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NDICE
INTRODUCCIN
El Antiguo Testamento
La Biblia Hebrea
Quin escribi el Antiguo Testamento? ..
El Pentateuco..................................................................
Profetas anteriores......................................................
La Profeca en Israel...
Profetas posteriores
Los Escritos
Los libros Deuterocannicos..
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27
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44
54
55
El Canon de la Biblia
Canonicidad
Inspiracin.....................................................................
Interpretacin
El mtodo histrico-crtico
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69
76
80
81
87
89
91
95
97
La Biblia Cristiana.
Otras Biblias cristianas
99
104
ACERCA DE LA BIBLIA
Traducciones de la Biblia..
Los Targumin.
Primeras traducciones de la Biblia cristiana..
La Biblia impresa...
109
112
114
118
La Biblia en Espaa.....
Las Grandes Biblias espaolas.
La Biblia en castellano.
121
128
134
Cdices....
Cdices hebreos.......
Los cuatro grandes cdices griegos.....
Los cdices latinos...
Cdice Bezae Cartaginensis.
Codex Washingtonensis
Escritos antiguos descubiertos en el siglo XX..............
138
143
145
153
155
157
158
Bibliografa..
165
El Nuevo Testamento
Los autores del Nuevo Testamento..
Mateo.
Marcos...
Lucas y los Hechos....
Juan
Los otros autores
167
168
170
172
173
175
176
177
183
186
201
INDICE
208
215
220
223
226
227
238
Otros evangelios....................................................................
El evangelio de Toms...................................................
Otros textos apcrifos....................................................
El evangelio de Judas.....................................................
grafa............................................................................
241
243
244
248
250
Evidencias arqueolgicas......................................................
Constatacin de hechos..................................................
Supuestos descubrimientos............................................
252
252
256
Bibliografa............................................................................
261
ANEXOS
ndice onomstico...................................................................
XVII
XXXVI
Contextualizacin histrica....................................................
XLI
XLIV
ACERCA DE LA BIBLIA
Abd
Ag
Am
Ap
Bar
Judas
Judit
Jueces
Lamentaciones
Levtico
Jds
Jdt
Jue
Lam
Lev
Cant
Lucas
Lc
Col
I Cor
II Cor
I Cr
II Cr
Dn
Dt
Ecl
Eclo
Ef
Esd
Est
Ex
Ez
Flm
Flp
Gal
Ge
Hab
Heb
Hch
Is
Nmeros
1 Macabeos
2 Macabeos
Malaquas
Marcos
Mateo
Miqueas
Nahm
Nehemas
Nmeros
seas
1 Pedro
2 Pedro
Proverbios
1 Reyes
2 Reyes
Romanos
Rut
Sabidura
Salmos
1 Samuel
2 Samuel
Nu
I Mac
II Mac
Mal
Mc
Mt
Miq
Nah
Ne
Nm
Os
I Pe
II Pe
Prov
I Re
II Re
Rom
Rut
Sab
Sal
I Sm
II Sm
ACERCA DE LA BIBLIA
Jeremas
Job
Joel
Jons
Josu
Juan
1 Juan
2 Juan
3 Juan
Jr
Job
Jl
Jon
Jos
Jn
I Jn
II Jn
III Jn
Santiago
Sofonas
1 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses
1 Timoteo
2 Timoteo
Tito
Tobas
Zacaras
Sant
Sof
I Tes
II Tes
I Tim
II Tim
Tit
Tob
Za
INTRODUCCIN
Para las citas biblicas hemos utilizado la Biblia on-line que se incluye en la
pagina Web http://www.pastoralsj.org perteneciente a los Jesuitas, Provincia de
Castilla.
ACERCA DE LA BIBLIA
INTRODUCCION
ACERCA DE LA BIBLIA
escrita en nuestro idioma que adems de ser una buena traduccin, est
de acuerdo con el canon del credo que profesamos.
Todo lo anterior podra ser aplicable a cualquier libro de historia
antigua, pero si nuestra intencin al leer la Biblia se queda en la mera
erudicin no necesitaramos decir nada ms. Pero cuando leemos algo,
lo que fundamentalmente queremos es saber lo que nos transmite
quien nos escribe; en el caso de la Biblia el autor principal es Dios y
no sacaremos el provecho adecuado de su lectura si no estamos en
sintona con Aquel que nos escribe.
Cuanta mayor informacin tengamos de la Biblia mejor ser su
comprensin, por eso nos ha parecido til resumir en este trabajo una
serie de aspectos que pueden ayudar a facilitarnos su lectura.
Qu relacin hay entre la Biblia hebrea y la de los cristianos?
Cundo aparece la Biblia en nuestro pas? Cundo se escribieron los
distintos libros de los Evangelios? Qu son los Evangelios Apcrifos?
Cul es el texto ms antiguo que tenemos de los Evangelios? Y del
Antiguo Testamento? De dnde vienen los nombres de Antiguo y
Nuevo Testamento? Estas son algunas de las preguntas que podremos
contestar con la lectura de estas pginas.
Es para nosotros importante destacar que la informacin que se expone
en las siguientes pginas es de tipo descriptivo, no quiere plantear
ninguna controversia, es un texto dirigido al pblico en general, que
puede encontrar refundida aqu una informacin que, en muchos casos,
est dispersa por razn de la especializacin de los investigadores.
Es decir, en estas pginas el especialista no encontrar nada nuevo, sin
embargo, para los profanos en el tema, en el sentido secular del
trmino, es decir, aquellas personas que carecen de conocimientos y
autoridad en esta materia, puede serles de utilidad lo que aqu se
cuenta y generar un inters que les haga mirar la Biblia como lo que
es, la forma que Dios ha tenido de hablar a su pueblo.
Hemos dividido el trabajo en dos partes, de la misma forma que en dos
partes est dividida la Biblia, el Antiguo y el Nuevo Testamento.
INTRODUCCION
ACERCA DE LA BIBLIA
Para ms detalles vase Luis Fernando Girn Blanc, La versin samaritana del
Pentateuco, en Narraciones Bblicas de la Creacin (Edicin y estudio
comparativo), Coleccin Anejos de Ilu Revista de Ciencias de las Religiones, n
VII, Madrid 2002. Pgs. 75-82.
EL ANTIGUO TESTAMENTO
La Biblia Hebrea
El Antiguo Testamento, comn para judos y cristianos y el Nuevo
Testamento, continuacin de la Revelacin de Dios a los hombres,
conforman la Biblia, nuestro libro Sagrado, el libro por excelencia.
En el lenguaje habitual de los catlicos no se hace referencia a la
Biblia en su globalidad, es ms corriente al citar algn texto
identificarlo como perteneciente a uno u otro Testamento. Otras
confesiones religiosas que tambin tienen a la Biblia como libro
sagrado no suelen hacer estas distinciones, hablan genricamente de la
Biblia, de la misma forma que los judos hablan de la Biblia (para ellos
Tanaj) como algo propio.
Esta forma de expresarse identifica, en cierta manera, las creencias del
lector, puesto que son varias las confesiones religiosas que tienen a la
Biblia como sustento de lo que Dios les dice. Por eso cuando se habla
de la Biblia (biblioteca en griego, , Biblia) se debera concretar a
que Biblia nos estamos refiriendo, no es igual la Biblia hebrea que las
Cristianas y dentro de stas las Catlicas y las Protestantes.
