencialmente
cognitivo, influenciado por disposies e caractersticas da personalidade do
prprio indivduo. Esvaziam a anlise, portanto, de aspectos relacionados s
esferas do social e do cultural o que se poderia chamar, sociologicamente, de
individualismo metodolgico. No cabe realizar, neste trabalho, uma anlise no
nvel psicolgico sobre como se do os processos de apreenso e fruio dos
contedos culturais por parte dos indivduos e como a mediao institucional entre
o indivduo e um certo contedo age no sentido de quebrar barreiras. Trata-se de
uma questo que, ainda que seja de grande importncia e aparentemente
38
bastante relacionada ao assunto deste trabalho, no est no escopo de anlise de

uma pesquisa que se prope sociolgica.
Uma outra linha de estudos sobre mediao, tambm produzida na rea dos
estudos de comunicao, a nosso ver, peca exatamente pelo outro lado: oferece
pouco espao para o discernimento e as caractersticas do indivduo. Trata-se da
teoria de Jess Martn Barbero, que tem como objeto principal as indstrias da
cultura e da comunicao chamadas de massa, e analisa seus dispositivos de
produo, seus rituais de consumo, seus cdigos, estticas e valores de
reconhecimento sempre a partir das dimenses do conflito, da dominao e da
formao de ideologias. O termo mediao, como utilizado por esse autor, deve
ser compreendido numa interseco entre as esferas da comunicao, da cultura
e da poltica. Os usos que ele faz do termo mediao so consideravelmente
diferentes da relao de mediao que est em jogo neste trabalho, que tem
como uma das pontas o indivduo
praticante de cultura na concepo de
Barbero (1998), as pontas da relao de mediao so esferas mais estruturais,

como por exemplo, a esfera das lgicas de produo ou a da matriz cultural de
uma sociedade (que, segundo o autor, so mediadas pelas chamadas relaes de
institucionalidade). Ainda que essa teoria seja bastante reconhecida, e que fora
com que ela incorpora a dimenso poltica (no geral, bastante pautada por
pressupostos marxistas ou da Escola de Frankfurt) faa algum sentido j que
algumas decorrncias dos regimes autoritrios da Amrica Latina constantemente
fazem parte do modelo explicativo do autor suas consideraes sobre mediao
pouco ajudam para pensar os objetos deste trabalho.
MULTIPLICIDADE DE LGICAS E O PAPEL DAS CIRCUNSTNCIAS
Passemos para a anlise de um outro avano no campo da sociologia das

prtica culturais que traz implicaes para a ao poltica: a identificao de
diversas lgicas e motivaes que levam ao consumo de cultura. Nesse ponto
destaca-se o trabalho de Bernard Lahire, socilogo da cole Normale Suprieure
39
de Lettres et Sciences Humaines, de Lyon, que tem se destacado no cenrio

francs de estudos culturais.
Lahire parte principalmente da teoria de Bourdieu, propondo um
questionamento parcial da tradio sociolgica que analisa as funes sociais
da cultura numa sociedade dividida em classes, uma vez que a idia de gostos
determinados por habitus de classe no lhe parece to apropriada no contexto de
uma sociedade fortemente diferenciada, em que cada agente incorpora
disposies plurais e heterogneas, e na qual a famlia no tem mais o
monoplio da educao legtima das crianas (LAHIRE, 2004 e 2006).
O que ele defende , antes de mais nada, uma teoria que concebe os
agentes sociais como portadores de um amplo leque de disposies, sendo que
cada uma delas tem sua prpria disponibilidade, composio e fora relacionadas
ao processo de socializao em que foi adquirida, e sendo ainda que a
intensidade com que essas diversas disposies afetam comportamentos
depende do contexto especfico em que se d a ao. O foco na pluralidade das
disposies e na variedade de situaes em que se manifestam est no centro
do que ele prope como uma sociologia no nvel do indivduo (LAHIRE, 2003).
Em sua pesquisa emprica (LAHIRE, 2003 e 2006), Lahire descobre, por
exemplo, que seus entrevistados no tm a mesma relao com todos os seus
hbitos e prticas. So citadas, por exemplo, diversas ocasies em que os
entrevistados elencam bad habits ou dirty manias (LAHIRE, 2003, p.339),
referindo-se a hbitos que tm, mas que no aprovam, o que mostra que os
indivduos realizam aes que, a seus prprios olhos, possuem diferentes graus
de legitimidade. Descobertas desse tipo sugerem que o habitus bourdieusiano
no seja o nico princpio regulador de como as pessoas experimentam o mundo
real, mas sim ele explique apenas parte dos casos Lahire critica Bourdieu por
uma overinterpretation (LAHIRE, 2003, p. 340) dos conceito de habitus e de
disposies.
importante ressaltar, no entanto, que Lahire no concebe os indivduos
como completamente autnomos e subjetivos, como sendo um universo em si
40
mesmo, como ocorre na maioria das teorias individualistas (LAHIRE, 2003,

p.346). A unidade de anlise da sociologia que Lahire prope o indivduo, mas
como produto complexo de processos mltiplos de socializao (LAHIRE, 2003,
p. 332), ou, em outras palavras, ele prope um estudo do social na sua forma
individualizada ou refletido num corpo individual. Para ele, os indivduos so
multi-socializados e multi-determinados demais para serem conscientes do
determinismo que age sobre eles (LAHIRE, 2003, p. 353). No entanto, h uma
diferena em relao teoria de Bourdieu: para Lahire, a disposio vista como
social proveniente no de uma condio prevalecente (como a condio de
classe, principalmente em sua perspectiva de demarcao das diferenas entre
os indivduos), mas de diversas situaes de socializao, das mais marcantes s
mais circunstanciais.
Podemos dizer, portanto, que Lahire esvazia a teoria das disposies do
seu carter de demarcao e de hierarquia, ou seja, tira-a da perspectiva do
conflito. Ele acredita que, ao descer o nvel de anlise para o indivduo, saindo do
espectro dos grupos ou das classes, o cientista seja forado a enfrentar a
pluralidade interna dos atores (LAHIRE, 2003, pp.343-4). S assim a coerncia e
homogeneidade que os socilogos atribuem aos indivduos no nvel do grupo
poder ser substituda por uma viso do indivduo como portador de hbitos
heterogneos e de disposies muitas vezes contraditrias. de se notar que
esse discurso bastante similar ao dos autores da j mencionada sociologia dos
pblicos culturais, que defendiam que ao descer o nvel de anlise para a
pesquisa emprica, descobria-se que o pblico e o no-pblico no eram
conjuntos homogneos como a sociologia teria nos levado a crer (FABIANI, 2003;
FLEURY, 2006a). Como ser mostrado adiante, o que Lahire faz, a partir de uma
ampliao do que tomado por cultura, mostrar que essa coerncia tambm
no empiricamente verificada no nvel do indivduo.
Como no poderia ser diferente, para analisar a prtica cultural (o que
Lahire faz na obra A Cultura dos Indivduos, 2006), o autor parte da constatao
de recorrentes variaes intra-individuais de comportamentos culturais - ou seja,
da existncia de indivduos que realizam em diferentes momentos, prticas
41
culturais legtimas e no legtimas, num comportamento aparentemente

contraditrio. Lahire realiza uma vasta pesquisa emprica para levantar a teoria
que diz que:
[] a fronteira entre a legitimidade cultural (a alta cultura) e a
ilegitimidade cultural (a subcultura, a simples diverso), no
separa apenas as classes, mas tambm os indivduos de
uma mesma classe e as diferentes prticas e preferncias
culturais do mesmo indivduo (LAHIRE, 2006).
Esse tipo de constatao dificilmente seria possvel numa pesquisa feita a

partir dos pressupostos bourdieusianos. A concepo de ao de Lahire permite
que sejam inseridos no modelo explicativo uma parte dos casos de prticas
culturais que at ento estava encoberta, por exemplo, os casos de pessoas que
consomem tanto cultura erudita quanto meras diverses. No se trata, como o
autor insiste em deixar claro, de negar as constataes de desigualdades sociais
em face da cultura legtima, mas apenas de propor uma outra abordagem, que
comea por examinar as diferenas internas de cada indivduo (variaes intraindividuais) antes de mudar o ngulo de viso e enfocar as diferenas entre
classes sociais (as variaes interclasses) (LAHIRE, 2006, p.17).
Vale mencionar que as descobertas de Lahire so, em alguns pontos,
bastante parecidas com algumas idias desenvolvidas pela sociologia americana.
Richard Peterson, professor emrito da Vanderbilt University, ainda na dcada de
90 observava que o ator do jogo cultural no o purista, o esnobe ou o pedante,
um consumidor unvoro de um repertrio exclusivo; mas sim um onvoro, ecltico
e inclusivo, que pouco se importa com as fronteiras tradicionalmente
estabelecidas [pela sociologia] entre cultura legtima ou ilegtima (PETERSON,
1996, apud FLEURY, 2006a, pp.45-6, tambm PETERSON e KERN, 1990 e
PETERSON 2005). A questo do comportamento onvoro dos consumidores de
cultura, bem como a da tendncia ao ecletismo, so temas bastante presentes
nas discusses feitas pela sociologia norte-americana e mesmo no cenrio
europeu hoje em dia.
42
Lahire
colabora
para
estudo
das
prticas
culturais,
portanto,
principalmente porque sua abordagem permite-nos perceber que as variaes do

comportamento cultural dos indivduos e entre os indivduos podem ser explicadas
por outros fatores que no esto necessariamente relacionados ao gosto moldado
pelo habitus de classe. Esse o ponto mais interessante de sua teoria, pois nos
possibilita identificar, entre os determinantes e estimuladores da prtica cultural,
diversas circunstncias e situaes que at ento no faziam parte do modelo
explicativo o que tambm pode representar novas perspectivas na esfera
prescritiva, j que abre novas possibilidades de ao para as polticas pblicas de
formao de pblico, de acesso cultura ou de diversificao do consumo cultural
de alguns grupos. Segundo o autor:
[] numerosas prticas culturais individuais, e s vezes sua
grande maioria, no esto ligadas a gostos mas a
circunstncias incitantes, a obrigaes ou a imposies leves
(por exemplo, prticas de acompanhamento) ou fortes (por
exemplo, prticas escolares ou profissionais) de todo tipo,
acaba-se por perguntar se os indivduos em questo se
definem mais por aquilo que eles julgam pertencer esfera
de seus gostos prprios, pessoais, ou pela infinidade de suas
prticas efetivas. Os gostos aparecem ento como a parte
visvel e colocada frente de um enorme iceberg.
(LAHIRE, 2006, p.27)
As circunstncias ou contextos que incitam a prtica cultural, para Lahire,

podem estar relacionadas, portanto, s mais diversas situaes que no
necessariamente passam pelo gosto ou pelas demarcaes de classe. O autor
destaca algumas ocasies nas quais os indivduos experimentam a mudana
pontual ou permanente nos padres de consumo de cultura (LAHIRE, 2006,
p.403), por exemplo, pelo convvio direto com pessoas dotadas de propriedades
culturais diferentes das suas e com essa o autor abre espao para a
considerao do efeito de influncias relacionais sobre os patrimnios individuais
de disposies culturais. Como exemplo dessa chamada imposio relacional
nas prticas culturais de um indivduo, ele cita as influncias conjugais, de amigos
ou prticas de acompanhamento (dos filhos, por exemplo). O que Lahire constata
em suas entrevistas, ao contrrio, que muitas vezes o gosto aparece como
43
conseqncia e no como causa da prtica depoimentos como descobri que

era interessante ou acabei gostando so freqentemente encontrados nas
entrevistas. Com essa descoberta, Lahire problematiza a relao entre as prticas
e os gostos, como era proposta at ento os gostos individuais condicionando
todas as prticas. Lahire mostra ser possvel o caminho oposto do at ento
previsto, ou seja, a formulao do gosto por meio das prticas, o que passa,
numa primeira etapa, pelo exerccio de prticas influenciado por fatores externos
ao indivduo, ou seja, circunstanciais.
No se pode deixar de mencionar aqui uma outra grande diferena de
Lahire, em relao a Bourdieu, que o faz chegar a essas concluses empricas: a
noo de cultura que ele toma como pressuposto. Diferente de Bourdieu, e
mesmo de Fleury e os outros estudiosos franceses de pblicos de cultura, que, na
maioria dos casos tomam como objeto manifestaes de cultura erudita ou
legtima, Lahire toma como objeto o que chama de vida cultural dos indivduos, ou
seja, algo bem mais amplo, que se aproxima da j mencionada viso
antropolgica de cultura (BOTELHO, 2001 e 2007b; COULANGEON, 2005;
FLEURY, 2006).
Os desenvolvimentos sociolgicos mais recentes, que apresentamos neste
captulo, acerca da prtica cultural e dos fatores que influenciam na definio de
seus padres, trazem tona novos elementos que podem ser mobilizados, no
nvel poltico, por instituies pblicas e privadas que se dedicam sobre a questo
da cultura como direito ou da cultura como ferramenta de desenvolvimento.
Destacam-se a constatao acerca das circunstncias que podem funcionar como
incitadoras da prtica cultural (LAHIRE, 2006), os estudos sobre o potencial que
as instituies culturais possuem de influenciar as prticas (FLEURY, 2006b e
2007), e a diferenciao da categoria pblico, antes vista como um conjunto
homogneo e abstrato.
Deve-se destacar, no entanto, que o fato de esses novos desenvolvimentos
tericos terem iluminado outras influncias capazes de interferir na relao dos
indivduos com a cultura no significa que possamos desconsiderar os fatores
mais tradicionais apontados pela sociologia da cultura a educao formal e a
44
influncia familiar, que so reafirmados como elementos altamente relacionados

ao perfil de prticas culturais dos indivduos pela grande maioria dos estudiosos
at os dias de hoje. Num pas em que, diferentemente da Frana, no h uma
consolidao da universalizao do ensino de nvel bsico, convm olhar para
esses fatores com ainda mais cautela.
45
CAPTULO II
O SESC E A CIDADE: O ENRAIZAMENTO DA INSTITUIO NAS DINMICAS

CULTURAIS DE SO PAULO
O SESC-So Paulo uma administrao regional estadual do SESC

nacional. A Administrao Central do SESC-So Paulo, portanto, que est
sediada no bairro do Belenzinho, na cidade de So Paulo, reponsvel por toda
as as unidades, diretrizes e programao do Estado. Para este trabalho,
estabeleceu-se o recorte de pesquisa apenas da cidade de So Paulo, a partir de
trs unidades tomadas como estudo de caso (Pinheiros, Pompia e Itaquera).
Algumas consideraes acerca da atuao do SESC-So Paulo em outras
cidades do Estado podero aparecer, j que os funcionrios da instituio tm
base estadual (sendo que grande parte deles j trabalhou tanto em unidades da
capital quanto do interior). Isso no significa, todavia, que tratar o SESC-So
Paulo como um conjunto absolutamente homogneo de diretrizes e aes seja a
maneira correta de proceder j que a pesquisa identificou que as diferentes
unidades do SESC- So Paulo possuem bastante autonomia no que diz respeito
elaborao da programao e mesmo ao estabelecimento de prioridades no
oramento; e, da mesma forma, a Administrao Regional de So Paulo parece
ter bastante autonomia em relao ao SESC nacional. Ainda assim, e mesmo que
a etapa da pesquisa que consistiu na anlise institucional tenha tido foco na
atuao do SESC-So Paulo na capital, algumas formas de atuao identificadas,
e mesmo as concluses mais gerais (que no dizem respeito aos pblicos
especficos), podem ser generalizadas para a atuao do SESC nas outras
cidades do Estado.
No decorrer dos captulos que se seguiro, o leitor notar que um dos
elementos que aparecero como centrais na anlise que este trabalho se prope
a fazer o espao, tanto em seu componente interno (as diposies das
instalaes das unidades SESC), quando em seu componente externo (a regio e
46
o entorno em que se encontram os equipamentos SESC).

Apesar de no ser to usual, na tradio sociolgica de estudos de pblicos
e de prticas culturais a que este trabalho se filia, dar centralidade s questes
relacionadas ao espao, a opo por dar abertura para que elementos
relacionados a essa esfera compusessem a explicao do modelo de mediao
construda no mbito do SESC-So Paulo foi assumida a partir de algumas
percepes, consolidadas no decorrer da pesquisa realizada. Essas percepes
sugeriram que seria necessariamente incompleta uma anlise institucional do
SESC na cidade de So Paulo (no que diz respeito a suas aes e diretrizes) que
se privasse de elementos relacionados arquitetura e ao desenvolvimento urbano
das micro-regies em que as unidades esto instaladas. Cabe, portanto, explicitar
tais percepes antes de prosseguir.
Em primeiro lugar, como ficar claro nos captulos seguintes, a disposio
do espao interno das unidades mostrou ter considervel poder explicativo sobre
as atividades praticadas pelos freqentadores das mesmas j que influenciam
nos fluxos de pessoas e de conhecimentos. Em segundo lugar, a localizao, na
cidade, das unidades, mostrou ter poder explicativo sobre o perfil social
(educacional, habitacional, empregatcio) dos freqentadores em alguns
momentos, a localizao das unidades parece explicar mais a freqncia de
determinados indivduos do que a prpria programao. Outra justificativa para a
centralidade do espao no modelo de anlise utilizado o fato de as questes
relacionadas dinmica urbana da cidade de So Paulo terem um peso
considervel no planejamento e nas aes do SESC na cidade, no mbito
institucional. Isso se reflete, de um lado no que diz respeito ao espao externo
(entorno), nas decises sobre as localidades e as instalaes que sediaro as
novas unidades. De acordo com as entrevistas realizadas com funcionrios da
instituio, as localidades so escolhidas levando-se em conta a concentrao de
comrcio e comercirios (principal pblico-alvo do SESC) no local, mas tambm o
perfil do bairro e a existncia de outros equipamentos de cultura e lazer nas
redondezas vale registar ainda que a instalao dos equipamentos SESC
costuma trazer transformaes positivas para as regies em que se eles se
47
estabelecem. E, de outro lado no que diz respeito ao espao interno, isso se

reflete na arquitetura das unidades. Os arquitetos escolhidos para conceberem as
unidades14 so pautados por diretrizes estipuladas por uma equipe de
funcionrios do SESC, de modo que se garanta, minimamente, a adequao dos
espaos aos valores e objetivos da instituio.
Alm disso, a questo das dinmicas urbanas e do espao est sempre
presente, de uma forma ou de outra, na programao do SESC-So Paulo. Seja
por atividades mais diretas, como passeios e visitas guiadas a determinadas
localidades de So Paulo, ou mais indiretas, como, por exemplo, palestras,
mostras e apresentaes artsticas que tm como tema questes urbanas.
Sustenta-se aqui que essa incorporao de questes relacionadas ao
espao pauta do SESC-So Paulo pode ser explicada pelo enraizamento que a
instituio tem no contexto da dinmica urbana da cidade. O SESC-So Paulo
presenciou (e participou), no decorrer de sua histria, o desenvolvimento de um
contexto urbano bastante peculiar no pas o da cidade de So Paulo e isso
parece estar bastante relacionado ao fato de a instituio ter incorporado to
fortemente as questes relacionadas ao espao e relao com a cidade em
suas diretrizes institucionais.
Procuraremos apontar, ento, nessa breve reconstituio dos principais
aspectos histricos da instituio, alguns dos momentos em que a instituio
expressa tendncias e preocupaes (materializadas na forma de aes e pautas
institucionais) que estavam em voga no cenrio cultural e intelectual paulistano
como um todo. E esse enraizamento no cenrio cultural da cidade, vale destacar,
se faz presente at os dias de hoje. A instituio freqentemente reconhecida
(pela imprensa, por estudiosos do campo da cultura, por artistas e pblicos) como
um dos principais atores do campo cultural da cidade. No raro, por exemplo,
14
O processo de seleo do advogado responsvel pela concepo das novas unidades, pelo que
pudemos levantar das entrevistas com funcionrios, foi diferente em cada caso. H uma tendncia
mais atual de se realizar uma semi-concorrncia, que consiste em pedir propostas para escritrios
escolhidos pela direo do SESC (Diretor Regional e ATP, o departamento de Assessoria Tcnica
e de Planejamento, ligado diretamente diretoria, ver Anexo I) e escolher, a partir de uma anlise
de custos e adequao dos espaos, o melhor modelo.
48
ver o SESC-So Paulo institucionalmente e/ou na figura de seus principais

dirigentes empunhando bandeiras de alguns movimentos da sociedade civil15.
A prpria criao do SESC (nacional), em 1946, buscava responder a uma
srie de problemas relacionados fortemente ao processo de crescimento
desorganizado das principais reas urbanas que despontavam no pas, num
contexto de surgimento de novas formas de organizao do trabalho e de grande
crescimento da indstria e do comrcio. No caso do SESC-So Paulo, que teve
suas primeiras unidades estabelecidas na capital do Estado que era vista como
o motor de crescimento do pas , essa preocupao era ainda mais perceptvel.
Como se sabe, foi na dcada de 30, com o final do ciclo do caf e a
diminuio da oferta de produtos manufaturados para importao por conta da
Segunda Guerra Mundial, que o processo de industrializao comeou a se
intensificar no pas. Esse processo desencadeou a consolidao das principais
reas urbanas brasileiras: a concentrao dos primeiros empresrios industriais
atraa a populao que buscava empregos, e esses novos grupos sociais
possuam demandas especficas, que levaram ao desenvolvimento de atividades
de comrcio e de lazer cada vez mais diversificadas (ARRUDA, 2001; BRUNO,
1984). Em So Paulo, em que esse processo se deu de forma mais acentuada,
temos a seguinte evoluo, em poucos anos:
O desenvolvimento do parque industrial paulistano, que se
esboara de fins do sculo passado at a poca da primeira
Guerra Mundial, prosseguiu em seguida[] acusando
nmeros cada vez mais impressionantes e conferindo
cidade um carter de metrpole industrial. Sabe-se que em
1937 era de 3.487 o nmero de suas fbricas (com mais de
cento e vinte mil operrios) e que em 1941 era de 8.016,
subindo em 1945 a 11.809.(BRUNO, 1984, p.1359).
15
Como exemplo atual, podemos citar o envolvimento do SESC- So Paulo no Movimento Nossa
So Paulo, que tem por objetivo articular sociedade e governos no estabelecimento de uma
agenda que visa a melhor qualidade de vida a todos os habitantes da cidade (para mais
informaes consultar: http://www.nossasaopaulo.org.br/portal/quem - acesso em janeiro de
2009). Outro exemplo a intensa participao do SESC-So Paulo no atual Ano da Frana no
Brasil para se ter uma idia, o presidente desse evento o prprio Diretor Regional do SESCSo Paulo, Danilo Santos de Miranda.
49
Na dcada de 40, j se faziam perceptveis, nas primeiras reas urbanas do

pas, os efeitos de uma mudana brusca na composio social (devido ao
estabelecimento de imigrantes europeus e de regies menos urbanizadas do
pas), de uma alterao na estrutura de produo e de trabalho (marcada pelo
crescimento das atividades industriais e de comrcio) e de um crescimento
desorganizado (que gerava novas necessidades no espao fsico da cidade).
Entre tais efeitos, destacam-se o aumento de tenses sociais e os problemas de
infra-estrutura nas cidades (ARRUDA, 2001; ALMEIDA, 1997; BRUNO, 1984;
ROLNIK, 2003; POMPOLO, 2007).
Para se ter uma idia, segundo Bruno (1984), a cidade de So Paulo evoluiu
de menos de sessenta mil edificaes em 1918-1919, para quase cem mil em
1928, mais de duzentas e trinta mil em 1944, e, por fim, mais de trezentas mil em
meados dos anos 50 (ibidem, p. 1323). Essa modernizao acentou o contraste
entre os padres de habitao das classes altas e baixas. Segundo o autor, em
meados de 50 (a primeira edio da obra de Bruno data de 1954), bairros como
Bom Retiro, Bela Vista, Consolao, Santa Ceclia, Santa Ifignia, Moca, Pari e
Brs apresentavam diversas habitaes coletivas em sobrados velhos, com um
nmero considervel de pessoas vivendo em pores (ibidem, p.1324).
Por outro lado, o novo tecido social consolidado nesse contexto trouxe
tambm um efeito positivo para as reas urbanas (especialmente So Paulo)
quando se observa do ponto de vista da cultura. Se, por um lado, as cidades
configuravam-se como situaes quase caticas; por outro, eram o bero do
desenvolvimento de um esprito cosmopolita que muito tem a ver com a
exploso cultural que se deu nos anos 50 e 60 (ARRUDA, 2001). A intensa
movimentao intelectual e cultural que marcou o cenrio urbano dessa poca
(especialmente de So Paulo), e da qual o desenvolvimento de instituies
culturais como museus e escolas foi decorrncia, segundo a Arruda (2001), est
intimamente ligada diversificao do tecido social estabelecida no comeo do
sculo XX (marcada principalmente pela ocupao da cidade por imigrantes de
outros pases ou de outros Estados brasileiros) e diversificao das atividades
produtivas, que resultou no crescimento dessas cidades na primeira metade do
50
sculo16. Pode-se dizer que a prpria intensificao da presena de atividades

culturais na agenda do SESC-So Paulo, que ser apresentada adiante, a partir
dos anos 50 reflete, de alguma forma, essa efervescncia cultural e intelectual por
que passava a cidade de So Paulo nos mesmos.
Em 1945, o ano que marcou o final da Segunda Guerra Mundial e o fim do
Estado Novo de Vargas e antecedeu a criao do SESC, as perrspectivas do pas
eram contraditrias. De um lado, eram promissoras sob o ponto de vista poltico: o
governo autoritrio de Vargas havia se encerrado; o prprio final da Segunda
Guerra havia despertado na populao valores mais democrticos, colocando em
xeque os pressupostos do modelo de governo que at ento existia (ALMEIDA,
1997). Aps 15 anos de um governo ditatorial-populista, era finalmente o tempo
de pensar os rumos da redemocratizao do pas. Do ponto de vista das
condies sociais, o cenrio no era to animador, principalmente por conta dos
j mencionados problemas que surgiam nas cidades maiores, que comeavam a
se mostrar insustentveis. So Paulo surgia como o grande centro econmico do
pas, atraindo populao de diversos estados, mas a precria infra-estrutura da
cidade em termos de transporte, saneamento e habitao no comportava o
aumento da populao. Um contingente cada dia maior de trabalhadores urbanos
carecia de recursos pblicos para solucionar graves problemas de alimentaco,
sade e moradia. Isso levou a um aumento das tenses sociais e,
conseqentemente, a um clima de insegurana poltica que ameaava as
expectativas de progresso e desenvolvimento que eram vislumbradas para o pas
(ALMEIDA, 1997, p.54-7).
CRIAO DO SESC: A CARTA DA PAZ SOCIAL
O SESC Servio Social do Comrcio uma instituio de

carter privado, sem fins lucrativos e de mbito nacional. Foi
16
Segundo Arruda (ibidem, p. 58), apesar da reduo das correntes migratrias no fim dos anos
30, nos anos 50 que a influncia dos imigrantes mais se impe no cenrio da cidade. Sobretudo
as primeira geraes de descendentes de imigrantes aqui nascidos comearam a subir na escala
social, ocupando diferentes atividades (industriais e comerciais). A forte presena de imigrantes e
seus descendentes, por si s, j alterava o tecido cultural da cidade de So Paulo.
51
criado pelo Decreto-Lei no 9853, de 13 de setembro de 1946,

pelo presidente Marechal Eurico Gaspar Dutra, por iniciativa
do empresariado do comrcio e servios, que o mantm e
administra. Tem por finalidade planejar e executar medidas
que contribuam para o bem estar social, a melhoria da
qualidade de vida e o desenvolvimento cultural do trabalhador
no comrcio e servios, bem como de seus dependentes.
Cabe-lhe, igualmente, atuar no sentido de cultivar e difundir,
junto coletividade, os valores de cidadania e participao
social responsvel. (SESC-SP, 2007, p.13)
A classe empresarial da poca (entre eles, Roberto Simonsen, Braslio

Machado Neto e Joo Daudt DOliveira, que assume a presidncia da
Confederao Nacional do Comrcio em 1946), preocupada com os riscos que
essa vulnerabilidade social que se delineava poderia representar para o sucesso
econmico do pas, reuniu-se para discutir as possveis solues, na chamada
Conferncia de Terespolis, ocorrida entre 1 e 6 de maio de 1945. Na ocasio da
Conferncia, os principais representantes da classe produtora brasileira
discutiram temas relacionados ordem econmica e aos principais setores da
economia da poca, elevao do nvel de vida da populao (o que inclua as
polticas social e trabalhista), bem como algumas outras questes referentes
infra-estrutura, polticas monetria e fiscal e de imigrao.
fruto da Conferncia de Terespolis a chamada Carta da Paz Social,
documento em que se encontram as idias-base para a criao do SESC. A Carta
da Paz Social era a materializao do desejo da classe empresarial brasileira de,
depois de garantida a paz na guerra, buscar a paz social (ALMEIDA, 1997, p.11).
Dito em outras palavras, as classes produtoras declararam assumir o
compromisso pblico de oferecer ao pas, com seus prprios recursos, uma
expressiva contribuio para a soluo dos graves problemas sociais que ento
afligiam a sociedade brasileira (ibidem, p.11), numa tomada de posio em favor
da Justia Social (SESC, 1971).
O regime de justia social defendido pela Carta da Paz era, ento,
delineado por algumas caractersticas fundamentais. So elas: a) a necessidade
da manuteno da democracia poltica e econmica, fundadas no princpio da
52
liberdade e no primado da iniciativa privada porm com limitaes impostas pelo

interesse nacional e vistas como essenciais aos objetivos da felicidade e da
dignidade humana; b) a concepo do capital no s como instrumento de lucro,
mas como meio de expanso econmica e de bem-estar coletivo; a concepo
do trabalho como um direito de cada um a participar da vida social e um dever de
para ela contribuir; c) e a necessidade de distribuir a renda entre as diferentes
camadas da populao de forma mais efetiva, principalmente visando
consolidao de alguns estratos como mercado consumidor (SESC, 1971).
A paz social que a Carta idealizava era, antes de mais nada, fundada na
ordem econmica (ibidem, p. 3). A Carta defendia que um pacto de cooperao
entre patres e funcionrios era condio necessria para que o desenvolvimento
das foras produtivas do pas pudesse ocorrer sempre pressupondo que tal
desenvolvimento resultaria no aumento da renda nacional e na elevao do
padro de vida dos brasileiros, ainda que identificasse uma necessidade de
trabalhar de forma mais efetiva a distribuio da renda nacional. Pressupunha
tambm que esse pacto social deveria resultar de um projeto educativo, por meio
do qual seria possvel fraternizar os homens, fortalecendo neles os sentimentos
de solidariedade e confiana (ibidem, p.3). Da podemos compreender o carter
primordialmente educativo das instituies que surgiram como decorrncia da
Conferncia, especialmente em seus primeiros anos de existncia.
Foram lanadas, na Conferncia, as bases para o SENAC e o SENAI
(Servio
Nacional
de
Aprendizagem
Comercial
Servio
Nacional
de
Aprendizagem Industrial, com objetivo de dar uma formao bsica aos

trabalhadores do comrcio e da indstria), e para o SESI e o SESC (Servio
Social da Indstria e Servio Social do Comrcio, com o objetivo de aumentar o
bem estar social dos trabalhadores da indstria e do comrcio) (MIRANDA, 2008):
[o SESC] nasceu de uma vontade poltica de criar e manter
uma instituio que conciliasse, da maneira mais produtiva
possvel, o dinamismo da iniciativa privada com uma
inarredvel responsabilidade social (ALMEIDA, 1997, p.11).
53
interessante apontar que as preocupaes presentes na Carta da Paz,

bem como as justificativas de criao do SESC, reproduzem no cenrio brasileiro,
num certo grau, idias que estavam presentes no contexto europeu e norteamericano posterior ao estabelecimento da chamada Segunda Revoluo
Industrial. No cenrio internacional, foi naquele momento, no mbito da reviso
taylorista dos processos de trabalho, que o bem-estar e o tempo livre do
trabalhador passaram a ser levados em conta e, contraditoriamente, passaram
a ser estimulados em prol da prpria produtividade do trabalho (NIEMEYER,
2002). A tomada de importncia do tempo livre dos trabalhadores, que comeou a
se fazer perceptvel j nesse contexto da Segunda Revoluo Industrial, deixou
marcas visveis no processo histrico de urbanizao dos pases desenvolvidos
(ibidem, p. 171), como se pode perceber pela observao, no decorrer da histria
das cidades, dos espaos pblicos livres e em suas funcionalidades na vida
social.
No Brasil, essas idias que previam novos direitos e modelos de insero
dos trabalhadores em prol de um pacto social (no nvel politico) ou de um pacto de
produtividade (no nvel do trabalho), j se manifestavam desde o Estado Novo
varguista, e estavam, como no cenrio internacional, associadas mudana no
paradigma da produo e ao conseqente crescimento das reas urbanas. As
atividades de lazer ou de formao para trabalhadores patrocinadas por classes
produtoras e governo que emergiram nesse contexto, principalmente a partir de
45 (como o caso do SESC, do SESI, do SENAC e do SENAI), tinham um forte
carter progressista e educativo, o que deve ser entendido levando-se em conta o
clima de otimismo em relao ao desenvolvimento do pas e o clima de urgncia
de um pacto poltico e produtivo.
Esse carter de celebrao do progresso e do desenvolvimento, vale
mencionar, no era a tnica apenas das iniciativas sociais das classes
produtoras, mas de diversas esferas da vida social, principalmente nos centros
urbanos. So Paulo, exemplo mais claro, nos anos 50 e comeo dos 60,
materializava a idia de Brasil como pas do futuro e toda a celebrao em torno
do progresso cientfico, tecnolgico e social (ARRUDA, 2001). A afirmao desse
54
progresso era uma das bases da matriz cultural que se desenvolvia na cidade
(ibidem, p. 31), o que se reflete no s na produo artstica mas tambm na
poltica e em aspectos como o planejamento urbano, que pela primeira vez
colocado em questo (ibidem, p. 45; BRUNO, 1984, pp. 1332-9). Nesse momento
em que se passa a considerar o planejamento urbano, a questo dos espaos
para lazer e sociabilidade tambm repensada, no mbito da necessidade de se
integrar uma periferia que avanava para cada vez mais longe (BRUNO, 1984, p.
1339-40), e novas propostas de espaos pblicos para esses fins comeam a
surgir (NIEMEYER, 2005; BRUNO,1984; POMPOLO, 2007). A prpria criao do
SESC, bem como sua consolidao (j na dcada de 50) como um espao em
que os cidados pudessem exercer lazer e cultura, pode, tambm por esse
aspecto, ser relacionada a esse conjunto de transformaes que se passavam na
cidade.
Ainda no que diz repeito ao clima de otimismo e progresso caracterstico do
perodo ps Segunda Guerra, vale tambm explicitar a correspondncia entre
essa tnica e o esprito da Carta da Paz elaborada pela classe empresarial. O
que importante apontar que tom da Carta, bem como das aes do SESC em
seus primeiros anos, entendidos hoje como assistencialistas (MIRANDA, 2008) ou
quase missionrios sempre no sentido de desenvolver o trabalhador, torn-los
cidados mais capacitados, educ-los , no era uma exceo ao contexto que se
vivia na poca; ao contrrio, estava perfeitamente alinhado aos valores vigentes
no meio social como descritos pelos autores j citados. Mais precisamente
falando, os valores de progresso, organizao e funcionalidade, civilidade e
desenvolvimento que permeiam a atuao do SESC em seus primeiros anos no
eram valores exclusivos dessa instituio, mas sim ideais que marcaram uma
poca, e que faziam parte do contexto modernista que se desenvolvia no pas
(especialmente nos centros urbanos) naquela poca o moderno imprimia suas
marcas na organizao do trabalho, nas formas de sociabilidade, na poltica, nas
artes, na arquitetura, no planejamento urbano, e enfim, na cultura como um todo17.
17
por conta da constatao desse esprito progressista e moderno em diversas esferas da

sociedade, particularmente bem apresentado por Arruda (2001), que tendo a discordar da viso de
55
A criao do Servio Social do Comrcio SESC- se deu por meio do

Decreto-lei nmero 9.853, assinado pelo presidente Eurico Gaspar Dutra em 13
de setembro de 1946. Sua primeira sede foi no Rio de Janeiro e o primeiro
presidente do Conselho foi o prprio Joo Daudt DOliveira, que presidiu a
Conferncia de Terespolis. Braslio Machado Neto, tambm presente na
Conferncia, foi o primeiro presidente do SESC So Paulo (funo ocupada hoje
por Abraham Szajman). Lus de Oliveira Paranagu foi o primeiro diretor de
Departamento Regional de So Paulo (funo ocupada hoje por Danilo Santos de
Miranda).
O SESC classificado como uma entidade paraestatal que tem interesse
pblico mas no faz parte propriamente do corpo de instituies governamentais,
como tambm no o fazem as demais instituies do chamado sistema S
(SENAC, SESI e SENAI, alm de SEBRAE, SEST, SENAT e SENAR, includas
nos anos 90). O SESC mantido pelas contribuies compulsrias dos
empregadores, calculadas sobre a folha de pagamento dos empregados, como
determinado pelo artigo 240 da Constituio Federal18. A instituio tem
patrimmio e direo prprios, mas deve prestar contas anualmente ao Tribunal
de Contas da Unio. Conforme seu Regimento Interno, os Departamentos
Regionais do SESC nos Estados so rgos executivos da Administrao
Regional do SESC nacional e possuem elevado grau de autonomia. O
alguns autores (como Lemos e Rago) que enxergam as atividades de lazer e ocupao do tempo
livre previstas pelo SESC, no incio de sua atuao, exclusivamente como tentativas da classe
produtora ou burguesa de dominar o tempo livre do trabalhador, e que enxergam os valores
educativos da instituio poca como uma tentativa de civilizar os trabalhadores a partir de
valores burgueses. Constatando-se todo o clima de progresso e desenvolvimento que permeava
tantas esferas da vida social na poca, julgo insuficiente a explicao que situa iniciativas como as
do SESC apenas na chave da tentativa de domnio de uma classe sobre a outra. Parece-me mais
satisfatria a associao dessa iniciativa com o que seria o esprito da poca em seu sentido mais
geral, ou seja, com um conjunto de valores e referncias vigentes nesse contexto, fortemente
baseados na crena no progresso e no desenvolvimento. Em outras palavras, julgo mais
satisfatria a compreenso da criao do SESC e de suas primeiras linhas de atuao como algo
que remete ao contexto de efervescncia cultural e social que existia nos centros urbanos entre as
dcadas de 40 e 60 (mais especificamente, entre o final da Primeira Guerra Mundial e o incio da
ditadura), no qual passaram a ganhar espaos questes como o acesso cidade e a diversos
tipos de infra-estrutura por parte da nova classe de trabalhadores que nela se estabelecia.
18
A arrecadao compulsria do chamado Sistema S era de 2% do total da folha de pagamentos

dos estabelecimentos do comrcio at 1967. A partir desse ano, com a criao do FGTS (Fundo
de Garantia por Tempo de Servio), a arrecadao passou a ser de 1,5% (POMPOLO, 2007, p.
14).
56
Departamento Nacional apenas estipula as diretrizes mais gerais de atuao