Aunque para todas las confesiones la Biblia es la Palabra de Dios, para
judos y protestantes es la nica Palabra de Dios, y en consecuencia
nica gua en todos los asuntos de fe y prctica religiosa, sin embargo,
para los catlicos, sin perder esta procedencia divina, no es la nica
fuente de la Revelacin de Dios a los hombres, puesto que la Iglesia
Catlica considera que tambin la Tradicin es fuente de Doctrina.
ACERCA DE LA BIBLIA
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LA BIBLIA HEBREA
Sagradas Escrituras
Bereshit
Shemot
Vayikra
Bamidbar
Devarim
Profetas
anteriores
Torh
(La
Ley)
Tanaj
Josu
Shoftim
Jueces
Shemuel
Yeshayahu
Yirmiyahu
Yejezkel
Hoshea
Yoel
Ams
Obadyah
Yona
Mija
Najum
Javakuk
Tzefania
Haggai
Zejaria
Maleakis
Profetas posteriores
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Yehosha
Melajim
Ketubim (Los
Escritos)
Correspondencia A. T.
Tehilim
Mishlei
Iyovt
Shir Hashirim
Rut
Eij
Kohelet
Esther
I Samuel
II Samuel
I Reyes
II Reyes
Isaas
Jeremas
Ezequiel
Oseas
Joel
Ams
Abadas
Jons
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Ageo
Zacaras
Malaquas
Salmos
Proverbios
Job
Cantar de los Cantares
Rut
Lamentaciones
Eclesiasts
Ester
ACERCA DE LA BIBLIA
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Daniel
Ezra y Nejemiah
Divrei Hayamim
Daniel
Esdras
Nehemas
I Crnicas
II Crnicas
LA BIBLIA HEBREA
A estos cinco libros que llamamos Pentateuco, tambin los judos los
denominan Jumash (los cinco) y los dividen en 54 secciones llamadas
"Sidrot" o "Parashot". Cada parte es leda el sbado por la maana
durante los Servicios, consiguindose de esta forma que sea ledo
completamente hasta el final durante el ao Judo.7
Los Profetas se subdividieron en Profetas Anteriores y Profetas
Posteriores, dentro de los cuales se incluyen los doce profetas
menores, (los hebreos los consideran todos como un solo libro). Los
Escritos abarcan todos los libros restantes de la Biblia hebrea.
El Tanaj dependiendo del Canon (conjunto de libros que la forman)
que se considere, es decir, el palestinense o el alejandrino, tienen
diferente numero de Libros.
Flavio Josefo(*) en su obra, Contra Apin, que el historiador judo
escribi en el ao 100 d. C., habla de veintids libros que eran
considerados como divinos, sealando cinco de Moiss, trece de los
Profetas y otros cuatro libros que contenan libros de alabanza a Dios,
sin embargo, el cuarto libro de Esdras, un apcrifo del Antiguo
Testamento, escrito a final del siglo I d. C., habla de veinticuatro
libros, en realidad los dos dicen lo mismo porque Josefo(*) une el libro
de los Jueces con el de Rut y el de las Lamentaciones con el libro de
Jeremas.
En el siglo II d. C., el Talmud nos da la misma cifra de veinticuatro
libros, lo cual nos indica que en esa poca ya estaba cerrado el Canon
de los libros judos.
La Biblia de los Sesenta, escrita en griego, conocida tambin como
Alejandrina o Septuaginta, adems de los libros protocannicos, es
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ACERCA DE LA BIBLIA
decir, los veinticuatro libros a los que nos estamos refiriendo, recoge
los siete libros deuterocannicos mencionados al inicio.
La Septuaginta consider como libros independientes los doce libros
(Trei Asar) correspondientes a los profetas menores, dando como
resultado que el total de libros de la esta traduccin griega era de
treinta y cinco, adems los siete deuterocannicos, en vez de los
veinticuatro que se indicaba ms arriba. (Vase el cuadro anterior).
Cabria preguntarse qu opinaban antes del Concilio de Jamnia los
judos de Palestina en relacin con los libros deuterocannicos. Como
siempre las opiniones son variadas, algunos autores sostienen que en
realidad exista un Canon breve que no inclua estos siete ltimos
libros; otros creen que exista un solo Canon y que tanto palestinos
como alejandrinos lo aceptaban, aunque ms tarde los fariseos
rechazaron los libros deuterocannicos. Finalmente, la opinin que se
acepta como ms probable es que existiera un doble Canon, el Canon
breve para los judos de Palestina y un Canon ms extenso para los
judos alejandrinos.
No se tiene certeza de la autoridad que decretaba que libros eran
Sagrados o no. Existen autores que piensan que era la clase sacerdotal
y ms concretamente el Sumo sacerdote el que ejerca este tipo de
vigilancia, otros opinan que eran los profetas los que gozaban de
autoridad para juzgar si un libro era inspirado.
Se ignora tambin cuando fue cerrado el Canon judo, para unos seria
en tiempos de Esdras (458 a. C.), el sacerdote-escriba y lder religioso,
apoyado por Nehemas (445 a. C.), opinin que se basa en lo que
cuenta Josefo(*) en su obra Contra Apin.
Josefo(*) expresa su conviccin, probablemente basada en la tradicin,
de que las escrituras de los hebreos palestinos formaban una coleccin
cerrada y sagrada que data de los das del rey persa Artajerjes
Longiamanus (465-425 a. C.), un contemporneo de Esdras.
Para otros autores la fecha de conclusin del Canon judo seria la
poca de los Macabeos, en el siglo II a. C. No obstante, existen
documentos que atestiguan que casi todos los libros estaban reunidos
LA BIBLIA HEBREA
Hay dudas de s la Carta los Hebreos fue escrita por San Pablo. Con relacin a
las cartas de Pablo solo hay certeza de que l fue el autor de siete de ellas,
Romanos, las dos a los Corintios, Glatas, Filipenses, primera a los
Tesalonicenses y Filemn.
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LA BIBLIA HEBREA
Histricos
Poticos y
de Sabidura
Profetas
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ACERCA DE LA BIBLIA
LA BIBLIA HEBREA
El Pentateuco
A pesar de que la primera referencia histrica sobre la existencia del
pueblo de Israel la tenemos en La Estela de Merenptah, tambin
llamada Estela de la Victoria o Estela de Israel, en la que el faran
Merenptah conmemora su campaa militar en las tierras de Canan en
los aos 1210 a. C., los hechos que hemos relacionado y el resto que se
incluyen en la Biblia fueron considerados histricos, no existiendo, ni
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ACERCA DE LA BIBLIA
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Adems del nombre propio Yahv, los hebreos tenan tres nombres comunes
para Dios; El, Elohim y Eloah; Elohim es una forma en plural, pero los lingistas
lo llaman plural de majestad o rango, o de abstraccin, o de magnitud. Elohim ha
sido explicado como una forma plural de Eloah o como un plural derivado de El.