(relativas misso da atuao), e os Departamentos Regionais tm autonomia
sobre as linhas de ao e as programaes.
As primeiras atribuies do SESC eram ligadas principalmente s questes
relacionadas sade, mas de um ponto de vista educativo (educao sanitria,
preveno de doenas, sade alimentar, alm de algumas reas de atendimento
mais especfico, como maternidade e odontologia). J nos primeiros anos, ainda
na dcada de 40, foram sendo includas atividades nas reas de educao
(cursos de alfabetizao e aperfeioamento) e lazer (espaos de convivncia,
contato com a natureza, cursos como culinria, jardinagem e corte e costura,
eventos como desfiles e bailes, entre outros) (SESC, 1977; ALMEIDA, 1997).
Segundo Miranda (2008) o que mais se destaca na histria do SESC justamente
essa mudana. Para ele, a instituio nasce de uma perspectiva relativamente
assistencialista dos empresrios, a partir da percepo de uma classe que precisa
de ajuda, mas que, nesse primeiro momento, no era vista como portadora dos
mesmos direitos. No decorrer do desenvolvimento da instituio essa viso
transformada: no se trata mais de dar ajuda, mas sim de garantir os direitos
que devem ser garantidos a todas as classes, como, por exemplo, o direito ao
lazer e cultura (MIRANDA, 2008). Complementando o discurso de Miranda,
essa mudana se d no s dentro do SESC como tambm na sociedade como
um todo por exemplo, o lazer passa a ser considerado um direito na
Constituio de 1988.
O SESC- SO PAULO E SUAS LINHAS DE ATUAO
O departamento regional do Estado de So Paulo do SESC, ou

simplesmente SESC-So Paulo, instalou-se ainda em 1946, em 30 de outubro, na
capital do Estado. Seu foco inicial era o de prestar assistncia especialmente no
setor de sade (mdico-odontolgico e sanitrio) e tambm assistncia jurdica
aos comercirios. Alimentao (Restaurante do Comercirio) e maternidade so
57
relatados como dois dos mais importantes entre os primeiros servios prestados
pelo SESC-So Paulo nos primrdios de sua atuao (ALMEIDA, 1997).
Essas primeiras atribuies devem ser entendidas, novamente, no contexto
do desenvolvimento do cenrio urbano de So Paulo. As diretrizes mais
assistencialistas justificam-se porque grande parte da classe de trabalhadores
(principal pblico alvo do SESC) das primeiras dcadas do processo de
industrializao encontrava-se em situao bastante vulnervel a diversos
problemas de sade pblica presentes numa cidade de crescimento rpido e
desorganizado como So Paulo. Isso porque boa parte desses trabalhadores vivia
em cortios ou habitaes simples nos bairros que se formavam ao lado das
primeiras ferrovias, nas vrzeas dos rios Tamanduate e Tite, como Lapa, Bom
Retiro, Brs, Pari, Belm, Moca e Ipiranga (ROLNIK, 2003, apud POMPOLO,
2007, p. 27), muitos desses locais desprovidos at mesmo de saneamento
bsico.
Nos anos imediatamente seguintes, foram surgindo outros temas na pauta
de atividades do SESC-So Paulo, como aperfeioamento moral e cvico (j
presente no Relatrio Anual de 1948), defesa do salrio real, melhoria nas
condies de convivncia, habitao e transporte, desenvolvimento cvico da
coletividade, atividades recreativas, entre outros itens que passaram a ser
defendidos como direitos dos trabalhadores e fomentados pelas aes da
entidade. A prpria sade vai, aos poucos, ganhando uma perspectiva mais
educativa. A explicao para essa mudana est presente nos documentos
histricos do SESC:
O baixo nvel de instruo constatado entre a populao
paulista predominantemente jovem levou o Regional [de So
Paulo] a adotar amplos programas que visavam a atingir os
objetivos da educao social permanente, atravs de
atividades scio-educativas, que incluam o desenvolvimento
da personalidade, juntamente com a aquisio de
conhecimentos e a participao nos programas profissionais,
familiares, sociais e comunitrios. (SESC, 1977, p. 240).
58
As atividades do SESC, nessa poca, eram direcionadas apenas a

comercirios e suas famlias. As unidades-eixo de atuao eram chamadas, no
incio, de centros sociais, e que difundiam o trabalho da instituio a alguns
bairros ou localidades o primeiro foi o do Tatuap, fundado em 1947 e instalado
na Avenida Celso Garcia; depois surgem os da Bela Vista e de Santana. Em 1947
inaugurado o primeiro centro social do interior, em Ribeiro Preto.
J em 1948, o SESC-So Paulo j inaugurava sua colnia de frias na
praia, em Bertioga (atual SESC Bertioga), que, segundo os registros, era dotada
de cinema, salo de jogos, bar, ginsio de esportes, biblioteca, playground para
crianas, salas de recreao, alm de atividades como jogos, bailes, concursos,
etc. A idia da colnia era a de ter toda a infra-estrutura necessria e funcionar
como em uma pequena cidade, contando com servios de barbeiro, cabeleireiro,
farmcia, consultrio mdico, gabinete odontolgico, supermercado, posto
telefnico, restaurante, etc. (SESC, 1977, p.244), para que os trabalhadores
pudessem realmente vivenciar outro ambiente, desligando-se de suas realidades
de trabalho por um perodo.
Esse um dos primeiros registros da importncia do lazer dentro dos
ojetivos institucionais do SESC-So Paulo lazer que, j com concepo mais
expandida, viria a se tornar uma diretriz central da instituio a partir dos anos 60,
como mostraremos adiante. O chamado trabalho recreativo e esportivo era
reconhecido, j no final da dcada de 40, como elemento aglutinador da
populao comerciria h registros de desfiles de moda, bailes, encontros,
jogos de futebol e competies entre as atividades da poca. As prprias
manifestaes artsticas j tinham seu espao na programao, logo nos
primeiros anos:
Num pas em que crescia o interesse pelas artes e

espetculos (um levantamento do IBGE em 1946 apontava a
existncia de quase duas mil casas de espetculos e a
realizao de mais de meio milho de sesses de cinema e
teatro em todo o Brasil, com um total de quase 150 milhes
de espectadores), no de se estranhar que entre as
59
atividades assistencias do SESC em seus primeiros anos

estivesse o Teatro do Comercirio, que comprava ingresso
das principais peas em cartaz na Capital e distribua entre os
comercirios atravs dos sindicatos. E pensava-se tambm
na formao de um elenco permanente, constitudo por
comercirios, alm de haver um grande apoio ao teatro
amador realizado nas unidades. Alm disso, os primeiros
relatrios de atividades do SESC, ainda na dcada de
quarenta, registram inmeros pequenos shows, festejos,
comemoraes cvicas festivais de arte e msica, sesses de
cinema e outras atividades que iam sendo incorporadas
medida que um nmero cada vez maior de comercirios e
familiares de comercirios acorriam aos centros sociais.
(ALMEIDA, 1997, pp. 47-51).
Nota-se que, aos poucos, comea a ficar perceptvel a diferenciao entre

uma parte da programao relacionada ao bem-estar do trabalhador (que se
assemelha ao que hoje pode ser considerado como a programao cultural da
unidade, englobando o lazer, as manifestaes artsticas, o esporte, entre outras)
e outra parte mais relacionada sade ou ao apoio jurdico (ou seja, mais
relacionada a uma prestao de assistncia ao trabalhador). Convm antecipar
que aquela poro mais cultural dessa programao (que ganhou esse nome
principalmente a partir da dcada de 80) comeou a ganhar mais espao a partir
da dcada de 50 e no parou mais19.
Esse aumento das atividades mais relacionadas a cultura, bem-estar e
lazer se explica no s pelas condies econmicas favorveis trazidas pela
dcada de 50, que permitiram um grande crescimento das atividades da
instituio em meados da dcada, a organizao j era vista como moderna
para a poca: em 1956 completava 12 milhes de atendimentos em sua primeira
dcada de existncia (ALMEIDA, 1997, p.72) , como tambm por um conjunto de
19
Para exemplificar com alguns nmeros, no mbito nacional, as atividades de grupo (em
oposio aos atendimentos individuais, em reas de assistncia especficas como sade e
juridical) que, em 1948, representavam 9,22% das atividades realizadas no SESC, chegariam, em
1964, proporo de 48,88%. Os atendimentos especificamente em sade, que representavam
41,36% em 1948, em 1964 estariam reduzidos a 23,01% (LEMOS, 2005).
60
transformaes por que passava a cidade de So Paulo, que a apontavam, cada

vez mais, como o centro de cultura mais diversificado do pas.
A cidade, na metade do sculo XX, transformou-se em referncia
fundamental para as concepes estticas modernas que se desenvolveram
nesse perodo. Como j foi mencionado, a crescente complexidade da vida social
na cidade foi, segundo Arruda (2001), produtora dos suportes que embasaram a
dinmica cultural de So Paulo. Segundo a autora, em nenhum outro lugar a
urbanizao e o crecimento industrial atingiram a completude que atingiram em
So Paulo, o que permitiu que a cidade alcanasse a condio de metrpole.
Alm disso, como j foi mencionado, as diferentes correntes migratrias que
chegaram cidade a partir do incio do sculo conferiam a So Paulo um ar
cosmopolita, que se refletiu na ocupao do espao, nas formas de sociabilidade
e, enfim, na vida cultural que se estabeleceu na cidade (ARRUDA, 2001). Ainda
soma-se a isso a consolidao do desenvolvimento, a partir do final dos anos 40,
do mecenato burgus na cidade isto , a participao das classes empresarias
no patrocnio da cultura, em diversas de suas formas (ibidem, p. 116).
Tais fatores relacionam-se estreitamente ao estabelecimento dos ares
cosmopolitas e da diversidade, marcantes na So Paulo da metade do sculo
XX, que, como bem descreve Arruda (2001), manifestam-se no apenas na esfera
das artes, mas na vida cultural da metrpole como um todo, ou seja, nas formas e
locais de sociabilidade, na construo da identidade da cidade (no s em termos
de posicionamento no cenrio nacional, mas tambm em termos de arquitetura e
planejamento urbano), no desenvolvimento da imprensa e da propaganda, no
desenvolvimento das classes artstica e intelectual, bem como das instituies
criadas por essas classes. como se diferentes elementos e diferentes
linguagens,
por
estarem
enraizados
no
mesmo
contexto
da
cidade,
compartilhassem um pouco do mesmo esprito moderno e cosmopolita20.
20
Uma comparao que a autora pega emprestada de Jos Murilo de Carvalho interessante
para visualizar a influncia das diversas correntes de imigrantes no esprito cosmopolita que se
desenvolveu na cidade de So Paulo: enquanto o Rio de Janeiro se constituiu como uma cidade
ortogentica, So Paulo era um tipo de cidade heterogentica (CARVALHO, 1988 apud
ARRUDA, 2001, p. 25).
61
Assim, como bem sintetiza Arruda (2001), o tecido cultural construdo nas
dcadas que compem o meio do sculo XX (especialmente do final da segunda
guerra mundial at o incio dos anos da ditadura) leva o pesquisador
irrefreavelmente cidade (ibidem, p. 23). E, desde esse momento, a cultura

passa a ser, em So Paulo, uma questo eminentemente urbana21 (ibidem, p. 32).
Ademais, passa a ser uma questo bastante relacionada ao empresariado e
frao mais moderna do empresariado (ibidem, p. 42), no s pelo fato de essa
classe estar diretamente ligada promoo da cultura e, especialmente, das
artes, como tambm pelo fato de grande parte das correntes estticas modernas
aproximarem a arte tecnologia e ao conceito de produto (o que abria espao
para vertentes como a arquitetura, o design industrial, a publicidade, as artes
grficas, entre outras) (ibidem, p. 42). O prprio SESC com sua guinada para uma
programao mais cultural pode ser um exemplo dessa tendncia, identificada
pela autora, de as classes empresariais passarem a investir em cultura.
Na dcada de 60, alm de o vis para atividades culturais e de bem-estar
continuar se intensificando, ganha mais espao um novo elemento que tem
bastante importncia para os fins deste trabalho. nessa dcada que o conceito
de lazer trabalhado e passa a ser um dos eixos mais centrais da atuao da
instituio, como fica claro no Plano Plurianual do SESC de So Paulo,
consolidado em 1969. Para condecorar esse novo momento da histria do SESCSo Paulo, foi realizado, no mesmo ano, um grande seminrio, Lazer para uma
cidade que trabalha (ALMEIDA, 1997, p.85).

nesse momento que se define a proposta de alcanar a educao social
tendo o lazer como roteiro. Trata-se, em outras palavras, de uma identificao
do lazer como caminho para se propor educao e valores, caminho este utilizado
pela instituio at os dias de hoje.
O lazer passava a ser entendido como um instrumento de
excelente condutibilidade para a difuso da educao social.
21
Para a autora, j em 1922, os intelectuais ligados Semana da Arte Moderna transformaram a

cultura numa questo essencialmente urbana. O que, segundo a mesma, muda dessa poca para
o ps-guerra, o carter da cultura, que deixa de ser unitrio e caminha em direo a uma
pluralidade cada vez maior (ibidem, pp.32-3).
62
No lazer, o indivduo poderia repousar ou se divertir, recrearse a entreter-se, ou ainda desenvolver sua informao ou
formao desinteressada, sua participao social voluntria
ou sua livre capacidade criadora, aps cumprir suas
obrigaes profissionais, familiares e sociais (ALMEIDA,
1997, p. 84).
Renato Requixa, diretor regional do SESC- So Paulo entre 1969 e 1984,

explica em uma de suas publicaes (REQUIXA, 1979) que, no Brasil, os
primeiros defensores do lazer como dimenso importante da vida social
justificavam-se principalmente a partir de suas possibilidades scio-educativas, ou
seja, voltavam-se mais para a funcionalidade do lazer (ibidem, p. 13). O
desenvolvimento do campo e do prprio pas, segundo ele, fez com que o lazer
passasse a ser compreendido em seu sentido humanstico mais genrico e
abrangente. Pode-se dizer que nesse momento posterior, a preocupao com o
bem-estar e o lazer da populao passa a ser entendida mais no mbito dos
direitos sociais (culminando na incluso, pela Constituio de 1988, do lazer como
um direito do cidado22), sem que seja to necessrio justificar o investimento em
lazer por suas funes de incutir certos valores educativos23.
Um trecho de Almeida (1997), extrado das Diretrizes Gerais de Ao do
SESC de 1973, interessante para compreender como essa entrada pelo lazer
representou um marco nas formas de atuao do SESC-So Paulo nos anos 60 e
70:
22
Segundo Lemos, no artigo 6 da Constituio Brasileira, de 1988, o lazer passa a ser

considerado um direito social. O artigo 217, pargrafo terceiro, afirma ser dever do Poder Pblico
incentivar o lazer, como forma de promoo social; e no artigo 227, ser um dever da famlia, da
sociedade e do Estado assegurar tal direito. (LEMOS, 2005).
23
Mesmo quando se trata de uma viso funcionalista do lazer, ou seja, quando se justifica os
investimentos pelas possibilidades educativas, reitero que discordo dos autores que associam
imediatamente esse tipo de iniciativa a uma tentativa da classe empregadora de dominar o tempo
livre e os valores da classe trabalhadora afinal, pelo mesmo raciocnio, qualquer outra forma de
educao tambm poderia ser entendida nessa chave. Mais uma vez, parece-me fazer mais
sentido situar essas iniciativas dentro do contexto de celebrao do progresso, do
desenvolvimento e da possibilidade de pacto social que marcaram os anos 50 e o incio dos 60.
63
A adoo do campo do lazer trouxe, do ponto de vista da

metodologia de ao, uma alterao fundamental no perfil de
trabalho da entidade. Todas as propostas educativas
anteriores, centradas na educao social, na vida em grupo e
na participao comunitria, assentavam-se sobre a idia de
que s era possvel transformar as pessoas e a realidade em
que viviam atravs de sua insero nos processo sociais. []
O lazer scio-educativo, como foi assumido pela
instituio, tornava prescindvel a educao via processo
social. As atividades de lazer eram, por si s, educativas.
Assistir a um filme, jogar uma partida de volei, ler um livro,
eram atividades de lazer que j continham em si mesmas
forte carga educativa. O importante, ento, passava a ser
os produtos e servios com que os trabalhadores
preenchiam seu tempo livre. Da qualidade desses
produtos, e no dos processos sociais, dependia a
contribuio educativa que o SESC- So Paulo poderia
proporcionar. (ALMEIDA, 1997, pp.88-91, destaques meus)
A anlise documental e algumas entrevistas com funcionrios mostraram

que trs fatores esto essencialmente associados a essa aposta no lazer como
porta para as diversas atividades de formao que o SESC-So Paulo propunha.
O primeiro deles, mais uma vez, o prprio contexto scio-cultural da cidade; o
segundo, o peso que esse tema ganhava no cenrio internacional; e o terceiro, as
possibilidades de ao que a instituio encontrava no mbito do regime militar.
Passaremos brevemente por cada um deles.
Em relao ao contexto da cidade de So Paulo, pode-se dizer
prosperidade econmica e redistribuio da massa salarial do final dos anos 50
havia trazido cena atores at ento ausentes (ARRUDA, 2001, p. 53), que
comeam a ter novas necessidades de consumo, incluindo necessidades de lazer
e cultura. Nos anos seguintes, que compreendem o perodo de ditadura militar, a
diferena entre o contedo do lazer das classes mais altas e das classes mais
baixas era preocupante: se, por um lado, tinha-se a consolidao de uma classe
alta com um consumo sofisticado e exigente, por outro, o processo de
massificao da televiso balizava o consumo cultural das classes populares
64
(ALMEIDA, 1997, p.91). O desenvolvimento da indstria cultural24 e o padro de

lazer das classes mais altas trouxe tona, nas palavras de Lemos (2005), a
necessidade de resolver a questo da educao e da cultura tambm para os
operrios e comercirios (segundo essa autora, numa perspectiva de luta de
classes, em que as classes mais altas buscariam ditar o padro de lazer e cultura
a ser consumido pelas mais baixas). A problematizao da disparidade entre os
padres de consumo das diferentes classes, assim como a percepo das
atividades de lazer como potenciais instrumentos para a formao de cidados
entraram em pauta, j a partir do final dos anos 50, em diversas instncias
polticas e sociais da cidade25, e o SESC-So Paulo acompanhou tambm essa
tendncia.
O segundo elemento associado centralidade que passou a ocupar o lazer
nas diretrizes do SESC-SP das dcadas de 60 e 70 foi o desenvolvimento de
teorias, no cenrio internacional sobre as possibilidades de formao por meio do
lazer. Na prtica, essa influncia decorreu, em grande parte, do contato que o
SESC-So Paulo estabeleceu com o socilogo francs Joffre Dumazedier durante
esses anos. Dumazedier foi um dos primeiros estudiosos a teorizar possibilidade
de desenvolvimento por meio de atividades de lazer, tema que se destaca no
campo das cincias sociais da dcada de 60 e que est relacionado s
discusses em pauta, na poca, sobre as novas formas de trabalho e as novas
divises entre tempo de trabalho e tempo livre. Outra influncia, segundo Lemos
(2005), foi a do filsofo e historiador italiano, Ettore Gelpi, membro da UNESCO
24
Segundo Ortiz (2001, pp. 113-148), nos anos 60 e 70, e principalmente no contexto da ditadura
militar, as indstrias culturais consolidam-se no pas em diversas reas (indstria do disco,
cinema, indstria editorial, publicidade, entre outras). Nesse cenrio, consolidam-se, segundo o
autor, os meios de comunicao em massa, alm de diversas instituies como o Conselho
Federal de Cultura, a EMBRAFILME, a FUNARTE, e EMBRATEL, etc.
25
Ainda que as mencionadas decorrncias sociais da dcada de 50 tenham destacado a
necessidade de se pensar o lazer e a cultura para as classes mais baixas, podemos identificar, na
cidade de So Paulo, iniciativas nesse sentido que datam j da dcada de 30, como o caso dos
Parques Infantis, um dos principais projetos de Mrio de Andrade no recm-criado Departamento
de Cultura da cidade. Segundo Niemeyer (2002), o projeto, pioneiro at no cenrio internacional,
foi idealizado pela intelectualidade brasileira de vanguarda e buscava no s garantir o lazer de
uma classe operria que estava em formao naqueles conturbados anos 30 como tambm
dissimilar valores de higiene e sade por meio de atividades ldicas e culturais.
65
que esteve no Brasil, a convite do SESC-So Paulo, para ministrar um curso

sobre lazer e educao.
O terceiro elemento relacionado ao papel que o lazer passou a ocupar na
pauta do SESC-So Paulo nos anos 60 foi o regime poltico do pas. Aqui, a
explicao simples: a mudana poltica trazida pelo regime militar j havia
inviabilizado qualquer iniciativa que pudesse transpirar, ainda que timidamente,
preocupaes educativas muito explcitas nos processos sociais (ALMEIDA,
1997, p.91). Restava, portanto, a opo do lazer como porta de entrada mais
discreta para os valores educativos que a instituio pretendia transmitir,
relacionados educaco cvica, cidadania, sociabilidade e integrao com o meio
social.
necessrio sublinhar ainda um outro aspecto dessa mudana de
direcionamento do SESC-So Paulo. Pelo que expusemos acima, o leitor mais
atento deve reparar que ganhou destaque tambm na pauta de objetivos da
instituio, alm do lazer, a finalidade educativa. Apesar de os registros indicarem
que essa finalidade (ou, o objetivo de educar) sempre esteve presente entre as
diretrizes da instituio, parece ser nesse momento que ela definitivamente se
impe. Essa mudana parece estar relacionada superao definitiva de uma
fase mais assistencialista, em que as atividades estavam mais voltadas a
resolver problemas do pblico da instituio, e no tanto a desenvolver as
capacidades desse pblico.
Cabe destacar aqui que a diretriz da educao por meio do lazer, adotada
pelo SESC-So Paulo ainda nos anos 60, consistiu na semente daquele que
identificado, pelo diretor do SESC-So Paulo, como o objetivo principal da
instituio nos dias de hoje: a educao informal. Ter essa informao em mente
fundamental para que se compreenda a programao cultural do SESC-So
Paulo e de suas unidades.
Outro fato relevante da histria do SESC- So Paulo, tambm da dcada
de 60 e tambm relacionado a essa mudana em direo ao lazer, foi a
inaugurao do Centro Cultural e Desportivo da rua Dr. Vila Nova, atual SESC
66
Consolao, no ano de 1967. Tratava-se de uma nova concepo de

equipamento
social,
cultural
desportivo,
que
tinha
por
objetivo
desenvolvimento integrado e permanente dos freqentadores, a partir de um

modelo bastante diferente do que o que SESC-So Paulo dispunha anteriormente.
Os modelos anteriores (Centros Sociais) ocupavam antigos casares alugados na
cidade, no possuindo propriamente uma conscincia arquitetnica, nas
palavras de Pompolo (2007, p. 63). Nesses centros, o SESC- So Paulo dispunha
seus servios num modelo escolar (ALMEIDA, 1997, pp.80-1), com predomnio
de atividades distribudas em salas como as de aula, disposio esta que
acabava tambm por direcionar a ao da entidade para atendimentos mais
individuais (POMPOLO, 2007). Ou seja, a disposio do espao limitava, em certa
medida, os tipos de atividades que eram oferecidas.
No que diz respeito disposio fsica dos equipamentos SESC,
interessante apontar que, antes da mudana para o conceito de Centro Cultural e
Desportivo, inaugurado em 1967 na rua Dr. Vila Nova, algumas evolues
graduais ocorreram. A ampliao das atividades que se deu a partir da dcada de
50 para alm das atividades de atendimento, como mdico e jurdico tornou
perceptvel a insuficincia desses espaos no modelo escolar. Ainda no final da
dcada de 50, foram construdas algumas unidades (que, na poca, ainda eram
denominadas Centros Sociais) no interior do Estado de So Paulo26 nos padres
da arquitetura moderna, para as quais j houve (ainda que num grau inferior ao
atual) planejamento dos espaos segundo Pompolo (2007), os tcnicos do
SESC poca j participaram do projeto indicando alguns direcionamentos e
necessidades para as instalaes. Essas novas instalaes, e tambm boa parte
das que surgiram nas dcadas seguintes (como o prprio SESC Pompia, de
1982), tiveram bastante influnica dos desenvolvimentos da arquitetura moderna
brasileira, que nesses anos j alcanava prestgio e reconhecimento. Marcada
pela racionalizao e pelo uso de elementos industriais, essa arquitetura
representava o moderno que, aos poucos, comeava a se refletir em nossas
cidades, nos prdios pblicos, monumentos, e mesmo nas casas residenciais
26
Ribeiro Preto (1956), Marlia (1958), Bauru e Santos (1959) e So Jos do Rio Preto (1960),
todos projetos encabeados pelo arquiteto Oswaldo Corra Gonalves (POMPOLO, ibidem, p. 78).
67
(POMPOLO, 2007, p.70-76), e carregava, portanto, a imagem ideal para uma

instituio como o SESC- So Paulo, que sempre buscou refletir os as tendncias
mais atuais da sociedade. Segundo a autora, o SESC- So Paulo elegeu a
arquitetura moderna como linguagem representativa de sua identidade:
Pode-se dizer que ambos [SESC-So Paulo e movimento
modernista na arquitetura] nasceram como reao s
mudanas que se operaram nas cidades desde o incio
do sculo. Alm disso, a nova feio do SESC, que
privilegiava o aprendizado da vida social atravs da atividade
em grupo, encontrava na primazia dos espaos coletivos da
arquitetura moderna, a sua materializao. Da mesma forma,
os
conceitos
de
racionalidade,
padronizao
e
industrializao, divulgados pela arquitetura moderna,
estavam de acordo com os anseios da entidade, que tinha a
ampliao de sua rede de centros sociais como um de seus
objetivos. (ibidem, p. 76)
O modelo de Centro Cultural e Desportivo proposto em 1967,

enfatizando a proposta dos espaos coletivos defendida arquitetura modernista,
dispunha os locais das atividades de forma mais integrada27.. Esse novo conceito
operacional afirma-se como tendncia nos projetos de ampliao da rede fsica do
SESC e tambm nas unidades j existentes, que iam, aos poucos, sendo
renovadas. Como novidade em relao s unidades anteriores, o novo Centro
Cultural e Desportivo da rua Dr. Vila Nova tambm inclua uma sala prpria para
espetculos, o Teatro Anchieta.
O Centro Cultural e Desportivo da Consolao foi a primeira instalao do
modelo que vigora at hoje no SESC-So Paulo. Essa mudana no conceito do
27
Pompolo (2007) descreve esses novos espaos, associados idia de Centro Cultural e
Desportivo, como edificaes do tipo monobloco coberto, com grande espacialidade interior,
espaos amplos e fluidos, unidos por rampas e escadas que configuram percursos e indicam uma
seqncia gradual de acessos. Ainda segundo a autora, esse modelo de construo destaca
grandes sales de convivncia centrais, que no abrigam funes exclusivas ou demarcadas, o
que os tornam mais receptivos a diferentes situaes e livre apropriao [] por parte dos
usurios (ibidem, p. 154). So desse perodo as unidades da Consolao (fundada em 1967
como Centro Cultural e Desportivo Carlos de Souza Nazareth), de Interlagos (fundada em 1975
como Centro Campestre), de Campinas, de Catanduva, entre outras.
68
equipamento acompanhou a transformao do prprio modelo de atuao do

SESC-So Paulo que, como j foi mencionado, passa a se voltar menos para
questes relacionadas diretamente sade e assistncia e mais para questes
relacionadas ao desenvolvimento do trabalhador de forma mais ampla, o que
inclui esportes, cultura e lazer sendo que este ltimo passa a ser aliado
fundamental na misso de colaborar para a educao social.
Como ser mostrado adiante, alguns documentos do SESC-So Paulo, bem
como as observaes realizadas em campo apontam que um modelo de
instalao que prev essa continuidade do espao interno das unidades
fundamental para a promoo da sociabilidade. Notamos tambm, na pesquisa,
que esse tipo de espao facilita a adeso, por parte do freqentador, a diferentes
tipos de atividades, e, mais ainda, a atividades antes desconhecidas ou
estranhas, ou seja, que a pessoa no tem o hbito de praticar.
importante destacar que essa mudana para uma concepo de espao
que multidisciplinar, que dispe as atividades de forma mais integrada, pontua
tambm uma etapa da consolidao da viso ampla de cultura defendida pelo
SESC- So Paulo. Associada multidisciplinaridade do espao, podemos
identificar uma negao, por parte da instituio, de uma suposta hierarquia entre
esportes, atividades de lazer e manifestaes artsticas. Como podemos perceber
pela citao apresentada anteriormente, extrada das Diretrizes Gerais de 1973
(Almeida, 1997), naquele momento, tais atividades eram igualmente alocadas sob
a rubrica lazer (assistir a um filme, jogar uma partida de volei, ler um livro, eram
atividades de lazer que j continham em si mesmas forte carga educativa,
Almeida, 1997).
Durante as dcadas que se seguiram, o SESC-So Paulo
caminhou no sentido de classificar todas essas atividades, lado a lado, sob uma
nica rubrica cultura processo que se consolida a partir dos anos 80. Segundo
as observaes empricas, essa viso ampla de cultura um dos elementos que
favorecem a apropriao, por parte dos usurios, de diferentes tipos de
contedos.
Ainda nessa poca, importante pontuar que em 1975 inaugurado o
primeiro centro campestre, atual SESC Interlagos, no qual se colocou em foco a
69
questo dos recursos naturais quando pouco se falava de ecologia. Em 1992,

outra unidade seria implentada nos mesmos moldes: Itaquera. Essas unidades
que at pouco tempo foram chamadas de campestres, englobam reas nativas
preservadas e estimulam o contato dos freqentadores com a natureza. H
registro de um comentrio de Dumazedier, cujas teorias bastante influenciaram o
trabalho do SESC-So Paulo, ressaltando a importncia do Centro Campestre de
Interlagos: numa comunidade como So Paulo, carente de reas verdes e livres
como alternativa sua intensa vida de trabalho. (SESC, 1977, p.247).
J no final da dcada de 70, em 1978, criado um Centro de Estudos do
Lazer, mais uma ao que legitimaria a questo do potencial do lazer na formao
dos cidados, que permeia as aes do SESC-So Paulo at hoje.
No contexto da cidade de So Paulo, a preocupao com os espaos de lazer
continuava em pauta, dado que os espaos disponveis para essas atividades
eram cada vez mais escassos. Segundo Lemos (2005), falava-se de lazer nos
meios de comunicao, nos encontros culturais, polticos, mdicos, em projetos
arquitetnicos, entidades sindicais e de assistncia ao trabalhador, com
preocupao em defini-lo e ampli-lo no sendo visto apenas como diverso e
evaso, mas ao mesmo tempo como cultura e educao.
Ainda nesse final de dcada de 70, mais uma mudana significativa: a
antiga denominao orientadores sociais aplicada aos tcnicos do SESC muda
para animadores culturais, o que j comeava a anunciar a grande virada que
ocorreria nos anos 80 e 90: o peso que a cultura ganharia na instituio e a
entrada do SESC-So Paulo, de forma vigorosa, no campo da cultura e da ao
cultural. (ALMEIDA, 1997, p.98; CENNI, 1991, p. 117).
Por ltimo, vale mencionar que o lazer j era uma das prioridades tambm
do Departamento Nacional do SESC na dcada de 70. Em documento de 1977
destaca-se que o
lazer o ponto alto das atividades do SESC. um dos
programas que mais agradam aos seus beneficirios. Os comercirios passam

frias e fins de semana em locais aprazveis, divertem-se, praticam esportes e
recebem educao fsica, cultural e orientao social. (SESC, 1977, p.25).
70
Pode-se identificar os anos 80 como o incio do que seria uma reorientao

institucional do SESC-So Paulo em direo cultura, ltima grande mudana de
diretriz identificada nos documentos e discursos sobre o histrico da instituio.
Essa atribuio de importncia questo da cultura vem sendo construda at os
dias de hoje, e est bastante relacionada ao reconhecimento do SESC-So Paulo,
por artistas e pblicos, como um dos principais agentes do cenrio cultural de So
Paulo.
Segundo a anlise documental e as entrevistas realizadas com
funcionrios da instituio, essa reorientao est ligada a dois principais fatores:
ao fim da ditadura, que possibilitou uma exploso de manifestaes e contedos
culturais at ento reprimidos (e aqui podemos identificar mais uma ocasio em
que o SESC-So Paulo orienta suas diretrizes refletindo o contexto da poca), e a
mudana na direo da administrao do SESC- So Paulo em 1984 (presidncia
e diretoria, saram Jos Papa Jr. e Renato Requixa e entraram Abraham Szajman
e Danilo Santos de Miranda). A colocao da cultura no centro da pauta de
atuao do SESC-So Paulo foi formalizada pelo Plano de Ao do SESC de
1986 (CENNI, 1991), que definia o SESC-So Paulo como um articulador entre
produtores e consumidores de bens culturais.
Para reforar a viso que se sustenta nesse captulo do SESC como uma
instituio bastante relacionada com o cenrio cultural externo (o que estamos
chamando de enraizamento), vale registrar que esse movimento de valorizao
da diversidade da cultura ps final da ditadura tambm se manifesta em outras
aes do perodo. Destacam-se a criao do Ministrio da Cultura em 1985 e a
elaborao da Constituio de 1988, que estabelece que o Estado trabalhar no
sentido de garantir o exerccio dos direitos culturais da populao e de incentivar
as manifestaes culturais (POMPOLO, 2007, p. 220).
Para o SESC-So Paulo, a dcada de 80 j comea com o grande impacto
da inaugurao do SESC Pompia (1982), na antiga fbrica de geladeira
Gelomatic, comprada em 1973 que tambm j havia sido fbrica de tambores
industriais. O SESC Pompia foi um dos eixos fundamentais da transformao
para a ao do SESC no plano cultural, e uma unidade referncia, at os dias
71
atuais, quando o assuto ao cultural. O histrico da unidade, bastante

particular, ser explorado no captulo seguinte. No entanto, importante antecipar
que a Pompia (ou Centro de Lazer SESC Fbrica da Pompia, como batizou
Lina Bo Bardi, responsvel pelo projeto e pelo conceito da unidade) foi o primeiro
centro propriamente cultural pensado pelo SESC-So Paulo segundo entrevista
uma funcionria da gerncia da unidade, o que havia antes eram espaos que
privilegiavam as quadras, como era o caso da unidade Consolao, ou espaos
campestres, como era o caso de Interlagos.
Pode-se dizer, a partir da anlise de documentos e entrevistas, que o
estabelecimento do Pompia situou-se bem no meio da mudana de um
paradigma de lazer para um paradigma de cultura, que muito esteve associada
transio da gesto do SESC-So Paulo que se deu em 84. Mais detalhes
sobre a inovao que representou a unidade, tanto para o SESC quanto no
cenrio da cidade, sero apresentados no Captulo IV.
Depois do Pompia nos anos 80, a preocupao com as disposies
fsicas das unidades SESC-So Paulo definitivamente se estabelece. A prpria
tendncia de se renovar espaos urbanos degradados a partir das unidades
SESC j foi reproduzida: em 1996, o SESC-So Paulo compra um complexo
desativado de uma indstria txtil, no qual construda a unidade Belenzinho, que
est atualmente passando por uma reforma de ampliao. No entanto, no que diz
respeito especificamente ao potencial das disposies espaciais no estmulo ao
consumo, por parte dos freqentadores, dos diferentes contedos culturais
propostos, pode-se dizer que opes arquitetnicas feitas nas unidades mais
novas do SESC na cidade de So Paulo no so to felizes quanto o modelo do
Pompia, o que ser novamente abordado nos captulos que se seguem.
Outro eixo fundamental para a reviravolta para a cultura, tambm criado
na dcada de 80, foi o Centro de Pesquisa Teatral o CPT, sediado no Teatro
Anchieta do SESC Consolao e referncia inquestionvel no campo do teatro
nacional. O prprio universo dos esportes e das atividades fsicas teve sua
formulao mais orientada para a cultura a partir dos anos 80: eram explorados
na chave de descoberta do corpo algo que remete tambm a uma abordagem
72
educativa. O uso dessa nomenclatura ilustra bem a traduo que o SESC- So

Paulo fez de diversos elementos, nesse caso, o esporte ou o condicionamento
fsico, para uma chave mais cultural e educativa a partir da dcada de 80 algo
que se v at os dias de hoje. Destaca-se uma passagem sobre a explorao da
atividade da dana na dcada de 80 que ilustra bem a insero do elemento
educativo e cultural, em seu sentido mais amplo:
[] no se trata apenas de assitir ao bal, ou de tomar aulas
de dana, ou de praticar dana mas do desenvolvimento da
conscincia corporal, percepo do espao, expresso da
personalidade, prazer do movimento, sentimento de ldico,
superao de bloqueios fsicos e mentais, sade e bem-estar
pessoal. (ALMEIDA, 1997, pp. 105-6)
Fora da capital, o Centro Cultural e Desportivo de Santos tambm

inaugurado na dcada de 80, em 1986, tornando-se outro suporte para a ao
cultural.
Na dcada de 90 o foco nas atividades culturais se intensifica ainda mais.
O uso do tempo livre para o desenvolvimento cultural passa a ser entendido como
uma das alternativas mais ricas no sentido da humanizao da sociedade e da
formao de conscincia crtica dos indivduos (ALMEIDA, 1997, p.102). Durante
essa dcada, o SESC-So Paulo teve como eixo a ao cultural voltada
formao da cidadania e distribuio social da cultura (ou seja, a educao por
meio da cultura e democratizao do acesso cultura). Alm das prticas
culturais de natureza artstica que j vinha desenvolvendo, a entidade passou a
dar nfase aos aspectos da cultura no cotidiano, da vida de trabalho, das relaes
sociais, da participao social e poltica, do conhecimento cientfico e tecnolgico,
entre outros que cabiam numa perspectiva de cultura como atividade de
formao.
A idia de democratizao cultural adotada pelo SESC nessa poca, e que
permanence at os dias de hoje, passa no s pela garantia do acesso aos bens
culturais j existentes, como tambm pelo estmulo criao cultural que parta
dos prprios indivduos freqentadores ou seja, os cursos de desenvolvimento
73
artstico, bem como debates relacionados, ganharam fora na programao a

partir desse momento. No que diz respeito democratizao do acesso, destacase a preocupao de que:
[] as prticas culturais pudessem ser mais eficazmente
repartidas no seio da clientela, beneficiando particularmente
aqueles segmentos mais carentes social e culturalmente,
entre os quais se destacam as crianas, os adolescentes, os
idosos, as mulheres e os trabalhadores de baixa renda
(ALMEIDA, 1997, pp.114-15).
Para atingir esses objetivos, as atividades de iniciao, aprendizagem e

domnio de linguagens culturais, passaram a fazer parte mais intensamente da
programao, de forma a possibilitar que os beneficirios pudessem tanto
consumir a produo cultural quanto se exprimir culturalmente.
No que diz respeito a contedos, a dcada de 90 marcada pela adoo
do multiculturalismo como valor, especialmente permeando a programao
cultural. Nesse sentido h uma ruptura dos antagonismos entre cultura popular e
cultura de elite, entre cultura urbana e cultura regional, entre vanguarda e
tradio (ALMEIDA, 1997, p.120). A programao passa a abraar uma enorme
quantidade de gneros e estilos, passando das manifestaes mais tradicionais
s mais experimentais. No que diz respeito a estticas, os temas relacionados ao
corpo se tornam mais freqentes (o que se reflete, alm de na programao
propriamente esportiva, tambm nas novas modalidades de dana e de ginstica
que passam a ser oferecidas na programao de aulas e oficinas). Tambm
aparecem com fora na programao atraes artsticas internacionais Kazuo
Ohno j havia sido precursor na dcada de 80, e na de 90 o SESC So Paulo
recebe artistas como Merce Cunningham, Trisha Brown, La Fura dels Baus, entre
outros.
A centralidade que a cultura ganhou nas diretrizes institucionais do SESC
So Paulo a partir de meados da dcada de 80 intensificou-se a tal ponto que
todas as atividades propostas na programao da instituio passaram a ser
entendidas como culturais. Em outras palavras, a cultura, que passou a ser a
74
tnica das aes do SESC-So Paulo nos ltimos anos, por ser concebida da
forma mais ampla possvel, acabou por englobar os diversos tipos de
programao oferecidos. Assim, ainda que exista, atualmente, uma Gerncia de
Aes Culturais (responsvel pela parte da programao que envolve mais
diretamente as manifestaes artsticas)28, a cultura no aprisionada a essa
rea especfica. A cultura , ao contrrio, um grande vetor que perpassa todas as
atividades propostas pelo SESC- So Paulo ou seja, alm das tradicionalmente
vistas como culturais, tambm as esportivas, as de promoo de sociabilidade,
as relacionadas terceira idade e infncia, as da rea de sade, as de meio
ambiente, as de alimentao. A abordagem da programao, seja ela qual for,
sempre cultural.
Essa viso ampla de cultura (que no se restringe apenas ao universo das
manifestaes artsticas), ainda que no tenha sido adotada intencionalmente
para tal finalidade, acaba por facilitar a apropriao de diferentes linguagens e
contedos culturais por parte dos freqentadores, como a pesquisa mostrou, j
que o pblico tem diversas opes de porta de entrada para se aproximar do que
se oferece na instituio. Como a pesquisa tambm mostrou, os tipos de usos que
os freqentadores fazem de cada uma das trs unidades SESCs estudadas aqui
esto
bastante
relacionados
ao
ambiente
cultural
que
se
produz
institucionalmente em cada unidade, a partir da programao e das prprias

disposies do espao fsico. Esses pontos ficaro mais claros no decorrer da
apresentao dos resultados.
O que se v atualmente no SESC-So Paulo, portanto, o objetivo de
construir todo um ambiente permeado de cultura (o que s possvel quando se
utiliza uma viso ampla de cultura), o que a princpio, parece ser uma boa
estratgia para aproximar os indivduos de contedos culturais mais especficos.
Essa viso ampla de cultura, portanto, elemento central para que as unidades
SESC se configurem como circunstncias que incitam os indivduos a realizarem
prticas culturais (nos termos de Lahire). Um depoimento de uma gerente da
28
Ver, no Anexo I, o organograma do SESC So Paulo.
75
Administrao Central do SESC-So Paulo expressivo no que diz respeito a

essa idia:
O pblico passa a entender o todo, ele passa a entender por
que que o cho est limpo, por que a atividade comea na
hora certa e tem preo baixo, por que a alimentao
diferenciada, ele comea a perceber as conexes. Isso que
importante: como a gente trabalha para que ele perceba o
todo. A grande estratgia dar acesso ao todo. Tendo
acesso ele pode escolher, ele pode comear a estruturar uma
linha de pensamento prpria. E a partir da, as
transformaes so vrias... (funcionria da Administrao
Central do SESC-So Paulo).
Registra-se ainda que o nico vis que, de alguma forma, subordina a

cultura, no sentido de estabelecer suas fronteiras, o carter educativo,
imperativo de todas as aes culturais propostas pelo SESC-So Paulo. Apesar
de ainda ser cedo para se falar em direcionamentos institucionais que marcam
estes anos 2000, deve-se mencionar que, eventos ocorridos recentemente
provavelmente desencadearo uma nfase ainda maior sobre o objetivo educativo
do SESC-So Paulo. Trata-se de uma srie de debates que ganhou espao na
mdia no final de 2008, e que se desencadeou, mais uma vez, a partir de um
questionamento sobre as quantias destinadas ao chamado Sistema S e sua
utilizao. No o caso de entrar em detalhes aqui, mas destaca-se que o
Ministrio da Educao, na figura do Ministro Fernando Haddad, teve papel
central no questionamento do uso das verbas do Sistema S. Aps algumas
negociaes, ficou definido que SENAC e SENAI devem (de forma progressiva
at 2014) destinar dois teros de seus recursos para financiar cursos tcnicos e
profissionalizantes gratuitos para trabalhadores de baixa renda, e que SESC e
SESI devem passar a aplicar (tambm de forma gradativa), um tero de seus
recursos em atividades de educao. No se sabe ao certo, no que diz respeito
ao SESC, em que tipos de mudanas essa deciso deve resultar, e nem como
ser feita a verificao das novas metas. Mas no improvvel que diversas das
atividades da programao passem a ter o seu carter educativo enfatizados foi
notvel, por exemplo, o aumento na nfase do objetivo da educao informal da
76
instituio no discurso dos funcionrios entrevistados aps esses debates

pblicos. Assim, ainda que os documentos analisados mostrem que o vis
formativo e educacional exista na instituio desde pelo menos meados da
dcada de 50, possvel que, por conta do atual contexto, ele ganhe um
destaque maior.
So duas as principais idias que se deve levar, deste captulo, para a
leitura do que se segue. Em primeiro lugar, a idia de que o SESC-So Paulo,
bem como suas unidades da cidade (como ser mostrado nos prximos trs
captulos) esto enraizados no cenrio cultural que os envolve e em constante
discurso com o entorno. Como sintetizaremos no ultimo captulo, isso est
bastante relacionado imagem que a instituio vem construindo perante seus
pblicos e as comunidades que esto ao seu redor, e, conseqentemente,
influencia nos tipos de uso que os freqentadores fazem dos equipamentos
SESC.
Em segundo lugar, a concepo ampla de cultura e o carter
essencialmente educativo que se desenvolveram na instituio nesses anos de
histria. a partir deles que devemos observar tanto as atividades da
programao do SESC-So Paulo quanto suas instalaes fsicas. Como ficar
claro, esses direcionamentos esto tambm bastante ligados aos padres de
prticas culturais dos freqentadores do SESC-So Paulo, e relacionam-se
diretamente s alteraes que a instituio gera na relao desses indivduos
com a vida cultural.
77
CAPTULO III
PINHEIROS E SEUS CONTRASTES
Quando se desce no Largo da Batata, que sedia um dos maiores terminais

de nibus da cidade, e se caminha em direo ao SESC Pinheiros, localizado
Rua Paes Leme, nota-se um certo padro na ocupao do espao, um conjunto
mais ou menos homogneo, ainda que consideravelmente catico, de lojas, casas
e barracas de comrcio de rua. O encontro com o prdio do SESC Pinheiros,
nesse contexto, chega a ser chocante.
Imagem: Vista area do SESC Pinheiros e seu entorno. Fonte: Arcoweb, 2009.
78
Imagem: O SESC Pinheiros e a Paes Leme. Fotografado pela autora (2008).
Imagem: Entrada do SESC Pinheiros. Fotografado pela autora (2008).
79
O prdio do SESC caracterizado por alguns usurios (e mesmo por

alguns funcionrios) como um elefante branco no meio da regio do Largo da
Batata: um prdio de design contemporneo, com a face principal em vidro
espelhado, e uma entrada com um p direito bastante imponente, em meio a uma
regio em que predominam construes simples, muitas delas relativamente
descuidadas.
Os contrastes no param por a. Se os funcionrios do SESC entrevistados
nesta pesquisa foram quase unnimes em identificar uma diferena entre o que
seria o pblico do dia e o pblico da noite (de todas as unidades SESC da
cidade que oferecem programao noturna), pode-se dizer que na unidade
Pinheiros esse contraste atinge propores especiais. Aos finais de semana e
durante alguns horrios mais concorridos (como finais de tarde), esses dois
tipos de pblicos coexistem nas instalaes do Pinheiros.
Alm do impacto que o prdio do SESC representa, visualmente, em seu
entorno e da diferena entre os diferentes pblicos que coexistem no SESC
Pinheiros, destaca-se ainda um terceiro contraste: aquele que notado numa
escala maior, no mbito do bairro29 de Pinheiros como um todo, e mais
especialmente em alguns quarteires que separam suas partes mais nobres de
suas partes mais degradadas.
O SESC Pinheiros foi escolhido como um dos objetos desta pesquisa pois
a observao anterior (a freqncia despretensiosa ao SESC e regio) j
sugeria esses contrastes, tanto no espao quanto no tipo de freqncia do
equipamento. A possibilidade de verificar se a diferena entre perfis de
freqentadores, em parte decorrente desses contrastes no espao (bairro e
entorno imediato), tinha algum impacto nas prticas culturais dos usurios do
SESC Pinheiros j que algumas teorias apontam que a convivncia com grupos
de perfis sociais diferentes pode ter o resultar na diversificao das prticas
culturais de um indivduo (Lahire, 2006) pareceu animadora. Outras razes
29
A unidade bairro uma categoria informal, no existe legalmente na cidade de So Paulo, que
dividida por distritos e subprefeituras, unidades maiores e que englobam diversos bairros. Para
efeitos deste trabalho, no entanto, utilizarei a terminologia bairro como utilizamos cotidianamente.
80
pontuais para a escolha da unidade sero mencionadas no decorrer deste

captulo.
Propomos analisar o caso Pinheiros a partir desses contrastes: no bairro,
entre o SESC e seu entorno e entre os pblicos. Esses contrastes s so
compreendidos se forem tambm levadas em conta as escolhas institucionais que
envolvem tanto as diretrizes da programao (que explicitamente privilegia o
dilogo com as formas mais contemporneas de produo cultural) quanto a
concepo espacial do prdio da unidade.
O CONTRASTE NO BAIRRO
Mesmo um transeunte desatento seria capaz de notar facilmente que a