Yahv aparece ms de seis mil quinientas veces en el Antiguo Testamento,
mientras que todos los nombres comunes de Dios en conjunto no aparecen ni la
mitad de las veces. El nombre Elohim se encuentra 2.570 veces; Eloah, 57 veces
(41 de ellas en el Libro de Job), El 226 veces.
LA BIBLIA HEBREA
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ACERCA DE LA BIBLIA
LA BIBLIA HEBREA
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ACERCA DE LA BIBLIA
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Profetas anteriores
Siguiendo la clasificacin juda de la Biblia, el siguiente libro despus
del Pentateuco es el de Josu, sucesor de Moiss. Tambin lo es en las
Biblias cristianas pero su clasificacin es diferente y en este caso est
considerado como el primer libro de los Libros Histricos.
Josu es mencionado en el libro del xodo por su valor en la batalla
contra los amalecitas Despus vinieron los amalecitas y atacaron a
Israel en Refidm. Moiss dijo a Josu: Elige a algunos de nuestros
hombres y ve maana a combatir contra Amalec. Yo estar de pie
sobre la cima del monte, teniendo en mi mano el bastn de Dios (Ex
17, 8-10). Josu hizo lo que le haba dicho Moiss y fue a combatir
contra los amalecitas. Entretanto, Moiss, Aarn y Jur haban subido a
la cima del monte.
Josu es uno de los hombres enviados por Moiss a explorar la tierra
de Canan segn se menciona en el de los Nmeros Estos son los
nombres de las personas que envi Moiss a explorar el pas. Y a
Oseas, hijo de Nun, Moiss lo llam Josu (Nu 13, 16) que significa
Yahv es salvacin. Josu perteneca a la tribu de Efran.
A pesar de aparentar ser un libro histrico que narra la conquista de la
Tierra Prometida (Jos 1-12) y el reparto que se hace entre las distintas
tribus (Jos 13-21), contiene demasiadas inexactitudes para darle esta
categora. Los tres ltimos captulos (22-24) dan cuenta de la asamblea
de Siquem donde todas las tribus renuevan la Alianza- y de las
disposiciones de Josu.
Realmente es un libro religioso que muestra como Yahv es fiel a sus
promesas y protege a los hebreos cuando estos lo respetan y cumplen
sus mandamientos.
En cuanto a su autora, los crticos modernos le dan el mismo
tratamiento que al Pentateuco, habindose incluso creado, a partir de la
LA BIBLIA HEBREA
mitad del siglo XIX, el trmino Hexateuco para denominar a los seis
libros formados por el Pentateuco y el libro de Josu.
No fue este el criterio de los samaritanos, puesto que ellos no lo
incluyen en su Pentateuco.10
Los catlicos estn divididos, muchos de los Padres Apostlicos11
asumen que el autor es Josu; aunque siempre hay catlicos que
asignan el trabajo a alguien que viva poco despus de la muerte de
este gran lder.
El sptimo libro de la Biblia Hebrea y segundo de los Profetas
Anteriores del canon hebreo es el Libro de los Jueces, que narra la
historia de los hechos que sucedieron en Israel entre la poca de Josu
y la de Samuel.
El narrador no relata la historia como lo haramos hoy en da, puesto
que no sigue un orden cronolgico. El historiador de Jueces tiene
realmente una intencin pica y como objetivo, el presentar que
cuando Israel se aleja de Yahv por la idolatra, Yahv permite que los
enemigos lo derroten.
Se considera que el escritor de Jueces fue con probabilidad el profeta y
el ltimo juez Samuel, el cual pudo utilizar documentos preexistentes,
siendo probable que su redaccin fuese anterior a los ltimos aos del
rey Sal, que haba sido precisamente ungido como rey por Samuel
como respuesta al clamor del pueblo de Israel.
En esta poca, en la que el pueblo de Dios no est consolidado como
nacin, Dios hace intervenir a los jueces, que son llamados as porque
eran instrumentos de la justicia divina para salvar al pueblo de los
enemigos que les acechaban.
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ACERCA DE LA BIBLIA
Durante este periodo, que dur unos trescientos cincuenta aos, Yahv
nombr a once jueces que van apareciendo a lo largo del libro, as por
ejemplo, en el capitulo tercero se ve como el Seor nombra a Otoniel y
a Aod. Los jueces ms conocidos son la profetisa Dbora (Caps. 4 y
5), Geden (Caps. 6-9) y Sansn (Caps. 13-16).
El cntico de Dbora del capitulo quinto es uno de los pasajes ms
antiguos de la Biblia, es un poema que celebra la victoria sobre el jefe
cananeo Ssara. Exalta el poder de Dios que defiende a sus hijos y la
valenta de las seis tribus que participaron en el combate: Efran,
Benjamn, Manass, Zabuln, Isacar y Neftal.
Los dos siguientes libros de la Biblia Hebrea son Shemuel y Melajim,
es decir, Samuel y Reyes. En las Biblias cristianas ambos estn
divididos en dos partes, formando un total de cuatro libros.
Esta misma separacin apareca ya en la traduccin de la Septuaginta,
donde se les designa como primer, segundo, tercer y cuarto libro de los
Reinos. Denominacin que se mantiene en la primera versin de la
Vulgata, donde se llama a los dos libros de Samuel primero y segundo
de Reyes, sealando como tercero y cuarto de Reyes a los que nosotros
nombramos como primero y segundo de Reyes.
Los dos libros de Samuel constituyen la principal fuente de la historia
de Israel durante los siglos XI y X a. C., continuando con la narracin
histrica donde la dej el libro de los Jueces.
Samuel se destac por ser el gua espiritual de la nacin durante la
opresin filistea. Sus grandes objetivos fueron mantener las tradiciones
religiosas de Israel y salvaguardar viva la fe en el Seor, sin dejar de
estimular el fervor patritico de los israelitas y la voluntad de resistir a
la dominacin extranjera.
A pesar de instaurar la realeza en la persona de Sal, siempre afirm
que por encima de la autoridad del rey estaba la Palabra del Seor.
En los libros de Samuel sobresalen tres figuras, Samuel, el profeta
austero; Sal, el primer rey de Israel ungido por l y David, el elegido
del Seor.
LA BIBLIA HEBREA
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La Profeca en Israel
La coleccin de libros que se denominan Los Profetas (Nebiin) se
completa con los de, Isaas, Jeremas, Ezequiel y los doce profetas
menores, los cuales se les conocen con el nombre de Profetas
posteriores. El calificativo posterior se emplea para indicar que estos
profetas realizaron sus profecas en tiempos posteriores a la divisin
de Reino.
Fue con los Profetas Posteriores con quienes comenz la profeca
clsica israelita, aunque en sentido estricto el primer profeta fue
Samuel, que no est incluido entre ellos.
La palabra profeta viene del griego y significa hablar en nombre
de, indicando claramente la misin de estos hombres. El profeta es el
que habla en nombre de Yahv; es su voz en medio del pueblo.
Abrahn y Moiss son bblicamente denominados Profetas, en el
Gnesis cuando Abimlec, el rey de Guerar, mand que le llevaran a
Sara, mujer de Abrahn, al pensar que era hermana de este, Dios le
dice al rey Pero ahora, devulvele la mujer a ese hombre. l es un
profeta, y va a interceder en tu favor, para que salves tu vida. (Cfr. Ge
20, 7) y en el Deuteronomio Moiss dice de si mismo El Seor, tu
Dios, te suscitar un profeta como yo; lo har surgir de entre vosotros,
de entre tus hermanos, y es a l a quien escucharn. (Cfr. Dt 18,15).
Adems de los profetas que estamos mencionando y cuyos libros se
encuentran dentro del canon, existieron otros profetas que tambin
escribieron, pero no se conservan sus escritos, como los anteriormente
citados Natn y Gad, y Semaas, que es nombrado como profeta en los
libros de Reyes (Cfr. 1 Re 12, 22-24) y Crnicas Cuando Roboam
volvi a Jerusaln reuni a toda la tribu de Jud y la de Benjamn,
ciento ochenta mil combatientes escogidos, para pelear contra Israel,
para que reconocieran la autoridad de Roboam y se sumaran a su
reino. Pero la palabra de Yahv fue dirigida a Semaas, hombre de
Dios. Le deca: Habla a Roboam, hijo de Salomn, rey de Jud, y a
todos los israelitas de Jud y Benjamn, y diles de parte ma: No suban
a combatir con sus hermanos; que cada uno se vuelva a su casa porque
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ACERCA DE LA BIBLIA
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Profetas posteriores
La clasificacin de los libros que se incluyen dentro del apartado de
los Profetas probablemente se realiz no atendiendo al contenido de
los libros, sino teniendo en cuenta el oficio de su autor, puesto que
hemos visto que en este apartado se incluyen obras de contenido
histrico como son Josu, Jueces, Samuel y Reyes.
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ACERCA DE LA BIBLIA
LA BIBLIA HEBREA
La tradicin juda cree que Jons fue el que ungi al rey Jeh por
orden del profeta Eliseo, segn se describe en el segundo Libro de los
Reyes en el capitulo nueve.
Los cuatro captulos de su Libro no son profecas en sentido estricto,
sino ms bien el relato de un viaje del profeta a Nnive, probablemente
escrito por l aunque habla en tercera persona, y de las aventuras que
le ocurrieron con motivo de aquella misin.
En el Evangelio de Mateo (Cfr. Mt 12, 38-40) cuando algunos escribas
y fariseos le piden a Jess una seal, l les responde refirindose a
Jons que estuvo tres das y tres noches en el vientre de una ballena, en
clara referencia a su Resurreccin despus de tres das.
Ams, como ya hemos comentado era un campesino originario de una
localidad de Jud, Tcoa, que estaba situada a 20 kilmetros al sur de
Jerusaln. Recordamos que el pueblo de Israel desde los tiempos de
Salomn estaba dividido en dos reinos: al norte el reino de Israel, con
capital en Samara, y el reino de Jud al sur, con capital en Jerusaln.
Ams originario del sur fue llamado por Dios para predicar en
Samara, capital del Reino del Norte en tiempos del rey Jeroboam II,
despus de que lo hubieran hecho Elas y Eliseo.
Ams, debido a sus orgenes humildes, queda deslumbrado por la
riqueza y desigualdades del Reino de Israel, contra las que lucha. Se le
llama el profeta de la justicia social, su libro contiene nueve captulos
y es el primero que en la literatura proftica habla del Da de Yahv
como aquel en que la justicia de Dios pedir cuentas al pueblo.
Oseas fue casi contemporneo de Ams. Cuando alrededor del ao
750 a. C., Ams finalizaba su misin en Israel, comenz Oseas, que
era originario del Reino del Norte e hijo de Beeri.
Ambos, que predicaron al final del reinado de Jeroboam II, fueron
testigos de los mismos males, injusticia social, idolatra y olvido de
Dios.
Oseas establece un paralelismo con su propia situacin personal, que
describe en los tres primeros captulos del libro, la infidelidad de
Gomer su esposa y la situacin de infidelidad que los israelitas venan
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Los Escritos
La tercera coleccin de los libros de la Biblia hebrea los Escritos
(Ketubim), no son un conjunto homogneo. De los once libros que la
forman destaca el Libro de los Salmos, hasta el punto de que en el
Nuevo Testamento, siguiendo una costumbre juda, se designa a las
tres partes de la Biblia como la Ley de Moiss, los Profetas y los
Salmos (Cfr. Lc 24, 44).
El Libro de los Salmos (en hebreo Tehilim, Alabanzas) es el primer
libro, y como acabamos de decir, el ms importante de los Escritos de
las Sagradas Escrituras hebreas, en el Antiguo Testamento forma parte
de los Libros Sapienciales y est situado entre los Libros de Job y de
los Proverbios.
El libro comprende ciento cincuenta composiciones poticas con un
gran contenido religioso, respondiendo a los ms diversos gneros y
situaciones; existen salmos pblicos y privados, de alegra y tristeza,
para eventos triunfales o graves derrotas, splicas, lamentos, canciones
de agradecimiento y numerosas alabanzas.
Con independencia de estos, existe un salmo que aparece en algunas
versiones de la Septuaginta que se le ha denominado con el numero
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Es una fiesta que se celebra el 14 de Adar del calendario judo. Su nombre viene
de la palabra "pur", que significa "sorteo" como recuerdo de las suertes que ech
Amn, ministro del rey persa Asuero, para determinar el mes y el da ms
favorables para la ejecucin de sus planes de exterminar a los judos de Persia. Es
una fiesta alegre que comienza con un ayuno menor el da 13 y se conmemora las
veces que Dios ha salvado al pueblo de Israel de sus enemigos y concretamente la
salvacin de los persas por la intercesin de Esther. En la actualidad las
comunidades judas de diferentes pases han instituido Purim locales para
conmemorar la realizacin de un milagro que los rescataba de las manos de sus
opresores.
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Se les denomina as desde que fray Sixto de Siena (1520-1569) utiliz esta
expresin en sus escritos, como ms adelante veremos.
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El Canon de la Biblia
La expresin canon que venimos utilizando, procede del griego
y originalmente significaba caa, regla para medir, pero con el paso
del tiempo esta expresin fue evolucionando a su significado actual de
norma, regla o modelo.
En este sentido, las normas o decretos de los concilios se llamaron
cnones y ms tarde tambin recibieron el nombre de cnones las
leyes eclesisticas, para diferenciarlas de las leyes civiles.
En relacin con la Biblia se denomina Canon al conjunto de libros que
la forman, es decir, el Canon de las Sagradas Escrituras es el conjunto
de libros inspirados que lo forman.
No podemos olvidar que a pesar de que venimos utilizando de forma
genrica la expresin Biblia, nos encontramos frente a un conjunto de
libros que no solo se diferencian cuantitativamente, sino que teniendo
el mismo contenido representan realidades diferentes para cada
confesin religiosa.
Los catlicos unimos las verdades reveladas en la Biblia a las de la
Tradicin de la Iglesia, de forma que con ambas Tradicin y Escrituras
se alcanza la totalidad de la Revelacin.
Un segundo aspecto a considerar es el concepto inspiracin, si bien es
verdad que el autor es Dios, lo es en cuanto inspira a autores humanos.
Este concepto de inspiracin se complementa con la idea de que la
Biblia, al contener lo que Dios le dice a los hombres, hay que leerla e
EL CANON DE LA BIBLIA
interpretarla con el mismo Espritu con que fue escrita para sacar el
sentido exacto de los textos sagrados17.