parte do bairro Pinheiros que circunda o Largo da Batata e o Rio Pinheiros, onde
se situa o SESC, bastante diferente da poro de Pinheiros que se situa entre
para cima da Avenida Pedroso de Morais em termos de tipo de ocupao, de
padro de comrcio e de residncias30. A poro de Pinheiros que se situa entre
essa avenida e o Rio Pinheiros (onde se encontra o SESC) apresenta-se como
essencialmente comercial, marcada principalmente pela intensidade da atividade
informal (camels e barracas) o que se apresenta visualmente como um cenrio
de degradao, principalmente quando em comparao s regies vizinhas
(algumas delas, partes do prprio bairro de Pinheiros). Registra-se, especialmente
nas ruas Teodoro Sampaio e Cardeal Arcoverde, uma alta concentrao de
grandes lojas populares, de roupas, alimentos e utenslios domsticos, grande
parte das quais vendendo tambm no atacado. Destaca-se ainda um nmero
considervel de lojas com produtos tpicos do Nordeste, em sua maioria,
alimentares, mas tambm de artigos religiosos, alm de bares, casas de msica e
de shows que tocam msicas regionais, o que reflete a alta taxa de trabalhadores
provenientes daquela regio. Especialmente na rua do SESC Pinheiros, a Paes
30
exceo das Ruas Teodoro Sampaio e Cardeal Arcoverde, que mesmo na regio mais
prxima Avenida Doutor Arnaldo tm so marcadas por comrcio intenso e moradias de padro
mais baixo, em sua maioria sobrelojas.
81
Leme, destaca-se ainda o comrcio e os armazns de ferragens e madeira, que

ocupa praticamente toda a extenso da rua.
No entorno da regio conhecida como Largo da Batata, as habitaes so
mais escassas, sendo que boa parte delas so sobrelojas, e h tambm algumas
habitaes coletivas. J especificamente na parte do bairro em que est
localizado o SESC, que fica entre o Largo e o Rio Pinheiros, h mais incidncia de
casas comuns e pequenos sobrados dividindo espao com os estabelecimentos
comerciais, sendo a maioria dessas construes bem mais simples do que as
casas dos bairros vizinhos, como Vila Madalena, Alto de Pinheiros, Alto da Lapa,
entre outros.
O contraste que se v no mbito do bairro deve-se ao fato de que a regio
descrita acima faz fronteira direta com bairros mais nobres como os j
mencionados Vila Madalena, Alto de Pinheiros e imediaes da Praa
Panamericana, Jardim Paulistano, Itaim Bibi e a prpria parte de Pinheiros que
est antes da Avenida Pedroso de Morais. Essas localidades tm perfis bastante
diferentes do encontrado na poro de Pinheiros que circunda o Largo da Batata:
so locais mais residenciais (e com residncias de mais alto padro), com um tipo
de comrcio diferente (lojas de varejo de diferentes bens de consumo vendidos a
preos
mais
altos),
com
maior
disponibilidade
de
servios
(bancos,
supermercados, consultrios em geral, academias de ginstica, entre outros

servios mais comuns de serem encontrados em regies residenciais), e,
principalmente, providos de mais equipamentos de cultura e lazer31 (como praas,
parques, clubes, galerias, salas de cinema e espetculo, entre outros).
De acordo com a Prefeitura de So Paulo (2008), a degradao do entorno
do Largo da Batata (que est tentando ser revertida a partir de um projeto de
revitalizao) est relacionada principalmente enorme quantidade de nibus que
chegam no terminal existente no Largo, o que, supostamente, fomenta a
acumulao de barracas (de comerciantes informais) e de lixo na rea. No
entanto, pelo que se pode notar, parece ter havido tambm um certo descaso do
31
Ver mapas de distribuio dos equipamentos culturais na cidade de So Paulo no Anexo VII.
82
poder pblico com a regio, o que sugerido pelo mau estado de conservao
das caladas (ainda que algumas estejam em reforma atualmente), a falta de
iluminao em algumas ruas (dentre as quais a Paes Leme, onde est o SESC
Pinheiros) e a decorrente falta de segurana do local. Conforme se chega prximo
ao Rio Pinheiros (onde est a estao de trem), o local vai ficando ainda mais mal
iluminado32.
A emergncia de Pinheiros como centro comercial data j do incio do
sculo XX e est bastante relacionada ao fato de essa regio ter representado
uma possibilidade de entrada e sada na cidade para aqueles que vinham do sul
trazendo produtos a serem negociados na capital, principalmente alimentos
cultivados em fazendas. Segundo Amaral (1985), o bairro, que passou longos
anos sem maior ateno do poder pblico da cidade que se desenvolvia em torno
do centro, s no desapareceu por conta dessa sua situao geogrfica
privilegiada. Mesmo tendo abrigado famlias de homens importantes para o
desenvolvimento da cidade em sua maioria, bandeirantes e seus descendentes,
que do nome a vrias das principais ruas do bairro , foi s a partir do final do
sculo XIX que a regio de Pinheiros comeou a se integrar, de fato, ao restante
da cidade (ibidem, p. 79).
A expanso do bairro ocorreu principalmente a partir de 1930, refletindo o
inchao populacional que se deu na cidade como um todo. At ento, Pinheiros
poderia ser considerado uma cidade satlite, gozando de vida prpria e
independente da grande metrpole, mas tambm tendo as diversas reas do
alm rio como satlites seus (ibidem, p. 80). Boa parte do desenvolvimento do
bairro como se deu a partir do sculo XX girou em torno da evoluo, j mais
incentivada pelo poder pblico, do seu grande centro comercial.
Alguns eventos so apontados como marcantes para o desenvolvimento
do bairro como o centro comercial que hoje. O primeiro que merece destaque foi
32
A esse respeito, bastante importante explicitar que muitos dos entrevistados que freqentam o
SESC somente durante o dia justificaram a no adeso programao noturna por no possurem
automvel prprio, o que dificulta as sadas noturnas (principalmente dos que moram mais longe,
no s pela questo da segurana como tambm por conta do horrio de funcionamento da rede
de transportes pblicos).
83
o processo, iniciado ainda na dcada de 20, de canalizao e alargamento de

partes do rio Pinheiros, que at ento provocava inundaes na regio
inviabilizando qualquer desenvolvimento mais ambicioso (Amaral, 1985, pp. 86).
O segundo evento foi a chegada do transporte pblico, inicialmente o bonde, que
em 1909 passa a incluir em sua rota o Largo dos Pinheiros. A intensa confluncia
de meios de transporte uma caracterstica marcante da regio at os dias de
hoje e foi esse um dos motivos pelos quais a unidade SESC Pinheiros foi
escolhida para ser objeto deste trabalho. J no incio da dcada de 60, serviam o
bairro de Pinheiros mais de 70 linhas de auto-nibus, sem mencionar as linhas
inter-municipais ou inter-estaduais (Amaral, 1985, p. 89).
Um terceiro evento essencial para o desenvolvimento da regio como
centro comercial foi a criao do Mercado em 1910. O Mercado dos Caipiras,
como passou a ser conhecido, por conta da provenincia dos produtores que ali
vendiam seus produtos vindos de Cotia, Itapecerica e outras adjacncias , foi
criado por uma lei do prefeito da cidade poca, que previa a comercializao de
diversos tipos de produtos, no s alimentcios, como tambm materiais de
construo, lenha, instrumentos agrcolas, veculos, etc. (ibidem, p. 91). A
prefeitura tambm realizava no local, anualmente, feiras de produtos de todas as
espcies. A ttulo de curiosidade, est relacionado a isso o apelido que ganhou o
largo, Largo da Batata batatas eram a especialidade da Cooperativa de Cotia,
que se estabeleceu ainda em meados da dcada de 10, formada por imigrantes
japoneses33 que as cultivavam e traziam para negociar nas imediaes do largo
33
Se hoje notamos, pelas ruas do bairro, uma forte presena de nordestinos o que se reflete em
lojas, restaurantes ou barracas de produtos regionais do Nordeste, principalmente alimentcios ,
foram os japoneses que primeiro colaboraram para compor a variedade de etnias que coexiste
atualmente no local. A emigrao japonesa para o Brasil inicia-se em meados da dcada de 10,
aps o fim da guerra russo-japonesa, e intensifica-se especialmente entre os anos 20 e 40.
Segundo Lemos e Frana (1999), esses imigrantes vinham ao pas principalmente para trabalhar
nas plantaes de caf, e logo comearam um movimento de aquisio de terras prprias, nas
periferias da cidade, nas quais cultivavam gneros agrcolas diversificados o que est
consideravelmente relacionado ao processo de diversificao dos hbitos alimentares dos
paulistanos, que passaram a incluir frutas e hortalias em suas refeies. Grande parte dos
imigrantes japoneses prosperava comercialmente e mudava-se para o centro, estabelecendo-se
como comerciantes e exercendo profisses liberais e possibilitando mudanas significativas de
padres de vida para as geraes seguintes o que provavelmente est relacionado ao fato de
no identificarmos visualmente muitos japoneses nas periferias da cidade (vale mencionar que
84
(ibidem, pp. 97-105). Amaral destaca que o Mercado e a Cooperativa de Cotia

foram fundamentais para o desenvolvimento do comrcio mais diversificado que
se desenvolveu no bairro nas dcadas seguintes, que atraiu grandes lojas de
varejo (como a Mesbla) e de atacado (especialmente de cereais, adubos, raes,
conservas, materiais de construo, entre outros) (ibidem, p. 116).
De modo geral, portanto, nas palavras de Amaral, a evoluo do bairro de
Pinheiros est diretamente relacionada larga rede de transportes que o serve,
[], e, principalmente, ao seu comrcio, que teve um desenvolvimento
surpreendente nos ltimos trinta anos. (AMARAL, 1085, p. 115). O autor tambm
d indcios para que se creia que a regio que circunda o Largo da Batata tenha
passado por um processo de degradao gradual, principalmente ao mostrar que,
durante a primeira dcada do sculo XX, o local era relativamente nobre. Amaral
relata que a regio era habitada, nesses anos, por algumas figuras ilustres, como
mdicos e advogados que foram marcantes na histria do bairro (alguns deles
do nome a ruas). Outro indcio que sugere a existncia de um grupo educado e
ilustrado nessa regio o fato de, entre as dcadas de 1920 e 1960 terem
existido mais de dez jornais e revistas de produo e circulao locais (AMARAL,
1985, pp.114-15). Registra-se ainda, nesse sentido, a transferncia da Sociedade
Hpica Paulista, em 1921, para um enorme terreno que se situava entre as ruas
Teodoro Sampaio, Arthur de Azevedo, Mourato Coelho e Pedroso de Morais (uma
rea que tem, em seu limite inferior uma das atuais fronteiras entre a parte nobre
do bairro e a rea degradada do entorno do Largo da Batata), e fez com que as
visitas ao bairro se intensificassem muito mas o crescimento exacerbado da
regio fez com que o clube tivesse que se mudar, cerca de dez anos depois, para
local mais afastado e amplo (ibidem, pp.93-7). Supe-se, a partir dessas
informaes, que a degradao tenha vindo, como em outras regies de So
Paulo, por conta do crescimento desorganizado das atividades comerciais e de
um relativo descaso por parte do poder pblico.
nenhum nipo-descendente foi entrevistado no mbito dessa pesquisa, e sua freqncia nas
unidades SESC pesquisadas no pareceu ser muito recorrente).
85
O que mais interessa aqui entender como esse dualismo que se identifica
no bairro e em seu entorno (o tipo de ocupao da regio do Largo da Batata
versus o tipo de ocupao do restante de Pinheiros e dos bairros que o

circundam) reflete no pblico que se encontra no SESC Pinheiros na verdade,
nos pblicos, no plural (utilizando a formulao de Fabiani, exposta no Captulo I),

e mais especificamente, na diferena entre esses pblicos.
PBLICO DO DIA VERSUS PBLICO DA NOITE
O que os funcionrios do SESC Pinheiros chamam de pblico do dia o

conjunto basicamente composto pelos trabalhadores do tipo de comrcio que
caracteriza o entorno da unidade SESC (o perfil da atividade econmica da regio
sugere que esses trabalhadores tenham baixa remunerao e baixo perfil
educacional) e tambm pelos habitantes das periferias da regio oeste da Regio
Metropolitana de So Paulo (RMSP), que tem o SESC em seu caminho cotidiano
de acesso cidade. As estatsticas sociais mais gerais dessas regies sugerem
que seus habitantes tenham tambm perfil educacional e ocupacional mais baixo.
No tocante questo do acesso, importante relembrar que a unidade Pinheiros
foi inicialmente escolhida como objeto desta pesquisa tambm por conta de estar
localizada numa regio de confluncia de transportes pblicos, cujas origens em
muitos casos so localidades das periferias da regio oeste da RMSP, que so
bastante desprovidas de equipamentos culturais e de lazer34. Alm das diversas
linhas de nibus que chegam s ruas Butant e Paes Leme, que cercam o prdio
do SESC, h ainda uma estao de trem na Marginal Pinheiros e uma estao de
metr sendo construda na Rua Teodoro Sampaio.
A observao emprica e as entrevistas corroboraram a hiptese que se
tinha no incio desta pesquisa em relao a essa parte do pblico do Pinheiros (o
chamado pblico do dia): so indivduos que possuem baixo perfil educacional e
34
Como mostra o j mencionado mapa da distribuio de equipamentos culturais na RMSP no

Anexo VII.
86
ocupaes que remuneram pouco35 (quando em comparao ao pblico do

Pompia e parte do pblico do Pinheiros que habita os bairros mais nobres das
proximidades).
A maior parte dos entrevistados desse pblico do dia eram moradores
dos arredores (o que inclui as periferias da regio oeste), ainda que tenham sido
entrevistados
indivduos
que
trabalham
na
regio,
como
era
previsto
(trabalhadores informais, alm de uma mulher que trabalha como bab numa
residncia em um dos bairros de padro mdio a alto que so vizinhos do SESC).
Em relao aos trabalhadores das lojas da regio, eles normalmente freqentam
o SESC nos horrios de almoo e, por vezes, voltam aos finais de semana com a
famlia (como foi mencionado em entrevistas). Vale adiantar que se constatou que
as questes relacionadas alimentao tm mais peso na unidade Pinheiros do
que nas demais unidades do SESC da cidade de So Paulo, e que a ateno que
a instituio investe nessa rea impacta positivamente no enriquecimento do
universo cultural dos indivduos que utilizam o servio. Mas antes de entrar
nessas questes que esto mais propriamente relacionadas programao,
devemos prosseguir com a anlise da questo dos pblicos do Pinheiros.
O que os funcionrios do SESC chamam de pblico da noite, por sua vez,
consiste basicamente no pblico de apresentaes artsticas que parte da
categoria que denominamos pblico das manifestaes especficas, construda na
introduo deste trabalho, em oposio ao que seria o pblico do SESC. As duas
categorias no coincidem plenamente pois i) o que chamo de pblico das
manifestaes especficas inclui tambm aqueles que s freqentam o SESC pela

quadra de esportes ou pelo atendimento odontolgico e ii) o pblico da noite,
pelo que foi apreendido nas entrevistas com os funcionrios que criaram a
categoria,
no
compreende
apenas
os
indivduos
que
freqentam
manifestaes artsticas, ao passo que a categoria pblico de manifestaes
35
Nunca demais reforar que esta pesquisa fez uso de uma abordagem essencialmente
qualitativa que envolveu um nmero limitado de entrevistas com usurios, e que, portanto, s se
pode fazer generalizaes em relao ao prprio universo do total de entrevistados. Assim, essa
metodologia permite a comparao do conjunto de entrevistados do SESC Pinheiros em relao
ao conjunto de entrevistados dos SESCs Pompia e/ou Itaquera, mas no permite que se possa
fazer afirmaes generalizadas sobre o conjunto total de usurios do SESC Pinheiros.
87
especficas engloba apenas esses indivduos exclusivistas (justamente por conta

disso optei por no buscar, para compor o conjunto de entrevistados, indivduos
dessa categoria). Assim, esse pblico da noite caracteriza-se por uma
freqncia mais intensiva s manifestaes artsticas que acontecem noite, mas
uma parte dele freqenta tambm atividades fsicas, exposies e outros eventos
da programao que ocorrem durante o dia. Isso nos permitiu chegar,
aleatoriamente,
alguns
integrantes
dessa
categoria
na
seleo
dos
entrevistados.
Esse pblico da noite habita no exclusivamente os bairros de padro
mdio a alto que esto localizados nos arredores do SESC, mas tambm outros
bairros de habitao de classes mdias a altas do chamado centro expandido
no geral, so pessoas de perfil social de mdio a alto em termos de nvel de
educao, ocupao, local de habitao e renda. A freqncia desse pblico
explicada no apenas pela localizao da unidade Pinheiros, mas tambm, em
boa parte, pela programao proposta pela instituio.
A programao um aspecto fundamental para entender no s a atrao
do chamado pblico da noite, mas tambm a coexistncia de perfis sociais
diferentes no Pinheiros. Esse assunto ser abordado adiante, mas por ora, podese dizer que pelo fato de essa programao ser explicitamente pensada para
dialogar com a arte contempornea, com as prticas mais complexas de atividade
fsica (envolvendo, por exemplo, ginstica multifuncional e esportes menos
convencionais), com teorias relativamente refinadas sobre a prtica alimentar,
entre outras vanguardas incluindo as do prprio espao fsico , ela acaba
ganhando adeso dos indivduos com mais alto nvel de educao o que pode
ser justificado a partir dos desenvolvimentos tericos apresentados no Captulo I,
mais especialmente as descobertas de Pierre Bourdieu e sua equipe. De outro
lado, no entanto, tm-se o fato de que, por mais indigestas que possam soar
essas vanguardas para um indivduo de baixo perfil educacional, elas esto sendo
oferecidas i. numa regio que pertence mais a esses indivduos do que queles
de nvel social mais alto, e, muito mais importante, ii. sob um selo SESC, j
tradicionalmente reconhecido, no mbito da cidade de So Paulo, como um
88
espao
aberto,
especialmente
categoria
dos
comercirios,
altamente
concentrados naquela regio36. O item ii tem mais impacto que o i no argumento,

porque poderamos enumerar diversas iniciativas de levar contedos de
vanguarda regies perifricas que fracassam, principalmente porque no
conseguem estabelecer uma aproximao efetiva com o habitante daquele local
(e dado que o gosto por determinadas prticas culturais no se transmite
apenas pelo contato com elas, como ficou claro no Captulo I).
Como foi mencionado, mesmo no tendo sido uma opo buscar
freqentadores de perfil social mais elevado nos eventos artsticos, alguns deles,
que so parte do pblico da noite (mais especificamente, fazem parte da poro
desse grupo que tambm freqenta certas atividades durante o dia), caram em
nosso conjunto de entrevistados foram selecionados aleatoriamente ou
sugeridos por estarem matriculados em cursos regulares do SESC (de atividade
fsicas). Em comparao s outras duas unidades SESC estudadas, pode-se
dizer que no Pinheiros encontramos uma maior incidncia de entrevistados com
perfil educacional mais alto, ocupao de maior remunerao e local de habitao
mais valorizado.
Algo que se viu no SESC Pinheiros e no em outras unidades ( exceo
de um caso no Pompia) foram casos de pessoas na terceira idade com formao
universitria, o que pouco comum, j que se sabe que a expanso do ensino
superior relativamente recente. Os dois casos de pessoas de terceira idade com
formao superior entrevistados no SESC Pinheiros tornam-se mais interessantes
pelo fato de se tratar de duas mulheres no caso encontrado no SESC Pompia,
tratava-se de um homem. A constatao de que incomum encontrar pessoas de
terceira idade com formao universitria, e ainda mais do gnero feminino,
somada ao tipo de ocupao profissional exercida por essas duas senhoras e o
bairro em que elas habitam, sugere que elas tenham um perfil social mais alto (e o
fato de elas terem tido a oportunidade de freqentar a universidade sugere que o
36
De acordo com os funcionrios entrevistados da Administrao Central, a concentrao de

comercirios e estabelecimentos comerciais justamente um dos principais pontos que a
administrao do SESC-So Paulo considera ao escolher a localizao de uma nova unidade.
89
padro de vida de suas famlias j fosse mais alto poca, o que depois ficou
claro nas entrevistas).
Por outro lado, todos os demais entrevistados no SESC Pinheiros
possuam apenas o ensino fundamental, exceo de um jovem que estava
cursando a universidade no momento da entrevista (e que na verdade,
freqentador assduo da unidade Pompia, e no da Pinheiros). Dentre esses que
possuem apenas o ensino fundamental (cinco entrevistados de idade entre 23 e
61
anos,
sendo
que
todos
exercem
trabalho
remunerado,
formal
ou
informalmente), a maioria freqenta o SESC Pinheiros pelo fato de estar

localizado prximo ao seu trabalho ou sua residncia37, como era previsto, e o
faz por meio de transporte pblico. Apenas um caso destoou desse padro: o de
um senhor, desempregado, de 61 anos que mora no bairro do Brs, mas vai ao
SESC Pinheiros quase todos os dias da semana, de nibus, por conta de uma
preferncia ele explicou que prefere a unidade Pinheiros porque aqui tem tudo
o que eu gosto: jornal, internet e jogo de damas (matriculado, 61 anos,
entrevistado na sala de leitura do SESC Pinheiros), ainda que essas atividades
provavelmente sejam encontradas em qualquer outra unidade SESC da cidade (o
que sugere que esse senhor freqente o Pinheiros por conta de uma rede de
conhecidos j estabelecida).
Esse conjunto de entrevistados que possui apenas o ensino fundamental
freqenta assiduamente a unidade (mais de trs vezes por semana),
especialmente a sala de leitura, jogos, msica e internet, a Comedoria
(restaurante), e em menor grau tambm a piscina e a sala de ginstica (que tm
acesso disponvel somente aos usurios que possuem carteirinha). A sala de
leitura, jogos, msica e internet e a Comedoria so, como a observao mostrou,
os espaos mais pblicos e permissivos do prdio, no sentido de que os
usurios podem freqent-los para no fazer nada, conversar, jogar, ter uma
37
Essa proximidade da residncia relativa, h entrevistados que disseram morar a poucas

quadras do SESC (provavelmente em algum dos albergues que existem na regio, por conta do
perfil ocupacional que declararam ter), enquanto outro apontou Embu das Artes como perto do
SESC Pinheiros (ainda que no seja to prximo, o transporte pblico para essa regio
relativamente fcil e rpido e no h muitas outras opes de lazer na periferia da zona oeste).
90
leitura despretensiosa; ao passo que nos espaos expositivos, eles se sentem na

obrigao de desfrutar da exposio, nos espaos de atividade fsica, eles se
sentem na obrigao de realizar alguma prtica. Essa percepo surgiu no de
formulaes explcitas dos entrevistados, mas da observao de suas atitudes e
dos tipos de resposta que apareciam quando era perguntado sobre causas de
freqncia e no freqncia a certos ambientes.
Em relao a manifestaes artsticas, esses entrevistados revelaram que
assistem s apresentaes que so disponibilizadas gratuitamente em espaos
alternativos aos do teatro e das salas de exposies e em horrios diurnos. A
presena dessas apresentaes na programao pequenos shows musicais, de
teatro, de circo, entre outros realizados na sala de leitura ou na Praa (espao de
convivncia situado na entrada do prdio do SESC, semi-aberto para a rua)
mostram uma preocupao institucional em atingir, tambm com manifestaes
artsticas, o pblico que por conta de diversos impedimentos (preo, horrio das
apresentaes, constrangimento) no assiste s apresentaes noturnas do
Teatro Paulo Autran. As entrevistas a esses usurios mostraram que esse tipo de
evento tem bastante potencial no sentido de formar pblicos e ampliar o leque de
consumo cultural dos indivduos principalmente por conta dos locais em que so
oferecidos locais esses que j pertencem ao pblico que os freqenta, o que
faz com que os contedos apresentados apaream, para esse pblico, como mais
prximos e de mais fcil apropriao. Outro fator que facilita a adeso do pblico
a esses pocket shows o fato de que os habitus da sala no precisam parar o
que esto fazendo para tomar contato com a manifestao artstica, o que poderia
gerar uma indisposio. Convm mencionar ainda, j que problematizamos a
questo do gosto no Captulo I, que todos os entrevistados com baixa
escolaridade disseram ter gostado das apresentaes ao vivo que assistiram no
espao da sala de leitura ou da Praa. Contra o argumento de que essa resposta
seria induzida pela formulao da pergunta, tem-se o fato de que dois dos
entrevistados que disseram gostar das apresentaes ao vivo, disseram odiar as
exposies e as opes de discos disponibilizados na sala de leitura, msica,
91
jogos e internet (que os usurios podem ouvir com fones individuais)38. A esse
respeito, interessante apontar que esses entrevistados odeiam a msica que
tocada em CD, mas gostam quando o mesmo tipo de msica tocada ao vivo,
talvez porque a prpria presena do artista j signifique algum tipo de mediao
em relao ao contedo artstico (no apenas por comentrios que ele
eventualmente tea sobre o repertrio, mas pela prpria proximidade em relao
ao pblico).
Uma das entrevistadas com apenas ensino fundamental completo
mencionou freqentar eventualmente manifestaes artsticas que acontecem
noite, especificamente peas de teatro, mas no tanto no SESC Pinheiros quanto
na unidade da Paulista (o que se explica, em parte, pelo fato de essa unidade
possuir geralmente mais opes de peas teatrais para adultos em sua
programao do que a unidade Pinheiros). A respeito da origem desse hbito de ir
ao teatro, a entrevistada comentou que ele se estabeleceu apenas aps o contato
com o SESC. Em seu discurso, no h identificao de nenhuma influncia
anterior (de famlia, amigos ou conhecidos) que a tenha levado ao hbito de ir ao
teatro (a nica meno a isso quando ela diz vagamente que j achava
interessante):
[] eu j achava [o teatro] interessante, mas eu comecei a
vir mesmo quando eu comecei a freqentar o SESC. [E voc
freqenta teatro em outros lugares tambm ou s no SESC?]
No, eu s venho no SESC. (matriculada, auxiliar de
atendimento, 23 anos, selecionada na sala de ginstica do
SESC Pinheiros).
Essa associao, feita pela entrevistada, entre o incio da prtica de ir ao

teatro e o momento em que ela passa a freqentar o SESC interessante pois
38
Uma das entrevistadas em questo deu a seguinte resposta, reclamando que as opes de
CDs eram, na maior parte, de msica puramente instrumental: eu acho que pra criana est
bom.... definitivamente no d. Eu queria ouvir uma Marisa Monte, uma Elis Regina. Pelo menos
uma MPB. Uma MPB boa, Djavan...tambm podia ser msica estrangeira, pop-rock, ou mesmo
jazz (freqentadora sem carteirinha, diarista, 37 anos, selecionada na sala de leitura, jogos,
msica e internet do SESC Pinheiros).
92
corrobora a hiptese principal de que o SESC tem uma atuao positiva no

sentido de ampliar o leque de prticas culturais dos indivduos. Isso porque, ainda
que no se possa comprovar, por meio da anlise do discurso, que tenha sido o
SESC o principal fator que desencadeou esse hbito na entrevistada, pode-se
dizer, com mais certeza, que no espao da instituio que ela encontra espao
para exerc-lo e, se ela s o faz no mbito do SESC, como afirmado na
entrevista, certamente grande parte de suas referncias e gostos so construdos
a partir da programao da instituio, e, portanto, a partir de seus
direcionamentos e valores.
Outras respostas que corroboram a importncia do SESC na vida cultural
de freqentadores de perfil educacional mais baixo e empregos que remuneram
menos (e tambm de aposentados, o que apareceu como uma surpresa)
apareceram tambm nas entrevistas realizadas nas unidades Itaquera e Pompia.
Grande parte desses entrevistados afirmaram no realizar as prticas que
realizam no SESC em nenhum outro lugar. Registra-se que a prtica mais
freqente, nesse sentido, foi a leitura de peridicos: inmeros entrevistados de
perfil social mais baixo afirmaram s ler nos espaos de leitura do SESC, j que
no compram revistas ou jornais para lerem em casa e nem freqentam outros
locais que disponibilizam gratuitamente esses materiais.
J em relao freqncia de eventos artsticos noturnos da programao
por parte das trs pessoas entrevistadas que possuem nvel superior concludo ou
em andamento (um jovem que est cursando a faculdade e as duas senhoras j
mencionadas com ensino superior completo39), essas pessoas no s afirmam
freqentar mais assiduamente tais eventos e tambm as exposies de arte
39
No decorrer da entrevista com uma dessas senhoras, descobriu-se que se tratava de uma
arquiteta e designer de considervel renome dentro do campo. Essa senhora, que matriculada
no SESC e freqenta a unidade Pinheiros pelo menos duas vezes na semana por conta de seu
curso de ginstica (ela tambm freqenta exposies, shows, sala de leitura e restaurante da
unidade), concluiu quatro cursos de graduao e, entre todos os entrevistados, pareceu ser a que
mais acumula prticas culturais (especialmente as mais eruditas), bem como a que mais
demonstrou domnio de repertrios quando discorria sobre seus gostos. Isso parece estar menos
relacionado exposio s diretrizes do SESC e mais relacionado natureza de sua profisso, ao
seu grau de escolaridade e ao fato de ela ser filha de uma famlia de imigrantes. No entanto, ela
prpria enumerou algumas prticas culturais com que ela tomou contato somente aps freqentar
o SESC, como o caso da prpria ginstica multiuncional.
93
visual contempornea oferecidas na programao , como tambm demonstram

uma notvel tranqilidade (que, em alguns casos, beira o orgulho) para falar sobre
seus gostos culturais e artsticos.
Nem por isso, as aes e diretrizes institucionais do SESC tm menos
impacto sobre esse grupo (poderamos questionar se, para esses indivduos que
j tm opinio e gostos formados, as aes educativas ou propositivas com vistas
formao de pblicos seriam menos eficientes). Isso no ocorre nem mesmo
com as duas senhoras de terceira idade, que mencionaram, nas entrevistas,
freqentar exposies ou mesmo shows de artistas desconhecidos a partir de
justificativas na linha de se est no SESC, porque merece ser visto. Certamente
o prestgio da instituio no cenrio cultural da cidade, que foi construdo
historicamente, como mostramos no Captulo II, est relacionado a esse tipo de
percepo.
No caso do jovem de 22 anos que est cursando a faculdade (Graduao
em Cincias Sociais pela UNIFESP, Universidade Federal de So Paulo, em
Guarulhos), a influncia do SESC na formao dos hbitos culturais ainda mais
clara na verdade, esse jovem pode ser considerado o caso ideal desta
pesquisa. Esse rapaz no freqenta o SESC Pinheiros, mas freqentador do
SESC Pompia desde criana, por motivo de proximidade de sua casa (ele
chegou a freqentar a unidade diariamente, mas diminuiu a freqncia por conta
dos estudos). Chega a ser impressionante a afinidade que se nota entre os gostos
desse entrevistado e o tipo de cultura que o SESC Pompia oferece
(manifestaes mais urbanas, populares, de rua, muitas vezes associada a
movimentos de grupos sociais e a ideais de liberdade, que podem ser
consideradas uma marca do estilo que Lina Bo Bardi implantou no Pompia, a
partir do qual se desencadeia a trajetria da unidade). Esse caso ser novamente
abordado quando a unidade Pompia for analisada.
Portanto, pode-se dizer, de forma geral, que se confirmou a suspeita inicial
de que no SESC Pinheiros encontraramos uma coexistncia de pessoas de perfis
sociais mais alto e mais baixo. As etapas da pesquisa realizadas no SESC
Itaquera e Pompia sugeriram conjuntos de entrevistados bem mais homogneos
94
do que o encontrado em Pinheiros. A hiptese inicial no se confirma

completamente, no entanto, porque essa coexistncia no parece resultar
propriamente num convvio, que possibilitaria trocas de conhecimentos mais
intensas entre os diferentes grupos. Por exemplo, dentre os entrevistados, apenas
uma senhora afirmou que alimenta, fora da unidade SESC, suas amizades
desenvolvidas dentro da unidade40. Os demais entrevistados at identificam um
grupo de amigos ou conhecidos dentro do SESC (principalmente os envolvidos
em atividades fsicas, e mais especialmente os jovens que jogam nas quadras),
mas afirmam que essa relao no se estende para fora da unidade.
O relato de um funcionrio do Pinheiros, no entanto, o que se tem de
mais ilustrativo da idia de que a coexistncia nem sempre significa convivncia.
Ele contou que, durante a ltima Copa do Mundo, os jogos eram transmitidos na
televiso do SESC e os moradores de rua e de um albergue que existe a poucas
quadras dali se interessavam por entrar para assistir o acesso ao Pinheiros
sempre foi aberto a qualquer pessoa que se interessasse, mas evidente que a
exibio dos jogos representava um chamariz. Foi percebido pelos funcionrios
que algumas dessas pessoas passaram a freqentar a unidade, e segundo esse
entrevistado, elas eram bem-vindas, j que as unidades so abertas a quem
quiser entrar. O funcionrio relatou, no entanto, que os demais freqentadores
passaram a reclamar da presena de pessoas sujas, fedidas e bbadas na
unidade. Ele relata que a parte mais difcil do trabalho no foi estabelecer, com os
moradores da rua e do albergue, o acordo de que eles no deveriam entrar no
SESC embriagados, e nem mesmo a conversa sobre questes de higiene bsica,
que poderia soar preconceituosa ou segregadora. Segundo ele, o mais difcil foi
mesmo convencer os demais freqentadores de que aquelas pessoas poderiam
continuar freqentando a unidade, j que o SESC pretende propor espaos
abertos e democrticos.
40
A gente j tem uma turminha montada, e a gente tem uma vida social independente daqui. []
Somos em 8, que fizemos amizade no SESC. Da a gente comemora aniversrio, Natal.... todo
mundo na mesma faixa etria. Da assim, se uma no vem, a outra quer saber por qu.... muito
bom (matriculada, 68 anos, selecionada na sala de ginstica do SESC Pinheiros).
95
A despeito do esforo dos funcionrios, que fica claro nas entrevistas, de

forma geral, dois aspectos, se no dificultam o convvio e a troca de
conhecimentos entre freqentadores de diferentes perfis, ao menos no parecem
estimul-los nas mesmas propores em que se v nas unidades Pompia e
Itaquera: as escolhas da programao e a prpria estrutura fsica da unidade
Pinheiros.
VANGUARDAS: PORTAS OU PAREDES?

I. PROGRAMAO
Antes de mais nada, deve ficar claro que no se defende aqui a idia de
que no se deva estimular os desenvolvimentos mais contemporneos e mais
conceituais da arte ou da arquitetura porque o grande pblico no dispe dos
cdigos necessrios para sua fruio. Pelo contrrio, considera-se que estimular
que os indivduos se apropriem das linguagens relacionadas a esses
desenvolvimentos constitui um grande avano. Sabemos, todavia, que, para tanto,
necessrio que ocorra um processo educativo, formal ou no, por meio do qual
se equipa os indivduos dos cdigos e ferramentas necessrios para a
compreenso desses contedos, o que pode culminar em gosto ou no. Pelas
especificidades da arte contempornea que tem, via de regra, um forte
componente conceitual, alm de ser, em muitos casos, meta-referenciada
(fazendo aluso a correntes e escolas do prprio universo artstico) , os cdigos
necessrios para sua compreenso so ainda mais complexos e numerosos41.
Dessa forma, quando se faz a opo por privilegiar os desenvolvimentos
mais contemporneos da arte (e tambm da arquitetura, da gastronomia, da
educao fsica, etc.), opo essa absolutamente legtima e louvvel, deve-se
tambm considerar que o processo de adeso do grande pblico pode ser mais
41
Alguns tericos das artes, como Cauquelin (2005), atentam para as dificuldades especiais de
compreenso das diversas manifestaes de arte contempornea. No campo da sociologia,
Bourdieu (2007a) tambm chamou ateno para essas especificidades.
96
demorado e que, provavelmente, novas ferramentas sero necessrias para

garantir essa adeso. Especificamente tratando do caso do SESC, talvez as
ferramentas de que os funcionrios da instituio j dispem para lidar com a
questo da educao dos pblicos de cultura no geral no sejam as mesmas que
so necessrias para garantir que esse pblico se aproprie das linguagens mais
complexas envolvida nas manifestaes de cultura contemporneas. Ainda que o
objetivo deste trabalho no seja propriamente o de fazer uma avaliao das
polticas e estratgias institucionais do SESC, registra-se aqui a impresso de que
o SESC Pinheiros, como instituio cultural, parece estar comeando a mobilizar
esforos para atingir esse objetivo, como sugeriram as entrevistas com
funcionrios; todavia, e talvez pelo fato de a instituio ser relativamente nova, as
entrevistas com freqentadores mostraram que algumas estratgias de mediao
ainda precisam ser mais bem planejadas e sistematizadas.
A entrevista com uma funcionria da gerncia do Pinheiros mostrou que a
opo por privilegiar a arte contempornea na programao da unidade fruto de
uma deciso pensada e embasada. Segundo ela:
Em relao s artes, a gente fez uma opo um eixo, que a
arte contempornea. a nossa opo mesmo. E essa opo
veio um pouco por conta do SESC no ter nenhuma unidade
fazendo isso, ento decidimos atacar esse filo. A gente tem
autonomia para fazer essa escolha, apresentamos para a
administrao central a idia de que nenhuma das unidades
esto fazendo isso. Ns somos um prdio perto da Vila
Madalena, perto da USP, um prdio que em si
contemporneo, temos competncia tcnica para isso, ento
queremos fazer essa opo. (funcionria da gerncia do
SESC Pinheiros)
Como j sugerimos, a opo pela contemporaneidade, no SESC Pinheiros,
no notada apenas na esfera das artes, como tambm no mbito da
alimentao, dos esportes, e, mais visivelmente, da arquitetura (esse aspecto, em
particular, ser abordado adiante). Tanto na parte da programao que diz
respeito s atividades fsicas quanto na que diz respeito alimentao (no s no
conceito do cardpio como tambm na identidade visual da Comedoria) podemos
notar contedos com algum teor conceitual e de complexidade maior do que o que
encontramos em outros SESCs.
97
Em relao s atividades fsicas, esse diferencial (que se expressa, por

exemplo, na presena da ginstica multifuncional na grade de programao
regular, modalidade que hoje tambm est presente em outras unidades SESC)
est, em parte, ligado ao fato de um dos principais locais destinado para essas
prticas, a sala de ginstica do quarto andar, ter sido pensada como um espao
aberto e integrado, sem paredes, o que, de certa forma, incentiva o
desenvolvimento de novas abordagens na programao como foi explicitado por
um funcionrio entrevistado, que afirmou que as novas configuraes espaciais
que foram propostas no Pinheiros, especialmente do quarto andar e da sala de
leitura, por consistirem em espaos mais abertos e integrados, representaram
para os programadores novas situaes s quais as atividades deveriam se
adequar). Outra razo para o diferencial das atividades fsicas no Pinheiros o
fato de que suas instalaes e equipamentos esportivos so dos mais modernos
da rede SESC.
Em relao alimentao, a diferena em relao s demais unidades fica
bastante clara na fala dessa entrevistada:
As unidades ainda esto preocupadas com a questo da
sade, com a alimentao saudvel. No que a gente no se
preocupe com isso, mas o foco, por exemplo, do Comidas,
Palavras e Prazeres [programa da unidade Pinheiros],
despertar o interesse pela cultura gastronmica. (funcionria
da gerncia do SESC Pinheiros)
Esse trecho ilustra bem nossa afirmao de que, no Pinheiros, o tipo de

cultura da programao envolve contedos mais complexos e refinados, no que
diz respeito aos cdigos e linguagens envolvidas. Como fica claro na primeira
frase da entrevistada (as outras unidades ainda esto preocupadas...), h o
pressuposto de que esses contedos esto alm das preocupaes mais bsicas,
como a de incentivar uma alimentao saudvel. Outra inferncia interessante
que essa fala nos permite fazer em relao ao prprio desenvolvimento do
SESC-So Paulo, em termos de diretrizes institucionais e linhas de atuao.
Como mostramos no Captulo II, at a gesto anterior de Abraham Szajman e
Danilo Miranda, predominava uma linha de atuao a que alguns funcionrios
98
entrevistados
se referem
como mais
assistencialista,
mais
voltada
necessidades mais bsicas dos trabalhadores (como sade e mesmo lazer, ainda
que a preocupao com o lazer possa ser considerada como uma etapa de
transio entre essa linha de atuao mais antiga e a atual). A partir da metade
dos anos 80, em contraste, quando a cultura ganha foco nas diretrizes de atuao
do SESC-So Paulo, o que ganha pauta uma questo de desenvolvimento da
capacidade de fruio, de raciocnio metafrico e abstrato (que est envolvido, por
exemplo, nos processos de educao menos formais, que se do por meio de
atividades mais simblicas e menos diretamente educativas). A entrevistada d a
entender, no entanto, que essa passagem para essa nova tendncia de ao
ainda pode estar em processo nas diferentes unidades (principalmente quando se
compara as unidades mais recentes s mais antigas, que supostamente
incorporaram as tendncias de atuao anteriores), como tambm nas diferentes
reas da programao.
Convm abordar a questo mais difcil relacionada (bem justificada)
opo pelo dilogo com as produes culturais contemporneas: como fazer a
mediao entre esses contedos, que tm sua fruio associada ao domnio de
cdigos e linguagens relativamente complexos, e o grande pblico? Os
funcionrios do SESC Pinheiros so honestos em constatar que as aes
pensadas para solucionar esse problema ainda esto em processo de definio, e
que algumas medidas esto ainda sendo experimentadas. Isso fica claro na fala
da j mencionada funcionria da gerncia do Pinheiros: a gente acha que
dialogar com as linguagens de ponta a gente j conseguiu, ento a proposta
agora investir em mediao educativa.
As entrevistas com usurios do Pinheiros, mais especificamente com
aqueles considerados pblico do dia, sugerem que as estratgias de mediao
que comeam a ser adotadas ainda no tm impacto suficiente, j que grande
parte desse pblico ainda apresenta resistncia a atividades como exposies,
palestras e programao da Comedoria (ligadas cultura gastronmica),
apresentaes artsticas e mesmo prticas fsicas mais elaboradas como a
99
ginstica multifuncional42. No se deve perder de vista que a adeso a contedos

mais refinados e complexos tambm diferente para cada tipo de manifestao
por exemplo, a propenso a experimentar um tipo diferente de comida na
Comedoria, a um preo acessvel, pode ser maior do que a de experimentar
visitar uma exposio de arte visual contempornea na sala de exposies do
terceiro andar. Mas entender a diferena entre esses processos no faz parte do
objetivo deste trabalho.
O fato que, quando se fala em mediao no SESC Pinheiros, o que
aparece nas entrevistas com funcionrios so basicamente apenas estratgias de
mediao para contedos artsticos (talvez porque esses funcionrios percebam
que as atividades de esportes, alimentao e de sociabilidade j tenham adeso
suficiente do pblico). Percebe-se que essas estratgias so ainda pouco
sistematizadas e institucionalizadas, parecendo depender da disposio de
funcionrios especficos. Por exemplo, foi mencionado o papel que os
funcionrios que transitam pela unidade tm como estimuladores: as pessoas
que trabalham ali no trreo so as grandes estimuladoras: vai l ver [uma
exposio], tem umas coisas interessantes, depois me conta o que voc achou.
(funcionria da gerncia do SESC Pinheiros). Outra meno, nesse sentido, foi o
uso dos ascensoristas dos elevadores para divulgar e sugerir atividades da
programao:
[] o que a gente faz, principalmente, investir na
comunicao nos elevadores. O ascensorista uma figura
que a gente acaba vendo tambm como um educador. Eles
so estimulados a [sugerir]: ah, senhor, voc est com
criana, sugiro que v ao quarto andar, porque tem isso e
aquilo... (funcionria da gerncia do SESC Pinheiros).
42
Como j foi enfatizado, as entrevistas realizadas no so suficientes para que se generalize