Los protestantes difieren totalmente de todo lo anterior, para ellos la
Biblia es el nico depsito de la Revelacin, aplicando adems el
concepto de libre examen, es decir, eliminaron el concepto de
interpretacin al considerar que frente a la Escritura solo cabe la
interpretacin personal de lector.
Si comparsemos la Biblia hebrea con el Antiguo Testamento cristiano
veramos que mientras para los judos las Escrituras son la expresin
de la vida de un pueblo y contienen los elementos para una practica
religiosa, para el cristiano el Antiguo Testamento contiene todas las
esperanzas que despus se materializaron en Jess.
Vemos pues las diferencias son importantes bajo el punto de vista
conceptual, pero bajo el punto de vista material, es decir de su
contenido, no existen diferencia, por eso nosotros venimos haciendo
una descripcin paralela.
Canonicidad
El concepto de canon referido a la Biblia comenz a usarse en el siglo
III, probablemente por Orgenes(*) cuando quiso indicar con el adjetivo
cannicos a los libros que eran reguladores de la fe.
En el Snodo de Laodicea (alrededor el ao 360) se utiliza el termino
para indicar que no se lean los libros acannicos.
San Atanasio, el gran defensor de Nicea en el siglo IV, utiliza la
misma expresin refirindose a un libro que fue muy valorado en la
primitiva Iglesia, hasta el punto de que algunos Padres llegaron a
considerarlo como cannico y l determina que a pesar de ser muy
apreciado y de ser muy utilizado en las asambleas litrgicas no lo es.
Nos estamos refiriendo al El Pastor de Hermas un texto que, gracias
al Canon de Muratori, sabemos que fue compuesto por Hermas,
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decreto el ndice de los libros Cannicos, para que nadie pueda dudar
cuales son los que reconoce este sagrado Concilio. Son pues los
siguientes.
Del Antiguo Testamento, cinco de Moiss: es a saber, el Gnesis, el
xodo, el Levtico, los Nmeros, y el Deuteronomio; el de Josu; el de
los Jueces; el de Ruth; los cuatro de los Reyes; dos del
Paralipmenon18; el primero de Esdras, y el segundo que llaman
Nehemas; el de Tobas; Judith; Ester; Job; el Salterio de David de 150
salmos los Proverbios; el Eclesiasts; el Cntico de los cnticos; el de
la Sabidura; el Eclesistico; Isaas; Jeremas con Baruc; Ezequiel;
Daniel; los doce Profetas menores, que son; Oseas; Joel; Amos;
Abdas; Jons; Micheas; Nahum; Habacuc; Sofonas; Aggeo;
Zacharas, y Malachas, y los dos de los Macabeos, que son primero y
segundo.
Del Testamento nuevo, los cuatro Evangelios; es a saber, segn san
Mateo, san Marcos, san Lucas y san Juan; los Hechos de los
Apstoles, escritos por san Lucas Evangelista; catorce Epstolas
escritas por san Pablo Apstol; a los Romanos; dos a los Corintios; a
los Glatas; a los Efesios; a los Filipenses; a los Colosenses; dos a los
de Tesalnica; dos a Timoteo; a Tito; a Filemn, y a los Hebreos; dos
de san Pedro Apstol; tres de san Juan Apstol; una del Apstol
Santiago; una del Apstol san Judas; y el Apocalipsis del Apstol san
Juan.
Si alguno, pues, no reconociere por sagrados y cannicos estos libros,
enteros, con todas sus partes, como ha sido costumbre leerlos en la
Iglesia catlica, y se hallan en la antigua versin latina llamada
Vulgata; y despreciare a sabiendas y con nimo deliberado las
mencionadas tradiciones, sea excomulgado. Queden, pues, todos
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Inspiracin
El concepto de la inspiracin es un tema excesivamente tcnico y cuyo
estudio se apartara de nuestros fines divulgativos, no obstante, es
necesario hacer referencia a ella como elemento fundamental de la
canonicidad de un libro, aunque solo sea esbozando someramente el
tema y apuntando algunas ideas.
Se ha comentado que para que un libro entre en el Canon es necesario
que sea inspirado, es decir que tenga a Dios por autor.
Quizs sea conveniente indicar que un libro inspirado y aceptado
dentro del Canon, es independiente del autor que se haya considerado
en el momento de su inclusin, es decir, la Epstola a los Hebreos es
un libro cannico con independencia de que por los avances cientficos
actuales se este cuestionando la autoria de San Pablo. La inspiracin
no esta relacionada con el autor humano que se suponga lo ha escrito,
recordemos que hay muchos libros del Antiguo Testamento que se
desconoce su autor.
Para el antiguo pueblo de Israel era una certeza que los libros sagrados
eran obra de Dios, aunque no saban en virtud de qu accin divina
tena lugar esta encarnacin de la palabra.
Es slo el Nuevo Testamento en sus escritos ms recientes, el que ha
desarrollado una teologa que atribuye la encarnacin de la palabra
divina en los libros sagrados a una inspiracin del Espritu Santo.20
La palabra inspiracin tiene dos acepciones completamente diferentes,
podemos referirnos a un sentimiento singular de inspiracin potica o
musical, o artstica en general, es decir, efecto de sentir el escritor, el
orador o el artista el singular y eficaz estmulo que le hace producir
espontneamente y como sin esfuerzo21 o como nos interesa aqu
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Ibd.
Nos estamos refiriendo a los traductores de la Biblia de los LXX, conocida
tambin como Alejandrina o Septuaginta, la primera traduccin de la Biblia
Hebrea al griego, a la que ya hemos hecho referencia.
24
Palabra de origen griego que se refiere al arte de la adivinacin. Conjunto de
prcticas mediante las cuales se trataba de adivinar el porvenir.
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Interpretacin26
En contraposicin a las tesis protestantes de que la Escritura se
interpreta a s misma, se encuentra la definicin de la Iglesia Catlica
que propone que solamente corresponde dar la correcta interpretacin
del texto bblico al Magisterio de la Iglesia.
Podramos pensar que el problema de la interpretacin de la Biblia es
un tema que se ha planteado en tiempos modernos, como a veces se
puede dilucidar a la luz de la gran cantidad de teoras existentes. Pero
no es exactamente as, en ambos Testamentos tenemos ejemplos de
personajes que se plantean este tema, como se puede comprobar en
algunos orculos de Jeremas, o cuando vemos que Daniel se
interrogaba largamente sobre su sentido (Cfr. Dn. 9, 2). En los Hechos
de los Apstoles se cuenta la historia del eunuco etope que iba
leyendo al profeta Isaas y no entendi el significado del texto hasta
que una persona con autoridad, Felipe, le explic lo que quera decir la
Escritura y le dio a conocer a Jess y posteriormente lo bautiz. (Cfr.
Hch 8, 28-37).
De una forma expresa este tema ya es tratado en la segunda carta de
Pedro, donde se dice que ninguna profeca puede interpretarse por
cuenta propia: Y as se nos hace ms firme la palabra de los profetas,
a la cual hacis bien en prestar atencin como a lmpara que luce en
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El mtodo histrico-critico
La hermenutica, es decir, la ciencia de la interpretacin de los textos
para determinar el significado exacto de las palabras mediante las
cuales se ha expresado un pensamiento, siempre ha estado presente en
la Iglesia.
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Como curiosidad y al margen del tema que estamos tratando, fue el primer Papa
que apareci en una grabacin cinematogrfica.
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Otras hiptesis
Las investigaciones continuaron, apareciendo otras interpretaciones
sobre la composicin del Pentateuco entre las que se pueden
mencionar las siguientes.
La Teora de las formas del alemn luterano Hermann Gunkel
(1862-1932), que se interesa ms por el estudio de las unidades
literarias previas (relatos populares, poemas, leyendas...) procurando
determinar la situacin existencial de Israel mediante los distintos
gneros literarios.
Gunkel admita la teora de las fuentes, (los documentos J, E, D, P) de
la escuela wellhauseniana, pero en su investigacin utiliz un mtodo
diferente, no incida en la formacin histrica del texto, sino que
analizaba el texto final para sealar en l la existencia de pequeas
unidades, cuyo gnero literario intentaba estudiar.
Fue un giro radical en el estudio del Pentateuco, al que no se consider
ya como unidad de amplios documentos reunidos, sino como
coleccin de muchas pequeas unidades ms o menos independientes.
El inters no radica ya en la atribucin de un versculo o de una
palabra a uno de los documentos fuente, sino en la identificacin de
cada unidad literaria y de su lugar de insercin en la vida del pueblo de
Israel.
El ms conocido sucesor de Gunkel fue el telogo luterano Gerhard
von Rad (1901-1971), profesor en Gttingen y Heidelberg, que intent
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LA BIBLIA CRISTIANA
La Biblia Cristiana
La Biblia catlica est formada por setenta y tres libros, cuarenta
y seis pertenecientes al Antiguo Testamento y veintisiete al Nuevo
Testamento. Bajo el punto de vista catlico el Canon fue confirmado,
como hemos visto, en el decreto de la cuarta sesin del Concilio de
Trento del 8 de abril de 1546, aunque se venia utilizando el mismo
Canon prcticamente desde los inicios del Cristianismo.
La expresin antiguo testamento utilizada para referirse a los
escritos de las Sagradas Escrituras del pueblo judo y que fueron
aceptadas por los cristianos como Palabra de Dios, dirigida tambin a
ellos, es una expresin del apstol Pablo para designar los escritos
atribuidos a Moiss (II Cor 3, 14-15), amplindose su sentido desde
fines del siglo II, para aplicarlo a otras Escrituras del pueblo judo, en
hebreo, arameo o griego.
Por su parte, Nuevo Testamento procede de un orculo del Libro de
Jeremas que anunciaba una nueva alianza. He aqu que vienen
das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel
y con la casa de Jud (Jr 31, 31) expresin que se convirti en el
griego de los Setenta en la de Nuevo Testamento.
La fe cristiana, con la institucin de la eucarista, ve esta promesa
realizada en el misterio de Cristo Jess (I Cor 11, 25; He 9, 15). En
consecuencia, se ha llamado Nuevo Testamento al conjunto de
escritos que expresan la fe de la Iglesia en su novedad.29
Por s mismo, este nombre manifiesta ya la existencia de relaciones
con el Antiguo Testamento.
El Nuevo Testamento fue el fruto del mandato id pues, ensead a
todas las gentes (Cfr. Mc 16, 17 y Mt 28,19) que los primeros
cristianos recibieron de Jess y la necesidad de poner por escrito la
tradicin que heredaron, es decir, lo que se iba predicando.
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LA BIBLIA CRISTIANA
siglo IV para el Nuevo Testamento (los 27 libros que ellos tienen) pero
no reconocen esa misma autoridad para el Canon del Antiguo
Testamento.
La Iglesia anglicana mantiene la misma postura en relacin a los libros
Deuterocannicos, denominados apcrifos por ellos, a pesar de una
postura inicial un poco ms flexible. Segn los Treinta y nueve
Artculos de Religin (1563) de la Iglesia de Inglaterra, los libros
Deuterocannicos pueden ser ledos para ejemplo de vida e
instruccin de costumbres, pero no deben ser usados para establecer
ninguna doctrina (Artculo VI).
La versin King James (1611) de la Biblia, imprimi estos libros entre
el Nuevo y el Antiguo Testamento, pero John Lightfoot (1602-1675)
Vice-Canciller de la Universidad de Cambridge, en 1643 critic este
orden alegando que de esta forma podran ser vistos como un puente
entre ambos Testamentos.
La Confesin de Westminster30 (1647) decidi que estos libros, al no
ser de inspiracin divina, no son parte del Canon de las Escrituras y,
por lo tanto, no son de ninguna autoridad de la Iglesia de Dios ni
deben ser en ninguna forma aprobados o utilizados ms que otros
escritos humanos.
Como ya se ha comentado y ms adelante detallamos, en 1534 Martn
Lutero public su traduccin de la Biblia completa, que fue impresa en
Wittenberg por Hans Lufft(*).
Existen dos aspectos en relacin con la aportacin bblica de Lutero
que han sido muy propagados y han llegado a ser aceptados como
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LA BIBLIA CRISTIANA
Traducciones de la Biblia
La primera versin o traduccin de los libros de la Biblia Hebrea
a otra lengua tuvo lugar alrededor del ao 250 a. C.
El segundo faran de la dinasta tolomeica, Tolomeo II Filadelfo, que
rein en Egipto del 284 al 246 a. C., gran amante de las letras, mand
traducir, para su biblioteca de Alejandra, los libros religiosos de los
hebreos. La traduccin se hizo del hebreo al griego por 72 sabios
judos (seis de cada tribu) en 72 das, segn la tradicin juda
transmitida en la Epstola de Aristeas a su hermano Filocrates.
Aristeas fue un oficial de la guardia real egipcia que fue enviado a
Jerusaln a solicitar al Sumo sacerdote Eleazar una copia de las
Sagradas Escrituras. Adems del texto, Eleazar envo a los traductores,
que realizaron su trabajo en la isla de Pharos, la pequea isla situada
en frente de Alejandra, donde se construy el famoso faro que fue
considerado una de las siete maravillas del mundo antiguo.
Con anterioridad a la carta de Aristeas se tienen noticias de la
existencia de la traduccin de los Setenta por el filsofo judo
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Los Targumin
Existen otras traducciones de la Biblia hebrea al arameo que se
conocen con el nombre genrico de Trgum (plural Targumin).
En los siglos inmediatamente precedentes y posteriores a Jess la
lengua que se utilizaba habitualmente en Palestina era el arameo. Por
eso, para que las lecturas de la sinagoga fueran entendidas por los
fieles se realizaron traducciones de la Biblia al idioma del pueblo.
Con la excepcin de los libros de Esdras, Nehemas y de Daniel,
sabemos que existen Trgum de todos los libros de la Biblia
hebrea.31 En la actualidad estas traducciones ms que para el mundo
judo tienen una gran importancia para el mundo cristiano.