essa percepo, que formulada quando se compara, principalmente, as observaes do
Pinheiros s observaes do Pompia (j que, ainda que essas duas unidades apresentem
diferenas significativas em termos de trajetria, o que certamente influencia nos tipos de uso que
os freqentadores fazem delas, mais plausvel estabelecer uma comparao entre as duas do
que entre uma delas e a unidade Itaquera, que significativamente diferente em termos de
programao e de perfil dos usurios).
100
Os instrutores de atividades fsicas so tambm estimulados a divulgar

para os seus alunos as atividades artsticas que ocorrem nas unidades (uma
entrevista com um funcionrio da rea de atividades fsicas revelou que esses
funcionrios, nos diversos nveis hierrquicos, so bem informados sobre o
restante da programao da unidade, j que realizam reunies semanais com
funcionrios das outras reas). Esses instrutores, ento, so estimulados a
divulgar a programao da noite ou do final de semana (e, segundo entrevistas,
certas vezes podem doar ingressos a alguns alunos, mas isso no pareceu uma
prtica muito sistemtica). Isso faria que as atividades fsicas, que tm mais fcil
adeso especialmente do pblico menos escolarizado, funcionassem como
portas de entrada para outras atividades culturais. Esse tipo de achado
comprova uma das hipteses iniciais desta pesquisa, que apontava o prprio
carter multidisciplinar do SESC-So Paulo como um elemento que favoreceria a
ampliao das prticas culturais dos freqentadores (uma vez que eles disporiam
de diferentes portas de entrada para se apropriar da instituio, o que facilitaria a
apropriao posterior de contedos mais especficos). Vale ponderar, no entanto,
que esse tipo de trnsito dos usurios entre as diversas atividades se mostrou
mais visvel no Pompia e no Itaquera do que no Pinheiros, o que, sustenta-se
aqui, est bastante relacionado disposio do espao fsico de cada unidade.
O fato que, ainda que esses esforos pontuais dos funcionrios possam
ter algum efeito, eles parecem, em comparao aos mecanismos de mediao
apontados pela literatura (especialmente Fleury 2006b e 2007), ainda pouco
enraizados na dinmica da instituio, e bastante dependente da boa vontade de
funcionrios que no tm a mediao como sua funo principal no trabalho. Isso
bastante diferente da disponibilizao de monitores de exposies, por
exemplo, que, alm de terem formao e informao especficas para realizar a
mediao, tm nessa atividade sua ocupao principal43.
43
Em algumas exposies realizadas no SESC Pompia nos deparamos com monitores que, ao
serem abordados, informaram que haviam sido contratados temporariamente para trabalhar na
exposio em questo (em sua maioria, estudantes de faculdades relacionadas s artes). No
Pinheiros, essa prtica no havia sido mencionada nas conversas com funcionrios e nem
identificada durante o perodo das entrevistas com usurios. No entanto, numa visita unidade
realizada durante o ms de junho de 2009, deparamo-nos com uma cena bastante interessante: a
101
Elementos que parecem ter funo interessante no que diz respeito

mediao de contedos artsticos no Pinheiros so o livro de visitas e os
formulrios de impresses e satisfao, presentes em grande parte das
exposies. Ainda que essa possa ser entendida como uma estratgia mais
passiva do que as mediaes via monitor (j que o visitante s preenche o
formulrio ou escreve no livro se quiser, e, mais do que isso, esse tipo de esforo
no faz com que indivduos que no visitariam habitualmente exposio optem
por visit-la), trata-se de uma iniciativa interessante, pois convida a pessoa a
avaliar, a pensar a respeito (funcionria da gerncia do SESC Pinheiros). Os
livros de visitas, alm de registrarem muitos elogios versados nas mais diversas
linguagens, so repletos de frase do tipo no gostei, no entendi nada, isso eu
mesmo fao em casa, que acabam mostrando que o espectador absorveu, de

alguma forma (ainda que pelo rechao), as informaes expostas e alguns dos
cdigos envolvidos nas obras. Por exemplo, o depoimento isso eu mesmo fao
em casa poderia at mesmo dar nome a uma exposio de readymades44,

tamanha sua aderncia aos aspectos postos em questo pelos artistas de arte
contempornea que fazem uso desses objetos.
Ainda no mbito da mediao, algo que se identifica, no apenas nas falas
dos funcionrios entrevistados do SESC Pinheiros, mas tambm entre outros
funcionrios entrevistados do SESC-So Paulo, a estratgia de se incentivar a
prtica de um determinado contedo cultural (normalmente artstico, que
tradicionalmente visto como o mais difcil de ser aceito pelo pblico no
praticante) a partir da construo de todo um ambiente que se mostre coerente,
em termos de aes e linguagens. Retoma-se o discurso, j mencionado no
Captulo II, de uma funcionria da Administrao Central, sobre a importncia de
exposio do artista visual Geraldo de Barros, numa tera feira por volta das oito horas da noite,
contava com um pblico bastante superior ao constatado nas exposies da poca em que foi
realizada mais intensamente a pesquisa emprica, pblico esse que ouvia atentamente a
explicao de um monitor sobre as obras expostas. Os funcionrios que circulavam por l
informaram que a monitoria era disponibilizada todos os dias da semana. A julgar pelo tamanho do
pblico que estava presente nessa ocasio, a iniciativa de disponibilizar monitores parece estar
trazendo bons resultados.
44
Instalaes feitas a partir de objetos cotidianos e ordinrios, que colocam em questo o limite do
que arte como por exemplo a clssica fonte de Marcel Duchamp, feita a partir de um mictrio.
102
se construir um todo que faa sentido, a partir do qual os contedos culturais

especficos, isoladamente, podem ser mais facilmente assimilados. A concepo
desse ambiente passa pela adequao dos espaos (arquitetura, decorao,
sinalizaes e anncios, msica ambiente, entre outros) e das mais diversas
atividades da programao (incluindo alimentao e esporte), que so submetidos
ao imperativo cultural. Nesse contexto, as manifestaes propriamente artsticas
ou de cultura em suas formas mais tradicionais parecem mais situadas e menos
estranhas aos indivduos que no costumam pratic-las.
Essa preocupao com o estabelecimento de um ambiente coeso um
bom gancho para comearmos a abordar a questo do espao fsico do
Pinheiros.
II. ESPAO E FLUXOS
Parece no haver dvidas sobre a adequao, em termos de linguagem,

do tipo de arquitetura e design do prdio do SESC Pinheiros opo explcita
pelas manifestaes culturais mais contemporneas da programao. No que diz
respeito construo do ambiente coeso a que nos referamos acima, portanto,
tudo se encaixa perfeitamente. Por outro lado, quando se compara a disposio
dos espaos do Pinheiros com a de outras unidades (destaca-se, sem sombra de
dvida, a Pompia, mas tambm se pode mencionar Itaquera, apesar de todas as
peculiaridades dessa unidade), percebe-se que l os espaos parecem menos
funcionais no sentido de estimular o fluxo dos indivduos (e, conseqentemente,
dos contedos especficos, das mensagens educativas, das trocas entre usurios,
entre outros tipos de conhecimento).
Alm das disposies internas, retoma-se a questo da integrao com o
entorno. Se o Pompia caso exemplar quando se trata desse assunto, a
comear pelo fato de ter sido construdo numa fbrica desapropriada tpica do
bairro, e tambm por conta dos acabamentos e padres estticos utilizados, as
opes estticas adotadas no Pinheiros, de outro lado, desencadeiam uma
transio bastante brusca entre o ambiente externo e as dependncias internas
da unidade. Como ser mostrado, isso percebido pelos usurios, e tem impacto
103
sobre o seu processo de apropriao do espao e dos contedos culturais l

oferecidos.
Antes de prosseguir, cabe expor mais um alerta: no se trata de defender,
aqui, que a esttica da arquitetura ou do design deva ser submetida sua
funcionalidade nem tampouco de defender que essa esttica no deva ser
submetida a aspectos funcionais; deixemos essa discusso a cargo dos
arquitetos e designers45. O fato que, tendo em vista o que se pretende analisar
neste trabalho, isto , as aes, mediaes e disposies (incluindo espaciais)
identificadas nas unidades SESC como positivas no sentido de ampliar o universo

de prticas culturais dos freqentadores, alguns modelos de espao se mostram
mais apropriados que outros.
A unidade Pinheiros, inaugurada em setembro de 2004 a partir do projeto
do arquiteto Miguel Juliano, consiste num edifcio de sete andares e cinco
subsolos, que abriga: um dos mais bem equipados teatros da rede SESC (o
Teatro Paulo Autran), um espao de convivncia aberto rua (a praa), duas
reas de exposies, um restaurante (a Comedoria), um espao para leitura,
jogos, msica e internet, sala de ginstica, duas quadras poliesportivas cobertas,
conjunto aqutico e solarium, alm de algumas salas, consultrios para
atendimento odontolgico e estacionamento. O prdio de Miguel Juliano ganhou o
prmio de Melhor Projeto para Centro Cultural e Esportivo do IAB (Instituto de
Arquitetos do Brasil) em 2002.
Trata-se de um espao bem diferente do das unidades Pompia e Itaquera,
assim como de outras unidades SESC marcadas por construes mais amplas e
abertas. O tipo de arquitetura vertical aplicada no Pinheiros dispe seus andares
de forma isolada: eles s se ligam entre si por elevadores ou escadas de
emergncia, que so fechadas ( exceo da ligao do trreo com o primeiro
45
Apenas para situar o leitor, conveniente apontar que a corrente modernista da arquitetura (e
das artes aplicadas, de forma geral) adotava a funcionalidade como uma de suas principais
diretrizes, enquanto parte das correntes mais contemporneas (ou ditas ps-modernas)
rebelaram-se contra esse imperativo da funcionalidade, reivindicando mais liberdade esttica. O
SESC Pompia, de Lina Bo Bardi, um excelente exemplo de criao arqutetnica pautada pela
funcionalidade (e que nem por isso deixa de exalar personalidade esttica), como ser mostrado
no captulo seguinte.
104
andar, que se d tambm via escada rolante). Assim, por exemplo, um indivduo
que utiliza o SESC Pinheiros para fazer esportes pode, perfeitamente, estacionar
seu carro, pegar o elevador no subsolo, subir at o stimo andar (onde h a
quadra) ou at o quarto (onde h a sala de ginstica), e depois voltar ao subsolo e
ir embora, tudo isso sem tomar contato com nenhum outro contedo da
programao da unidade que esteja nos demais andares. Isso ocorre com menos
freqncia numa instalao como a do Pompia, em que os galpes que sediam
as atividades da programao esto no meio do caminho e quase sempre com
suas
grandes
portas
abertas
(ou
seja,
indivduo
fica
praticamente
impossibilitado de chegar sala de internet, piscina, sala de odontologia ou ao

prdio de atividades fsicas sem tomar algum contato com diversas outras
atividades que ocorrem na unidade).
O que se nota, portanto, que a disposio do espao por andares
isolados no SESC Pinheiros, de forma mais geral, no facilita o contato do
freqentador com a programao, como se d em espaos mais contnuos. Como
foi observado em outras unidades, os espaos mais abertos, visveis queles que
simplesmente transitam, fazem com que os freqentadores que gostam ou
costumam praticar determinadas atividades saibam mais facilmente da sua
ocorrncia, mas tambm fazem com que o freqentador que no tem intimidade
com determinada atividade absorva algumas informaes sobre seu contedo de
maneira bastante despretensiosa, quase acidental46.
Outro aspecto que chama ateno na unidade Pinheiros (e tambm na
Santana, projeto do mesmo arquiteto) so os acabamentos, mais sofisticados do
que os que se v nas demais unidades do SESC-So Paulo. Naturalmente, isso
est relacionado ao fato de essas unidades serem mais recentes, e expressarem
tendncias estticas tambm mais novas. O fato que a imponncia da unidade
Pinheiros, a comear pela sua fachada, muitas vezes assusta os freqentadores
46
Vale pontuar que essa a principal razo pela qual discordo de alguns autores que criticam ou
menosprezam o que seria um consumo passivo de cultura: muitas vezes essas situaes
consistem em boas porta de entrada para algo que se pode chamar de um consumo mais ativo
ou consciente.
105
primeira vista, como foi mencionado em quase todas as entrevistas realizadas

na unidade47.
Assim como a opo por privilegiar a arte contempornea na programao,
a opo pelo espao e pelo padro de acabamento do prdio do Pinheiros tem
suas justificadas. A comear, a j mencionada funcionria da gerncia do SESC
Pinheiros deu a informao de que a idia de construir uma nica torre foi uma
tentativa de solucionar o problema de isolamento encontrado em unidades que
possuem dois prdios (e ela mencionou o exemplo do SESC Vila Mariana) ou
uma torre e outra construo separada (e ela mencionou o exemplo do SESC
Pompia). Ainda que, em termos gerais, essa pesquisa tenha avaliado o modelo
do espao fsico do Pompia mais eficaz para a promoo de sociabilidade e de
contato com contedos culturais desconhecidos em relao ao espao fsico do
Pinheiros, no se pode negar tambm que as entrevistas com usurios do
Pompia do a entender que h mesmo um certo grau de isolamento entre o
complexo dos galpes e da rua central e o prdio para atividades fsicas da
unidade por exemplo, muitos freqentadores entrevistados no Pompia
mencionaram no saber que a unidade oferecia programao esportiva. A idia
de construir uma torre buscou justamente minimizar esse isolamento.
A mesma funcionria foi enftica em ressaltar que a proposta da
administrao central para alguns andares do Pinheiros era a de espaos
contnuos que possibilitassem o convvio de diferentes perfis de usurios. No
trecho abaixo, ela conta como isso representou um desafio para a equipe que
estava trabalhando para estabelecer e implantar a programao do novo SESC:
O que a gente conhecia e vinha praticando era: espao de
leitura. Parede. Internet. Parede. Sala de oficina. Parede.
Quando [o SESC] veio para c, veio com esse desafio:
recebemos a definio que seria integrado, recebemos da
administrao central. O arquiteto tambm recebeu essa
pauta: queremos vos grandes, abertos, abertos. Ento foi
47
Eu passei na frente [].....da quando eu vi eu achei que fosse um prdio comercial, da eu

falei: nossa, aqui o SESC! bem mais ajeitado que o da Pompia! (freqentador sem
carteirinha, 22 anos, estudante, selecionado na sala de leitura do SESC Pinheiros).
106
assim na sala de ginstica, no segundo andar [sala de leitura,

jogos e internet] e na Comedoria. [] Na sala de ginstica,
por exemplo, estvamos acostumados com o modelo de
salas. No incio, tivemos um pouco de resistncia do pblico,
mas hoje avaliamos que deu muito certo. No segundo andar,
temos a sala de leitura, os jogos e a internet convivendo, sem
paredes, e da a programao tem que dar conta desse
convvio, sem segmentar (funcionria da gerncia do SESC
Pinheiros).
Segundo ela, a adoo dessa diretriz pretendia unir pessoas com

temperamentos mais introspectivos a pessoas com mais facilidade de lidar com
grupos, a fim de estimular e acelerar o processo de aprendizado para ambos os
perfis. Pode-se dizer, a partir das observaes e das entrevistas com usurios,
que os trs espaos mencionados pela entrevistada, a saber, a sala de leitura,
jogos e internet, a Comedoria e o espao de ginstica do quarto andar, so de
fato os que mais facilitam as experincias de sociabilidade e de convvio do SESC
Pinheiros. A sala de leitura, jogos e internet destaca-se especialmente como o
espao em que a maioria dos usurios (especialmente os de menor escolaridade
e empregos que remuneram menos) mais tomam contato com manifestaes
culturais novas. Esse espao merece comentrios mais detalhados.
J em relao opo pelos padres de acabamento, as entrevistas a
funcionrios do SESC apresentaram justificativas que passam pela durabilidade
dos materiais e facilidade de manuteno. Em relao ao uso de materiais mais
sofisticados, como o mrmore por exemplo, foi colocada a seguinte justificativa:
O acabamento mais bonito, ainda que seja relativo, em
princpio pode sinalizar para a pessoa: isso no para mim.
Mas quando ela percebe que para ela, ela passa a respeitar
aquele lugar e a treinar seu exerccio esttico...ento, acaba
sendo formativo. Essa experincia tivemos em Itaquera e aqui
tambm: em princpio, um afastamento porque eu sou pobre,
no tenho direito quilo e, depois, no, mas a porta est
aberta, eu posso entrar, eu posso sentar nesse banco
(funcionria do SESC Pinheiros).
107
Uma
parte
dos
funcionrios
com
que
conversamos,
formal
ou
informalmente nas unidades SESC visitadas (bem como na Administrao

Central) identificou esse padro de construes mais sofisticados como uma
tendncia recente do SESC-So Paulo. Alm dos j mencionados Pinheiros e
Santana, h comentrios sobre a nova unidade Belenzinho, que est em reforma,
e que parece que segue tambm esses padres mais associados a prdios
comerciais (alguns, contrrios a esse novo padro, lamentam o fato de que as
antigas ocupaes do Belenzinho, improvisadas sobre as instalaes da antiga
fbrica que l existia, eram bastante interessantes no sentido de deixar os
usurios vontade, alm de remeterem ao modelo de sucesso do Pompia).
Ainda nesse sentido, para finalizar a discusso mais genrica acerca do
espao do Pinheiros, dentre as questes que ficaram sem resposta nesta
pesquisa, a mais intrigante diz respeito justamente a esse que foi identificado
como um novo padro de construo das unidades do SESC-So Paulo. Isso
porque, por um lado, o modelo implantado na Pompia freqentemente citado
como o caso de mais sucesso no que diz respeito integrao com o entorno e o
ambiente de sociabilidade que proporciona para os usurios (a exaltao ao
modelo do Pompia aparece no s nas entrevistas realizadas no mbito desta
pesquisa, mas tambm em comunicaes pblicas feitas por funcionrios do
SESC-So Paulo). No entanto, por outro lado, identifica-se essa nova tendncia
nos padres de construo das novas unidades, que se baseia em valores
basicamente antagnicos aos que Lina Bo Bardi tinha em mente quando
concebeu a unidade Pompia (assunto que ser tratado no captulo seguinte).
Seria bem-vinda uma pesquisa que, conjugando arquitetura e sociologia poltica,
prestasse-se a esclarecer como se do os processos de deciso que envolvem as
instalaes fsicas e a implantao das novas unidades SESC48.
48
Esse no foi o foco deste trabalho, mas algumas pistas sobre essas questes apareceram nas
entrevistas. De um lado, surgiram comentrios sobre o aspecto poltico da seleo dos projetos
para as unidades; de outro, tambm foi mencionado que, em alguns casos, como o Belenzinho, h
uma chamada prvia de projetos antes da seleo, numa situao de semi-concorrncia (j que a
chamada prvia seria relativamente direcionada). Para compreender tais processos, seria
fundamental entrevistar funcionrios da ATP (Assessoria Tcnica e de Planejamento, que
108
Por fim, dois espaos especficos do Pinheiros, o segundo andar e a sala

de exposies do trreo merecem algumas consideraes. O espao mais
interessante que identificamos no SESC Pinheiros foi o segundo andar, espao
contnuo e aberto que agrega as atividades de leitura, internet, msica (fones de
ouvido), jogos de tabuleiro e uma sala de atividades especficas (essa sim,
separada por um vidro). Em todas as visitas realizadas, o local estava sempre
cheio, mesmo em dias e horrios menos propcios (por exemplo, dias de semana
tarde). Chamava ateno, nesse espao, a recorrncia de algumas pessoas, o
que sugere que a alta adeso do pblico programao desse local seja em
partes explicada por um efeito de rede (as pessoas freqentam porque sabem
que encontraro seus amigos e conhecidos, como foi mencionado em algumas
entrevistas).
A composio etria variada desse espao foi talvez o achado mais
interessante da observao. freqente a constatao de pessoas de faixas
etrias bastante diferentes partilhando as mesmas atividades, como senhores de
mais de 60 anos jogando damas ou xadrez com crianas ou adolescentes (a
atividade do jogo, como mostrou a observao, predominantemente
masculina)49. Tambm no incomum ver, nessa mesma sala, idosos e crianas
ou adolescentes lado a lado utilizando a internet.
O resultado desse tipo de observao, somado s entrevistas, bastante
importante no sentido de reiterar o efeito positivo da convivncia com pessoas de
perfis sociais diferentes na ampliao do leque de prticas culturais de um
indivduo algo que a literatura j destacava (especialmente Bernard Lahire).
Diversos dos entrevistados nessa sala afirmaram ter aprendido a jogar damas ou
a usar a internet naquele mesmo local, via oficinas oferecidas pelo prprio SESC
ou com ajuda dos prprios freqentadores. Isso ilustra a idia, apresentada
tambm no Captulo I, de que ambientes que estimulam o convvio acabam por
responde diretamente ao Diretor Regional) e que encarregada, juntamente com o Diretor, pelas
decises relacionadas implantao de novas unidades.
49
No Pompia, os jogos de tabuleiro tambm fazem parte das atividades mais populares do
espao de leitura e convvio, mas l, o que se v freqentemente, so homens da mesma faixa
etria jogando (normalmente, de terceira idade).
109
propiciar melhores condies para o fluxo de um determinado contedo, nesse

caso especfico, as linguagens do jogo ou da internet. No ambiente de
sociabilidade que se estabelece na sala em questo, as pessoas claramente se
mostram menos constrangidas em relao sensao de no saber ou no
conhecer algum contedo, e, portanto, mais abertas a conhec-los50, como as
entrevistas e a observao revelaram.
No menos importante do que a configurao fsica do espao, nesse
segundo andar do SESC Pinheiros, a programao que desenhada para l.
Alm da disponibilizao de livros e revistas para consulta (que variam de jornais
e revistas semanais a livros de arte), CDs para serem escutados com fones de
ouvido, tabuleiros de jogos e computadores, h atividades como oficinas
relacionadas ao uso de internet ou de outras ferramentas relacionadas ao
computador, alm dos j mencionados pocket shows de msica, pequenas
encenaes, e atividades relacionadas literatura51. Essa sala, portanto,foi
identificada como um local em que h, de fato, uma convivncia entre perfis
diversificados e uma oferta de atividades que interferem positivamente nos
processos de aprendizado, na chave da educao informal, de algumas
linguagens e contedos culturais e intelectuais. Defende-se aqui que esse
potencial certamente est relacionado ao fato de o espao fsico ser contnuo e
integrado, diferencial que certamente potencializa a ao das no menos
importantes diretrizes da programao.
Por ltimo, ainda no que diz respeito disposio dos espaos vis- -vis o
fluxo de conhecimentos e de aprendizados no SESC Pinheiros, curioso o que se
passa na sala de exposies que existe no espao trreo. Essa sala bem mais
integrada do que a que existe no quarto andar, j que fica localizada num local de
50
Vale apontar, a esse respeito, que esse processo se d mais facilmente com idosos e crianas,
que aparentam ter menos barreiras em relao aos contedos culturais novos, pelo menos no
mbito das trs unidades SESC estudadas essa impresso tambm foi explicitada por alguns
funcionrios dessas unidades. Isso ser retomado adiante.
51
Registra-se ainda o fato de que, numa visita realizada ao local em maio de 2009 (depois de
encerrado o campo), notamos que uma exposio foi instalada naquele andar, numa sala
multimdia fechada e isolada (por conta da iluminao necessria para a exposio, que tratava de
textos em meios digitais e dispunha de uma srie de dispositivos interativos).
110
passagem (bem na entrada do SESC Pinheiros, anexada ao espao de

sociabilidade que existe no andar trreo, onde se encontram tambm os caixas
que vendem ingressos para os espetculos e produtos com a marca SESC),
apesar de ser minimamente separada desse espao por meio de uma parede e
de uma passarela. Nessa sala de exposies, uma das paredes de vidro, e por
meio dela se v a rea das piscinas do subsolo. Esse vidro, pelo que foi
observado, uma espcie de ponto de encontro e de espera de diversos
freqentadores, especialmente jovens52. O interessante como a disposio das
obras de algumas das exposies que ocorreram por l, no perodo da
observao, pareciam ser pensadas para induzir os indivduos a se aproximarem
delas, fazendo uso do ponto de encontro do vidro que permite a viso da
piscina. Em certas exposies, por exemplo, as instalaes maiores e mais
chamativas (algumas com uso de vdeo, projees ou equipamentos interativos)
foram colocadas bem ao lado do vidro, ou mesmo no prprio vidro (com o uso de
adesivos, por exemplo), o que motivava o pblico observador da piscina a dar
alguma ateno ao contedo exposto. Quando mencionamos, em entrevista, a
percepo dessa estratgia (que no se sabe bem se proposital ou acidental)
a uma das funcionrias da gerncia do Pinheiros, ela comentou que esse contato,
que, primeira vista, parece forado, entre o pblico e as manifestaes
artsticas, acaba produzindo o efeito de deixar os freqentadores mais
acostumados ou familiarizados com alguns contedos, mas de uma forma que
respeita os tempos diferentes de cada usurio para se apropriar daquela
linguagem.
52
Talvez isso se explique pelo fato de a piscina ser um dos equipamentos preferidos do pblico
(em todos os horrios em que foram feitas as observaes, nunca havia menos de 30 pessoas
nesse local).
111
Imagem: Entrada da sala de exposies do trreo e vidro para a

piscina. Fotografado pela autora (2008).
Imagem: Pessoas diante do vidro que d para a piscina. Fotografado

pela autora (2008).
112
QUESTO DE TEMPO?
Assim, de forma geral, se verdade que no segundo andar, na Comedoria,

na sala de ginstica, e na sala de exposies do trreo os espaos contnuos
promovem mais convvio e facilitam o contato com contedos novos, tambm
verdade que, no seu conjunto, o SESC Pinheiros continua chamando ateno
pelo isolamento trazido por sua estrutura de andares pouco conectados o que
est bastante relacionado rea disponvel para sua construo e por uma
considervel diferena em relao aos padres do seu entorno. A conjugao
desse modelo de espao fsico opo por privilegiar as linguagens culturais
mais contemporneas desencadeiam numa dificuldade especial para que os
diferentes tipos de pblico se apropriem dos diversos contedos da programao.
No SESC Pinheiros, temos, portanto, como aspecto mais chamativo os
seus contrastes entre os pblicos, em relao aos pblicos das outras unidades,
do prdio em relao ao entorno, do prdio em relao s demais unidades SESC
da cidade, e entre seus prprios espaos e ambientes internos. Como se procurou
mostrar, esses contrastes esto relacionados ao perfil do prprio entorno (rea
que faz fronteira tanto com periferias como com bairros mais nobres), s opes
da programao (que atraem mais facilmente um certo tipo de pblico e impem a
necessidade de estratgias de mediao para atrair o grande pblico do
entorno), e ao prprio perfil do espao fsico (que, no geral, no dos mais
eficazes em proporcionar o fluxo de pessoas, informaes e conhecimentos, e
tende a favorecer que freqentadores de determinados perfis se concentrem em
determinados espaos).
A pesquisa mostrou que os esforos institucionais de mediao entre
pblico e contedos, bem como os esforos no sentido de estimular o convvio
entre pblicos de perfis sociais diferentes, no Pinheiros, parecem apontar para
caminhos interessantes, mas talvez ainda no sejam suficientemente sistemticos
e institucionalizados. Isso parece estar bastante relacionado ao fato de a
instituio ser ainda muito jovem (foi inaugurada em 2004), e estar ainda
consolidando aquilo que se caracteriza como seu ambiente cultural. provvel
que o cenrio do Pinheiros mude bastante no decorrer dos prximos anos,
113
media que os pblicos se apropriem mais fortemente do local e que a equipe de

funcionrios estabelea aes de mediao mais fortemente institucionalizadas.
114
CAPTULO IV
O POMPIA E A CULTURA
No necessrio se debruar muito profundamente sobre a histria do

SESC-So Paulo e nem conversar com muitos de seus funcionrios para
perceber que o Pompia representa um paradigma para a instituio. A unidade
citada em praticamente todas as entrevistas com funcionrios, objeto de uma
srie de abordagens na mdia, exemplo citado em diversos seminrios, eventos
e discursos sobre ao cultural que ocorrem na cidade (e no s os realizados
pelo SESC-So Paulo). No resta dvidas: o Pompia continua sendo a
referncia do SESC-So Paulo, o filho exemplar, quando o assunto cultura.
Quando se adentra a unidade, as razes para essa predileo parecem
misteriosamente tomar forma mesmo com a ponderao de que, como no
poderia deixar de ser, as percepes desta pesquisadora no so as mais
neutras, j que se conhece minimamente a histria do Pompia. Uma rua aberta e
explicitamente convidativa. Pessoas dirigindo-se a algum dos galpes ou
simplesmente passando, aos montes, o tempo todo, e convivendo com aquela
arquitetura inusitada dura porm divertida , como se aquilo fosse normal.
Msica e outras intervenes artsticas acontecendo em espaos abertos. Jovens
circulando em trajes de ginstica ou esporte, bem ao lado de idosos mais
formalmente vestidos que chegam ao baile vespertino ou ao espao de leitura, ao
lado tambm de mulheres em trajes de banho que tomam sol no deck e de
adolescentes uniformizados que acabam de sair da escola. Se existe uma
definio visual para multi-culturalismo ou para diversidade cultural, deve ser
algo parecido com o que se v da Rua Central do Pompia num dia qualquer.
115
Imagem: Rua Central do SESC Pompia. Fotografado pela autora (2009).
Imagem: Espao de convivncia do SESC Pompia. Fotografado pela autora (2009).
116
Imagem: Espao de convivncia do SESC Pompia. Detalhe da programao

Pompia InvernoVocs Vero! Fotografado pela autora (2009).
Imagem: Sala de Internet Livre do SESC Pompia. Fotografado pela autora (2009).
No bastassem tais constataes visuais, a maior parte dos freqentadores

entrevistados na unidade nunca demais lembrar: escolhidos conforme os
117
mesmos critrios utilizados nas demais unidades pesquisadas associou o

Pompia a uma imagem de cultura que envolve principalmente o universo
artstico e intelectual53. Assim, mesmo que as entrevistas com funcionrios
tenham indicado que no exista uma estratgia de especializar as unidades em
termos de contedos da programao54, o Pompia continua sendo, aos olhos do
pblico,
um
equipamento
mais
cultural
alguns
dos
freqentadores
entrevistados, por exemplo, nem sabiam que as atividades fsicas e esportivas

fazem parte da programao da unidade.
Ainda nesse sentido, mas focando especificamente o assunto das
manifestaes artsticas, praticamente todos os usurios entrevistados no
Pompia disseram freqentar espetculos, shows (danantes ou no), e/ou
exposies que ocorrem na unidade. Essas atividades so identificadas pela
literatura como prticas de mais difcil adeso, principalmente por envolverem o
domnio prvio de linguagens mais especficas, e, conseqentemente, so
identificadas como atividades mais praticadas pelas elites (em termos de classe
social e de educao, como foi abordado no Captulo I deste trabalho). O fato
que nem o perfil social (sugerido pelas variveis ocupao e bairro em que habita)
e nem o perfil educacional dos entrevistados da unidade Pompia parece ser
muito diferente dos indivduos abordados na unidade de Pinheiros na unidade
de Itaquera sim houve diferena no que diz respeito a perfil ocupacional e bairro
em que habita, como ser mostrado no captulo seguinte. E mesmo assim, os
53
Mesmo que, no mbito institucional, o SESC-So Paulo tenha uma viso ampla de cultura, que
engloba esportes, alimentao, sociabilidade, entre outros; os freqentadores entrevistados
parecem ter uma viso de cultura como algo separado do universo dos esportes e da ginstica, ou
seja, uma viso de cultura que engloba basicamente o conjunto das atividades artsticas e
intelectuais (como shows, espetculos de teatro ou dana, literatura, cursos de artesanato ou de
artes, uso de internet, palestras sobre comportamento ou temas atuais, etc). Para ilustrar, uma
senhora freqentadora do Pompia, declarou ser scia do SESC e do Clube Palmeiras e
explicou que l [Palmeiras] eu vou mais para fazer atividade fsica, e aqui [no Pompia] mais
cultura (freqentadora sem carteirinha, 56 anos, selecionada na sala de leitura do SESC
Pompia).
54
Os funcionrios entrevistados do SESC-So Paulo colocaram que alguns tipos de espao e
instalaes so mais apropriados para certos tipos de atividade, em termos tcnicos, mas todos
foram enfticos em afirmar que no h unidade especializada em esporte ou em certo tipo de
cultura, por exemplo. H suspeitas, no entanto, de que esse discurso possa ser influenciado pela
preocupao em garantir uma diretriz mais geral, que a de dar espao aos diferentes tipos de
programao, sem hierarquizao. De qualquer forma, a considervel autonomia que cada uma
das unidades possui em relao escolha da programao pode estar relacionada a essa
percepo de que diferentes contedos so privilegiados pelas diferentes unidades.
118
entrevistados no SESC Pompia mencionam freqentar mais atividades artsiticas

no SESC do que os da unidade Pinheiros. No bastasse, alguns dos indivduos
entrevistados nas prprias unidades Itaquera e Pinheiros referiram-se ao Pompia
(pela reputao da unidade ou, na maioria das vezes, por j terem freqentado)
quando o assunto era freqncia a espetculos e shows (destaca-se,
especialmente, a reputao do Pompia pelos shows de msica).
Assim, se nas demais unidades pesquisadas (Pinheiros e Itaquera) a
pergunta o que voc costuma fazer aqui no SESC?, direcionada aos usurios,
normalmente era seguida do complemento e shows de msica, peas de teatro,
exposies, eventos de dana, voc tambm costuma freqentar? (uma vez que
apenas uma pequena parte dos entrevistados mencionava espontaneamente a
freqncia a esses eventos), no Pompia, ao contrrio, grande parte dos
entrevistados citaram a freqncia a manifestaes artsticas sem a necessidade
do estmulo. Ainda que, no decorrer da entrevista, alguns desses entrevistados
tenham dado a entender que sua freqncia a essas manifestaes no fosse
propriamente assdua, fato que uma parte bastante considervel dos
entrevistados associa imediatamente a unidade Pompia a manifestaes
culturais que envolvem as artes, e mais especialmente a msica (e como j foi
dito, no apenas os entrevistados na prpria unidade Pompia).
Explicar tudo isso com a afirmao de que a unidade da Pompia oferece
mais atividades artsticas do que as demais unidades da cidade tentador. No
entanto, a anlise da revista mensal de programao das unidades no mostrou
nenhuma grande discrepncia nesse sentido, a no ser o indcio de
que as
atividades musicais parecem ter um pouco mais de peso na programao do

Pompia o que foi justificado pelos funcionrios entrevistados a partir da
adequao dos espaos do Pompia para tais atividades.
Avanando um pouco na investigao, descobrimos outra informao
interessante: at os dias de hoje o SESC Pompia tem o maior oramento dentre
as unidades do SESC-So Paulo, primeiro pelo fato de ter a maior rea
construda, mas tambm porque o oramento anual das unidades do SESC-So
Paulo definido com base nos custos de anos anteriores. Outras pesquisas
119
realizadas sobre o SESC Pompia trouxeram tona o fato de que a unidade era
dotada, principalmente at 1984, de altos oramentos que sustentaram o
experimentalismo e a diversidade caracterstica da programao cultural e
artstica da poca. Para compor essa informao, apareceram, nas entrevistas
com usurios do Pompia, recorrentes discursos nostlgicos em relao
programao e s atividades do Pompia do incio dos anos 80.
Diante desse primeiro mosaico de informaes, surgiram diversas dvidas
referentes aos comos e aos por qus do SESC Pompia: por que a unidade
diferente das demais? Por que sempre citada como caso exemplar quando o
assunto cultura? Como consegue sustentar aquele clima? Por que seus
usurios parecem aderir mais s manifestaes artsiticas propostas na
programao do que os usurios de outras unidades? Por que a unidade to
diretamente associada cultura? A pesquisa apontou dois grandes caminhos
que parecem conter as matrizes de explicao dessas dvidas. O primeiro est
relacionado trajetria da unidade e ao ponto de inflexo que ela representou na
histria do SESC. O segundo, ao corpo da unidade, seus espaos
extremamente inusitados e inovadores, que parecem desafiar o freqentador a
exercitar sua criatividade.
O POMPIA E SEUS MITOS:

I. UM MARCO NA TRAJETRIA DO SESC-SO PAULO
O primeiro desses caminhos explicativos est relacionado construo

histrica da unidade e ao que ela representou na histria do SESC- So Paulo.
Segundo uma funcionria da unidade,
Quando o Pompia foi inaugurado, ele era basicamente o
nico centro cultural do SESC-So Paulo. Na poca
existiam o Interlagos, numa regio pobre, com conceito de
clube de campo; o SESC Carmo que era basicamente um
restaurante; o Consolao, que era basicamente um conjunto
de quadras tinha o Teatro Anchieta mas era s isso
[promovia alguns eventos culturais, mas no com a mesma
intensidade com que o Pompia se propunha a fazer].
120
(funcionria da gerncia SESC Pompia, destaque meu)
A inaugurao do Pompia, em 1982, numa antiga fbrica de geladeiras,

condecorou a mudana que o SESC-So Paulo ensaiava desde a dcada anterior
para uma diretriz de ao que tem a cultura como elemento central, j comentada
no Captulo II deste trabalho. Essa tomada de importncia da cultura, como direito
do indivduo (o que se traduz em aes que visam democratizao cultural) e

como ferramenta de desenvolvimento de capacidades (o que se traduz em
propostas de educao informal), imps-se no SESC-So Paulo a partir da
dcada de 80 e prevalece na instituio at hoje num processo que culmina no
reconhecimento atual do SESC (pela sociedade, pelos estudiosos do campo da
cultura, pela mdia) como uma das principais instituies relacionadas cultura
em So Paulo reconhecimento este maior do que o de muitas instituies
governamentais mais formalmente destinadas cultura. O Pompia consiste no
maior smbolo dessa mudana institucional do SESC- So Paulo.
Segundo Garcia55 (1982, em SESC-So Paulo e INSTITUTO, 1999) a
inaugurao da unidade Pompia, como um equipamento no convencional de
lazer, em 1982, caracterizava-se como uma inovao cultural na cidade. Para
se ter uma dimenso do efeito que a implementao do Centro de Lazer SESC
Fbrica da Pompia56 teve em naquele cenrio, o prprio presidente da
Repblica, poca Joo Batista Figueiredo, compareceu inaugurao. Num
texto que antecedeu a inaugurao do equipamento, Garcia (idem) explicitou
quatro pressupostos de orientao da ao cultural que se daria no Pompia.
Essa lista interessante pois materializa essa mudana de paradigmas que o
Pompia representava na trajetria institucional do SESC- So Paulo.
O primeiro desses pressupostos de orientao dizia que a Fbrica Pompia
um equipamento de ponta, que tem a inovao como valor (ibidem, p. 9).
Garcia defendia que, por mais rica que houvesse sido a experincia anterior do
55
poca, coordenador da Assessoria Tcnica e de Planejamento do SESC- So Paulo.