Bajo el punto de vista de la forma de lenguaje que se utiliz existen
dos grupos, el babilnico y el palestino. Este ltimo est escrito en
arameo palestino, un lenguaje muy evolucionado desde el arameo
bblico, mientras que el primero es lo que hoy se acostumbra a llamar
arameo escolstico, por haber conservado ms su raz clsica.
La traduccin del Pentateuco se conoce con el nombre de Trgum de
Onkelos32 y la de los Profetas como Trgum de Jonatam.
Estos Targumin fueron publicados por las academias judas de
Babilonia y se conocieron en Occidente hacia los finales del primer
milenio. En cambio, todos los otros Trgumin (no babilnicos)
31
Para mayor informacin sobre este tema puede consultarse el articulo de Carlos
D. Pereira, Influencia del Trgum Hebreo en el texto del N. Testamento. Algunas
consideraciones, Foro de Exgesis y Teologa Bblica del Instituto del Verbo
Encarnado
32
En la Biblioteca del Monasterio del Escorial existe una copia donada a finales
de 1576 por Diego Hurtado de Mendoza.
TRADUCCIONES DE LA BIBLIA
33
Talmud de Babilonia, Seder Nashi, volumen Gittin, pag. 56b. En http://comeand-hear.com/tcontents.html se puede consultar el Talmud de Babilonia en ingles.
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Recurdese que se denominaban apcrifos en ese momento a los libros que hoy
reciben el nombre de Deuterocannicos.
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La Biblia impresa
La primera Biblia impresa fue realizada en Maguncia por el propio
inventor de la imprenta, Johannes Gutenberg38 (1398-1468) entre los
aos 1452 y 1456 en dos volmenes a dos columnas y con 42 lneas
por folio (se la suele denominar la Biblia de las 42 lneas). Apareci
sin fecha y sin lugar de impresin, Gutemberg utiliz para esta edicin
un manuscrito alemn de la Biblia Parisiense.
Cada una de sus 1.282 pginas, fueron concebidas para que se
asemejaran lo ms posible a un manuscrito, no llevaban nmeros de
pgina, ni ttulos en las pginas u otros rasgos caractersticos de los
libros modernos, cada ejemplar constaba de dos volmenes
Se editaron 135 ejemplares en papel y 45 en pergamino, de los que se
conservan unos 45 actualmente. Las ilustraciones de cada ejemplar de
esta Biblia fueron pintadas a mano y los tomos se embellecieron cada
38
A pesar de que se suele considerar que la Biblia fue el primer libro impreso,
quien tuvo ese honor fue el Misal de Constanza que imprimi en 1450 con la
financiacin de Johann Fust, un prestamista y editor alemn. Previamente haba
impreso en 1445 El Juicio Final, del que slo se conserva un fragmento.
TRADUCCIONES DE LA BIBLIA
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TRADUCCIONES DE LA BIBLIA
La Biblia en Espaa
La tradicin dice que el Apstol Santiago estuvo en Espaa y
aunque existen algunos testimonios como los Hesichio, Obispo de
Salona en el siglo V, que en su Vida de San Clemente afirma
tajantemente que Santiago fue enviado a Espaa por San Pedro, no
existen otras evidencias ms slidas que permitan asegurar con certeza
este hecho.
As mismo la tradicin afirma que San Pablo desembarc en
Tarragona, pudiendo tener este hecho ms visos de realidad, puesto
que al menos, l mismo expres deseos de hacerlo, como dej escrito
en su Epstola a los Romanos (Rom 15, 28).
Lo que si parece estar probado es que San Pedro envi a la Btica a
siete varones apostlicos en el ao 64 o 65 cuyos nombres eran
Torcuato, Ctesifon, Indalecio, Eufrasio, Cecilio, Hesichio y Secundo.
A Torcuato se atribuye la fundacin de la iglesia Accitana (Guadix), a
Indalecio la de Urci, a Ctesifon la de Bergium (Verja), a Eufrasio la de
Iliturgi (Andujar), a Cecilio la de Iliberis, a Hesichio la de Carteya, y a
Segundo la de vila, nica que estaba fuera de los lmites de la Btica.
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LA BIBLIA EN ESPAA
Entre los aos 404 y 405 public una coleccin de sus poemas,
algunos de los cuales han pasado a la liturgia. Nos quedan ms de
20.000 versos suyos, muchos de ellos an inditos. Escribi
Cathemerinon liber (Libro de los himnos o Libro de las tareas de la
jornada), una especie de libro de horas que recoge 12 himnos;
Hamartigenia (Origen del pecado); Peristephanon (Libro de las
coronas de los mrtires), coleccin de catorce himnos a algunos
mrtires, entre los cuales figuran varios de los espaoles, importante
tambin por aportar valiosa informacin sobre ellos.
Aunque los dos primeros testimonios histricos de la presencia de la
Vulgata en Espaa se encuentran en el siglo IV, en unas cartas que San
Jernimo escribe a Lucinio de Btica y a su viuda Teodora, en la que
da cuenta de la copia de los libros del Antiguo Testamento, que hasta
ese momento haba traducido, as como del Nuevo Testamento
revisado y de su envo a Espaa. En la carta se dice Con qu afn
solicit mis propias obras, hasta el punto de mandarme aqu seis
amanuenses [...] que trasladarn todo lo que he dictado desde mi
mocedad hasta el da de hoy.
As pues, parte de la Vulgata entra por primera vez a Espaa alrededor
del ao 410. All coexiste con algunas formas de la Vetus durante
siglos.
En los trabajos realizados en las excavaciones del pueblo abulense de
Diego lvaro por Arsenio Gutirrez Palacios, se descubri una serie
de de pizarras escritas que ofrecen una cuenta minuciosa de la vida
diaria de la gente del pueblo, desde fines del siglo VI hasta inicios del
VIII.
Las pizarras40 contienen cuentas, operaciones de compra-venta,
documentos judiciales, oraciones, algn conjuro, remedios mdicos,
siendo de una importancia trascendental para el estudio de los orgenes
de nuestra lengua, pero lo que interesa a nuestros fines es destacar que
entre las numerosas piezas encontradas en este yacimiento y en otros
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Felipe II, no queriendo ser menos que sus antecesores, los Reyes
Catlicos que bajo cuyo patrocinio se haba publicado la Biblia
Complutense, acept el ofrecimiento del impresor flamenco Cristophe
Plantin, francs de origen, para publicar la Biblia en varias lenguas
distintas (de ah el nombre de polglota): latn, griego, hebreo, etc. La
Biblia Regia se public entre 1568 y 1572.
Con esta obra inmensa se intentaba dar una respuesta, desde el lado
catlico, a los estudios e investigaciones bblicas realizadas desde el
campo protestante, encomendando la direccin y supervisin de la
misma a Benito Arias Montano un humanista espaol, nacido tambin
en Fregenal de la Sierra, al igual que Varela. Arias Montano realiz
sus primeros estudios en Sevilla, interesndose por las ciencias fsicas
y mdicas y, sobre todo, por la filosofa, la lingstica y la teologa.