A arquiteta Lina Bo Bardi no gostava que se referissem unidade sem o nome Fbrica
(CENNI, 1991, p. 145), mas hoje em dia, institucionalmente (nos discursos, no site e em material
impresso), esse nome no mais utilizado, ainda que alguns freqentadores continuem fazendo
uso dele.
56
121
SESC-So Paulo, o novo equipamento deveria ser orientado de uma forma nova,
tomando tais experincias apenas como referenciais a serem superados. Nas
palavras do autor: quando nos assaltar a dvida sobre o que fazer, a resposta
simples: fazer o que ainda no se fez, o que ainda no se ousou fazer (ibidem,
p.9).
O segundo pressuposto dizia que a Fbrica da Pompia um patrimnio
cultural da coletividade, e no s daquela que era vista como clientela mais
tradicional do SESC, os comercirios. Por outro lado, defendia que tambm no
fazia sentido restringir o potencial impacto da nova unidade ao bairro ou regio,
j que o fato de ela ser localizada numa fbrica e sua concepo inovadora
acabavam pesando mais do que o fato de ela estar localizada na Pompia ou em
outro bairro. Garcia chegou a colocar que considerar a Pompia como mais uma
unidade do SESC restringir significativamente sua potencialidade (ibidem, p.
9).
O terceiro dos pressupostos de Garcia era o de que o pblico da Pompia
basicamente um pblico de criadores, de animadores e de futuros animadores
culturais (ibidem, p. 10). Acerca disso, vale dar voz ao autor:
[] a idia de produo cultural dever sempre preceder, em
importncia, de consumo. Evidentemente que o pblico

geral ter na Pompia excelentes condies de apropriao e
de usufruto de atividades, mas esta circunstncia ser
decorrncia natural do prprio processo de produo cultural,
que no poder prescindir do pblico que o legitime e
enriquea (ibidem, p. 10, destaques no original).57
57
Essa afirmao um pouco polmica, especialmente se lida no contexto atual, em que o SESC
cada vez mais se compromete com a formao e o desenvolvimento dos seus freqentadores, por
meio da educao informal fortemente ancorada em aes culturais. Naturalmente, no faz
sentido simplesmente deslocarmos para o contexto atual uma idia formalizada em 1982, h mais
de vinte anos. No entanto, importante pontuar que a pesquisa apontou que esse direcionamento
de privilegiar o lado da produo cultural, em prol do lado do consumo, parece ter deixado marcas
nas diretrizes do SESC-So Paulo. Em diversos momentos da pesquisa surgiu a dvida para
quem o SESC? para o pblico ou para os produtores de cultura?, uma vez que, se nos
discursos o objetivo de formao e desenvolvimento do pblico era fortemente presente, em
termos de aes prticas e diretrizes mais sistemticas esse objetivo parece, muitas vezes, ser
colocado em segundo plano em relao ao objetivo de dialogar com as principais tendncias da
esfera da produo cultural (e isso no s no campo artstico, mas tambm no dos esportes, no
intelectual, entre outros, como foi abordado especialmente no captulo que tratou da unidade
Pinheiros). Em outras palavras, em alguns momentos parece que os esforos de mediao entre a
esfera da produo cultural e o grande pblico ainda precisam ser mais bem delineados no mbito
das unidades pesquisadas. Isso ser novamente abordado no ultimo captulo.
122
O ltimo pressuposto era o de que o campo cultural na Pompia tem uma

concepo abrangente e flexvel, de modo que as noes de cultura popular ou
erudita, de cultura de classe ou de cultura de massa, podero ser instrumentos
didticos ou operacionais mas nunca constituiro critrios para discriminao em
termos de valor (ibidem, p. 10). Esse pressuposto sustentaria a adoo do multiculturalismo como valor, que se impe na pauta de ao cultural de todo o SESCSo Paulo a partir da dcada de 90, como j foi explicitado no Captulo II.
O estabelecimento do Pompia no s pontuou uma mudana de diretrizes
na histria do SESC-So Paulo em direo valorizao da cultura como
elemento central na agenda da instituio como o fez em grande estilo. A
ousadia do projeto arquitetnico, a personalidade de Lina Bo Bardi, as
transformaes envolvidas na mudana no quadro da Administrao Central do
SESC-So Paulo, tudo isso aparece como um conjunto de mitos que tornam o
caso do Pompia simbolicamente ainda mais expressivo.
Antes de adentrar essa discusso, que j envolve a questo do espao fsico
do Pompia, conveniente introduzir o argumento a que se quer chegar, para que
o leitor no se perca em histrias: o que o Pompia representa hoje e o tipo de
uso que os freqentadores do SESC fazem dele parece ser explicado, em alguma
medida, pelo prprio histrico da unidade e pelo tipo de posicionamento que o
SESC-So Paulo conferiu ao Pompia na poca de sua implantao. Pode-se
dizer que parte da explicao para o caso Pompia passa por uma path
dependence (Mahoney, 2004; Pierson, 2000; Nelson e Winter, 1982), conceito

que alguns autores, notadamente do campo da Cincia Poltica e da Economia
utilizam para definir os efeitos, em muitos casos, no racionalmente planejados,
da trajetria e da histria na conformao das instituies e de seus padres de
atuao. Em outras palavras, ainda que atualmente no haja um direcionamento
institucional que define o Pompia como uma unidade especializada em cultura
(da forma como os freqentadores a concebem, ou seja, relacionada a
manifestaes artsticas ou intelectuais), a imagem que a unidade passa para os
freqentadores, na prtica, a de um local para a cultura (muitos chegaram a se
referir unidade como Centro Cultural, terminologia encontrada tambm em
123
alguns documentos do SESC e no discurso de alguns funcionrios, quando se

referiam aos primeiros anos de existncia da unidade e sua concepo), o que
parece estar bastante relacionado s inovaes culturais que marcaram o
Pompia durante sua trajetria.
O que tambm sustenta a explicao da imagem atual do Pompia perante
os usurios a partir de sua trajetria o fato de a unidade no ser to antiga.
Diversos freqentadores entrevistados relacionam-se com o Pompia desde a
dcada de 8058 poca em que a unidade era fortemente associada,
institucionalmente, a uma programao artstica altamente inovadora (at pelo
fato de o conjunto esportivo s ter sido construdo anos depois da inaugurao).
Dessa forma, muitos freqentadores parecem ter guardado a imagem do SESC
Pompia dos anos 80, poca em que sua programao representava uma
novidade bastante impactante no cenrio cultural da cidade (por conta do espao
no convencional, da programao inovadora, que dava espao a formas
artsticas novas e experimentais, aos preos acessveis, entre outros fatores).
Registra-se tambm que o Pompia, no incio dos 80, era o nico equipamento
que agitava culturalmente a ento pouco lembrada zona oeste da cidade
(CENNI, 1991, p. 135).
interessante tambm apontar que muitos desses freqentadores mais
antigos (o que inclui tambm jovens, que ainda eram crianas ou adolescentes
nos anos 80), apresentam em seus depoimentos um certo tom de nostalgia ao se
referirem ao Pompia daquela poca, que julgavam ter programao mais rica
em termos de atividades artsticas. No relato de um usurio, que, apesar de dizer
no freqentar mais assiduamente os shows de msica, continua indo ao
Pompia todos os dias para almoar, ler, e manter atividades de sociabilidade,
temos (deve-se ponderar o fator idade desse entrevistado na interpretao de
suas opinies sobre a programao atual da unidade):
Quando abriu esse SESC tinha muito show aqui, coisas
interessantes. Hoje em dia, para o meu gosto, no tem nada
interessante. Na poca eu vinha bastante. [] E o nico
58
Esse um dos aspectos interessantes que apareceu nas entrevistas com usurios da unidade:
a maior parte deles freqenta a unidade h mais de cinco anos (principalmente entre os mais
velhos, bastante comum encontrar usurios que freqentam a unidade h mais de dez anos,
como foi mencionado nas entrevistas com freqentadores e funcionrios).
124
ponto de diverso do bairro era aqui! (matriculado

aposentado, 72, entrevistado no espao de convvio do SESC
Pompia).
Tambm nesse sentido, segundo Cenni,

[] comentava-se que as novidades se reuniam no SESC
Fbrica da Pompia, ponto de gente diferente e bonita, de
badalao, de encontro de intelectuais. Tudo o que era feito
na fbrica brilhava, como seu logotipo do SESC em neon
vermelho, colocado acima do porto principal. Diziam que l
havia o melhor chopp da cidade, o mais gelado, servido ainda
com gelinho na beirada do copo, alm do requinte dos
lanches especiais a da famosa sopa de cebola gratinada [].
Nos seus primeiros anos, o Centro de Lazer SESC Fbrica da
Pompia foi um lugar muito requisitado para receber
visitantes internacionais, e qualquer pessoa importante vinda
de fora ia l [] A imprensa abriu-se em elogios para a
fbrica, comentando o dinamismo de suas atividades [] que
ofereciam ao grande pblico o que antes era privilgio da
elite. (CENNI, 1991,pp.135-6)
A mudana de direcionamento que houve na unidade, se que se pode
formalizar desse modo, da primeira metade dos anos 80 para os dias de hoje, no
muito clara para alm da fala dos freqentadores. O que aparece de mais
concreto relacionado a essa eventual mudana, tanto em documentos quanto nas
entrevistas com funcionrios, uma alterao mais geral nas formas de gesto do
SESC-So Paulo quando da troca do seu Presidente e do seu Diretor, em 1984,
que desencadeou uma racionalizao de recursos que parece ter impactado
especialmente no Pompia, famoso pelos oramentos generosos de que
dispunha na gesto de Jos Papa Jnior e Renato Requixa59 (CENNI, 1991).
Outro elemento que no se deve perder de vista e que certamente influi para
a imagem cultural que se construiu em torno do Pompia o fato de a unidade
ser de uma gerao de instituies nascidas no incio dos anos 80, o primeiro
momento, em cerca de vinte anos, em que se podia promover e celebrar a
59
Segundo Cenni (1991, p. 119), Requixa ousava e se impunha perante o presidente Papa
Jnior; comenta-se que o SESC Pompia um resultado meritrio do seu arrojo. Isso se reflete,
alm de no projeto arquitetnico, nos altos gastos com manifestaes artsticas realizado no
Pompia poca.
125
diversidade cultural sem se preocupar com a represso. Da mesma forma, se os

usurios notam uma mudana na programao da unidade durante o decorrer das
dcadas de 80 e 90, ou, como muitos mencionaram, uma diminuio quantitativa
e
qualitativa
das
atividades
culturais,
isso
pode
ser
efeito
de
uma
supervalorizao de tais atividades no incio dos anos 80, que pode se dever
bastante ao contexto de redemocratizao do pas nesse sentido, vale retomar
a idia, sustentada no Captulo II, de que a instituio SESC-So Paulo sempre
pareceu bastante enraizada ao contexto cultural da cidade como um todo.
Enfim, o caso do Pompia permeado por acontecimentos e mitos que
parecem estar intimamente relacionados construo do ambiente cultural da
unidade e ao uso que os freqentadores fazem dela. To importante quanto esses
mitos, para explicar o caso do Pompia, a inovao que a unidade representou
em termos de espao fsico e instalaes. De qualquer forma, quer pelo caminho
dos mitos, quer pelo da inovao espacial, chegamos inevitavelmente a uma
mesma figura: Lina Bo Bardi.
O POMPIA E SEUS MITOS

II. LINA, A FBRICA, O BAIRRO
O CLSFP60 tem a sua identidade intimamente ligada pessoa

de Lina Bo Bardi. Sua presena percebida em vrias
solues estticas e, enquanto a arquiteta permaneceu no
SESC, tambm na programao cultural []. Com
personalidade impetuosa [], esbravejando para todos os
lados (poucos escaparam de um xingamento da arquiteta, do
tipo imbecili, fatchista, ou isto uma porqueria),
enciumada com sua obra [], a arquiteta espalhava
respingos de genialidade num folheto, num arranjo de
objetos, numa pequena concepo. Lina Bo Bardi foi
considerada uma herona pelos tcnicos e instrutores da
fbrica e era detestada pelos funcionrios da rea burocrtica
e administrativa, que a consideravam uma bruxa. Mesmo
atualmente [1991] algumas pessoas do SESC reconhecem
que a arquiteta deu unidade e colocou o CLFSP num trilho, e
60 Centro de Lazer SESC Fbrica da Pompia, nome original do equipamento cujo uso foi
abandonado no decorrer dos anos.
126
que sem a sua presena a fbrica teria sido apenas um

amontoado de coisas. (CENNI, 1991, PP. 248-9).
Lina Bo Bardi61, arquiteta que se formou entre as guerras mundiais na

Escola de Arquitetura de Roma e migrou para o Rio de Janeiro em 1946, foi
escolhida para coordenar o projeto do Pompia pela equipe de Renato Requixa
diretor regional que assumiu em 1976, antecessor imediato de Danilo Santos de
Miranda, atual diretor do SESC-So Paulo. Segundo Pompolo (2007), Requixa era
amigo pessoal de Pietro Maria Bardi, marido de Lina, que j o havia assesssorado
em algumas exposies no Centro Campestre de Interlagos (atual SESC
Interlagos, fundado em 1975).
A arquiteta viveu o contexto do estabelecimento da verso brasileira da
arquitetura moderna, e destacou-se por ter radicalizado a busca pela identidade
nacional brasileira. Ela pertenceu chamada terceira gerao da arquitetura
modernista (FERRAZ, 2002), e opunha-se ao movimento Post-Modern que
ganhava espao na arquitetura, ao qual ela se referia como retromania, por
abusar do uso de elementos arquitetnicos tpicos de outros perodos histricos (o
que, nas palavras da arquiteta, consistiria em chupar ao mximo os princpios da
documentao histrica reduzidos a consumo, BARDI, 1986 em SESC-So Paulo
e INSTITUTO, 1999, p. 38).
Se, nas palavras de Arruda (2001, p.21), o Modernismo imps a
necessidade de relacionar criao e funcionalidade, foi na simplicidade das
solues das construes brasileiras, especialmente do serto nordestino, que
Lina encontrou sua principal fonte de inspirao (SANTOS em FERRAZ e
TRIGUEIROS, 1996). Segundo Santos (2005), o contato com as solues
"extremamente simples e frescas" das construes brasileiras causou em Lina um
61 A arquiteta, que fazia questo de ser chamada de arquiteto, no masculino (FERRAZ, 2002 e
CENNI, 1991), foi tambm designer, coregrafa, editora e ilustradora. Ela viveu entre 1914 e 1992
e foi bastante importante para o cenrio cultura da cidade de So Paulo durante os anos em que
viveu aqui. Alm de ter sido responsvel por grandes marcos da arquitetura moderna na cidade
como a Casa de Vidro, o MASP, o prprio SESC Pompia, e o Teatro Oficina, destaca-se tambm
seu envolvimento na criao do IAC (Instituto de Arte Contempornea, ligado ao MASP, onde se
formaram alguns dos mais importantes artistas e designers do pas) e da Revista Habitat
(publicao bastante importante para o movimento artstico moderno-funcionalista) (ITA
CULTURAL, 2009a e 2009b).
127
encantamento: a funcionalidade de sua arquitetura desenvolveu-se com ares de

espontaneidade, rudeza e simplicidade, e sempre buscando uma incorporao do
entorno e da paisagem. A contribuio dessa busca pela essncia da cultura
brasileira na arquitetura de Lina Bo Bardi traduz-se em formas despojadas,
indigestas, secas e duras (ibidem), que podem ser notadas nas disposies do
SESC Pompia por exemplo, na irregularidade das passarelas que ligam os
prdios, no uso do concreto aparente, nas aberturas irregulares que substituem as
janelas62, entre outros. Por outro lado, ainda segundo Santos, uma srie de
detalhes poticos permeiam as construes da arquiteta, como, no exemplo do
SESC Pompia, o espelho d'gua desenhado no piso de concreto aparente da
rea de convivncia (batizado de So Francisco, com referncia ao rio), a lareira
presente no mesmo espao, a cermica colorida em alguns pontos do piso dos
sanitrios, os azulejos desenhados da piscina-aude (nome dado pela arquiteta
piscina esportiva, em mais uma referncia cultura popular brasileira), entre
outros. Segundo Ferraz (2002), Lina, sempre que pde, combateu a procura
formal e o belo clssico. Ele menciona uma das imortais frases da arquiteta:
nunca procurei a beleza, mas sim a poesia (FERRAZ, 2002).
Outra caracterstica marcante no trabalho de Lina Bo Bardi (como tambm
da arquitetura modernista de forma geral) era a prerrogativa de integrar
socialmente.
idia
de
construir
espaos
democrticos,
participativos,
estimuladores de convivncia e diversidade marca nos projetos de Lina. Ferraz

(2002) conta que
[] certa vez, questionada sobre o que era a arquitetura ou
qual o seu papel no mundo atual, respondeu: para mim,
arquitetura ver um velho, ou uma criana, carregando um
prato de comida, caminhando com altivez, com a dignidade
de um ator de teatro no palco, desfilando, num dia qualquer
da semana, no Restaurante do SESC Pompia. Lina se
referia s possibilidades de atuar na realidade atravs da
arquitetura,
[],em
sua
capacidade
de
alterar
62
Num trecho em que explica os buracos que substituem as janelas do conjunto esportivo do
Pompia, Lina declarou: "tenho pelo ar condicionado o mesmo horror que tenho pelos carpetes.
Assim, surgiram os buracos pr-histricos das cavernas, sem vidros, sem nada. Os buracos
permitem uma ventilao cruzada permanente". (Lina Bo Bardi em FERRAZ e TRIGUEIROS,
1996).
128
comportamentos, dignificar, confortar: ser til. (FERRAZ,

2002).
Imagem: Restaurante do SESC Pompia. Fotografado pela autora (2009).
Imagem: Sala de Leitura do SESC Pompia. Fotografado pela autora (2009).
129

A regio da Pompia, para Santos, "traz no seu traado ortogonal e regular a
memria de um bairro cuja histria est ligada ao incio da industrializao em
So Paulo" (SANTOS em FERRAZ e TRIGUEIROS, 1996). O bairro da Lapa e
suas proximidades comearam a crescer a partir da inaugurao da estrada de
ferro So Paulo Railway (em 1867, atual estrada Santos-Jundia), que era
destinada principalmente a trazer a produo agrcola do interior do estado
(CENNI, 1991, p. 116). Os engenheiros ingleses que participaram da construo
da estrada acomodaram-se ao seu redor, e o bairro foi aos poucos mudando seu
aspecto por exemplo, foram se tornando cada vez mais comuns as construes
de tijolo aparente, tpicas dos ingleses (ibidem). J no comeo do sculo XX, a
regio foi ocupada por imigrantes italianos, num contexto em que a ento
periferia oeste sediava chcaras que forneciam alimentos ao centro de So
Paulo. Alm disso, desde o final do sculo XIX, modelos de casas de operrios do
incio da industrializao (as chamadas casas geminadas) foram tomando conta
do espao do bairro, junto a galpes e prdios industriais, num crescimento que
se deu de forma aleatria. Segundo Santos (ibidem), muitas dessas construes
foram sendo abandonadas j na metade do sculo XX.
A fbrica que hoje o SESC Pompia foi constituda em 1938 pela firma
alem Mauser & Cia Ltda num projeto arquitetnico ingls, caracterstico do incio
do sculo XX. Em 1945, a fabricante brasileira de tambores Ibesa comprou a
fbrica e l instalou a Gelomatic, indstria de geladeiras a querosene (SESC-So
Paulo e INSTITUTO, 1999, p.15). O SESC adquiriu a antiga fbrica em 1971. O
local comeou a funcionar como um centro do SESC j em 1973, de forma
relativamente improvisada e com uma programao mais limitada (CENNI, 1991,
p. 117). Em 1977 foi fechado para a reforma que seria feita segundo o projeto de
Lina Bo Bardi, tendo sido reaberto apenas em 1982.
Diz-se que quando Lina Bo Bardi entrou pela primeira vez na abandonada
Fbrica de Tambores da Pompia, em 76, ela logo detectou o projeto
arquitetnico tpico dos ingleses do comeo da industrializao europia, e
convenceu-se de que deveria conservar o mximo possvel daquela obra.
Quando foi fbrica abandonada pela segunda vez nessa ocasio, um sbado
130
, deparou-se com outro ambiente: aquela que era apenas uma antiga fbrica,
abrigava um pblico alegre e diversificado que transitava entre os galpes, jogava
bola embaixo da chuva que caa entre os telhados rachados, preparava refeies,
ria. Ela ento pensou: isso tudo deve ser conservado. Segundo a arquiteta:
ningum transformou nada. [] Ns colocamos apenas algumas coisinhas: um
pouco de gua, uma lareira (BARDI, 1986, em SESC-So Paulo e INSTITUTO,
1999, p.27).
Lina aproveitou boa parte das instalaes da fbrica, como a rua central,
"espinha dorsal do conjunto" (SANTOS em FERRAZ e TRIGUEIROS, 1996), os
galpes antigos, que deram origem s reas de convvio, a administrao, as
salas de exposies, os atelis e o restaurante polivalente. O mezanino destinado
sala de jogos, na rea de convvio, e o teatro, emergiram de intervenes um
pouco mais profundas nas disposies da antiga fbrica (ibidem). No final da rua
central, foram erguidos blocos de edifcios em concreto aparente que sediam as
atividades esportivas (quadras e piscinas), algumas salas de ginstica, luta e
danas, o laboratrio fotogrfico e um almoxarifado. Esses prdios esto ligados
pelo deck (solarium) que cobre a rea em que h o crrego e, em alguns andares,
por passarelas suspensas63.
63
Para mais detalhes sobre a arquitetura do SESC Pompia, bem como sobre seu processo de
concepo e implementao, ver, alm das referncias mencionadas no decorrer desta seo, o
trabalho de Liana Oliveira (2007).
131
Imagem: Deck e entrada do conjunto esportivo do SESC Pompia. Fotografado pela

autora (2009).
Imagem: Rua Central e fila para o Restaurante do SESC Pompia. Fotografado pela
autora (2009).
132
Uma das questes mais interessantes relacionada ao projeto do SESC

Pompia foi a recusa, por parte da prpria Lina Bo Bardi, de se referir ao local
como um centro cultural, e concebendo-o como um centro de lazer, o que sugere
uma das razes para as divergncias que a literatura aponta entre a arquiteta e a
administrao central do SESC j que, como foi dito, a proposta do SESC para
o Pompia era a de um equipamento do tipo centro cultural.
O cultural, dizia Lina, pesa muito e pode levar as pessoas a
pensarem que devem fazer cultura por decreto. E isso, de
cara, pode causar uma inibio ou embotamento traumtico.
Dizia que a palavra cultura deveria ser posta em quarentena,
descansar um pouco, para recuperar seu sentido original e
profundo. E o termo desportivo implicava no esporte como
competio, disputa. Um rumo, segundo ela, nocivo na
sociedade contempornea, que j competitiva em demasia.
Ento, simplesmente lazer. O novo centro deveria fomentar a
convivncia entre as pessoas, como frmula infalvel de
produo cultural (sem a necessidade do uso do termo).
Deveria incentivar o esporte recreativo, com uma piscina em
forma de praia para as crianas pequenas ou para os que
no sabem nadar; quadras esportivas com alturas mnimas
abaixo das exigidas pelas federaes de esporte e, portanto,
inadequadas competio. A idia era reforar e fomentar a
recreao, o esporte leve. Assim, programa e projeto se
fundiriam, indissociveis, amalgamados.(FERRAZ, 2008, p.
3).
Apesar de identificarmos, nos documentos histricos do SESC-So Paulo,
elementos que parecem preparar o terreno para o surgimento de um espao
como o SESC Pompia (por exemplo, as progressivas constataes de que o
espao fsico das unidades importa, a idia de utilizar o lazer para transmitir
contedos educativos, a idia de desenvolvimento pessoal por meio de atividades
de sociabilidade, alm de outros elementos, principalmente inspirados nas teorias
de Dumazedier, que ganharam espao na instituio a partir do final dos anos 60),
algumas pessoas que conviveram com Lina Bo Bardi ou que acompanharam o
desenvolvimento do projeto do Pompia afirmam que, em diversas ocasies, a
administrao do SESC- So Paulo se mostrou reacionria em relao
ousadia das idias de Lina. Para Santos (1996), por exemplo, os velhos prdios
da fbrica, atravessados por uma rua de servios (a mesma que hoje corta o
SESC Pompia) que conduzia a um crrego (rea em que hoje est situado o
133
deck que fica entre os prdios do SESC Pompia), provavelmente teriam cedido
lugar a um moderno centro cultural e esportivo do SESC se Lina Bo Bardi no
tivesse sido responsvel pelo projeto64.
So Paulo uma estrutura urbana extremamente
heterognea e descontnua, formada e reformada ao sabor
dos humores do mercado e de algumas regras de
zoneamento que foram perdendo seu significado sem perder
a validade. []Edifcios compactos, a maioria autistas e
inexpressivos, acomodados em pequenos lotes, mantendo
recuos laterais e frontais que comprometem a configurao
das quadras, justapoem-se a residncias, terrenos vazios,
edifcios institucionais, sem obedecer a critrios claros [].
Coube a Lina Bo Bardi, por meio da arquitetura e da
implantao geral do projeto do SESC, a atitude corajosa de
reproduzir esse modelo pragmtico de crescimento, de acirrar
as contradies, forando sua leitura e entendimento. Ao
usurio, conhecedor no seu dia-a-dia de tantos espaos
homlogos, destinou a tarefa de conferir unidade ao conjunto
ao percorr-lo e a identificar-se com sua estrurura. E mais:
encarregou-o da crtica dos mesmos espaos, motivando-o
atravs de uma srie de pequenos gestos semeados ao
longo do projeto. (SANTOS em FERRAZ e TRIGUEIROS,
1996)
Lina no s foi responsvel pela arquitetura da unidade como tambm
permaneceu bastante envolvida na programao cultural do Pompia por algum
tempo, alm de ter sido responsvel pelo uniforme dos funcionrios pela
elaborao de impressos informativos e at pela escolha do cardpio da cozinha
(CENNI, 1991, p. 138).
Nos primeiros anos de funcionamento, sob sua superviso

[de Lina Bo Bardi], a Fbrica da Pompia foi uma grande
novidade do cenrio cultural brasileiro. Ali, Lina levou a cabo
a arquitetura do comportamento humano, projetando espaos
e nele interferindo, criando contextos e provocando vidas.
'Aqui fizemos uma pequena experincia socialista', disse Lina
64
interessante apontar que, segundo Cenni (1991), o arquiteto cotado pelo SESC, na poca,
para edificar uma nova construo no lugar da antiga fbrica, foi Jlio Neves. O projeto de
restaurao de Lina Bo Bardi correspondia a 15% do valor do projeto da nova construo. Alm
disso, segundo Cenni (ibidem, p. 119), sustentava-se a idia de que a permanncia da paisagem
urbana habitual seria um fator de integrao comunitria.
134
repetidas vezes. (Marcelo

TRIGUEIROS, 1996).
Ferraz
em
FERRAZ
Autores como Cenni (1991) e Pompolo (2007) identificam a mudana na

gesto do SESC-So Paulo, em 1984, como o ponto de inflexo que levou Lina
Bo Bardi a se afastar da unidade. Para Cenni, Abram Szajman passou a dirigir o
SESC como uma empresa, com a meta de diminuir os subsdios s unidades e
aumentar o seu nmero (ibidem, p. 138). O fato que, naquela poca, houve
mais um dos questionamentos, por parte do poder pblico e da sociedade, do
escopo de atuao das organizaes do chamado Sistema S e de suas formas de
financiamento. No o caso, todavia, de expor neste trabalho as polmicas e
discusses que os autores (Cenni, Lemos, Pompolo) remetem a essa poca e
que, vale dizer, tiveram o Pompia como um de seus palcos principais, j que era
a unidade do SESC-So Paulo que estava mais exposta mdia, sociedade e
prpria administrao do SESC, tanto por conta de seu carter inovador quanto
por conta de seus grandes oramentos65.
O SESC Pompia freqentemente mencionado por funcionrios do SESCSo Paulo como um caso de sucesso no que diz respeito concepo do espao
fsico. O prprio diretor regional do SESC-So Paulo, em ocasio de um seminrio
oferecido pelo Instituto Ita Cultural, referiu-se ao Pompia como o melhor
exemplo da idia de integrao com o espao, com a cidade e com a sociedade
que o SESC procura propiciar aos seus usurios; um exemplo reconhecido
internacionalmente de instituio que busca uma interlocuo permanente com a
cidade (MIRANDA, 2008). Em entrevista, Miranda tambm comentou que sempre
tenta transpor, para as novas unidades SESC que so planejadas, a idia de
uma rua que entra, presente na Rua Central do Pompia, que, para ele,
65
Basta, para os fins deste trabalho, reproduzir os comentrios de um dos autores que abordaram
o tema do afastamento de Lina: devido a sua personalidade forte, foram criados vrios
desentendimentos entre a arquiteta e a administrao da entidade, os quais eram, sempre que
possvel, controlados pelo ento Diretor Regional Renato Requixa, amigo pessoal de Pietro Maria
Bardi, marido de Lina. No entanto, com a mudana na estrutura organizacional do SESC em 1984,
a arquiteta se viu sem apoio de Requixa, o que a impeliu a deixar a Fbrica da Pompia algum
tempo depois (POMPOLO, 2007, p. 217)
135
simboliza o carter democrtico que guia a concepo dos equipamentos SESC.

O que pareceu intrigante que, mesmo a despeito desse reconhecimento,
as novas unidades do SESC-So Paulo vm sendo construdas a partir de
modelos bastante diferentes do do Pompia, e que prescindem de diversos
elementos arquitetnicos ou mesmo de estilo que so to associados, naquela
unidade, existncia de um ambiente democrtico, facilitador dos fluxos de
conhecimento e em iterlocuo com a cidade e com o entorno e essas
diferenas parecem envolver opes que esto alm das limitaes relacionadas
ao tamanho do terreno.
Sem entrar no mrito dessa questo, que certamente abre espao para
novas pesquisas (como foi sugerido no captulo anterior), o que merece destaque
aqui a condio que a estrutura fsica do Pompia, associada prpria trajetria
da unidade (e todas as histrias nela envolvidas), representa para os fluxos de
pessoas e de conhecimentos como se do no ambiente da unidade.
O POMPIA ATUAL: A PRESENA DE LINA, A CULTURA E SEUS FLUXOS
Retomando o que se apresentou no incio deste captulo, toda a construo

desenvolvida at aqui visa sustentar dois argumentos principais que so
resultados da pesquisa realizada na unidade Pompia.
O primeiro, a idia de que o uso mais cultural que o pblico faz hoje do
SESC Pompia, bem como a imagem cultural a que esse pblico associa
unidade,
esto
calcados
na
trajetria
da
unidade
i. no contexto do
desenvolvimento da prpria cidade (por conta da inovao que o equipamento

representou poca, quer por atributos fsicos ou pela programao, por conta de
representar a possibilidade de uma instituio formalmente cultural logo aps um
longo perodo de represso poltica); ii. no contexto da evoluo institucional do
SESC-So Paulo (por simbolizar a passagem para uma diretriz que tem a cultura
como foco); e iii. no contexto de sua prpria trajetria (por conta de o histrico da
unidade ser permeado por acontecimentos de carter alegrico, que contribuiram
para a construo de sua imagem como hoje por exemplo, as disputas
136
envolvidas na mudana de gesto que tiveram o Pompia como arena, o tipo de

cultura ou contracultura da programao, que tinha um carter indito e at
transgressor, sem mencionar os diversos acontecimentos envolvendo a forte
personalidade de Lina Bo Bardi).
O segundo ponto que se sustenta neste captulo que a estrutura fsica do
Pompia favorece o fluxo de pessoas e de contedos e atua numa simbiose
positiva com a imagem cultural que a instituio carrega, o que resulta numa
mais fcil apropriao, por parte dos usurios, dos contedos artsticos e
intelectuais (ou seja, os contedos que esses usurios enxergam como culturais,
como foi explicado anteriormente), quando em comparao s outras unidades
pesquisadas.
No que diz respeito ao primeiro argumento o de que a imagem e os usos
que os freqentadores fazem do Pompia estarem calcados em sua trajetria ,
constata-se que, dentre todos os elementos que identificamos como marcas
importantes na histria da unidade, o que mais parece pesar para a configurao
atual do seu ambiente cultural o fator Lina Bo Bardi. A presena dos valores e
da personalidade da arquiteta parece estar impressa em todos os cantos da
fbrica, em cada tijolo ou bloco de concreto, mas tambm nos diversos
contedos da atual programao e no apenas da programao do tempo em
que a arquiteta ainda estava no comando, como Cenni (1991) j havia sugerido
que envolvem a chamada contracultura, as manifestaes culturais populares ou
regionais, a cultura com vis libertrio ou social, ou quaisquer outros contedos
que, de alguma forma, transgridam a viso mais estabelecida ou elitista de
cultura.
Talvez se possa dizer que, no que tange a presena da personalidade
transgressora de Lina na programao ainda hoje, ele se explica porque existe,
no mbito do SESC-So Paulo, uma prerrogativa de adequar as atividades aos
locais tecnicamente mais apropriados para receb-las como foi mencionado
em todas
as
entrevistas
realizadas
com funcionrios. O limite desse
tecnicamente que no claro, j que muitas escolhas da programao

parecem levar em conta tambm o que seria uma afinidade do contedo cultural
com o ambiente, ou o esprito da unidade. No fica totalmente claro se esse
137
ambiente que condiciona a seleo da programao ou se a prpria

programao que constitui o ambiente, mas pode-se notar a afinidade entre
esses dois elementos quando se olha comparativamente para mais de uma
unidade SESC. O fato que, ainda que uma apresentao de rap ou de
manguebit
(manifestaes
associadas
ao
que
se
poderia
chamar
de
contracultura) no parea apresentar restries tcnicas que as impeam de

serem realizadas num teatro como o do SESC Pinheiros ou na concha acstica
do SESC Itaquera, a probabilidade de que ela ocorra na Chopperia ou no Teatro
do Pompia bastante maior66 ainda que seja necessrio frisar que a
programao da unidade Pompia no abarca apenas esse tipo de cultura (o
raciocnio deve ser feito ao contrrio: dentre as unidades SESC da cidade, a que
mais aparece como provvel para sediar eventos culturais desse tipo a da
Pompia).
Para ilustrar essas consideraes sobre o tipo de cultura que caracteriza o
Pompia, convm apresentar o caso de um usurio entrevistado. Esse caso
poderia ser considerado o ideal desta pesquisa, j que se adequa bastante bem
hiptese de que o convvio com uma unidade SESC colabora para construir e
diversificar as opes de prticas culturais dos indivduos (funcionando como uma
instncia de socializao secundria, em que se incitam padres de
comportamento a partir de situaes de convvio mais fracas do que a famlia ou
a escola, para usar as idias expostas no Captulo I). Trata-se do caso de um
jovem de 22 anos, universitrio, que foi entrevistado na unidade Pinheiros, mas
freqenta mais assiduamente a da Pompia. Nesta seo, esse caso se presta
principalmente para ilustrar a questo do tipo de ambiente cultural desenvolvido
no SESC Pompia (a partir dos diversos elementos de sua trajetria
mencionados, com peso especial para o fator Lina).
O jovem em questo, estudante de graduao de Cincias Sociais pela
UNIFESP, Universidade Federal de So Paulo, em Guarulhos, freqenta o SESC
Pompia desde criana, pois mora nas redondezas ele contou que freqentava
66
Mesmo que isso esteja ligado a uma opo dos artistas mais do que a escolhas propriamente
institucionais, isso no invalida a percepo de que a imagem da unidade pesa na escolha dos
contedos da programao.
138
a unidade praticamente todos os dias na sada do colgio e aos finais de semana

com os pais, e hoje freqenta menos por conta dos estudos. Novamente, no se
pode e nem se pretende afirmar que a programao do Pompia sozinha tenha
moldado todos os gostos e prticas culturais desse entrevistado. O que se
pretende apontar , mais uma vez, uma afinidade geral entre os tipos de gosto
desse entrevistado e o tipo da cultura oferecida no Pompia67 (como j
mencionamos, associada contracultura, manifestaes de cunho social e
libertrio e a elementos mais populares). O mais interessante da entrevista foi a
maneira como o prprio entrevistado acabava remetendo ao Pompia quando era
perguntado sobre a origem ou o aprendizado de determinadas prticas e gostos.
Esse jovem tem como uma de suas ocupaes o trabalho de professor de
dana free-lancer. O estilo de dana praticado por ele o hip hop e a dana de
rua em suas diversas variaes. Ele discorreu com bastante segurana sobre
surgimento de diversos desses movimentos de dana e msica, no cenrio novaiorquino dos anos 70, como afirmaes da cultura negra (que era mal vista pelas
elites), demonstrando dominar um considervel repertrio sobre o assunto, algo
que ser retomado adiante. Quando lhe foi perguntado sobre a origem desse
gosto, ele fez uma pequena digresso (pontuando que nunca havia parado para
pensar nisso) e chegou lembrana de que seu primeiro contato havia sido via
um amigo do SESC Pompia, que tambm o apresentou ao universo do teatro
(ele chegou a fazer teatro amador por um tempo com esse amigo)68. No Pompia
ele tomou contato com um grupo profissional de dana de rua, com o qual
comeou a fazer aulas, e, em parelelo, continuava treinando com seus amigos na
quadra da unidade.
J no final da entrevista, ele mencionou outro gosto, pelo basquete (que, a
propsito, est tambm bastante associado cultura de rua norte-americana,
contexto das msicas e da dana de que o entrevistado gosta), e quando lhe foi
perguntado sobre como comeou a praticar esse esporte ele respondeu: Eu
67
Nesta pesquisa, faz-se a opo explcita de no colocar as relaes apontadas nesta seo em
termos de causa e conseqncia, mas sim em termos de afinidade, tanto por razo de
preferncias tericas quanto pelo fato de que uma pesquisa do tipo qualitativa e com um universo
pequeno de entrevistados, como a realizada, no possibilitar o isolamento preciso dos fatores que
supostamente explicam comportamentos ou perfis sociais como o mencionado.
68
Por precauo, vale formalizar que o entrevistado no sabia das hipteses desta pesquisa.
139
estava em Santos [tem familiares nessa cidade]... no SESC! (risos) que droga!!!
Minha vida foi pautada pelo SESC!!. Ele tambm mencionou o gosto por filmes
ditos trash (ele exemplificou com filmes de terror nacional, como os de Z do
Caixo, ou filmes da produo paulistana dos anos 70, o chamado Cinema da
Boca), a resistncia a peridicos e portais de notcias (que so emburrecedores
por trazerem informao manipulada), o gosto por programas como o Inveno do
Contemporneo,
da TV Cultura, entre outros elementos que podem ser
genericamente associados ao que seria um universo cultural mais alternativo

(em relao tanto ao que se chama de cultura de massas quanto ao que se
chama de cultura erudita).
Pode-se argumentar que o perfil de prticas desse usurio deve ser
explicado a partir do seu grau de educao (superior em andamento em uma
universidade federal), a partir do prprio tema do seu curso superior (ainda que
pudssemos, nesse sentido, contra-argumentar com idia de que ele esse perfil
cultural que o pode ter levado a escolher cursar Cincias Sociais), ou mesmo a
partir do perfil scio-educacional de seus pais. No resta dvidas de que todos
esses fatores, de fato, influenciam no perfil cultural desse jovem, mas o que
procuramos destacar aqui que o tipo de cultura do Pompia tambm possui
uma considervel afinidade com os gostos desse indivduo e com seu perfil de
prticas culturals e, ressalta-se no s aquelas realizadas no mbito das
unidades SESC, mas tambm as realizadas fora do SESC. E o fato de ele ter
convivido no ambiente da unidade desde a infncia parece ter fortalecido a
influncia que as diretrizes da programao do Pompia exerceram sobre seus
gostos pessoais. Uma outra frase do entrevistado tambm parece ilustrativa
nesse sentido (essa, referindo-se a suas preferncias musicais): minhas visitas
sempre se concentraram no SESC Pompia... eu no costumava frequentar
shows em outros lugares, ento minha agenda era um pouco pautada pela
programao do SESC Pompia (destaque meu).
interessante tecer um comentrio no que diz respeito ao domnio sobre o
universo do gnero cultural de que se gosta, identificado no discurso desse
entrevistado. No senso comum, tendemos a nos remeter idia de domnio de
repertrio apenas quando se trata de um universo de contedos artsticos ditos
140
eruditos. Quando se diz que algum tem conhecimento sobre as informaes e

referncias de um determinado campo artstico, costuma-se imaginar que o
campo em questo seja o das artes plsticas ou da msica erudita. Um dos
achados interessantes desta pesquisa, que j havia sido apontado tambm na
pesquisa realizada por Botelho e Fiore (2005), foi a identificao de indivduos
que gostam de manifestaes artsticas entendidas como populares ou mesmo
de massa e que mostram um domnio considervel das referncias, origens e
cdigos relacionados a essas manifestaes. Esse tipo de achado, como bem
colocam Botelho e Fiore (ibibem), mais um indcio de que errada a viso do
senso comum de que os indivduos que no apreciam ou praticam as
manifestaes artsticas mais legitimadas no tm cultura. Alm disso,
resultados empricos como esse sugerem que o consumo desses contedos
massificados no necessariamente sempre passivo.
Comentando de forma mais geral o conjunto de entrevistados da unidade
Pompia, pontua-se que ele mais homogneo em relao aos tipos de
ocupao e ao perfil dos bairros de habitao (no h tanto contraste como no
caso de Pinheiros) e, no que diz respeito ao perfil educacional, h entrevistados
de todos os graus de educao possveis, com destaque para universitrios ou
indivduos com formao superior em faculdades privadas, associadas ao
contexto de massificao do ensino privado superior que constatamos na cidade
nos ltimos anos (que normalmente no so associadas propriamente idia de
uma boa formao). Da mesma forma como encontrado nas demais unidades,
os freqentadores mais assduos da unidade Pompia (especialmente o pblico
dos dias de semana) costumam morar, trabalhar ou transitar pelas redondezas.
Algo interessante que se identificou na fala dos entrevistadores da Pompia
em relao aos das outras unidades que, no geral, eles parecem menos atentos
programao relacionada a esporte ou atividade fsica da unidade. Isso pode
ser decorrncia de um vis dos locais de seleo: como j explicitamos na seo
introdutria
deste
trabalho,
optamos
por
selecionar
os
entrevistados
prioritariamente em reas de passagem ou em espaos de convivncia. Ainda

essa percepo esteja relacionada a esse vis do local de seleo, no entanto,
isso no deixa de ser uma informao interessante, j que nas demais unidades
141
os usurios eram selecionados em locais semelhantes. Um dos funcionrios

entrevistados do SESC Pinheiros j havia sugerido a constatao de que h um
isolamento do conjunto esportivo do Pompia em relao s demais disposies
da unidade, por conta de ele estar localizado ao fundo da construo e numa torre
separada isso pode explicar, em parte, uma eventual menor adeso do pblico
a essas atividades (que, aqui, no passa de uma impresso, e precisaria ser
confirmada a partir de dados quantitativos). O fato que mesmo os entrevistados
que praticam esportes ou ginstica no Pompia, quando indagados sobre que tipo
de atividades realizam na unidade, responderam espontaneamente que tambm
freqentam manifestaes artsticas.
Dentre as prticas mencionadas pelos entrevistados do SESC Pompia,
destacam-se claramente os shows de msica, que apareceram em todas as
entrevistas. Como j foi dito, a programao musical da unidade especialmente
rica, o que se explica, institucionalmente, a partir da adequao dos espaos do
conjunto. Alm das tradicionais apresentaes noturnas, que ocorrem, a preos
populares, no Teatro ou na Chopperia (onde no h cadeiras e sim pista, o que
explica a recorrncia estilos musicais mais danantes), h shows gratuitos (alguns
envolvendo a gravao de DVDs) durante o dia, alm de um baile danante com
msica ao vivo destinado terceira idade, que acontece sempre nas tardes de
quarta-feira.
Por serem um elemento to forte na programao, os shows do Pompia
parecem influenciar consideravelmente os hbitos musicais dos freqentadores, o
que aparece em diversas entrevistas, como por exemplo:
Eu comecei a me interessar um pouco por esse circuito mais

alternativo, esse pessoal que no est tanto na mdia, por
conta do que o SESC oferece. Ento hoje eu gosto e conheo
um pouquinho por conta do SESC oferecer, mesmo. s vezes
estou em casa e da ah, vamos ver alguma coisa no SESC,
e acabo vindo, sem conhecer mesmo (matriculada,
bibliotecria, 36 anos, selecionada nas imediaes da sala de
ginstica do SESC Pompia).
Convm mencionar ainda uma outra percepo acerca do conjunto de
142
entrevistados do Pompia: eles parecem realizar mais prticas culturais fora do

mbito da unidade do que os entrevistados das demais unidades. De forma geral,
o conjunto de entrevistados do Pompia apresentaou um leque de prticas
externas consideravelmente mais diversificado, que incluiu sadas freqentes para
ir a apresentaes de teatro nas casas situadas na Praa Roosevelt (matriculado,
atendente, 26 anos, selecionado na sala de convivncia), a palestras sobre sade
e bem estar oferecidas em casas do saber (freqentadora sem carteirinha,
aposentada e terapeuta corpoal, 56 anos, selecionada na sala de leitura), a bailes
de dana (matriculado, funileiro aposentado, 77 anos, selecionado na sala de
jogos), ao cinema (matriculado, aposentado, 72 anos, selecionado na sala de
convivncia e matriculada, atendente de restaurante, 23 anos, selecionada na
sala de convivncia).
Ainda que esses achados possam estar relacionados escolaridade e
renda dos entrevistados, como tambm a inclinies pessoais que nada tem a ver
com o SESC, a observao do conjunto das trs unidades pesquisadas sugeriu
fortemente que o ambiente cultural do Pompia tambm est bastante
relacionada aos perfil de freqentadores que se encontra na unidade. Vale
lembrar que usurios com perfil scio-educativo semelhante e entrevistados em
outras unidades no mencionam tantas prticas artsticas e intelectuais quanto os
usurios da Pompia, e que usurios das unidades Pinheiros e Itaquera muitas
vezes mencionam a Pompia quando o assunto freqncia a atividades
artsticas ou intelectuais (que eles entendem como atividades propriamente
culturais).
Finalizaremos esta seo discorrendo sobre o segundo argumento que
apontamos acima: o de que a estrutura fsica do Pompia favorece os fluxos de
pessoas e conhecimentos, reforando positivamente o tipo de uso mais cultural
que os freqentadores fazem da unidade. As observaes no espao e as
entrevistas com usurios mostraram que o modelo espacial do SESC Pompia
facilita a adeso, por parte dos freqentadores, aos contedos culturais propostos
na programao, e facilita especialmente, em comparao s demais unidades
estudadas,
apropriao,
por
parte
do
pblico,
das
manifestaes
especificamente artsticas e intelectuais.
143
Essas constataes esto relacionadas a duas idias: a de que certos tipos

de disposio fsica facilitam o convvio dos indivduos, a troca e a circulao de
informaes e idias (questo abordada tambm no Captulo I); e a de que o uso
de determinados padres espaciais e visuais favorece a apropriao dos
contedos culturais mais especficos por parte dos indivduos pois atua no sentido
de minimizar constrangimentos que eles tenham, a priori, em relao a esses
contedos (como as manifestaes artsitcas, por exemplo, mais tradicionalmente
geradoras de constrangimentos para aqueles que no dominam seus cdigos).
Deve-se explicitar que essa relao que se aponta entre os usos que os
pblicos fazem do equipamento e a disposio de seus espaos foi constatada
principalmente a partir da comparao entre as unidades Pompia e Pinheiros
(tambm se pode optar por observar a unidade Itaquera a partir desse vis de
anlise, mas algumas diferenas cruciais dessa unidade em relao s demais
devem ser pesadas, especialmente o fato de Itaquera ser uma unidade de
propores imensas, em que se nota com menos clareza os padres de fluxos
entre um espao e outro, e tambm o fato de a programao dessa unidade ser
consideravelmente diferente das demais, o que ser explorado no captulo
seguinte). Se na unidade Pinheiros, como j foi dito, mais difcil que o
freqentador tome contato com a programao que est sendo realizada em
alguns dos andares esse contato parece depender de uma deciso prvia de
pegar o elevador ou a escada e se dirigir especialmente ao andar em questo ,
no Pompia, ao contrrio, praticamente impossvel que os transeuntes que
passam pela Rua Central por qualquer motivo no tomem algum contato com o
que est acontecendo dentro dos galpes, que esto quase sempre com suas
grandes portas abertas.
Nesse sentido, parece haver uma opo mais explcita em disponibilizar a
programao no meio do caminho do visitante. No Pinheiros isso acontece no
andar trreo (espao de convivncia, Praa e, em menor medida, o espao
expositivo desse andar, que apesar de estar numa sala separada, pode ser visto
do espao de convivncia) e no espao do segundo andar, como comentamos no
captulo anterior. No Pompia, por sua vez, isso no ocorre em relao aos
espaos de atividades fsicas, que esto relativamente isolados na torre que fica
144
ao fundo da construo ou em salas que ficam em cima de um dos galpes e

esse isolamento est relacionado ao fato de muitos usurios entrevistados no
saberem da existncia de atividades fsicas na unidade. Nesse sentido, pode-se
dizer que a disposio espacial do Pompia prioriza o contato do pblico com as
atividades artsticas e intelectuais, e isso certamente est relacionado imagem
que os usurios carregam da unidade (a imagem de um centro cultural).
De outro ngulo, mas ainda no que diz respeito ao padro espacial, se na
unidade
Pinheiros
maioria
dos
freqentadores
manifestou
um
certo
constrangimento, ao menos a primeira vista, dada a imponncia da construo e

de seus acabamentos, no Pompia, a esttica utilizada por Lina Bo Bardi
aparece, aos olhos dos usurios entrevistados, como bem mais convidativa. A
idia da Rua Central como uma rua que entra simboliza bem esse aspecto,
como colocou Miranda, mas a questo da integrao do prdio com seu entorno
tambm positiva nesse sentido o prdio no parece mais sofisticado do que
os tipos de construo que se v em volta, e, conseqentemente, no parece ser
preciso assumir algum padro de conduta ou comportamento especial para que
se possa adentrar o espao do Pompia. As observaes no espao e as
entrevistas com os usurios apontaram, portanto, que alm da disposio dos
espaos de forma mais aberta e continua, o tipo de padro visual e esttico
utilizado no Pompia tambm acaba facilitando a apropriao de contedos
culturais mais especficos, como os artsiticos. A explicao encontrada na
pesquisa para essa constatao a de que se torna mais fcil, para os
indivduos, a apropriao de contedos desconhecidos (e que envolvem o
domnio de cdigos desconhecidos) quando esses esto expostos num ambiente
j familiar. Em outras palavras, um dos caminhos possveis para que os
indivduos se apropriem de cdigos e contedos desconhecidos parece passar
pela apropriao anterior do prprio espao e ambiente em que esses contedos
sero disponibilizados. Nesse sentido, j auxilia essa apropriao o prprio fato
de o SESC ser um equipamento multi-disciplinar, o que permite a entrada dos
usurios por meio de diferentes portas os usurios podem se apropriar do
ambiente do SESC por diversas vias. Esse assunto ser novamente abordado
nas concluses deste trabalho.
145
Para ilustrar essa relao entre a questo dos padres do espao e a

questo da imagem mais cultural que o pblico atribui ao Pompia, retoma-se a
constatao de que, ao contrrio do que se v nas demais unidades pesquisadas,
no Pompia, uma dessas portas de entrada (pelas quais os indivduos se
apropriam do SESC como um todo) justamente o universo artstico e intelectual,
mesmo apesar de eles envolverem cdigos mais especficos. Nessa unidade,
encontramos diversos usurios que comearam a freqentar a unidade primeiro
por conta das atividades artsticas, e s depois passaram a realizar atividades
como esportes, ginstica ou relacionadas a alimentao69.
Para finalizar, convm destacar que, segundo os documentos pesquisados,
aps a implementao do Pompia, a preocupao com a concepo dos
espaos fsicos definitivamente se impe no mbito do SESC- So Paulo desde
o final da dcada de 60 a importncia dessa questo era levantada, a partir de
diversos aspectos, e a unidade Pompia como que materializa e sintetiza os
aprendizados obtidos durante essas dcadas.
O que sintetiza as concluses desta pesquisa acerca do SESC Pompia ,
portanto, a identificao da unidade como um modelo que, quer por sua trajetria
institucional, quer por suas disposies fsicas, parece desafiar os freqentadores
a usarem-no de forma mais criativa. E isso mostrou impactar consideravelmente
nos tipos de usos que os freqentadores do Pompia fazem dele.
69
Um trecho de uma entrevista pode ser apresentado como exemplo: [Voc comeou a vir aqui
por conta da ginstica?] No, eu vim pela atividade cultural, em princpio. Mas depois eu acabei
deixando a academia que eu freqentava e resolvi comear a fazer aqui. (matriculada,
bibliotecria, 34 anos, selecionada na entrada de uma das salas de atividades fsicas do SESC
Pompia).
146
147
CAPTULO V
SESC ITAQUERA: ENTRE PARQUE E CLUBE DE CAMPO
As diferenas entre o SESC Itaquera e as demais unidades da cidade de

So Paulo ( exceo da Interlagos) esto bem alm do fato de a unidade estar
situada numa regio perifrica razo pela qual ela foi escolhida para compor o
painel de casos desta pesquisa. Uma srie de outras diferenas esto
relacionadas ao tipo de uso que os freqentadores fazem dessa unidade. Em
primeiro lugar, o fato de que chegar unidade, para quem vem do centro
expandido da cidade, requer uma certa disposio: ela est localizada ao lado do
Parque do Carmo, a cerca de uma hora de carro ou cerca de uma hora e meia de
transporte pblico da Avenida Paulista. Isso j sugere que entre as pessoas que
freqentam a unidade mais assiduamente no estejam aquelas que habitam a
regio do centro expandido da cidade. Em seguida, porque preciso pagar para
se entrar na unidade, diferente do que ocorre nas unidades mais centrais (ainda
que os preos sejam baixos, entre dois e seis reais). Por outro lado, e isso
tambm diferencia o Itaquera das demais unidades da cidade, todas as atividades
que ocorrem l so gratuitas, mesmo os shows de msica. Alm disso, o SESC
Itaquera chama ateno pelas dimenses: uma rea de 350 mil metros
quadrados, com uma grande proporo de rea verde. Outra diferena que a
unidade s est aberta ao pblico de quarta-feira domingo e s funciona at o
final da tarde, ou seja, no tem programao noturna.
Alm dessas diferenas iniciais, podemos notar tambm, a partir da anlise
das revistas mensais e as observaes na unidade, diferenas em relao
programao
que
encontramos
nos
SESCs
mais
centrais:
menos
apresentaes artsticas, como espetculos de dana, teatro e mesmo msica.

Essas apresentaes, que ocorrem quase sempre aos finais de semana (e
durante tarde, j que a unidade no funciona noite), so realizadas, na maioria
das vezes, em locais como o Caf Aricanduva, a Praa de Eventos, o Espao de
148
Convivncia que existe ao lado da sala de leitura, bem como nos diferentes
espaos abertos da unidade, j que o SESC Itaquera no dispe de um teatro
fechado, como os que vemos nas unidades mais centrais. Em relao msica,
quando se trata de shows de artistas mais conhecidos, eles so realizados no
Palco ao ar livre que existe na unidade; enquanto as apresentaes musicais que
ocorrem no Caf Aricanduva normalmente so instrumentais (executados por
duos ou trios e por novos artistas), e o repertrio varia entre MPB, jazz e msica
erudita. As peas de teatro ou espetculos de dana e circo normalmente tm
carter mais ldico ou cmico e so apropriadas tambm para o pblico infantil.
As disposies fsicas do SESC Itaquera tambm so consideravelmente
diferentes do que existe nas demais unidades da cidade ( exceo da
Interlagos),
que
certamente
est
relacionado
particularidades
da
programao da unidade. H disposies como lago, quiosques para a realizao

de churrascos e playground , o que faz com que a unidade se aproxime mais de
um parque. H tambm um moderno complexo de piscinas e tobogs, alm de
diversas quadras e ginsios de esportes, o que faz com que a unidade se
assemelhe a um clube. Diversas instalaes so ao ar livre, como quadras (de
futebol, tnis, de areia, poliesportiva, etc), playground (Espao de Aventuras e
Orquestra Mgica), Palco, mesas para refeio, quiosques, espao de educao
ambiental, alm de uma enorme rea verde.
De forma geral, o ambiente cultural do SESC Itaquera reflete um pouco
esse esprito de parque ou clube. Uma entrevista com trs funcionrios da
gerncia reiterou essa idia quando ainda se tratava de uma primeira impresso:
os entrevistados utilizaram algumas vezes os termos parque e clube de campo
para se referirem unidade durante a conversa.
149
Imagem: Viso geral do SESC Itaquera. Fotografado pela autora

(2009).
Imagem: Lago do SESC Itaquera. Fotografado pela autora (2009).
150
As particularidades do SESC Itaquera em relao aos contedos da

programao, s configuraes espaciais, e ao ambiente cultural da unidade
parecem inspirar o pblico a usar esse equipamento para certos tipos de
atividade, de forma anloga ao que mostramos nos dois captulos anteriores
ainda que os contornos dessa influncia sejam menos bem delineados, como
mostraremos adiante, primeiro por conta da prpria programao da unidade, que
mais livre e recreativa (e deixa o usurio mais solto), e tambm por conta de o
pblico do Itaquera no ser to assduo, o que os torna menos expostos aos
valores institucionais e os contedos culturais difundidos pela unidade.
Para comear a entender essa influncia, necessrio, antes de mais
nada, tornar conhecido o fato de que a unidade Itaquera foi planejada como um
centro campestre. A primeira das unidades concebida como tal foi o atual SESC
Interlagos, fundado em 1975 apenas como Centro Campestre. Vale relembrar
que, como mostramos no Captulo II, a dcada de 70 foi um perodo em que o
lazer, sempre visto a partir de seu potencial educativo, dava o tom das aes e
diretrizes do SESC-So Paulo. Como tambm j foi exposto naquele captulo, a
idia de se implementar um Centro Campestre vinha motivada pela percepo de
So Paulo como uma cidade com cada vez menos reas livres e em que cada vez
mais se estabelecia uma rotina intensa de trabalho (SESC, 1977) nota-se que a
questo dos problemas sociais que hoje imediatamente associamos ao entorno
das unidades Interlagos e Itaquera no estavam em questo no planejamento do
Centro Campestre de Interlagos em na dcada de 70, pois as configuraes da
cidade eram outras. Os documentos histricos do SESC-So Paulo pesquisados
apontam como o grande diferencial das unidades campestres as atividades
relacionadas natureza e ao meio ambiente, bastante fortes at os dias de hoje.
A unidade Itaquera, inaugurada em 1992, tambm foi concebida na chave
de um centro campestre. No entanto, como uma funcionria de uma gerncia da
Administrao Central do SESC- So Paulo apontou, naquele momento, j estava
presente no planejamento da unidade a preocupao em construir uma unidade
SESC numa rea perifrica, bastante carente de equipamentos culturais e de
lazer. Segundo essa entrevistada (referindo-se ao SESC Itaquera),
151
[] essa opo do SESC pelas periferias para que a gente

chegue nessas regies em que h muitas comunidades
(tambm do nosso pblico alvo, h muitos comercirios) que
esto em pontos em que no existe praticamente nada. O
grande centro cultural dessas localidades so os shoppings,
que s conseguem oferecer os produtos mais comerciais.
(funcionria da Administrao Central)
A denominao centro campestre caiu em desuso no mbito do SESC-So

Paulo, uma vez que as periferias que sediam as unidades Interlagos e Itaquera
foram definitivamente absorvidas pelo cenrio urbano da cidade. Mesmo assim, a
atual configurao, no SESC Itaquera, de um ambiente que em muito se
assemelha a um parque ou clube de campo, certamente est bastante
relacionada a essa concepo da unidade como centro campestre na poca de
sua fundao, que imprimiu marcas na trajetria da unidade. Entre esses efeitos
da trajetria, destacam-se a prpria existncia um espao fsico que privilegia
atividades mais recreativas, um relativo condicionamento do corpo de funcionrios
a pensar a programao da unidade como mais voltada para o lazer, bem como o
condicionamento dos prprios usurios de utilizar o equipamento para exercerem
determinadas prticas).
O abandono da denominao centro campestre (atualmente, as unidades
so conhecidas apenas como SESC Interlagos e SESC Itaquera) relevante pois
ilustra mais uma vez a concepo, apresentada no Captulo II, do SESC-So
Paulo como uma instituio consideravelmente enraizada no seu entorno (seja ele
a cidade de So Paulo ou as micro-regies em que cada unidade est instalada).
Nas palavras de uma funcionria da gerncia do SESC Pompia, hoje, as reas
em que esto situados o SESC Interlagos e o Itaquera esto longe de ser regies
campestres; ou, nas palavras de um funcionrio da gerncia do prprio Itaquera,
hoje a cidade abraou a unidade. A regio que sedia o SESC Itaquera, segundo
esse funcionrio da gerncia, era bastante diferente na poca de sua inaugurao
no incio dos anos 90, com um nmero visualmente inferior de habitaes e
estabelecimentos comerciais. Um estudo sobre o bairro de Itaquera traz tona a
informao de que, principalmente a partir de meados dos anos 1950, era comum
152
que moradores mais abastados do centro da cidade comprassem terras na regio

de Itaquera para sediar casas de campo de finais de semana (LEMOS E
FRANCA, 1999). Conforme So Paulo crescia e transbordava para as regies
suburbanas, tais estncias eram tambm abraadas pela cidade nesses
casos, talvez seja mais apropriado dizer que eram engolidas por ela.
Itaquera , nesse sentido, mais um caso em que se pode notar como a
dinmica do entorno est bastante relacionada ao tipo de ambiente que se
estabelece na unidade. Por conta disso, e tambm para que se tenham mnimas
referncias sobre a origem social do pblico que habita os arredores da unidade,
convm apresentar, como nos captulos anteriores, comentrios sobre do
desenvolvimento da regio.
ITAQUERA E A CIDADE
S bem depois de So Paulo ter se tornado o centro comercial do caf e ter

iniciado seu desenvolvimento industrial que Itaquera e outras reas perifricas
que cercavam a cidade de So Paulo comearam a fazer parte do mapa da
cidade. O primeiro dos eventos que marca o incio do processo de aproximao
da regio de Itaquera ao restante da cidade a construo da estrada de ferro
que liga So Paulo ao Rio de Janeiro, que data do final do sculo XIX. Itaquera
est no eixo da linha So Paulo-Mogi das Cruzes, e teve sua estao inaugurada
em 1877, com o nome de Estao So Miguel (LEMOS e FRANCA, 1999, p. 44).
a partir do desenvolvimento das estradas de ferro que a cidade comea a
desenvolver suas zonas suburbanas, que, j num contexto de incio do processo
de industrializao, estabeleciam-se ao redor dos trilhos, como plos industriais
(uma vez que os terrenos do centro passaram a valer mais) ou como zona de
moradia de operrios que trabalhavam no centro.
Itaquera parece ter sido reservado o papel de subrbio dormitrio
(ibidem, p. 45), papel esse que a regio comea a desempenhar principalmente a
partir dos anos 1940. Segundo Lemos e Frana (1999), Itaquera no foi
escolhida como plo industrial por razes vrias, sobretudo de ordem
153
administrativa (ibidem, p. 45). A partir de 1950, a rea de emprego dos

trabalhadores que habitam a regio ultrapassa So Paulo, e o bairro comea a
abrigar
tambm
trabalhadores
das
regies
de
Santo
Andr,
Mogi,
Itaquaquecetuba e Guarulhos (LEMOS E FRANCA, 1999).

Pontua-se que antes de se estabelecer como regio de moradia de
trabalhadores que no podiam habitar os bairros mais centrais o que se deu, de
forma mais expressiva, a partir dos anos 80 , as relaes de Itaquera com o
centro de So Paulo passavam basicamente pelo fornecimento de produtos
agrcolas. Segundo as autoras, a ocupao das terras da regio para a agricultura
iniciou-se com a chegada de religiosos carmelitas e culminou na formao do
chamado cinturo caipira de So Paulo (o cinturo de aldeamentos perifricos
fornecedores de alimentos) a partir de meados dos anos 1920 medida que o
excedente da produo local passa a ser absorvido pelo crescente centro urbano,
as ligaes dos aldeamentos que compunham Itaquera com o restante da cidade
tambm se intensificam (ibidem, pp. 39-40). Da mesma forma que ocorreu nas
periferias da regio oeste da cidade, como mencionamos no captulo sobre
Pinheiros, na regio de Itaquera a dinamizao e a profissionalizao das
atividades agrcolas esteve relacionada instaurao da colnia japonesa,
principalmente a partir da dcada de 20 (quando Itaquera j era categorizada
como distrito ou vila). Foram os japoneses que, organizados em cooperativa
(assim como nas periferias oeste), introduziram na regio o cultivo comercial do
pssego, segundo Lemos e Frana, de forma pioneira no pas a importncia
comercial do pssego para a colnia japonesa e para toda a regio de Itaquera
reflete-se, por exemplo, na denominao Estrada do Pssego dada a uma de
suas vias mais importantes.
As reas de lazer (destaca-se o Parque do Carmo, antiga fazenda
transformada em parque em 1976) e os estabelecimentos de comrcio
diversificado s comeam a se instalar em Itaquera a partir dos anos 50. A prpria
luz eltrica s chegou ao bairro em 1951. No final da dcada de 60, foram feitos
diversos investimentos em infra-estrutura para amparar o crescimento dos bairros
perifricos da zona leste, no mbito do PUB (Plano Urbanstico Bsico de 1968,
154
que antecedeu a proposta de Plano Diretor de 1985). Entre esses investimentos,

Lemos e Frana (1999) destacam a construo da Radial Leste, a canalizao do
crrego Aricanduva, o planejamento das COHABs (conjuntos da Companhia de
Habitao de So Paulo) e a mudana do plano original do metr, que em vez de
acabar na estao Tatuap passaria a chegar at Itaquera. Dentre esses,
destaca-se a iniciativa das COHABs, que interferiu de forma especialmente
impactante na composio do grupo social habitante da regio.
As COHABs surgiram da necessidade de construir moradias populares a
preos acessveis na cidade. Antigas fazendas das periferias, por representarem
espaos amplos e baratos, foram escolhidas para sediar os complexos
residenciais os de Itaquera (Complexo Itaquera I, II e III) foram implantados
numa rea de 4,5 milhes de metros quadrados destinada a abrigar cento e vinte
mil habitantes com renda familiar entre trs e cinco salrios mnimos (LEMOS E
FRANCA, 1999, p. 82). As moradias comearam a ser vendidas a partir dos
ltimos anos da dcada de 70, poca em que tambm comeam a se fazer
presentes no cenrio de Itaquera as favelas.
Destaca-se que h diversas crticas ao modelo das COHABs e ao
movimento, amparado pelo poder pblico, de concentrao das classes baixas na
periferia. Segundo Rolnik e Frgoli Jr. (2001, p. 45), houve, de um lado, no centro
expandido, investimentos pblicos na construo de um marco regulatrio
urbanstico que acabou protegendo o patrimnio imobilirio da populao de
maior renda que vive nesse territrio; e de outro lado, na periferia, os
investimentos priorizados foram basicamente em sistema de transportes,
destinados a mover a populao para seus trabalhos no centro, o que acaba por
reiterar o papel dessas regies de cidades-dormitrio para os trabalhadores
mais pobres. Os mesmos autores mostram que, nos anos 90, h um
adensamento da periferia leste da cidade, um aumento nos ndices de favelizao
e precariedade e uma piora nos ndices de excluso como o de baixa
escolaridade, de precariedade de condies de moradia, de mortalidade infantil e
de homicdios. Distritos dessa periferia leste que so mais distantes do centro,
como Guaianazes, Itaim Paulista, Cidade Tiradentes e Iguatemi bairros que
155
circundam o SESC Itaquera, alguns deles identificados como locais de moradia

dos entrevistados na unidade possuem ndices especialmente altos de excluso
social (ROLNIK e FRUGOLI JR, 2001).
Dessa forma, os problemas da regio de Itaquera esto associados
opo por transformar as regies suburbanas em local de moradia para os
trabalhadores mais pobres que servem a regio central, e ao descompasso entre
o desenvolvimento da rede de servios pblicos e o avano da populao em
direo a essas regies. Com o crescimento acelerado da cidade, especialmente
em pocas de ondas migratrias de outros estados, inflaram-se as reas
perifricas e os investimentos pblicos em infra-estrutura nessas regies em
segurana, educao, saneamento bsico, entre outros no acompanharam
essa exploso populacional.
Ainda no escopo do PUB 68, a linha de metr de Itaquera foi inaugurada
em 1988, desencadeando um aumento ainda maior da populao dos distritos da
periferia leste e alterando as condies do mercado imobilirio da regio. A
diversificao do comrcio local vale lembrar, o que faz de Itaquera uma
potencial regio para sediar uma unidade SESC est tambm relacionada ao
crescimento da populao que se deu principalmente a partir dessa dcada de 80.
Como mostra o Anexo VII, a periferia leste da cidade relativamente
carente em relao a equipamentos de lazer e cultura ainda que menos quando
comparada periferia sul, como se pode ver pelo mapa. Segundo Lemos e
Frana, na dcada de 80 (quando foi realizada a pesquisa das autoras) no havia
praticamente nenhuma opo de lazer, exceo do Parque do Carmo, que,
segundo as mesmas, no era muito freqentado pela populao. Hoje uma opo
de lazer que aparece bastante mencionada nas entrevistas o shopping
(destacam-se o Shopping Metr Itaquera, relativamente recente de 2007 e o
Aricanduva de 1991 como opes relativamente prximas), para onde os
moradores da regio, especialmente mais jovens, dirigem-se para assistir a filmes
156
ou mesmo apenas para encontrar os conhecidos70. Pelo que pudemos

compreender das entrevistas e conversas, o shopping acaba representando uma
opo de lazer segura, um lugar em que se pode passear com relativa
despreocupao. Esse movimento de instalao de grandes shoppings e redes
de supermercados nas periferias (em locais que, em muitas vezes, no so nem
completamente urbanizados) se, por um lado, representa uma opo de lazer e
de acesso a servios s populaes carentes e tende a trazer algum
desenvolvimento urbano para a regio, por outro lado, pela sua prpria natureza
de equipamentos de consumo (que no so propriamente espaos pblicos),
representam tambm novas formas de segregao dos grupos locais de maior
poder aquisitivo.
A respeito desse ganho de importncia dos shoppings como locais de lazer
e sociabilidade, especialmente nas periferias, convm trazer um comentrio do
Diretor Regional do SESC-So Paulo, Danilo Santos de Miranda, apresentado
num seminrio promovido pelo Instituto Ita Cultural sobre os temas cultura e
cidade. Na ocasio, ele relembrou o fato de que partilhamos de uma tradio
europia, segundo a qual uma cidade construda a partir de uma praa e de
uma Igreja e que as pessoas, antigamente, circulavam nessas praas, hbito que
hoje praticamente inexiste. Para Miranda (2008), esses tipos de espaos de
convivncia esto em falta na cidade So Paulo: h necessidade de locais para
as pessoas se encontrarem sem compromisso. O SESC-So Paulo, segundo
seu diretor pensa suas instalaes para serem lugares com esse esprito, ou seja,
locais que as pessoas freqentem sem compromissos prvios, descobrindo
70
interessante reproduzir a observao de Rolnik e Frgoli Jr (2001) sobre os jovens no

Shopping Aricanduva: [] um dado realmente diferencial desse espao em relao aos centros
tradicionais a profuso de grupos de jovens e adolescentes, com roupas tpicas dessa faixa
etria, formando grupos maiores e mistos que chegavam at a doze pessoas ou duplas e trios.
O que se nota, comparando-se com a clientela usual dos shoppings das reas mais centrais, um
razovel nmero de mulatos e negros, invariavelmente de bon, camiseta, bermuda, tnis ou
chinelo, muitos de culos escuros, compondo um visual identificado popularmente e na grande
imprensa como os manos (sem falar das correspondentes femininas, as minas, [] sobretudo
[concentrados] em torno dos equipamentos de lazer, encontrados numa quantidade razovel
dentro do shopping, dada a existncia de duas grandes praas de alimentao, bancos dos
corredores, cinemas, vdeo games, etc. (ibidem, p. 55). Grupos com as mesmas caracterstas
visuais descritas pelos autores foram observados tambm no SESC Itaquera e, ainda que em
menor medida, tambm no Pompia e no Pinheiros, especialmente em dias de semana.
157
durante a visita se querem ou no fazer algo. As unidades do SESC-So Paulo,

nas palavras de Miranda, pretendem dessa forma substituir as velhas praas,
antes que o que as substitua seja o shopping que j est substituindo, e no
tem um acesso muito democrtico (MIRANDA, 2008).
Nota-se, a partir das observaes empricas, que as unidades mais
centrais parecem cumprir essa funo prevista por Miranda como j foi
mencionado, comum encontrar nessas unidades freqentadores que esto l
para no fazer nada, ou seja, descompromissados em relao a alguma
atividade especfica. Especificamente na unidade Itaquera, no entanto, a
ocorrncia desse tipo de freqentador no pareceu muito comum, o que pode ser
atribudo localizao da unidade, ao fato de ela ter um preo de portaria e
prpria programao essas razes sero exploradas na seo deste captulo
que trata dos pblicos do Itaquera.
O MELHOR LUGAR DA ZONA LESTE
O fato de o SESC Itaquera consistir numa das poucas opes de lazer

naquela regio da cidade marca de uma maneira especial o relacionamento que
os usurios tm com a unidade. Segundo um dos funcionrios da gerncia da
unidade entrevistado, o pblico da regio tem um carinho muito grande pelo
espao, porque se no tivesse esse SESC, eles provavelmente no teriam outro
lugar assim. Para os funcionrios entrevistados, essa a base para que no
ocorram problemas de violncia e depredao na unidade, problemas esses que
foram relatados como raros, mesmo apesar de a unidade receber um alto
contingente de visitantes, incluindo adolescentes que visitam o SESC com a
escola. Outro funcionrio complementa a relao de respeito que existe entre os
usurios e o SESC com um exemplo:
[] medida que voc oferece um servio de qualidade e
respeito para as pessoas, h um respeito por parte delas
tambm. Muitas vezes as pessoas jogam lixo no cho de um
parque pblico porque no tem lixeira, ou a lixeira est cheia.
Aqui no acontece isso, ento as pessoas percebem esse
respeito e passam a se comportar de uma maneira diferente.
158
[] Aqui, a pessoa v o espao limpo, organizado, ento ela

tambm respeita. (funcionrio da gerncia do SESC
Itaquera).
Esse reconhecimento aparece tambm na fala dos entrevistados de

diversas maneiras, como por exemplo: eu comecei a vir mais assiduamente [todo
final de semana, padro considerado alto entre os visitantes entrevistados na
unidade] porque o melhor lugar que fizeram aqui na zona leste (usurio sem
carteirinha, ajudante de motorista de caminho, 33 anos, selecionado na sala de
leitura do SESC Itaquera).
Por outro lado, ainda no que tange essa proximidade do freqentador em
relao ao SESC Itaquera, convm antecipar que, ainda que ela seja forte no que
diz respeito imagem (ou seja, no que envolve o respeito que existe entre o
SESC e os pblicos), ela mais fraca em termos de convvio real, uma vez que,
por conta das prprias concepes da unidade, os freqentadores do Itaquera so
menos assduos do que os das outras unidades pesquisadas. Para que se possa
entender a que concepes estamos nos referindo, necessrio antes discorrer
brevemente sobre a programao e o espao fsico da unidade.
PROGRAMAO E ESPAO
Deve-se sempre ter em mente que tanto programao quanto espao fsico
da unidade Itaquera foram pensados dentro do conceito de centro campestre
mencionado anteriormente. Em se tratando da programao, ainda que ela tenha
se emancipado, em alguma medida, da funo de uma programao de clube de
campo j que essa concepo foi sendo abandonada medida que o entorno
da unidade foi se urbanizando , pode-se dizer que ela ainda bastante marcada
pelo vis recreativo e de lazer (ainda que sempre exista o intuito educativo que
caracterstico do SESC-So Paulo), quer por conta do costume do corpo de
funcionrios, quer por conta dos prprios tipos de uso a que os freqentadores
associam a unidade, quer pelas disposies do seu espao fsico, que acabam
159
favorecendo certos tipos de programao (ou seja, em qualquer um dos casos,

por conta de efeitos de trajetria da unidade). Por outro lado, segundo um dos
funcionrios da gerncia entrevistados,
Apesar desse conceito de um clube de campo, ns
desenvolvemos aqui tudo o que desenvolvido numa
unidade mais urbana, tida como uma unidade mais cultural.
S que numa escala diferente. Ento, por exemplo, enquanto
o SESC Pompia tem um teatro, com tratamento acstico,
capacidade para 700 lugares e uma intensa programao,
aqui temos um palco que a cu aberto tem a cobertura,
mas s no palco, no no espao da platia , e com uma
programao no to intensa. (funcionrio da gerncia do
SESC Itaquera)
A observao emprica e a pesquisa nas revistas mensais de programao

identificaram que, em comum com a programao da maioria das unidades da
cidade, h os cursos de corpo e expresso (ainda que em menor variedade, na
unidade Itaquera), os eventos de literatura e contao de histrias (apesar de no
estarem presentes na programao de Itaquera todos os meses) e de multimdia
e internet (como cursos e palestras). Dentre os diferenciais da programao de
Itaquera em relao s mais centrais, destacam-se os esportes (no tanto pela
programao, mas pela prpria presena de diversos tipos de quadras, ginsios e
piscinas), as atividades relacionadas natureza e ao meio ambiente (que tambm
so possibilitados, em algumas medida, pelas especificidades do espao) e a
programao na rea de sade e alimentao (oficinas e palestras), grande parte
delas voltadas para a terceira idade. As manifestaes artsticas so, de fato,
mais restritas. Como relatou um dos funcionrios entrevistados, alm dos shows
de msica da srie Todos os Sons (que ocorrem no Palco aberto aos domingos,
normalmente duas vezes ao ms, com artistas mais consagrados como Maria
Rita ou Lenine),
O que ns temos, todo domingo, so apresentaes artsticas
no Caf Aricanduva para promover novos talentos,
apresentaes mais intimistas, no com esse carter de show
[normalmente com msica instrumental]. Mas temos tambm
exposies [em menor escala do que nas unidades mais
160
centrais] e literatura. [] estamos intensificando um trabalho

na rea da dana, tanto com oferta de cursos para o pblico
quanto com apresentaes e espetculos. Temos teatro
infantil, mas trabalhamos pouco com teatro adulto. Preferimos
espetculos com temas que podem reunir crianas e pais, ou
com temas mais educativos, voltados educao para a
sade ou ambiental. (funcionrio da gerncia do SESC
Itaquera)
Imagem: Caf Aricanduva, SESC Itaquera. Fotografado pela autora

(2009).
161
Imagem: Sala de leitura e jogos do SESC Itaquera. Fotografado pela

autora (2009).
Como j foi adiantado, a programao do Itaquera deve bastante a suas

disposies espaciais, como tambm ocorre nas demais unidades pesquisadas.
E, mais uma vez, deve-se ter em mente que as configuraes do espao do
Itaquera foram concebidas no mbito do plano para um centro campestre. O
projeto da unidade foi concebido pelo escritrio Castro Mello Arquitetos
Associados, de caro de Castro Mello (que tambm concebeu o SESC
Consolao, de 1967 e o SESC So Jos do Rio Preto, tambm de 1992).
Segundo Pompolo (2007), o projeto priorizou a descentralizao das atividades
em construes independentes, localizadas ao redor do grande e moderno parte
aqutico, que se tornou, portanto, o principal elemento do conjunto 71,
71
Para se ter uma idia das dimenses e da descentralizao da unidade, utilizado um sistema
de som com alto-falantes para divulgar, em todas as dependncias da unidade, a programao
que acontecer durante o dia algo que no faria sentido nas unidades mais centrais.
162
Imagem: Parque Aqutico do SESC Itaquera. Fotografado pela autora

(2009).
Essa opo pela descentralizao, somada s grandes dimenses do

equipamento (construdo sobre uma rea de 350 mil m2), colaboram tambm para
a construo do ambiente cultural do Itaquera como algo que se assemelha a um
parque ou clube de campo, j que influenciam no tipo de uso que os pblicos
fazem da unidade. Na observao dos ambientes do Itaquera, mais difcil notar
o que seria uma identidade do local ou das pessoas que l esto, pois a
impresso que se tem que os freqentadores esto mais dispersos entre os
diversos ambientes (no se nota, a no ser nos espaos em que ocorrem os
cursos, a existncia do que seria um pblico cativo de certas dependncias, como
acontece nas demais unidades pesquisadas). Isso pode ser explicado pelo
tamanho da unidade, mas tambm pelo indcio, sugerido pelas entrevistas, de que
os pblicos do Itaquera sejam menos assduos do que os do Pinheiros e do
Pompia (ou, de que essa poro do pblico realmente assdua seja menor72),
72
Apenas duas senhoras, dentre os entrevistados no Itaquera, freqentam a unidade mais de trs
vezes por semana.
163
assunto que ser abordado adiante. O fato que, observando o Itaquera, temos a
impresso de que todas as pessoas parecem estar sempre circulando.
Talvez nem faa tanto sentido se falar em rea de convivncia na
unidade, pois existem vrios espaos ocupados para essa finalidade. exceo
dos ginsios e quadras de esporte, do palco e da sala de internet, que abrigam
atividades mais especficas (isto , as pessoas dirigem-se a tais locais com
objetivos mais especficos), todo o resto do conjunto pode ser entendido como
rea de convivncia. Por outro lado, por conta de a programao ser mais livre e
as disposies fsicas mais descentralizadas, nota-se, em grande parte dos
locais, uma tendncia de os visitantes permanecerem mais restritos aos grupos
(de familiares ou amigos) que o acompanham, e, nesse sentido, h menos trocas
de conhecimentos oriundas de convvio com grupos diferentes (retoma-se a
constatao de Lahire, apresentada no Captulo I, de que o contato entre grupos
de caractersticas diferentes representa um estmulo positivo para a diversificao
das prticas culturais). Excees parecem ser o espao de leitura e de jogos, os
cursos oferecidos na unidade e, em alguma medida, as quadras de esportes,
todos esses, locais em que parece haver mais convivncia entre grupos (e com
desconhecidos, por assim dizer) para exemplificar, h o relato de uma senhora
que pratica o jogo de tnis quase todos os dias, e aprendeu a jogar nas quadras
SESC Itaquera, com instrutores e com um grupo de pessoas com que hoje ela
ainda tem contato, e com na companhia dos quais freqenta tambm outras
atividades da programao, como ginstica ou shows de msica.
Ressalta-se
que
programao,
alm
da
questo
da
centralizao/disperso dos espaos, parece ter papel fundamental no estmulo

ao convvio entre grupos diferentes (que influencia positivamente na ampliao de
repertrios culturais). Por exemplo, o esforo de oferecer um curso de tnis (no
mbito da programao), que rene pessoas mais jovens e mais velhas, com
mais ou menos experincias prvias, com diferentes repertrios culturais nas
mais diversas reas, foi, no caso, fundamental para que houvesse o convvio e o
aprendizado.
164
Ainda no que tange a questo do espao fsico, merece destaque a

Orquestra Mgica do SESC Itaquera, projeto que premiou as arquitetas que o
conceberam (POMPOLO, 2007). Trata-se de um playground com escorregador,
labirintos e trepa-trepa em forma de instrumentos musicais (como harpa, xilofone,
violina, tambores e etc), que tambm emitem os sons especficos de cada
instrumento. Esse parque interessante porque permite s crianas aprender a
reconhecer os sons e mesmo arriscar pequenas composies enquanto brincam.
A Orquestra Mgica , portanto, um timo exemplo de como o intuito de oferecer
espaos e equipamentos ldicos e recreativos, no SESC Itaquera, permeado
pelo objetivo de educao informal que guia o SESC-So Paulo como um todo.
Imagem: Orquestra Mgica, SESC Itaquera. Fotografado pela autora

(2009).
165
Imagem: Orquestra Mgica, SESC Itaquera. Fotografado pela autora

(2009).
DIFERENTES CONFIGURAES, DIFERENTES USOS
Tratemos, finalmente, da questo dos pblicos do SESC Itaquera e dos

tipos de usos que fazem do equipamento. O que se sustenta aqui, como j foi
sugerido, que o perfil de uso identificado na unidade parece estar bastante
relacionado s diretrizes da programao (especificamente, ao fato de a
programao ser mais livre, mais recreativa, com menos oferta de cursos e sem
atividades para as quais se precisa adquirir ingresso com antecedncia), s
configuraes espaciais (espao amplo e descentralizado), e prpria trajetria
da unidade (o fato de ela ter sido concebida e utilizada como centro campestre,
que marca sua imagem perante funcionrios e usurios).
Segundo um dos funcionrios entrevistados,
O conceito [das unidades Itaquera e Interlagos] o mesmo,
de centro campestre. Ento voc tem, nessas unidades, um
tipo especfico de pblico, o das pessoas que vm passar o
dia. Voc no tem um pblico permanente, regular, que
freqenta a unidade, por exemplo, toda tera e quinta
166
para fazer curso de msica. Ns at temos uma oferta de

cursos, mas muito pequena, quando comparado a outras
unidades. Temos dois horrios fixos de quarta a sexta e um
horrio de esporte para crianas no sbado. J nas outras
unidades, a grande fora est na populao regular que
as freqenta para participar das vrias opes de curso
que elas oferecem. Elas tm, por exemplo, vrias salas de
ginstica, com muitos equipamentos, ginstica multifuncional,
dana, piscina com caractersticas diferentes dessa aqui a
piscina quase que exclusivamente para o uso recreativo,
nas outras unidades as piscinas so divididas, tem espaos
que so para uso permanente de cursos, como ginstica,
natao, etc. (funcionrio da gerncia do SESC Itaquera,
destaques meus)
Outro funcionrio entrevistado apontou outras razes para o fato de o

Itaquera no ter, na mesma proporo das demais unidades, um pblico regular.
A primeira dessas razes a localizao da unidade. Segundo esse funcionrio,
por mais que a unidade esteja rodeada, atualmente, por bairros residenciais,
difcil dizer que ela esteja no caminho das pessoas, como ocorre, por exemplo,
com o SESC Pinheiros e o Pompia. Ainda nesse sentido, por mais que bairros
como Gleba do Pssego e Jardim Nove de Julho sejam bairros vizinhos, o acesso
a p, por exemplo, bem mais difcil do que o que se d entre as unidades mais
centrais e suas vizinhanas. Essas diferenas so explicadas a partir das prprias
dinmicas de ocupao das reas suburbanas.
Uma outra razo para a escassez de um pblico regular, apontada pelo
mesmo funcionrio, o fato de a unidade ter um valor de portaria. Ainda que o
preo de entrada no seja alto, se um morador dos arredores quisesse visitar o
SESC Itaquera diariamente, como ocorre nas demais unidades pesquisadas, ele
teria que pagar a taxa de ingresso todos os dias, o que parece bastante
desencorajador73. Sem perder o foco da anlise dos tipos de usos que os pblicos
fazem do Itaquera, vale apresentar a justificativa apresentada para a cobrana da
entrada:
73
Segundo relato dos funcionrios, para os usurios matriculados em alguma das opes de
cursos regulares possuem iseno da taxa de entrada.
167
[O que justifica o preo do ingresso? O custo de

manuteno?] Eu acho que a prpria caracterstica da
unidade. Seno ela viraria um parque pblico. O SESC uma
instituio privada, ento para acessar o parque paga-se o
ingresso. Mas todas as atividades oferecidas aqui so
gratuitas. Ento, ele paga para entrar no parque, e tudo o que
tiver no parque ele pode usar sem pagar mais nada a no
ser alimentao. Nas outras unidades, eu no pago para
entrar, mas pago ginstica, show, tudo. Por exemplo, vai ter o
show da Maria Rita que far show em Pinheiros tambm
mas aqui voc paga o ingresso apenas para entrar, chega
nove da manh, vai na piscina, come e depois vai ver o show.
(funcionrio da gerncia do SESC Itaquera) 74
Um dos funcionrios entrevistados explicou que, tambm no Itaquera, h

dois tipos de pblico: o pblico que freqenta a unidade de quarta sexta feira e
o pblico que freqenta a unidade aos finais de semana. Os primeiros consistem
basicamente em adolescentes e crianas que visitam unidade acompanhados
pela escola ou por instituies sociais que desenvolvem trabalho com crianas.
Segundo o funcionrio entrevistado, o principal interesse desses grupos so as
atividades de educao ambiental, bastante fortes na unidade, ainda que os
grupos escolares tambm se dirijam unidade para fazer uso das quadras e
piscinas75. De fato, grande parte do pblico que se v durante a semana no SESC
Itaquera so crianas uniformizadas e educadores. J o pblico dos finais de
semana, segundo o funcionrio entrevistado, um pblico mais espontneo, de
famlias ou grupos de amigos que se dirigem unidade para passar o dia e
usufruir do espao.
Os entrevistados da unidade Itaquera, como j era esperado, em sua
maioria, habitam os bairros da periferia leste da cidade, exceo de uma
senhora moradora do bairro de Santana. Apenas duas das entrevistadas, que
74
Registra-se que os funcionrios mencionaram que est em estudo a possibilidade de isentar os

matriculados comercirios da taxa de portaria (hoje esse grupo paga dois reais por pessoa pela
entrada).
75
As visitas de escolas ou instituies socias so realizadas mediante agendamento. Tambm
foram mencionados projetos em parceria com Secretarias (como a da Educao e a de Esportes),
no mbito dos quais os estudantes da rede pblica podem utilizar o SESC durante as frias. Foi
mencionado ainda um programa que fornece um passe de acesso para as frias s crianas do
entorno.
168
foram indicadas por um funcionrio da instituio (foi pedido para que ele
sugerisse freqentadores que identificados como bastante presentes na unidade),
freqentam o Itaquera diariamente ou quase todos os dias, sendo que os demais
ou afirmaram freqent-la apenas aos finais de semana ou poucas vezes no ms
(duas ou trs). Por outro lado, todos os entrevistados, exceo de um casal que
havia feito a matrcula recentemente, freqentam a unidade h pelo menos quatro
anos sendo que a maioria deles respondeu freqentar o SESC Itaquera desde a
dcada de 90 (ou seja, apesar de o padro de visitao ser mais espaado no
tempo, ele contnuo).
Em relao aos padres de escolaridade, os entrevistados do SESC
Itaquera apresentaram resultados bem distribudos: dois deles com nvel superior
(um em andamento e outro completo), dois deles com ensino mdio e trs apenas
com ensino fundamental. Isso contrariou a expectativa de se encontrar um
conjunto de entrevistados com nvel educacional mais baixo na unidade, por conta
das caractersticas dos bairros do entorno. Por outro lado, no que tange o perfil
ocupacional, como j era esperado, notamos a maior incidncia de profisses que
remuneram menos, como faxineira, auxiliar de limpeza, telefonista, auxiliar de
motorista, entre outras (o quadro com informaes gerais dos entrevistados
encontra-se disponvel no Anexo III). Destaca-se ainda, entre os entrevistados, a
presena dos aposentados (que exercem ou no outras ocupaes atualmente, e
com idade variando entre 53 e 87 anos,), que, na maior parte dos casos, foram
entrevistados em dias de semana nesses dias, os aposentados e senhores de
idade so bastante vistos no SESC Itaquera (assim como tambm no Pompia),
representando a maior incidncia depois da de alunos de escolas ou de
instituies sociais.
Cabe tecer uma percepo geral sobre os entrevistados na chamada
terceira idade das trs unidades SESC (registra-se que o SESC-So Paulo
considera, como fazendo parte desse grupo, freqentadores com mais de 55 anos
e destina a ele uma programao bastante rica em suas unidades). Notou-se,
pelas entrevistas, uma predisposio especial desse grupo para se experimentar
contedos culturais novos (manifestaes artsticas, modalidades esportivas, uso
169
de internet, tcnicas artesanais, e mesmo novas condutas de vida e novas

religies), e um menor constrangimento em aprender novas linguagens e
tcnicas. Pelo que se levantou nas entrevistas, isso parece ocorrer mais
intensamente ainda entre as mulheres.
No raro, esses entrevistados mais idosos identificam como ponto de
inflexo o momento da aposentadoria, que vem acompanhado de uma srie de
novos hbitos, prticas e valores, o que alguns identificaram como uma mudana
de vida mesmo entre aqueles que continuam trabalhando aps aposentaremse (nesses casos, foi comum a mudana de vida aparecer associada mudana
na rea de ocupao). Pelo fato de muitos dos entrevistados continuarem
trabalhando aps o momento da aposentadoria, conclui-se que essa prdisposio a experimentar novos hbitos no esteja apenas relacionada a uma
eventual maior disponibilidade de tempo, mas tambm, e principalmente, a fatores
de ordem simblica como, talvez, a percepo de se estar adentrando numa
nova fase da vida, como alguns entrevistados deram a entender.
A percepo dessa predisposio especial dos mais velhos para
experimentar contedos culturais novos e seu menor constrangimento em
aprender novas linguagens consolidou-se a partir das conversas e entrevistas
realizadas no SESC Pinheiros e, principalmente, no Pompia, e imaginou-se que
no Itaquera seria diferente, por conta do perfil scio-educacional do entorno ser
mais baixo (esperava-se que muitos dos indivduos mais velhos tivessem que
continuar trabalhando aps a aposentadoria, e que ento esse momento pudesse
ser menos marcante, e tambm que esses aposentados tivessem menos acesso
a novas prticas e valores por conta do que se imaginava ser sua situao scioeconmica). O que se viu, entretanto, foi uma confirmao daquele padro
tambm na unidade Itaquera. Todos os entrevistados aposentados na unidade,
mesmo aqueles que ainda trabalham, mencionaram ao menos uma prtica
cultural que realizam freqentemente nos dias de hoje e que s comearam a
realizar depois de aposentados como, por exemplo, freqncia assdua a shows
de msica, prtica de algum esporte, prtica de ginstica, cultivo de plantas ou
hbito de caminhar.
170
Esse tipo de achado relevante principalmente porque outras pesquisas

apontam os indivduos com mais de 60 anos como uma faixa etria que tem
ndices de prticas culturais relativamente baixos, especialmente quando se diz
respeito a prticas externas, e que o momento da aposentadoria tem um efeito
negativo na vida cultural desses indivduos:
[] as pesquisas indicam um predomnio das prticas
domiciliares entre aqueles com mais de 60 anos. A
aposentadoria, que os afasta da sociabilidade do ambiente de
trabalho (a qual alimenta a sociabilidade amigvel), a
diminuio dos rendimentos financeiros, os problemas
inerentes idade aliados s dificuldades de locomoo numa
grande cidade, representam um conjunto de fatores que
desestimula o sair de casa. (BOTELHO E FIORE, 2005, p.
41)
A constatao de um padro diferente do mencionado acima no mbito das

unidades SESC pode significar que a programao diferenciada que a instituio
destina terceira idade tenha um impacto positivo nos hbitos culturais desses
indivduos. No entanto, no se pode afirmar com toda certeza que a influncia do
SESC se d dessa forma, pois seria plausvel pensar tambm que os indivduos
dessa faixa etria que entrevistamos, pelos simples fato de estarem no SESC, j
representam as excees, ou seja, aqueles idosos que possuem mais alto ndice
de prticas culturais76.
O que se pode afirmar com mais preciso, acerca da influncia da
programao do SESC no leque das prticas culturais desses entrevistados de
mais idade, que diversas das atividades que eles praticam atualmente foram
aprendidas nas dependncias do SESC. Apenas para ficar em exemplos da
76
Registra-se que os autores (BOTELHO E FIORE, 2005) constatam que as excees, ou seja, o
grupo de idosos que possui um alto ndice de prticas culturais externas, so explicadas
principalmente a partir das variveis de renda e escolaridade (os idosos que acumulam mais
prticas externas so aqueles que possuem maior escolaridade e faixa de renda). No entanto, no
que diz repeito escolaridade, dos oito entrevistados com mais de 60 anos desta pesquisa (nas
trs unidades SESC), apenas trs possuem ensino superior, sendo que quatro possuem ensino
fundamental completo ou incompleto e um possui ensino mdio completo. Ainda assim, no se
pode afirmar precisamente que a exposio programao do SESC que faz com que esses
idosos acumulem mais prticas culturais, principalmente por conta do tamanho da amostra (esta
pesquisa opta por uma abordagem qualitativa).
171
unidade Itaquera, temos: eu aprendi aqui [a jogar tnis], nunca tinha feito antes
de vir aqui. Ns tivemos dois meses de aula aqui e eu continuei treinando
(matriculada, enfermeira aposentada, 87 anos, selecionada na entrada do ginsio
de esportes do SESC Itaquera); comecei [a fazer ginstica] aqui e s agora,
porque sempre trabalhei fora (matriculada, auxiliar de limpeza aposentada, 78
anos, selecionada na entrada do ginsio de esportes do SESC Itaquera).
Alm desses casos mencionados, h uma entrevistada da unidade
Itaquera, de 69 anos, que merece ser citada por ter suas prticas culturais
consideravelmente destoantes do que se esperava, tendo em vista seu perfil
social. Ao ser convidada para a entrevista, a senhora em questo respondeu:
mas eu s tenho o segundo ano do primrio, ento no sei se posso ajudar
muito. Ela est aposentada e no trabalha mais devido a um problema de viso
(apenas realiza parte do servio domstico na casa da filha com quem mora, na
regio de Santana), mas exerceu ocupaes como faxineira e camareira. Essa
senhora estava no SESC Itaquera, naquele dia, exclusivamente para assistir
apresentao de msica que ocorreria no Caf Aricanduva, com um duo de
violino e violoncelo que tocava um repertrio clssico. A entrevistada ento contou
que retira, mensalmente a revista de programao do SESC-So Paulo e segue
grande parte dos eventos de msica (MPB e msica clssica, os gneros que ela
prefere) que so disponibilizados gratuitamente por exemplo, ela vai ao Itaquera
quase todos os domingos por conta dessas apresentaes do Caf Aricanduva
que ocorrem s 16h, ou ao Vila Mariana, no horrio das 13h30, em que tambm
h programao musical gratuita. Ao ser indagada sobre a freqncia a shows
fora do SESC, ela respondeu que o faz apenas muito raramente. Ela afirmou que
passou a freqentar mais assiduamente os shows do SESC aps a
aposentadoria, como ocorreu com outros entrevistados de terceira idade.
O caso dessa senhora bastante expressivo para se apontar as
influncias do SESC na ampliao das prticas culturais desses idosos, bem
como para se apontar os limites operacionais da atribuio dessas influncias.
Pode-se argumentar que a entrevistada em questo j tinha, mesmo antes da
freqncia assdua ao SESC, a predisposio para gostar de msica popular
172
brasileira e de msica erudita algo que certamente no se explica pelo seu nvel
educacional ou de renda, mas que pode estar relacionado a fatos da trajetria de
vida da entrevistada, como, por exemplo, o fato de ela ter trabalhado como
camareira numa pea de Paulo Autran77, ou mesmo a alguma predisposio
pessoal (ela contou que desde muito jovem gostava de procurar, na rdio,
msicas diferentes, como em alemo ou outras lnguas, e ento passou a se
interessar por pera e msica erudita). O fato que, ainda que no se possa
afirmar precisamente que o SESC teve influncia em moldar esse hbito de
freqentar eventos musicais desses gneros (ainda que seja bastante provvel
que sim, j que a entrevistada freqenta assiduamente os shows gratuitos da rede
SESC e isso faz com que seu repertrio de referncias seja pautado pela
programao da instituio), pode-se dizer com mais certeza que no mbito do
SESC que ela encontra espao para exercitar essa prtica e esse gosto, o que j
suficientemente importante. Em outras palavras, a existncia do SESC permite
que essa entrevistada exera suas prticas culturais, e, portanto, a instituio
colabora para a ampliao desse conjunto de prticas ainda que no se possa
afirmar precisamente o quanto o SESC responsvel, sozinho, por moldar gostos
e hbitos.
De uma forma geral, mas principalmente entre os no-idosos, o pblico
entrevistado no Itaquera realiza menos prticas culturais, tanto no SESC quanto
em outros locais, e mesmo dentro de casa, do que os das unidades Pinheiros e
Pompia. Alm disso, exceo das duas senhoras mencionadas (a que pratica
esportes e a que freqenta shows de msica), no se encontrou nenhum outro
entrevistado no Itaquera que quisesse discorrer sobre o gosto ou mostrar domnio
de algum repertrio cultural (seja ele popular, erudito, de massa, ou qualquer
outro), como aconteceu nas unidades Pinheiros e Pompia. Essas percepes
podem, em parte, ser explicadas pela prpria programao da unidade, que d
menos espao programao artstica, bem como por sua trajetria de clube de
77
Ela inscreveu um neto numa agncia de modelos, pela qual ele realizava alguns comerciais (era
parte da renda da famlia). A agncia sugeriu que ele fosse fazer o teste para coadjuvante nessa
pea, chamada O cu tem que esperar. Ela o levou ao teste, no qual ele foi aprovado, passando
a integrar o elenco. Durante o processo, o camareiro que trabalhava para o grupo morreu, e como
ela sempre ia levar e buscar o neto nos ensaios, acabou assumindo seu papel.
173
campo. No entanto, parte da explicao provavelmente passa tambm pelas

condies scio-econmicas do conjunto de entrevistados no Itaquera, que so
inferiores s do conjunto de entrevistado das outras duas unidades. A questo do
ambiente cultural da unidade, no entanto, parece ter um peso significativo, uma
vez que nas demais unidades, entrevistados com os mesmos perfis scioeducativos dos entrevistados do SESC Itaquera (em termos de nvel de educao,
perfil ocupacional e bairro em que habita) revelaram realizar mais prticas
culturais do que esses ltimos (tanto em casa quanto fora de casa).
Algumas pessoas entrevistadas no Itaquera desviaram-se do padro que
se esperava (dados seus atributos educacionais e de classe social) no que diz
respeito aos comentrios tecidos em relao aos entretenimentos ditos de massa.
Foi bastante comum discursos anti-televiso, anti-novela, anti-enlatados
americanos, mesmo entre entrevistados menos escolarizados e moradores de
bairros mais pobres da cidade. Para citar alguns exemplos, temos: enlatado
americano, nem pensar! [referindo-se msica feita nos Estados Unidos] S tem
enlatado, eu no entendo o que eles falam! Por que eu vou gostar? (matriculada,
telefonista aposentada, 53 anos, selecionada na regio do Lago do SESC
Itaquera); eu vou mais pela notcia, novela no gosto! [referindo-se ao que
costuma assistir na televiso] Eu quero corrigir a novela! Porque tem pedao que
eu digo mas pra que? (matriculada, enfermeira aposentada, 87 anos,
selecionada na entrada do ginsio de esportes do SESC Itaquera).
Esse discurso em oposio a manifestaes culturais mais comerciais foi
mais um padro que se encontrou nas trs unidades pesquisadas primeiro
delineou-se a partir das entrevistas realizadas nas unidades Pinheiros e Pompia,
e, ao contrrio do que se imaginava, repetiu-se tambm na unidade Itaquera.
Trata-se de um tipo de achado destoa de resultados encontrados em outras
pesquisas e das idias presentes nas teorias da sociologia crtica da cultura, que
associam, num nvel mais geral, o consumo de manifestaes culturais mais
populares a caractersticas relacionadas ao nvel educacional e condio social.
Da mesma forma que a constatao da pr-disposio para experimentar novos
contedos culturais dos idosos, no se sabe se esses achados destoantes se
174
explicam pelo fator SESC (ou seja, os entrevistados passam a negar essas
manifestaes de cultura de massa porque tomam contato com contedos mais
complexos, no mbito do SESC, e passam a preferi-los) ou se a relao de
causalidade deve ser entendida ao contrrio, ou seja, essas pessoas passam a
freqentar o SESC justamente por j possurem uma tendncia (ainda que
socialmente construda) a preferir manifestaes culturais mais complexas78.
Por fim, vale mencionar que alguns entrevistados no SESC Itaquera que
no participam das manifestaes artsticas da programao da unidade
mencionaram freqentar esporadicamente ou pelo menos j ter freqentado
alguns eventos artsticos em outro SESC, como o Pompia e o Consolao
como pode ser exemplificado pela declarao de um entrevistado: no freqento
shows de msica aqui, mas freqentei bastante no Pompia, quando tenho
oportunidade de ir l ainda vou. (matriculado, agente de viagens, 48 anos,
selecionado na rea de convivncia do SESC Itaquera). Isso refora a idia de
que a unidade Itaquera menos vista como centro cultural e mais como parque
(nas prpria palavras do funcionrio da gerncia citado acima).
O que se pode concluir sobre a unidade Itaquera, portanto, que suas
particularidades o ambiente de um clube de campo, a taxa de portaria, os
espaos mais dispersos, o acesso mais difcil, a programao mais recreativa, a
escassez de cursos regulares , bem como o perfil social do pblico que habita
seu entorno apesar de o nvel educacional do conjunto de entrevistados no
diferir muito do das outras unidades, o seu perfil ocupacional pareceu mais baixo
, configuram um tipo de uso diferente do que se v nas unidades Pinheiros e
Pompia. Fica mais difcil, nesse sentido, comparar a eficcia de elementos como
programao, espao e mediao dos funcionrios dessa unidade em relao s
demais, j que seus objetivos so explicitamente diferentes (a unidade Itaquera
tem claramente um fim mais recreativo e se posiciona, ainda hoje, como um
clube de campo e no como um centro cultural, utilizando as palavras do
78
Adjetivamos como mais complexas as manifestaes culturais como as que fazem parte da
programao do SESC, em oposio aos contedos ditos de massa, como por exemplo os
exibidos nos canais de maior audincia da televiso aberta, pelo fato de aquelas manifestaes
envolverem um conjunto mais amplo e complicado de cdigos e referncias.
175
funcionrio da gerncia entrevistado). possvel, no entanto, utilizar o estudo de

Itaquera, ao lado dos outros dois, para se extrair as dimenses mais transversais
do tipo de mediao que feita pelo SESC-So Paulo em relao aos seus
pblicos, o que ser feito no prximo captulo.
176
CONCLUSES E
CONSIDERAES FINAIS
Os captulos antecedentes em que foram expostos os resultados da

pesquisa documental, das observaes empricas e das entrevistas com
funcionrios e usurios do SESC-So Paulo apesar de tratarem, cada um, de
universos relativamente especficos, permitem-nos extrair algumas linhas de
concluso transversais. Esta ltima seo dedica-se a tal tarefa. Buscaremos
trabalhar aqui dois nveis de generalizao: em primeiro lugar, apresentaremos
consideraes que podem ser generalizadas para outros contextos institucionais,
e, em segundo lugar, sistematizamos consideraes gerais no mbito do SESCSo Paulo, ou seja, para alm das trs unidades pesquisadas.
Em consonncia com alguns autores mencionados no Captulo I, dentre os
quais destaca-se Laurent Fleury (e sua abordagem neo-institucionalista aplicada
aos estudos de pblicos), este trabalho, antes de mais nada, corroborou a teoria
mais geral de que as instituies e centros culturais, podem exercer, de fato,
influncias considerveis na relao que os indivduos tm com o universo da
cultura e das prticas culturais79. Esse potencial est relacionado forma como
esses centros se consolidam como instncias de socializao, ainda que mais
fracas do que as mais tradicionais (como famlia e escola), e, portanto, forma
como se constituem como esferas de formao dos freqentadores. Tais
desdobramentos tericos/empricos que destacam o potencial das instituies
culturais na configurao de gostos e hbitos de indivduos ou de grupos sociais
so relevantes porque apontam vias de explicao para a relao entre os
indivduos e a cultura alternativas s que enxergam tais relaes como
decorrncias de caractersticas e escolhas individuais ou de valores transmitidos
79
Acerca do potencial dos centros culturais na alterao das prticas culturais individuais e na
formao de pblicos, ver tambm BOTELHO e VASCONCELOS-OLIVEIRA, no prelo.
177
por estruturas sociais mais fortes, por meio de instncias de socializao

primrias.
Da mesma forma, e tambm corroborando teorias de autores apresentados
no Captulo I (e desta vez, destaca-se Bernard Lahire), a pesquisa apontou
indcios de que a circunstncia em que se d a relao entre o indivduo e o
produto cultural tambm um potencial influenciador dessa relao. Em outras
palavras, a pr-disposio de um indivduo para praticar certa atividade cultural
pode variar em funo de diferentes situaes, diferentes companhias, diferentes
contextos. Como no caso anterior, essas descobertas que enfatizam o papel dos
contextos tambm representam novas possibilidades explicativas para o
fenmeno social da prtica cultural.
Ainda que no se possa descartar as vias de explicao que passam por
escolhas individuais ou as que passam pela transmisso de valores sociais
relacionados situao de classe, e ainda que seja plausvel acreditar que as
diversos caminhos explicativos sejam complementares e no concorrentes,
defende-se
aqui
que
aqueles
que
passam
pelas
instituies
pelas
situaes/contextos sociais em que se d a prtica cultural so particularmente

interessantes, pois se situam em nveis intermedirios entre o indivduo e as
estruturas sociais mais rgidas (e de uma forma que tambm possibilita a
percepo de influncias desses dois extremos). Nunca demais ressaltar, no
entanto, que apontar a importncia das instituies culturais e contextos em que
se consome cultura na conformao dos padres de prticas culturais de
indivduos ou grupos no significa reduzir a explicao de tais padres mera
exposio s diretrizes institucionais ou aos contextos em questo. Esses
elementos influenciam na relao que os indivduos e grupos tm com as
manifestaes culturais, mas no explicam, sozinhos, essa relao.
Para alm da corroborao dessas teorias de outros autores, o que se
considera como a principal colaborao deste trabalho o avano no sentido de
compreender como se do as influncias das instituies, do ambiente e do
contexto em que se do as prticas culturais. E, mais especificamente, como se
do tais influncias em trs nveis de espao reais e empricos (a partir dos quais
178
os resultados podem ser observados, com menor ou maior preciso): 1) o microambiente da cidade de So Paulo (com todas as particularidades que o
diferenciam dos locais em que as teorias mencionadas acima foram produzidas);
2) aumentando um pouco mais a potncia da lente de aumento, o micro-ambiente
de determinados bairros ou sub-regies dessa cidade de So Paulo; e 3)
aumentando ao mximo a potncia do zoom, o micro-ambiente das trs unidades
SESC pesquisadas.
Os avanos na compreenso das formas pelas quais as aes e
disposies relacionadas s instituies e aos ambientes em que se oferecem
produtos culturais influenciam na prtica cultural s foram possveis pelo fato de a
investigao realizada ter sido do tipo qualitativa. Se, por um lado, esse tipo de
desenho de pesquisa implica em limitaes no que diz respeito generalizao
dos dados colhidos, por outro, possibilita um maior entendimento das dimenses
mais processuais envolvidas nas relaes estudadas.
DIMENSES GENERALIZVEIS DA MEDIAO
Nesta pesquisa, chamamos a relao que as instituies em que so

oferecidos os produtos culturais estabelecem com os indivduos freqentadores
de mediao. Registra-se que essa relao de mediao existe a priori, mas que
sua qualidade e seus efeitos (por exemplo, visando formao de pblicos
especficos, a educao, ou quaisquer outros fins) dependem da mobilizao de
esforos e estratgias claros e bem formulados.
A relao de mediao se d tanto entre a prpria instituio e os seus
pblicos (impactando na forma pela qual os indivduos se apropriam do ambiente
institucional e da imagem da instituio), quanto entre os produtos culturais
oferecidos pela instituio e seus pblicos (impactando na relao que cada
indivduo tem com o prprio produto cultural e, portanto, com o universo da
cultura).
179
Da pesquisa realizada no SESC-So Paulo emergiram trs principais

dimenses dessa relao de mediao. Essas dimenses devem ser entendidas
como esferas ou contextos no mbito dos quais a instituio pode operar esforos
e estratgias especficos. Tais dimenses so, portanto, genricas (ou seja,
passveis de generalizao para outros contextos e instituies) e dependentes
de estratgias especficas para terem mais ou menos efetividade no sentido de
influenciar os comportamentos individuais. Essas trs dimenses so a
programao, o relacionamento e o espao.
Formularemos, abaixo, essas trs dimenses em sua forma mais genrica
ainda que a partir de observaes extradas do estudo de caso realizado , para
depois, na seo seguinte, apresentarmos comentrios mais especficos sobre o
SESC-So Paulo.
Figura 1: Dimenses da mediao (elaborao prpria).
180
I.
PROGRAMAO
A primeira e mais direta das dimenses identificadas a programao

no s por se tratar do canal mais oficial de comunicao com os pblicos,
mas tambm por essa esfera estar bastante relacionada prpria razo de ser
da instituio.
Os estudos de caso realizados no mbito das trs unidades SESC
pesquisadas mostraram como as diferenas nos contedos da programao
incitam diferentes tipos de uso do equipamento por parte dos freqentadores.
Mais do que isso, alguns casos especficos mostraram como a exposio a um
determinado conjunto programativo pode influenciar at mesmo o conjunto de
hbitos e gostos que o indivduo carrega para o conjunto de prticas culturais
que ele realiza fora do SESC. No entanto, essas descobertas empricas no
significam, definitivamente, que a oferta de contedos culturais determine,
sozinha, o padro de consumo daqueles que esto a ela expostos como
mostramos no Captulo I, o gosto por uma manifestao ou o aprendizado de
seus cdigos normalmente no adquirido a partir do mero contato com esses
contedos. Ao contrrio, se a programao do SESC capaz de influenciar as
prticas culturais dos usurios, porque ela est associada a outros esforos
de mediao nas dimenses do relacionamento e do espao, como ser
mostrado adiante. Assim, a vivncia num ambiente institucional em que os
contedos de programao so bem planejados e esto associados a outros
esforos de mediao que deixa marcas no repertrio cultural dos indivduos e
no seu leque de opes culturais. Isso est relacionado ao fato de esses
ambientes funcionarem como instncias de socializao e aprendizado e,
portanto, a programao ter tanto mais efeito em influenciar prticas e gostos
culturais quanto mais fora a instituio em que ela oferecida tiver como
instncia de socializao (relao j apontada pelos autores da sociologia
crtica da cultura).
A influncia do SESC sobre os padres de consumo cultural de seus
usurios deve-se, em alguma medida, adoo de objetivos institucionais
181
minimamente coesos expressos na programao (ainda que as estticas dos

contedos possam variar de unidade para unidade). Destacam-se, no caso do
SESC-So Paulo, o objetivo explcito de educao informal e o direcionamento
mais geral de privilegiar linguagens culturais que no so as mais
comerciais80, o que d o tom geral da programao, garantindo um grau de
coerncia no contedo que se pretende transmitir aos freqentadores. Esse
potencial de influncia da instituio SESC-So Paulo nos padres de prticas
culturais dos indivduos deve-se tambm, em alguma medida, ao fato de uma
parte considervel dos usurios freqentarem as unidades h um longo
perodo de tempo, o que os deixa mais expostos aos esforos de formao
explicitados nos contedos da programao da entidade (e, nesse sentido, faz
da instituio uma instncia de aprendizado mais forte).
Ainda no que diz respeito operacionalizao dessa dimenso da
programao, destaca-se que a noo de cultura utilizada pelo SESC- So
Paulo, pelo fato de ser bastante abrangente (englobando diversos universos,
como o das artes, dos esportes, do lazer, da sociabilidade e da alimentao),
colabora para o enriquecimento das prticas culturais dos freqentadores, que
parecem mais dispostos a experimentar manifestaes culturais diferentes
num contexto de diversidade como o do SESC. Por outro lado, e a despeito
dessa diversidade, a relativa coeso dos ambientes culturais identificados em
cada uma das unidades SESC pesquisadas tambm parecem exercer efeitos
sobre essa disposio. Como a pesquisa mostrou, a construo desses
ambientes culturais de forma geral, o Pinheiros com um ambiente mais
contemporneo, o Pompia com mpetos mais sociais e integrativos (com
esprito modernista, poderamos bem dizer), e o Itaquera com ares de um
clube ou centro campestre e a programao de cada unidade se retroalimentam, quer por escolhas dos funcionrios, quer por preferncias dos
prprios artistas ou demais produtores culturais que prestam seus servios ao
SESC-So Paulo.
80
Ou, segundo a fala de alguns funcionrios da Administrao Central entrevistados, aquelas que
no esto associadas indstria do entretenimento de massa, e que precisam de espaos
institucionais alternativos para poderem se estabelecer.
182
Nesse mbito das unidades, portanto, a programao, juntamente

identidade do espao fsico, acabam configurando a imagem que cada
unidade tm perante aos usurios, e nesse ponto que se identifica a
mobilizao dessa dimenso programao da mediao. Depoimentos como
o [SESC] Paulista geralmente tem mais teatro pra adultos (matriculada,
auxiliar de atendimento, 23 anos, selecionada na sala de ginstica do SESC
Pinheiros), nesta unidade venho mais para show de msica (matriculado,
atendente, 26 anos, selecionado na sala de convivncia do SESC Pompia),
freqentei bastante shows no Pompia (matriculado, agente de viagens, 48
anos, selecionado na sala de leitura do SESC Itaquera), vou ao Vila Mariana
pela programao de msica (freqentadora sem carteirinha, aposentada, 69
anos, selecionada no caf do SESC Itaquera), aqui mais cultura
(freqentadora sem carteirinha, 56 anos, selecionada na sala de leitura do
SESC Pompia), entre outros, so exemplos de como essa dimenso
programao mobilizada no mbito de cada unidade, influenciando na
relao que os freqentadores tm tanto com o ambiente institucional quanto
com as prprias manifestaes culturais em questo (j que a instituio
assume o papel de mediadora na relao dos indivduos com os contedos).
II.
RELACIONAMENTO
A segunda dimenso que se identificou como importante na relao de

mediao entre a instituio (e os produtos culturais de sua programao) e os
pblicos a do relacionamento. Nessa esfera esto situados os mecanismos e
estratgias que possibilitam a apropriao da instituio por parte dos
pblicos.
No mbito dessa dimenso, dois principais fatores esto ligados ao
potencial institucional de alterar a relao que os indivduos tm com o
universo cultural: a proximidade com que os freqentadores percebem a
instituio e a imagem que ela possui perante esses freqentadores.
No SESC, o sentimento de proximidade que os freqentadores das
unidades pesquisadas tm em relao instituio (algo que se pode notar
183
mais nas unidades Pinheiros e Pompia, j que o nmero de entrevistados

que freqentam o Itaquera mais assiduamente foi menor) pode ser constatado,
por exemplo, a partir de reclamaes e reivindicaes que os entrevistados
elaboraram acerca de elementos da programao, cdigos de conduta ou
outros elementos, como por exemplo: quando abriu esse SESC tinha muito
show aqui, coisas interessantes; hoje em dia, para o meu gosto, no tem nada
interessante (matriculado, aposentado, 72 anos, selecionado no Espao de
convivncia do SESC Pompia), ou esto faltando muitas coisas aqui
(freqentador sem carteirinha, trabalhador eventual, 27 anos, selecionado na
Sala de leitura do SESC Pinheiros, reclamando da oferta de livros do local).
Outro indcio o prprio cuidado que os usurios demonstram, no geral, em
relao ao patrimnio do SESC (computadores, livros, equipamentos, etc.),
que foi mencionado mesmo pelos funcionrios. Um terceiro indcio o fato de
um nmero considervel de entrevistados ter se identificado como scio das
unidades, terminologia no oficialmente utilizada pelo SESC.
Percebe-se,
que
essa
apropriao,
por
parte
dos
usurios
(principalmente os mais assduos) das disposies e do ambiente do SESC,

interfere de maneira bastante positiva na apropriao posterior de contedos
ou elementos mais especficos. Ainda que no se tenha pretendido fazer uma
anlise no nvel psicolgico dos entrevistados, essa interferncia parece se
explicar pelo que seria uma diminuio dos constrangimentos em relao ao
produto cultural estranho, pelo fato de ele estar ambientado num contexto j
conhecido. Resume bem essa idia a frase se est aqui porque para mim,
que apareceu de diferentes formas em algumas entrevistas.
O exemplo do SESC Itaquera, em contraste com os outros dois,
bastante expressivo para mostrar como diferentes graus de proximidade e
apropriao em relao instituio configuram diferentes disponibilidades
para aderir ou no a alguns contedos da programao. Ainda que a unidade
apresente tambm estratgias consideravelmente diferentes das demais nas
dimenses programao e espao, o fato de os pblicos de Itaquera no
serem assduos configura uma relao mais fraca entre eles e a unidade, o
que diminui o efeito que a instituio possui de aumentar suas disposies
184
para experimentar contedos novos (mais identificado nas unidades Pinheiros

e Pompia).
No
caso
estudado,
algumas
estratgias
institucionais
foram
identificadas no que diz respeito ao estabelecimento dessa proximidade com o

usurio. Merece destaque o posicionamento das unidades em relao ao seu
entorno, que faz delas mais ou menos convidativas para os potenciais
freqentadores assduos (aqueles que vivem ou trabalham no entorno). Isso
no diz respeito apenas aos padres de construo e acabamento, como
tambm a todo o relacionamento com o ambiente que est ao redor. Em
entrevistas realizadas com funcionrios, bem como em documentos
pesquisados81, foram encontrados depoimentos sobre a prospeco que o
SESC-So Paulo faz do local a ser instalada uma nova unidade na fase de seu
planejamento (o que inclui a observao dos hbitos e padres dos indivduos
que existem nesses locais), e tambm dos esforos de aproximao das
pessoas do entorno na fase de implantao da nova unidade. Merece
destaque tambm o fato de os equipamentos SESC serem pensados como
multidisciplinares, o que parece colaborar bastante para a apropriao dos
usurios, que pode se dar a partir de diversas entradas.
Alm da proximidade, outro aspecto da dimenso relacionamento da
mediao a imagem do SESC-So Paulo. A imagem que a instituio
carrega, tanto perante os pblicos quanto perante os produtores culturais, foi
construda gradativamente no decorrer da sua histria, como mostramos no
Captulo II, e hoje pode ser considerada uma potencial ferramenta de
mediao entre contedos e pblicos. A percepo de que essa imagem
influencia na relao de mediao surgiu principalmente a partir de
depoimentos de usurios que se dispuseram a experimentar um contedo
cultural a partir da justificativa de que, se ele est no SESC, porque deve ser
de qualidade se a questo da proximidade poderia ser ilustrada pela frase se
est no SESC porque para mim, a da imagem pode ser ilustrada pela frase
se est no SESC porque bom. Depoimentos como s vezes estou em
casa e da: ah, vamos ver alguma coisa no SESC, e acabo vindo sem
81
Destaca-se o trabalho de Colabone (2003) sobre o SESC Santo Andr.
185
conhecer mesmo (matriculada, bibliotecria, 36 anos, selecionada na sala de

ginstica do SESC Pompia) so expressivos nesse sentido.
Essa imagem positiva do SESC-So Paulo no que diz respeito a suas
formas de atuao e aos servios prestados tambm percebida pela classe
de produtores culturais e por outros interessados no campo da cultura, que
freqentemente apontam a entidade como um dos principais atores desse
contexto. Esse reconhecimento da esfera da produo faz com que artistas ou
produtores culturais considerados de alta qualidade apresentem seus
trabalhos freqentemente nas unidades SESC, o que alimenta a imagem
positiva que o pblico tem da instituio.
Pode-se dizer que, ainda que as estratgias definidas na dimenso
programao da mediao levem em conta as respostas dos pblicos (e, por
conseqncia, sejam alimentadas em alguma medida por eles), e algo
parecido possa ser dito em relao dimenso espao (que ser explorada a
seguir), a dimenso relacionamento aquela em que as estratgias
construdas so mais permeveis participao do pblico j que as
estratgias mobilizadas nessa dimenso envolvem, por definio, a interao
entre pblico e instituio.
III.
ESPAO
A ltima dimenso que identificamos como central na relao de mediao

o espao fsico. Relacionados a essa dimenso esto a disposio e os padres
dos espaos internos das unidades e tambm seu posicionamento em relao ao
entorno, que j foi brevemente mencionado.
Em primeiro lugar, identifica-se que algumas disposies espaciais so
mais eficazes no sentido de propiciar fluxos de pessoas e de conhecimentos.
Processos de aprendizado e compartilhamento de cdigos, linguagens e idias
foram mais identificados em situaes que propiciam o convvio, tanto com outros
indivduos quanto com determinados produtos culturais. E a observao emprica
identificou que tais situaes de convvio so particularmente incentivadas por
espaos mais contnuos e com disposies multidisciplinares casos exemplares
186
so a sala de leitura, jogos, internet e msica do SESC Pinheiros e o modelo dos

galpes do Pompia.
Ainda nesse sentido, a pesquisa constatou que, nesses ambientes mais
propcios aos fluxos de pessoas e conhecimento, muitas vezes o primeiro contato
com um contedo cultural novo se d de maneira circunstancial ou acidental (por
exemplo, em casos em que o contedo disponibilizado no meio do caminho do
usurio, ou em ambientes em que existam outros usurios praticando
determinada atividade cultural), e que esse consumo, a princpio passivo, pode
despertar o interesse pelo aprendizado das referncias e linguagens do universo
em questo e incitar o surgimento posterior do gosto.
Registra-se que a questo da influncia do espao no comportamento dos
indivduos e no resultado de processos de criao ou aprendizado
freqentemente encontrada na literatura de administrao e economia, em
estudos que se debruam especificamente sobre tipos de disposio de espao
de trabalho mais propcios a fomentar os fluxos de conhecimento e a criar
ambientes de trabalho criativos. Nesses estudos, as disposies do espao
aparecem como agentes de gerao de novos padres organizacionais e de
trabalho, que tm como caracterstica principal a interao e a facilidade de
comunicao interpessoal (Penn et al, 1999). A literatura destaca a importncia
desses modelos de espao que favorecem a comunicao principalmente em
locais de produo de bens ou servios que envolvem conhecimento ou
criatividade (Venezia et al, 2008; Boutellier et al, 2008). A idia central a de que
quanto maior a possibilidade de interao entre as pessoas envolvidas no projeto,
mais rapidamente o conhecimento flui e mais h espao para a diversidade e a
proliferao de idias. Pesquisas nessa rea indicam, por exemplo, que, no geral,
um espao de trabalho multi-disciplinar mais eficiente do que um espao
dividido por clulas de trabalho especficas quando se trata de um tipo de
produo que envolve conhecimento ou criatividade. Assim, ainda que se trate de
contextos essencialmente diferentes, as constataes trazidas neste trabalho
sobre a maior adequao de espaos multi-disciplinares e contnuos quando se
trata de incentivar os fluxos de pessoas e aprendizados tm alguma semelhana
187
com os achados dessa literatura.

De outro lado, e ainda relacionado dimenso espacial da mediao,
identifica-se que determinados padres espaciais, no que diz respeito a
acabamento e esttica, parecem causar constrangimentos nos usurios, o que
dificulta o processo de apropriao, por parte desses, do ambiente e das
disposies institucionais e dos contedos da programao o que est
relacionado dimenso do relacionamento abordada anteriormente.
A pesquisa realizada no SESC sugeriu que os limites desses padres (que
so, antes de mais nada, arbitrrios, j que envolvem questes estticas) esto
relacionados principalmente ao entorno das unidades. Em outras palavras, os
padres de construo da unidade Pinheiros podem no ser sofisticados em
absoluto, mas so percebidos como tais (pelos usurios entrevistados que
declararam constrangimento em adentrar a unidade pela primeira vez, ou mesmo
que se mostraram hesitantes em freqentar determinados espaos) no contexto
em que esto situados, ou seja, em relao ao padro da poro do bairro de
Pinheiros em que o SESC est instalado. Se, de um lado, no que diz respeito ao
caso Pinheiros, pareceu bem justificada a opo institucional de fazer uso desses
padres estticos em consonncia ao tipo de ambiente cultural que se pretende
estabelecer na unidade (pensado para dialogar com a arte e a cultura
contemporneas), e com o intuito de ampliar o repertrio de referncias estticas
dos usurios, de outro lado, dada a especificidade e a complexidade desses
contedos, seriam necessrias estratgias de mediao mais bem-estruturadas (adentrando as dimenses da programao e do relacionamento) para que a
formao de pblicos ocorresse de forma mais eficaz.
Por fim, ainda no que tange a dimenso espao, apesar de no ter sido
objetivo desta pesquisa, surgiram alguns indcios que sugerem que instituies
como o SESC (centros multidisciplinares de cultura ou de lazer) tm um papel
importante na transformao de regies da cidade o que se manifesta tanto a
partir da valorizao de algumas reas do entorno do equipamento tanto pela
prpria gerao de empregos e fluxos de pessoas que sua chegada propicia.
Depoimentos apresentados no Captulo IV sobre o que a chegada do Pompia
188
representou para o bairro so bastante ilustrativos nesse sentido. As observaes

do entorno do Pinheiros antes e depois da implementao do SESC tambm so
ilustrativas. Destaca-se tambm o j mencionado trabalho de Colabone (2003)
sobre o SESC Santo Andr.
MEDIAO NO SESC-SO PAULO
Programao, relacionamento e espao so, portanto, trs dimenses da

capacidade de mediao institucional ou seja, trs esferas nas quais a
instituio pode mobilizar estratgias especficas para aproximar os pblicos dos
contedos culturais. Tais dimenses, apesar de terem sido construdas a partir de
observaes e exemplos extrados do estudo do caso SESC-So Paulo, podem
ser generalizveis para outros contextos institucionais, j que consistem em
esferas de atuao e no em estratgias especficas. Apresentadas essas
concluses de ordem mais genrica, cabe ainda tecer alguns comentrios finais
sobre a mediao como se d no SESC-So Paulo.
Em primeiro lugar, de forma mais geral, constata-se que esta pesquisa
confirmou a hiptese inicial de que o SESC-So Paulo, por meio de sua atuao,
pode produzir o efeito de diversificar o leque de prticas culturais dos seus
freqentadores e, portanto, de impactar na relao que esses tm com o universo
da cultura (sempre entendendo cultura a partir de uma viso ampla e no
hierarquizada de manifestaes, e no reduzindo o conceito apenas aos produtos
artsticos). Fundamentais para que se considere tal hiptese como comprovada
so, de um lado, os relatos em que os entrevistados explicitam terem aderido a
determinadas manifestaes culturais no contexto do SESC, ou terem passado a
gostar de determinados contedos aps o contato via SESC, ou terem
aprendido a praticar certas atividades no mbito da instituio (o que significa
um aumento qualitativo no conjunto de prticas culturais desses freqentadores),
bem como relatos em que os entrevistados assumem s praticar determinadas
manifestaes no mbito do SESC, o que indica que, ainda que a instituio
possa no estar relacionada origem da prtica ou do gosto, a sua existncia
189
que permite que esses indivduos exeram tais prticas ou gostos (assim, se no
se pode afirmar que a proximidade com a instituio aumenta qualitativamente o
conjunto de prtica desses indivduos, ao menos se pode afirmar que ela o
aumenta quantitativamente).
O potencial que a instituio possui de ampliar e diversificar o conjunto de
opes de prticas culturais dos seus freqentadores explicado a partir da sua
capacidade de mediao, ou seja, sua capacidade de fazer a ponte entre seus
pbicos e os contedos culturais de sua programao o que passa por
possibilitar que o pblico tome conhecimento dos cdigos e linguagens envolvidos
nesses contedos (ou seja, envolve necessariamente um processo de
aprendizado). A capacidade de mediao do SESC-So Paulo est relacionada
ao fato de que trs dimenses apresentadas (programao, relacionamento e
espao) estarem bastante alinhadas em prol de alguns objetivos institucionais, ou
seja, funcionarem conjuntamente. Como podemos apreender dos captulos
anteriores, a programao pensada a partir dos espaos fsicos disponveis; a
adeso dos freqentadores programao se explica em parte pelo
relacionamento que esses tm com a instituio; o relacionamento trabalhado a
partir de apropriaes que passam pelo espao; o relacionamento alimentado
por uma programao que oferece diversas portas de apropriao; a esttica da
programao apresenta muitas vezes afinidades com a esttica dos espaos;
entre outros exemplos de como essas dimenses se articulam.
Essa articulao fundamental para o estabelecimento do que estamos
chamando de ambientes culturais, que puderam ser identificados em cada uma
das unidades, como tambm em disposies espaciais mais especficas (como
salas, por exemplo). Esses ambientes esto relacionados ao esprito das
unidades/espaos
so
resultantes
da
interao
entre
identidade
da
programao, identidade do espao fsico e padro de uso que os freqentadores

costumam fazer dessas disposies (construdo historicamente). No caso do
SESC, os ambientes culturais pareceram, mais do que cada um desses
elementos separadamente, ter influncia central na definio dos tipos de uso que
os freqentadores fazem dos equipamentos SESC e nesse sentido, esto
190
bastante relacionados ao potencial que a instituio tm de influenciar a relao

dos indivduos com a cultura. Pelo que se pode apreender do estudo do caso
SESC, esses ambientes culturais pressupem um mnimo grau de coeso e
coerncia, e, portanto, sua existncia parece estar condicionada articulao e
ao alinhamento de estratgias das trs dimenses apresentadas acima82.
No que diz respeito a esse constatado potencial institucional de, por meio
da mediao, incitar novos hbitos e prticas culturais nos pblicos, convm
explicitar algo que o leitor j deve ter apreendido da leitura dos quatro captulos
anteriores: o fato de a matriz explicativa utilizada no mbito desta pesquisa ter
sido de ordem muito mais compreensiva do que causal. Assim, influncias como a
das diretrizes e ambientes culturais do SESC no padro de prticas culturais nos
freqentadores (Captulos III, IV e V), bem como a dos entornos sobre os
ambientes culturais que se estabelecem nas unidades SESC (Captulos III, IV e
V), bem como a do ambiente cultural da cidade sobre as pautas e diretrizes do
SESC (Captulo II), explicam-se muito mais pela identificao de afinidades
mtuas e de valores simblicos compartilhados do que propriamente por uma
relao de causa e efeito. Da mesma maneira, as vias de explicao no so de
mo nica, j que as afinidades se retro-alimentam por exemplo, o ambiente
cultural, em sua definio, influenciado pelo padro de relacionamento que os
usurios estabelecem com a unidade (e pelas prticas culturais que os usurios
exercem e associam a ela), mas ele tambm influencia esse padro de
relacionamento e o tipo de uso que feito do espao em questo.
A)
GENERALIDADE NOS VALORES E NO TRATAMENTO DO PBLICO
A despeito da mencionada articulao entre as dimenses da mediao

em prol de objetivos institucionais, constatou-se que algumas estratgias de
82
Por essa razo, optamos por no apresentar esse conceito de ambiente cultural como algo
generalizvel para outros contextos institucionais. No estudo de caso realizado, essa categoria
emergiu de contextos em que se notava um alinhamento entre as estratgias relacionadas a
programao, relacionamento e espao. Pesquisas empricas em outras instituies precisariam
ser realizadas para identificar se a existncia desses ambientes como influenciadores das prticas
culturais pode ser notada em contextos em que no haja esse alinhamento.
191
mediao de que a instituio SESC-So Paulo lana mo so consideravelmente

genricas. Se, de um lado, encontra-se bastante enraizado, nos diversos nveis
institucionais, o objetivo de formao e educao dos freqentadores por meio da
cultura, por outro lado, os prprios contedos que se pretende transmitir no
processo educativo no formam um conjunto de contornos bem definidos, e os
pblicos que so alvo dessa misso so tratados de forma bastante abstrata.
Vejamos por que a segunda dessas constataes (o tratamento do pblico como
uma entidade abstrata) mais problemtica do que a primeira (a impreciso no
conjunto de valores a serem transmitidos).
O fato de ter sido identificada uma generalidade no carter educativo da
instituio no propriamente problemtico pois, ao que parece, trata-se de uma
opo clara e no de uma impreciso de objetivos. O diretor do SESC-So Paulo,
em entrevista, definiu a instituio como uma agncia de educao informal,
como algo muito maior do que uma agncia cultural ou uma agncia esportiva. A
misso do SESC-So Paulo, como definida por ele, a educao para a
cidadania, no sentido amplo, e entendida no contexto de uma educao
permanente:
porque a educao escolar apenas parte do processo de
educao permanente. Eu quero trabalhar para a formao para a vida, e no

para a formao para a produo. (Diretor regional do SESC-So Paulo). Cultura,
esporte, alimentao, lazer, sade, meio-ambiente, so, ento, entendidos na
instituio como ferramentas pelas quais se desenvolve esse processo de
educao, que , portanto, informal e amplo. Da o seu carter genrico: o
objetivo parece ser menos ensinar algum contedo especfico do que ensinar a
pensar, a construir uma capacidade crtica e a relaciona-se com a comunidade e
com o entorno.
Nesse sentido, uma hiptese secundria que tnhamos, no incio da
pesquisa a de que o SESC-So Paulo, por conta de suas aes institucionais,
teria influncia positiva no sentido de formar pblicos , apenas parcialmente
confirmada. No foram identificadas, do lado da instituio, estratgias
sistemticas e especficas no sentido de formao de pblico para alguma
manifestao cultural especfica, j que o objetivo parece ser o de uma educao
192
mais ampla em outras palavras, a cultura entendida como um meio e no

como um fim. No entanto, identificamos, em muitos dos discursos dos usurios
entrevistados, depoimentos que confirmam que eles conheceram algumas
linguagens culturais no mbito do SESC (ou passaram a gostar depois de
conhecer no SESC, ou aprenderam a fazer/freqentar no SESC, entre outras
variaes encontradas), o que indica que tanto o carter educativo mais geral,
quanto tambm alguns esforos especficos mais pontuais da programao ou da
adequao do espao fsico, colaboraram para a adeso a manifestaes
especficas, e portanto, para a formao de pblicos (ainda que indiretamente).
O que se pode comentar a respeito disso, que ficou claro que o SESCSo Paulo tem os caminhos de mediao abertos e j consideravelmente bem
desenvolvidos, caminhos esses que poderiam ser mais bem aproveitados no
esforo de aumentar a adeso dos pblicos s manifestaes culturais
especficas da programao, especialmente quelas que envolvem o aprendizado
de linguagens mais complexas, como as artsticas. Isso porque, em diversos
momentos da pesquisa, teve-se a impresso de que, ao optar por colocar na
programao manifestaes culturais (esportivas, artsticas, intelectuais e etc.)
mais complexas, a instituio estava mais interessada em dialogar com a esfera
da produo dessas manifestaes do que em fazer com que o grande pblico
de fato se apropriasse delas (e, nesses casos, houve a percepo da cultura
como um fim e no como um meio). J que existe uma opo clara em se
estabelecer o dilogo com as vanguardas culturais de qualidade (como
expuseram os funcionrios entrevistados), ento seria adequado tambm que
houvesse sim estratgias de formao mais especficas para que os diversos
pblicos pudessem se apropriar desses contedos ainda que a formao mais
genrica e ampla continuasse sendo a principal razo de ser da instituio.
A generalidade com que o SESC-So Paulo parece enxergar seus
pblicos, esta sim, mais problemtica. Nos discursos dos funcionrios
entrevistados, o pblico sempre tratado de uma forma abstrata e homognea,
principalmente por aqueles que se encontram em postos mais altos de gesto.
Como j foi mencionado, existem alguns dados, com base anual, sobre os
193
freqentadores matriculados (os comercirios e suas famlias), colhidas no

momento em que eles efetivam ou renovam sua matrcula. No entanto, h pouca
informao sobre os usurios (aqueles que possuem carteirinha mas no so
comercirios) e no h acesso liberado a essas informaes , e praticamente
nenhuma informao sobre os freqentadores sem carteirinha. Poucos estudos
de pblico foram realizados durante a histria do SESC-So Paulo, e de forma
pouco sistemtica. Ainda que, no dia-a-dia das unidades, os funcionrios de mais
baixo escalo tenham uma relativa proximidade com os freqentadores mais
presentes e saibam algumas informaes sobre eles, o fato de no haver uma
coleta de dados sistemtica sobre os pblicos problemtico, pois pode colocar
em xeque os prprios objetivos educativos da instituio no seria absurdo que
se questionasse a credibilidade dos esforos para educar um pblico de que a
instituio proponente mal tem informaes.
Algumas informaes extradas de entrevistas com funcionrios apontam
pistas de como esse tratamento generalizado dos pblicos se constri e se
sustenta na instituio. Ele parece estar relacionado ao valor, carregado pela
instituio, de se tratar da mesma forma todos os tipos de pblicos, manifesto em
depoimentos como:
O SESC trabalha com homem, mulher, criana, gay, rico,
pobre, com todo mundo. [] Voc sabe que ns temos a
internet como ferramenta de incluso e desenvolvimento.
Ento temos o programa de Internet Livre, que uma sala
aberta, livre para quem quiser usar [] L [] vemos
meninos de rua jogando games. um direito dele, ele foi l,
entrou na fila, um direito dele! []Ao lado dele, voc tem
um executivo, de terno Armani, l trabalhando! Ento o
garotinho tem que aprender a lavar a mo, a no desrespeitar
ningum [] e, do outro lado, o executivo tem que respeitar
tambm. (Diretor do SESC-So Paulo).
Nesse sentido, pode haver uma confuso, no discurso institucional, entre
tratar os pblicos como iguais no sentido poltico e tratar os pblicos como iguais
no sentido sociolgico. No entanto, parece ser mais apropriado separar essas
duas esferas: conhecer as diferenas entre os pblicos e planejar maneiras
diferentes de atingi-los, para garantir que as aes e diretrizes institucionais
sejam mais embasadas e efetivas, no implica em abrir mo daquilo que um
194
valor mais abstrato, o reconhecimento de uma igualdade de direitos e deveres

entre os diferentes indivduos83.
B)
POR QUE O SESC-SO PAULO?
Uma questo sobre a qual devemos formalizar uma reflexo, nesta seo
conclusiva, a seguinte: por que o SESC-So Paulo parece ter mais influncia na
configurao de padres de consumo cultural dos seus freqentadores do que
outras instituies culturais? Afinal, no so raras, tanto na mdia comum quanto
em publicaes mais especficas do setor cultural, crticas a museus, ONGs,
associaes e outras entidades que falham em suas tentativas de ter algum
impacto sobre os padres de consumo cultural dos indivduos ou de certos
grupos. Deixando de lado as prprias definies de cultura adotadas, que
influenciam no sucesso ou fracasso dessas tentativas (como colocamos no
Captulo I, muitas das tentativas de democratizao tomam por cultura apenas o
universo das manifestaes artsticas mais legtimas), o que mais configura o
potencial de uma instituio para alterar o padro de consumo cultural de um
grupo ou indivduo?
Em primeiro lugar, o alinhamento de objetivos e estratgias (ainda que
genricos) das trs dimenses da mediao e a construo de ambientes
culturais minimamente coesos, como apontamos acima, parece fundamental para
o sucesso do caso SESC-So Paulo. Convm lembrar, nesse sentido, a
preocupao explicitada por uma funcionria da Administrao Central, j
mencionada no Captulo II, de construir um todo que faa sentido dentro das
unidades, de forma que os usurios possam entender os valores culturais
transmitidos a partir de diversos elementos. Um comentrio do Diretor do SESCSo Paulo tambm aponta para o mesmo sentido: O SESC funciona porque
temos uma viso muito clara do que ns somos. Mais importante do que nossos
83
A esse respeito, convm retomar a discusso apresentada no Captulo I e relembrar um dos

problemas que Fleury e Fabiani atribuem a alguns tericos e policy-makers que tratam de
polticas de ampliao do acesso cultura: o tratamento do pblico como uma categoria
homognea e idealizada.
195
equipamentos, nossos funcionrios [], a nossa proposta: para que existe a

entidade, o que ela faz, a essncia dela (segundo ele, a misso da entidade a
educao para a cidadania).
Uma segunda resposta para a questo colocada passa pelo fato de que o
SESC-So Paulo, e mais especialmente cada uma de suas unidades, configuramse como instncias de socializao que, apesar de no serem to fortes como,
por exemplo, a instituio familiar e a escolar (em que os indivduos adentram
ainda crianas e permanecem por longos perodos de tempo), so aparentemente
mais fortes do que outros centros culturais que se dedicam nica e
exclusivamente a formar pblicos para manifestaes artsticas. Isso est
relacionado i) ao fato de o SESC-So Paulo ter como um de seus objetivos a
educao informal, algo que mais amplo do que a mera formao de pblicos
para determinadas manifestaes culturais (todo o ambiente criado no sentido
de propiciar aprendizado em diversas esferas, no s aprendizado das linguagens
artsticas, por exemplo, como acontece nos centros culturais que se restringem a
essas manifestaes); e ii ) ao fato de a instituio posicionar-se no apenas
como uma instituio cultural, no sentido estrito, mas como uma instituio que
tm por objetivo o desenvolvimento pessoal e o bem-estar de seus
freqentadores, o que a configura como uma instituio multi-disciplinar. Esse
ltimo fator est bastante relacionado s constataes, proveniente das
entrevistas com usurios, de que os indivduos freqentam as unidades SESC
durante longos perodos de tempo (como as entrevistas mostraram, no
incomum encontrar usurios que freqentam o SESC h mais de uma dcada) e
de que o fazem com relativa assiduidade. Tudo isso explica o fato de as unidades
SESC, apesar de se configurarem como instncias de socializao mais fracas do
que a escola, por exemplo, tm um considervel potencial de influenciar hbitos e
prticas culturais. Vale pontuar que, ainda que a importncia das instncias de
socializao na conformao dos hbitos culturais esteja presente nos trabalhos
de Pierre Bourdieu, pouco enfoque foi dado, por parte da chamada sociologia
crtica da cultura, ao papel de instncias de socializao secundria.
196
Um terceiro fator que diferencia o SESC de outras instituies e colabora

para o seu bom funcionamento, este menos importante para os fins deste trabalho
por no estar diretamente relacionado ao seu potencial de influenciar nas prticas
culturais dos pblicos, a prpria estrutura da entidade: o fato de a organizao
no ter compromisso poltico de ordem partidria, nem de um lado e nem de
outro (Diretor do SESC-So Paulo), o que garante uma certa estabilidade em
suas principais diretrizes. Segundo o mesmo entrevistado, o SESC no uma
instituio propriamente pblica. Ele argumenta:
[] de um lado temos recursos garantidos por lei, ento
algum vem e diz, ento vocs so pblicos. Mas ns somos
privados. A arrecadao que nos mantm no pblica, mas
obrigatria por lei. E mais do que isso, temos prestao de
contas ao TCU [Tribunal de Contas da Unio] (Diretor do
SESC-So Paulo).
C)
COMENTRIOS SOBRE O CASO
Convm,
por
fim,
retomar
brevemente
algumas
constataes
comentrios mais pontuais, que apareceram no decorrer dos captulos e que

merecem mais destaque.
interessante retomar a questo da autonomia de cada unidade. As
entrevistas
com
funcionrios
apontaram
que
cada
unidade
possui
um
considervel grau de autonomia, tanto no que diz respeito definio da

programao quanto no que tange o estabelecimento de oramentos e
prioridades (ainda que tudo isso passe por anlise e aprovao da Administrao
Central). Por outro lado, o diretor do SESC-So Paulo, Danilo Santos de Miranda,
parece ser bastante presente tambm na definio de algumas diretrizes das
unidades (a julgar pelo seu nvel de informao), alm de ser uma figura bastante
forte e carismtica, tanto dentro da instituio quanto na mdia e no campo da
cultura ( bastante comum ouvir, nesse meio, que um dos principais fatores que
explicam o sucesso do SESC-So Paulo em relao s demais administraes
estaduais o seu diretor). Seria interessante uma anlise mais detalhada do
arranjo institucional que possibilita essa conciliao entre centralizao e
197
descentralizao. interessante tambm destacar que boa parte dessa diferena

entre as unidades se explica a partir do entorno em que elas esto sediadas,
mostrando que h graus de enraizamento e troca relativamente altos.
Antes de entrar nos comentrios sobre os pblicos, o caso de retomar,
ainda do lado institucional algumas constataes especficas que se relacionam a
duas daquelas trs dimenses da mediao apresentadas acima. Comecemos
por uma questo que se fez presente em diversos momentos da pesquisa e que
diz respeito essencialmente a essa dimenso programao da mediao. Ainda
que exista, como foi apontado, uma relativa coeso da programao (tanto em
termos de diretrizes centrais quanto em termos de identidade de cada unidade
especfica) e que isso represente um tipo de estratgia de mediao entre
contedos e pblicos84, muitas vezes estabelecer essa identidade no pareceu
suficiente para que se concretizasse todo o potencial de mediao da instituio.
Como j foi dito, questes como
para quem o SESC? Suas aes e
programaes privilegiam o pblico ou a esfera da produo cultural? apareceram

e reapareceram em diversos momentos da pesquisa. Como era de se esperar, a
diretriz oficial a de equacionar os interesses envolvidos nas duas esferas,
fomentando o campo da produo cultural e, ao mesmo tempo, colaborando com
o desenvolvimento cultural e educacional dos freqentadores. No entanto, como
j foi apontado no Captulo III, apenas disponibilizar uma programao de
qualidade para os freqentadores (vale dizer, em padres pautados pela prpria
esfera da produo cultural), sem trabalhar clara e sistematicamente estratgias
que facilitam a apreenso desses contedos por parte do pblico que no dispe
dos cdigos necessrios para sua fruio, muitas vezes no parece ser suficiente
para garantir a adeso dos potenciais pblicos, principalmente quando se trata de
manifestaes artsticas mais complexas (entendidas como aquelas que
envolvem um universo de referncias e cdigos mais complexos e especficos).
Em segundo lugar, no que diz respeito dimenso do espao, vale retomar
uma questo que tambm se fez presente em diversas ocasies durante a
84
O que parece estar bastante relacionado ao tempo de existncia de cada unidade, suficiente ou
no para consolidar um ambiente cultural prprio e uma imagem prpria no cenrio cultural da
cidade.
198
pesquisa: apesar de o SESC Pompia ser freqentemente citado como um

modelo fsico/espacial/esttico de grande sucesso, curioso notar que os
elementos que o caracterizam so pouco reproduzidos nas unidades do SESC
que foram construdas posteriormente.
H tambm algumas descobertas relacionadas aos pblicos do SESC que
foram mencionadas no decorrer dos captulos e merecem ser retomadas aqui,
pelo fato de questionarem o senso-comum e mesmo outras teorias. A primeira
delas a identificao de alguns entrevistados que mostraram dominar
consideravelmente o repertrio de linguagens e referncias do universo cultural
de que gostam, mesmo quando se trata de contedos culturais no eruditos. Isso
foi encontrado nas trs unidades SESC pesquisadas: um entrevistado do SESC
Pinheiros que dominava uma quantidade considervel de informaes sobre o
cinema e a msica da indstria do entretenimento, outro entrevistado do Pinheiros
que mostrou grande domnio sobre as origens e referncias da dana de rua (em
suas diversas variaes), uma entrevistada no Pompia que discorreu sobre os
livros e autores de espiritismo, uma entrevistada no Itaquera que mostrou
conhecimento ao comparar as prticas do tnis e do vlei. Esses achados so
interessantes para quebrar a idia, associada ao senso comum, de que falar em
domnio das referncias de um determinado universo cultural s faz sentido
quando se trata de manifestaes artsticas ou intelectuais eruditas, que envolvem
um sistema de cdigos e referncias mais complexos. Em outros termos, esses
achados mostram que a cultura chamada de massa tambm pode ter seu papel
de despertar processos cognitivos e mobilizar capacidades intelectuais. Assim,
ainda que no haja dvidas de que seja necessrio incentivar a difuso de outros
tipos de cultura, que no esto fazem parte da indstria da comunicao e do
entretenimento e que envolvem cdigos e referncias mais complexos (e so
capazes, portanto, de desencadear processos de aprendizado maiores e mais
completos), tambm no parece correto afirmar que os produtos culturais de
massa desencadeiem necessariamente um consumo passivo (como sugerem
alguns autores, como Barbero, 1998). Dito de outro modo, a cultura que
chamada por esses autores como de massa, ao que parece, no
necessariamente deixa de aumentar a capacidade cognitiva daqueles que a
199
consomem, ainda que muito provavelmente esse aumento seja inferior quele
provocado pelo consumo de produtos culturais que envolvem cdigos mais
complexos. O objetivo deste trabalho, como j foi dito, no o de discutir os
adjetivos associados palavra cultura (massificada, popular, erudita, e etc.) ou as
diferenas entre os efeitos gerados pelo consumo de cada um desses tipos de
cultura, e muito menos o de proferir que a chamada cultura de massa deva ser
utilizada como ferramenta de educao. Fica apenas a sugesto de que enxergar
as prticas culturais que envolvem produtos mais comerciais como algo
necessariamente passivo pode ser uma viso excessivamente intelectualista.
Outra constatao do lado do pblico a que diz respeito aos idosos: se
algumas pesquisas apontam que essa uma das faixas etrias que menos
realizam prticas culturais externas, identificou-se, no mbito do SESC, algo que
contraria essa tendncia: os idosos parecem ter uma pr-disposio especial para
freqentar os eventos e cursos oferecidos nas unidades, e parecem demonstrar
menos constrangimentos em aprender novas linguagens e cdigos. Ainda que
no se possa afirmar com preciso se o SESC o responsvel por essa maior
pr-disposio (j que se poderia sustentar que a instituio apenas atrai os
idosos que j possuem essa disposio por conta de outros fatores), o fato que
no mbito do SESC que esses idosos encontram espao para exerc-la.
Um terceiro comportamento que pode ser visto como atpico foi
constatado nas entrevistas: o discurso de protesto em relao a algumas
manifestaes da indstria do entretenimento, que apareceu com certa
recorrncia entre entrevistados com baixo nvel de escolaridade e baixo perfil
ocupacional. Manifestaes anti-novela nas unidades Itaquera e Pinheiros,
protestos anti-enlatado americano na unidade Itaquera, anti-Revista Veja (e
jornais e revistas, no geral) na unidade Pinheiros, so exemplos desse
comportamento. Esses achados so interessantes porque contrariam o padro de
consumo de pessoas de menor escolaridade e renda, que normalmente mais
pautado pelos entretenimentos mais massificados (que envolvem muita
propaganda, que tm distribuio de longo alcance e que so permeados por
cdigos relativamente simples). Novamente, no se pode afirmar em que medida
200
o SESC o responsvel por disposio a no consumir esses contedo, j que se

poderia sustentar que a instituio apenas aqueles que j possuem essa
disposio por conta de outros fatores. Por outro lado, novamente, no mbito do
SESC que tais pessoas encontram a possibilidade de fugir desse padro de
prticas culturais85.
NOVAS POSSIBILIDADES DE PESQUISA
Como j foi mencionado no incio deste trabalho, no dispomos, no pas,

de muita tradio em estudos sobre prticas culturais e sobre pblicos de
manifestaes culturais especficas. A constatao dessa escassez que se nota
tanto entre os estudos pblicos e mais amplos (como levantamentos sistemticos
com base nacional, por exemplo, como h em diversos outros pases) quanto
entre os estudos mais especficos de instituies culturais (como estudos de
pblicos de museus, de centros culturais, entre outros) bastante problemtica,
pois sugere que as polticas pblicas ou institucionais para ampliar o acesso
cultura, ou para formar pblicos, ou para educar por meio da cultura so
planejadas sem que se conhea precisamente o seu pblico-alvo e os processos
envolvidos na adeso a determinados tipos de cultura. O fato de no possuirmos
tradio nesse tipo de estudos deixa diversas lacunas que podem ser exploradas
por outras pesquisas.
Dadas as especificidades e as deficincias do ensino pblico brasileiro, e
constatada a importncia da instituio escolar como uma instncia de
socializao importante na definio dos padres de consumo de cultura, seria
85
Ainda sobre esses discursos, interessante associ-los a uma formulao de Pierre Bourdieu
que foi apresentada no Captulo I: em matria de gosto, [] toda determinao negao, e, sem
dvida, os gostos so, antes de tudo, averso [] aos outros gostos, aos gostos dos outros
(BOURDIEU, 2007a, p. 56). Os discursos, encontrados entre os usurios do SESC, em oposio a
alguns produtos culturais mais comerciais podem ser compreendidos na chave proposta pelo
autor: por estarem presentes no ambiente do SESC, que uma instituio reconhecida por
difundir produtos culturais que no tm espao na indstria cultural (nas palavras dos prprios
funcionrios entrevistados), esses indivduos associam-se a ao tipo de produto cultural oferecido
na instituio, distinguindo-se daqueles que consomem os produtos que o SESC, de certa forma,
rejeita.
201
extremamente bem vinda uma pesquisa que estudasse, num nvel amplo, a
relao entre padres de educao e padres de prticas culturais no cenrio
nacional. Considerando que possumos, no pas, uma diferena considervel
entre o padro de educao fornecido nas escolas pblicas e nas escolas
privadas, seria bastante interessante explorar como essas diferenas interferem
nos hbitos culturais dos indivduos.
Ainda relacionado a esse aspecto, um fato novo que se impe no pas a
partir dos ltimos anos o crescimento expressivo do nmero de faculdades
privadas, o que resulta num aumento da proporo de indivduos com formao
superior. Certamente os cursos de formao de menor qualidade impactam de
forma diferente no perfil de prticas culturais dos indivduos de modo que talvez
no se possa atribuir ao grau de escolaridade um peso to grande na explicao
das diferenas entre os perfis de prticas culturais. Enfim, essas relaes tambm
mereceriam ser exploradas.
Outro aspecto que no foi muito bem explorado nessa pesquisa e que
mereceria mais ateno a relao entre praticar e consumir cultura. Resultados
de outras pesquisas (como Botelho e Fiore, 2005), mostram que os indivduos que
praticam alguma atividade amadora tm uma chance consideravelmente maior de
praticarem cultura como pblico. Em algumas das entrevistas realizadas no
SESC, os indivduos altamente praticantes de cultura e pblicos de manifestaes
mais sofisticadas revelaram exercer ou j ter exercido alguma atividade amadora.
Valeria o esforo de identificar, com mais preciso, os efeitos dessas atividades.
Tambm precisaria ser mais bem explorada a relao entre consumos de
gneros culturais especficos, no sentido de identificar mais precisamente em que
medida h incoerncias (ou dissonncias, nos termos de Bernard Lahire) entre os
graus de legitimidade de cada gnero consumido. Nesse sentido, tambm seria
interessante avaliar a existncia de gneros culturais que tm seus consumos
estimulados mutuamente por exemplo, o costume de assistir a jogos de futebol
correlacionado ao costume de assistir a jogos de basquete? Ou ainda, gostar de
pera influencia o gosto pela msica clssica de forma mais geral?
202
Em relao ao contexto especfico do SESC, seriam interessantes outras

pesquisas que colaborassem para melhorar a imagem que a instituio tem de
seus pblicos, que hoje excessivamente genrica e abstrata (diversos recortes
de pesquisa podem ser pensados nessa direo, mas convm pontuar que seria
especialmente interessante envolver uma etapa quantitativa, de modo que se
pudesse ter uma idia mais geral sobre o conjunto de todos os usurios). Ainda
no mbito do SESC, identificou-se que h espao para uma abordagem da
instituio que se d a partir da sociologia poltica o que poderia colaborar para
a compreenso dos quadros de gesto da instituio, do arranjo institucional que
permite a descentralizao de algumas decises, do processo de seleo dos
fornecedores (produtores culturais, arquitetos, etc), das relaes com esferas
polticas, entre outros aspectos.
CONSIDERAES FINAIS
Este trabalho procurou abordar a prtica cultural como uma relao de

duas mos, ou seja, influenciada no s pelas disposies individuais e sociais
que o indivduo carrega, mas tambm pelas disposies, aes e valores
carregados pela prpria instituio que carrega as atividades culturais em sua
programao, que so tambm construdos socialmente e no decorrer da
trajetria da instituio. Mais do que isso, procurou explorar os elementos e as
dinmicas associados a essa capacidade institucional de influenciar no conjunto
de prticas e hbitos culturais dos indivduos e grupos, que est relacionada ao
que chamamos de capacidade de mediao.
importante chamar ateno, nessas consideraes finais, para o fato de
que as estratgias de mediao institucionais so to mais eficazes, quaisquer
que sejam seus fins, quanto mais a instituio conhece seus pblicos e as
dinmicas envolvidas no processo de adeso a certas manifestaes culturais
e, nesse ponto, a sociologia pode trazer colaboraes essenciais.
Uma das principais intenes desta pesquisa foi justamente a de colaborar
para a aproximao das discusses feitas na sociologia, acerca dos fatores que
203
moldam as prticas culturais dos indivduos e grupos sociais, das discusses

sobre ampliao do acesso a determinados bens culturais da forma como so
feitas na esfera das polticas pblicas (governamentais ou de instituies privadas
para fins pblicos). Como mostramos, a sociologia vem iluminando diversas
especificidades da ao social de praticar atividades culturais de uma forma que
pode trazer avanos considerveis para as instituies que trabalham essas
questes na esfera poltica.
Como foi brevemente mencionado na introduo desta pesquisa, a falta de
levantamentos e estudos o consumo de cultura86 e seus determinantes, no pas,
bastante problemtica, at porque sugere que muitas polticas pblicas e privadas
sejam desenhadas sem que se conhea profundamente o objeto de que elas
tratam. Fortalecem essa sugesto, por exemplo, diversas tentativas frustradas de
democratizao de contedos de cultura erudita que fracassam porque
consideram que a adeso dos indivduos a esse tipo de manifestao cultural
depende unicamente de sua disponibilidade fsica. Ou seja, supe-se que
disponibilizar esses contedos a um custo baixo e num local prximo de
indivduos que nunca tiveram o hbito de pratic-los ir resultar no milagre da
prtica e na descoberta imediata do gosto como ressalta Botelho (2007a),
supe-se que o simples contato do pblico (erroneamente visto como algo
86
Em se tratando de levantamentos amplos e quantitativos, mesmo se considerando, nos ltimos

anos, a existncia de uma melhora nos indicadores, os dados de que dispomos, no Brasil, para
mensurar o o consumo de cultura ocupa na vida social dos cidados so ainda bastante escassos.
Para se ter uma idia do que realizado em outros pases, registra-se que na Frana, a enquete
quantitativa do Ministre de la Culture, intitulada Les Pratiques Culturelles des Franais, existe
desde 1973 e realizada a cada oito anos. Em outros pases que hoje incorporam a cultura como
diretriz de seu desenvolvimento social e econmico, como os EUA e outros pertencentes
UNESCO, as formas de mensurar as atividades culturais (no s do lado da demanda, como
tambm do da oferta), tambm comearam a ser pensadas j nas dcadas de 70 e 80 (IBGE e
MinC, 2006). Nos EUA, destaca-se o Survey of Public Participation in the Arts, que em 2002 teve
sua quinta edio elaborado e patrocinado pelo National Endowment for the Arts, agncia
pblica dedicada ao suporte s artes, desde 1982. Na Colmbia, destaca-se a Encuesta Bienal de
Cultura, conduzida pela Secretaria de Cultura, Recreao e Esporte de Bogot desde 2001, e a
Encuesta de Consumo Cultural, essa em nvel nacional, conduzida pelo Dane (departamento
nacional produo de estatsticas) desde 2007. Destaca-se ainda a tradio de pesquisas
acadmicas sobre consumo cultural no Mxico (cujos expoentes mais conhecidos so Nestor
Garcia Canclini e sua equipe).
204
homogneo) com determinados tipos de obra seja suficiente para que se

estabelea uma relao de empatia duradoura entre eles.
Num contexto como o brasileiro, em que identificamos um aumento dos
investimentos em cultura que so realizados em troca de isenes fiscais ou
seja, com recursos pblicos , torna-se ainda mais importante entender as
dinmicas envolvidas na prtica cultural (e especialmente no consumo de cultura
erudita) para que se possa ter mais clareza sobre que tipo de pblico se beneficia
com certos tipos de investimento.
Em relao especificamente a esforos no sentido de compreender o
potencial que as instituies relacionadas aos processos de socializao
secundria possuem no sentido de ampliar o leque de prticas culturais dos
indivduos, outra constatao nos leva a insistir na idia de que eles so
extremamente bem-vindos: a idia, reforada por esta pesquisa, de que as
prticas culturais sempre envolvem um processo cognitivo, e, portanto, podem ser
articuladas a processos educativos. A recorrncia de temas relacionados ao
aprendizado nesta pesquisa que surge at mesmo nas falas dos entrevistados
(quando mencionam a origem de suas prticas, por exemplo) e as prprias
teorias sociolgicas apresentadas no Captulo I revelam que a conformao do
perfil de prticas e hbitos culturais envolve necessariamente um processo
educativo, seja ele formal ou informal. Mesmo que o primeiro contato com a
manifestao em questo seja circunstancial, nos termos de Lahire, o consumo
de cultura sempre parece envolver um processo cognitivo seja ele anterior ou
posterior ao primeiro contato com a manifestao cultural em questo. Isso
explica por que a prtica cultural tem um considervel potencial de ser mobilizada
como parte do processo educativo, seja por instituies pblicas ou privadas,
formais ou informais.
Num contexto em que o sistema educacional pblico apresenta deficincias
das mais diversas ordens, entender essas dinmicas parece ser bastante
relevante. No se trata de clamar que outras instncias, e por meio de atividades
no formalmente educativas, devam se responsabilizar pelo dficit do nosso
sistema educacional formal pblico, mas apenas de identificar a possibilidade de
205
uma ao conjunta que vise a combat-lo. E para aqueles que julgam que no se
deva pensar a cultura meramente como ferramenta educativa, vale registrar, por
fim, que avanos na compreenso de quem so os pblicos e do que est
envolvido no processo do consumo ou da prtica cultural tambm colaborariam
para que a esfera da produo cultural crescesse mais, gerando impactos
econmicos, ou para que existisse sustentabilidade nos investimentos pblicos na
produo de cultura, ou para que exista pblico para as manifestaes de
vanguarda que so produzidas.
206
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219
ANEXO I:
ORGANOGRAMA DO SESC-SO PAULO
220
ANEXO II:
ROTEIRO DE ENTREVISTAS COM USURIOS
Para uso do entrevistador:
Unidade SESC:
Data:
Hora:
Local seleo:
Forma seleo:
Cor do entrevistado:
Para o entrevistado:
Nome:
Condio (usurio, matriculado, freqentador sem carteirinha):
Idade:
Ocupao:
Escolaridade mxima:
Bairro em que mora:
Transporte para o SESC:
Estado civil:
Cidade em que nasceu:
1)Com que freqncia voc visita o SESC?
2) Essa a unidade que voc mais freqenta? Qual outras freqenta alm dessa?
3) Desde quando voc freqenta essa unidade? E o SESC, de modo geral?
221
4) O que voc faz aqui?
5) Como voc comeou a fazer isso? (gostava desde criana, aprendeu com
quem, deixar contar a histria) Lembrar de retomar todas as atividades.
6) Voc pratica essas atividades em outros lugares fora do SESC? Onde? Com
quem?
Lembrar de retomar todas as atividades.
7) Voc freqenta shows e espetculos no SESC? Nessa unidade? De que tipo?

Desde quando gosta?
8) Voc freqenta esses shows/espetculos em outros lugares fora do SESC?
9) Voc costuma sair no seu tempo livre? Para fazer o que? Deixar responder
espontaneamente.
- Perguntar desde quando faz isso e como aprendeu a gostar.

- Estimular respostas: e cinema? E teatro? E parques? E shows de msica?
Quais os contedos? Como comeou a gostar?
10) O que vc faz em casa, no tempo livre? Deixar responder espontaneamente.
- Perguntar desde quando faz isso e como aprendeu a gostar.

- Estimular respostas: e ler (livros, revistas, jornais)? E assistir TV? E usar a
internet? E ouvir msica? Quais os contedos? Como comeou a gostar?
11) Com quem voc costuma vir ao SESC? (se amigos, perguntar se do SESC ou
do bairro, da escola, etc)
12) Voc tem amigos do SESC? So amigos prximos?
222
ANEXO III:
TABELA SNTESE DAS ENTREVISTAS COM
USURIOS
223
ANEXO IV:
DADOS DO SESC-SO PAULO E SEUS
MATRICULADOS
O SESC So Paulo hoje possui 13 unidades na capital, a saber: Avenida

Paulista, Carmo, Consolao, Interlagos, Ipiranga, Itaquera, Pinheiros, Pompia,
Santana, Santo Amaro, Santo Andr, So Caetano e Vila Mariana. Alm disso, h
o CINESESC (salas de cinema que abrigam apresentaes de filmes, mostras e
debates), a unidade de Odontologia e a unidade do Belenzinho, que est sendo
reformada e est fechada at 2009. As unidades Santo Amaro e Avenida Paulista
tambm esto sendo expandidas, apesar de estarem funcionando parcialmente. E
esto previstas inauguraes para as unidades 24 de Maio e Bom Retiro. No
interior e no litoral so mais 13 unidades: Araraquara, Bauru, Bertioga, Campinas,
Catanduva, Presidente Prudente, Piracicaba, Ribeiro Preto, So Jos dos
Campos, So Jos do Rio Preto, Santos, So Carlos, Sorocaba e Taubat. Esto
sendo construdas as unidades de Birigi e Jundia e ampliadas as de So Jos
dos Campos e Sorocaba.
Somando todas as suas unidades, o SESC-So Paulo conta com 7977
lugares distribudos entre teatros, auditrios e cinema; 27 espaos para
apresentao divididos entre teatros e auditrios; 27 bibliotecas e salas de leitura
de livros, revistas e jornais; 37 espaos de convivncia e exposies; 23 salas do
programa Internet Livre (computadores com uso livre de internet e cursos de
capacitao para esse uso); 67 salas de ginstica para prtica de atividades
fsicas; 78 quadras entre cobertas e descobertas; 53 piscinas; 28 ginsios; 22
conjuntos aquticos; 47 lanchonetes e restaurantes e 102 consultrios
odontolgicos (dados extrados do site do SESC-So Paulo).
224
Em relao aos pblicos do SESC-So Paulo, existem, institucionalmente,

trs categorias para enquadr-los: os visitante sem carteirinha, que utilizam a
instituio sem nenhum tipo de vnculo, e tm acesso limitado a algumas
atividades (como esporte e emprstimo de livros, alm de pagarem mais caro
pelos ingressos dos eventos que acontecem no SESC); os usurios, que
possuem uma carteirinha que qualquer pessoa pode obter mediante pagamento
de anuidade (e que permite o uso das quadras, piscinas e salas de ginsticas nos
horrios menos concorridos algumas atividades, somente com inscrio prvia
, alm de dar desconto em alguns produtos alimentares e nos espetculos que
acontecem no SESC); e os matriculados comercirios, que so os
trabalhadores do comrcio e seus dependentes, clientela principal da instituio
(que pagam valor de anuidade menor, tm prioridade nos horrios mais
concorridos de esportes e ginstica, tm descontos maiores na alimentao e nos
espetculos).
Grande parte das atividades oferecidas so cobradas, mesmo para
matriculados comercirios o que inclui aulas de esporte, aulas de ginstica,
alimentao e ingressos de espetculos, mas os preos so bem inferiores aos
do mercado. Servios como uso livre da piscina, da sala de leitura e de jogos, das
quadras (em certos horrios), dos computadores, exposies e alguns
espetculos artsticos so gratuitos.
O SESC-So Paulo possui dados apenas relativos ao pblico de
matriculados comercirios. Por conta de esse grupo representar, segundo o
Relatrio Anual de 2007, cerca de 90% daqueles que tm carteirinha
(matriculados e usurios), interessante observar esses dados para se ter uma
aproximao de dados do pblico freqentador como um todo. No entanto,
importante destacar que, segundo relatos dos funcionrios entrevistados, o
nmero os freqentadores sem carteirinha que visita as unidades tambm
bastante grande, e desses a instituio no tem nenhum tipo de dado.
Do total de matriculados comercirios no final de 2007, 53% so mulheres
e 47%, homens. Em relao faixa etria, 12% tm mais de 55 anos, 20% tm
225
entre 40 e 54 anos, 29% tm entre 25 e 39 anos, 14% tm entre 18 e 24 anos, 8%

tm entre 12 e 17 anos e 17% tm at 11 anos.
Fonte: Elaborao da autora a partir de dados de SESC-So Paulo, 2008.
No que diz respeito ao estado civil, 47% so casados, 48% solteiros, 3%

divorciados e 2% vivos. Em relao escolaridade, 9% dos comercirios
matriculados no so escolarizados, 19% possuem o ensino fundamental
incompleto, 12% concluram o ensino fundamental, 6%
apresentam o ensino
mdio incompleto, , 37% concluram o ensino mdio, 6% possuem nvel superior

incompleto e 11% possuem nvel superior completo.
226
Em relao a rendimento mensal, 10% dos comercirios matriculados

recebem menos de 1 salrio mnimo, 46% dos matriculados recebem de 1 a
menos de 2 salrios mnimos, 18% dos matriculados recebem de 2 a menos de 3
salrios mnimos, 8% dos matriculados recebem de 3 a menos de 4 salrios
mnimos, 4% dos matriculados recebem de 4 a menos de 5 salrios mnimos, 6%
dos matriculados recebem de 5 a menos de 6 salrios mnimos e 10% dos
matriculados recebem 6 salrios mnimos ou mais.
227
228
ANEXO V:
ROTEIRO DAS ENTREVISTAS COM
FUNCIONRIOS (PASSVEL DE VARIAES)
Data:
Unidade:
Nome:
Idade:
Sexo: M F
Cargo:
desde:
Trabalha no SESC desde:

Escopo da atividade de programao:
1) Sua trajetria: formao, experincias profissionais antes do SESC.

2) Trajetria dentro do SESC: quando e por que entrou, unidades em que j
trabalhou, cargos que j ocupou.
3) Quais so suas atividades especficas no cargo? Conte-me um pouco
sobre o seu dia a dia.
4) Gostaria de ouvir um pouco sobre a questo da programao desta
unidade. Ela segue alguma orientao especfica? Qual?
Estimular:
- Qual a ligao com as orientaes centrais do SESC (grau de
autonomia, etc)?
229
- No que a programao dessa unidade difere das outras? Se difere, por

que difere? H uma inteno explcita de que as unidades se destaquem em
uma ou outra atividade? Quem define isso? definido previamente ou algo
que vai se moldando?
5) Quais so, em sua opinio, os principais programas ou atividades que

caracterizam essa unidade?
6) Quando voc pensa nas atividades que iro compor a programao desta
unidade, que tipo de efeitos espera produzir no pblico? Em outras
palavras, por que voc escolhe determinadas atividades para o pblico
daqui?
7) O SESC-SP est bastante ligado ao que h de mais qualificado, em termos

de reputao, nas diversas manifestaes artsticas. sempre reconhecido
pelos artistas no s como grande incentivador, mas tambm como
instncia legitimadora. Como fazer a ponta entre essas vanguardas e o
grande pblico? Em outras palavras, como feita a mediao entre
produtos artsticos relativamente complexos e indivduos que nem sempre
os conhecem e consomem?
8) Quais so as suas impresses sobre o pblico dessa unidade? Se j

trabalhou em outra unidade, consegue notar diferena entre os pblicos?
9) Em relao ao espao fsico dessa unidade, voc esteve envolvido(a), de

alguma forma, no momento da construo? Houve participao sua ou de
outros tcnicos no direcionamento das instalaes? At que ponto? Como
foi esse processo?
10) E em relao a escolha do local dessa unidade, vc sabe dizer sobre como
foi esse processo?
11) H ou j houve algum tipo de estudo/pesquisa sobre o pblico dessa
unidade?
230
ANEXO VI:
FUNCIONRIOS QUE COLABORARAM PARA A
PESQUISA
Funcionrio
Danilo Santos de
Miranda
Rosana Cunha
Unidade
Administrao
Central
Administrao
Central
Marta Colabone
Administrao
Central
Andrea Nogueira
Administrao
Central
Denise Lacroix
Pinheiros
Sueli Guimares
Pinheiros
Joo Marcos
Marina Alvilez
Laudo
Pinheiros
Pompia
Pompia
Roberto Cenni
Oscar Rodrigues
Filho
Pompia
Jos Carlos Monteiro
Itaquera
Pedro de Toni
Edson
Itaquera
Itaquera
Itaquera
rea/ Cargo
Diretor do SESC- So
Paulo
Gerncia de Ao
Cultural (Gerente)
Gerncia de Estudos
e Desenvolvimento
(Gerente)
Gerncia de Estudos
e Desenvolvimento
(Adjunta)
Gerncia (Gerente
Adjunta)
Programao
(Coordenadora,
Assistente da
Gerncia)
Coordenao de
Esportes (Monitor)
Gerncia (Gerente)
Programao
Ncleo de Eventos
(Coordenador,
Assistente Tcnico)
Gerncia (Gerente)
Gerncia (Gerente
Adjunto)
Relaes com o
Pblico e
Comunicao
(responsvel pela
rea)
Instrutor de esportes
231
ANEXO VII:
MAPA DOS PRINCIPAIS EQUIPAMENTOS DE CULTURA E
LAZER E MAPA DE DISTRUIBUIO DAS UNIDADES SESC NA
CIDADE DE SO PAULO
Fonte: Botelho, 2004.

232
Fonte: Folheto Institucional (2008).
233

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

MARIA CAROLINA VASCONCELOS OLIVEIRA

Instituies e pblicos culturais.

Instituies e pblicos culturais.

Dissertao apresentada ao Programa de

Keywords: cultural practices, cultural institutions, cultural mediation, SESC-So

MARIA CAROLINA VASCONCELOS OLIVEIRA

Instituies e pblicos culturais.

Instituies e pblicos culturais.

Dissertao apresentada ao Programa de

Keywords: cultural practices, cultural institutions, cultural mediation, SESC-So

Minha formao no ofcio de pesquisadora se deve fundamentalmente ao

Diferentemente do que ocorre em outros pases, e isso inclui tambm

tradicionalmente conhecidos, como o grau de escolaridade e a situao de classe,

carregados pela prpria instituio que prope as atividades culturais, que so

conhecimento sobre cdigos, linguagens e referncias envolvidos nas diferentes

como essa instituio atua no sentido de ampliar e diversificar o conjunto de

Como principal resultado da pesquisa realizada, formalizamos trs

ambientes culturais de cada unidade so potenciais influenciadores dos padres

freqentadores, j imaginvamos encontrar pelo menos dois tipos de pblico da

assiduamente, geralmente porque habita ou trabalha nas suas proximidades ou a

mesmo entre jovens, relatos de pessoas que freqentam a unidade h cerca de

Na unidade Pinheiros, o perodo de freqncia no to longo, j que ela foi inaugurada em

funcionrios das unidades e da Administrao Central (o roteiro bsico dessas

democratizao cultural como se deu na esfera poltica/normativa.

outros contextos institucionais para o que chamamos de processo de mediao

AS PRTICAS CULTURAIS COMO OBJETO SOCIOLGICO

SOCIOLOGIA E POLTICA CULTURAL

Antes de prosseguir com a apresentao das descobertas da pesquisa,

Communication (FLEURY, 2006a, p. 25). Em outras palavras, naquele pas, a

Para se ter idia de como as polticas culturais do ministrio poca e a

PIERRE BOURDIEU E A DESMISTIFICAO DO GOSTO PELA CULTURA LEGTIMA

Pierre Bourdieu e seus colaboradores produziram uma sociologia que

representa um ponto de partida essencial para qualquer discusso de prtica ou

Arte (BOURDIEU e DARBEL, 2003 [1969]). expuseram tais concluses a partir a

Ver Sallum Jr (2005) e Bourdieu (2007a, 2007b).

ascticas, serviram como distintivo aos empresrios de primeira gerao)

Ou, em outras palavras,

[...] a histria do gosto, individual ou coletivo, basta para

Para compreender plenamente a desnaturalizao da preferncia pela alta

HABITUS, GOSTO E DISTINO

Para compreender como a prtica cultural, como uma ao social

gosto, disposio esttica e apreo cultura.

circunstanciais a que outros socilogos mais contemporneos faro referncia

A no clareza entre os limites dos conceitos de gosto ou apreo cultura e

disposies, e, como fica claro na citao acima, como dimenses do

bourdieusiana do gosto por a considerarem reducionista e semi-funcionalista

interessante ainda exemplificar esse ponto com um exerccio associativo

Ele observa que do universo burgus fazem parte inmeros atos

desinteressados e gratuitos dentre os quais, a ostentao de luxuosos rituais,

analtico de Bourdieu deixa clara a relativa subordinao que o autor confere

versus estrutura na ao social. No o caso de reconstruir aqui essa tenso,

o indivduo, a partir de suas

experincias de interao momentneas, ou a estrutura, que, independente da

semelhantes7) e as prticas reais dos atores (ibid., p.28). Em outras palavras,

A intensidade da oposio de Bourdieu em relao s teorias de carter

social, e nem afirmaes de que a trajetria dos indivduos seja determinada

importante, nesse ponto, e antes de retornar para a ao de consumo

trajetria atpica. O pressuposto da existncia do que seria uma trajetria tpica da

objetivamente inscritas nas condies de existncia (ibid., p.164, grifos meus).

esto envolvidas na conformao do habitus primrio, so to importantes para

O FRACASSO DA DEMOCRATIZAO E A PROBLEMATIZAO DO TERMO