All permaneci hasta 1550, ao en que se traslad a Alcal de
Henares para cursar estudios en su Universidad, ampliando los ya
iniciados en medicina, teologa y filosofa, y abordando otros nuevos
como los de las lenguas clsicas (latn y griego) y de las semticas
(rabe, hebreo y sirio). Se orden sacerdote a los treinta aos y se
retir a la Pea de Aljar (Huelva) para dedicarse all al estudio en
profundidad de las Sagradas Escrituras. Su fama de docto telogo hizo
que en 1562 el obispo de Segovia don Martn Prez de Ayala lo
llevase consigo a participar en el Concilio de Trento donde se
distingui por su erudicin. De vuelta a Espaa, Felipe II le nombr su
capelln en 1566 y le encomend la ingente obra de la Biblia
Polglota, siendo adems el primer director de la Real Biblioteca del
Escorial.
Para la realizacin del monumental trabajo, que emulara a la Biblia
Polglota Complutense que haba sido impulsada dcadas antes por el
Cardenal Cisneros, se traslad a Amberes donde va a trabajar en un
ambiente intelectual muy liberal y profundamente influido por las tesis
de Erasmo de Rotterdam. Arias Montano conect inmediatamente con
Plantino y con el resto de estudiosos que trabajan en tan magna obra.
Naturalmente la Biblia Regia, no era una simple reedicin de la
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La Biblia en castellano
Con este nuevo escenario el rey Carlos III encomend en 1780 la
traduccin de la Biblia completa al castellano, designando al padre
escolapio Felipe Sco y Riaza(*) para ese trabajo. Para colaborar en la
traduccin y correccin de la obra fue designado otro sacerdote
escolapio y notable fillogo, Benito Felu de San Pedro (1732-1801).
En el 1788, el rey Carlos IV asume el proyecto de su padre y decide
que se imprima la obra.
La impresin se realiz del 1790 al 1793 en Valencia, bajo la
direccin y correccin del padre Felu de San Pedro. Se trata de una
edicin a dos columnas, con el latn y el castellano en paralelo. Tan
slo un ao despus estaba ya agotada totalmente la primera edicin.
La obra lleva multitud de argumentos justificativos para aparecer en
castellano, no olvidemos que era la primera traduccin autorizada
despus de un parntesis de dos siglos.
Por esta misma razn, el padre Sco(*) quiso ajustarse lo ms posible a
la letra de la Vulgata, lo que hizo que el texto fuese, en muchas partes,
de difcil lectura.
A pesar de las intenciones de Sco(*) el resultado no satisfizo al
Inquisidor General Felipe Bertrn, cuando en 1782 autoriza la
traduccin de las Sagradas Escrituras a lengua verncula. El jesuita
Gabriel M. Verd, resume el ambiente cultural en que se dio la famosa
traduccin: Tras muchos aos de prohibicin se permite en Espaa
editar la Biblia en lengua vulgar. Naturalmente el recelo y la
desconfianza flotan en el ambiente. El P. Sco se inclina por una
versin literal en la teora, aunque sin extremismos en la prctica. Pero
no logra evitar las suspicacias.42
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Cdices
Como sabemos uno de los soportes de la escritura ms antiguo es
el papiro, pero el mayor problema que tienen los papiros es su
fragilidad, se conserva bien en un clima seco, como es el de las arenas
del desierto egipcio, de donde proviene la mayor parte de los antiguos
papiros neotestamentarios hallados.
Un paso adelante previo a la imprenta fue la generalizacin de los
cdices, libros formados por hojas de papiro o cuero. Este ltimo
material tambin haba sido usado como soporte de escritura desde los
tiempos antiguos por egipcios, judos, asirios y persas, pero se
generalizo su uso alrededor del siglo III a de C., cuando se inici un
nuevo tratamiento del cuero, de forma que se adoptaba mejor para
recibir la escritura, tal innovacin sucedi en Prgamo.
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Cdices hebreos
Como acabamos de decir, los judos utilizan en sus actos litrgicos el
Tanaj en forma de rollos y cuando estos estn deteriorados por el uso
los almacenan en las geniza, puesto que por respeto a su
contenido, no pueden quemar ni maltratar. Cuando reunan una
cantidad adecuada los enterraban con honras fnebres.
Esta es la razn por la que existen muy pocos codices de la Biblia
hebrea comparativamente con los de las Biblias cristianas.
Dos son los codices que se utilizan en la actualidad como textos
masotricos, el Cdice Aleppo y el Cdice Leningradense.
El Cdice de Aleppo (Keter Aram Tsova) es el ms antiguo y
completo manuscrito del Tanaj, producido y editado por el respetado
masoreta Aarn ben Moses ben Asher, est datado en 930 d. C., fue
escrito en Tiberias y es la versin ms aceptada de las escrituras
hebreas, tambin conocida como el texto masortico.
Inicialmente estuvo en Jerusaln, pasando despus a El Cairo y de all
fue trasladado a Aleppo (Siria), donde durante ms de seiscientos aos
fue guardado en la sinagoga de la comunidad sefard.
Este cdice modelo, slo era utilizado para lecturas litrgicas en las
tres grandes fiestas de Psaj, Savuot y Sucot, es decir, Pascua,
Pentecosts y Tabernculos, y serva en casos excepcionales para
confrontar con otros manuscritos en algn pasaje dudoso, pero nunca
se permiti su estudio sistemtico ni su reproduccin fotogrfica,
excepto un solo folio, que public Willians Wickes en su obra Two
Treatises on the Accentuation of the Old Testament en 1887.
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Obra que comenz en el ao 212 y cuyo contenido era el texto hebreo del
Antiguo Testamento escrito en seis columnas. En cada una de ellas se inclua una
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En http://www.csntm.org/Manuscripts/ManuscriptViewPage.aspx?id=203 se
pueden ver todas las pginas del Nuevo Testamento.
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Codex Washingtonensis
Otro cdice con los cuatro Evangelios escritos en griego es el Codex
Washingtonensis, tambin llamado Codex Freerianus porque fue
comprado por Charles Lang Freer (1854-1919) en un viaje a Egipto en
1906, se encuentra en la Freer Gallery of Art en Washington D. C.
El cdice fue encontrado en las ruinas de la antigua ciudad de
Soknopaiou Nesos, cerca del lago Fayum, una ciudad alfarera del
periodo Ptolomico que llevaba deshabitada desde los aos 200 d. C.
Es tambin un texto palimpsesto y est datado en el siglo IV o V.
Parece ser que es un texto copiado por dos escribas de diferentes
manuscritos.
Est formado por 187 pginas de aproximadamente 20,5-21 cm por
13-14,5 cm. Cada pgina contiene una sola columna con 30 lneas por
pgina y con 27 a 30 palabras por lnea, las tapas son de madera
pintadas50.
En vez de utilizar signos de puntuacin, el escriba frecuentemente
dejaba pequeos espacios en blanco entre las frases. Los expertos en
paleografa han descubierto que el escriba original corrigi algunos de
sus propios errores. Ms tarde otro escriba hizo revisiones y
finalmente dos personas ms hicieron cambios adicionales.
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en
ingls,
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BIBLIOGRAFIA
Bibliografa:
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Ediciones Cristiandad, Madrid, 1984.
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1971.
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Divino, Estella, 1996.
Jeremas, J. Palabras desconocidas de Jess, Sgueme, Salamanca
1976.
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Papirologa neotestamentaria, El Almendro, Crdoba, 1995.
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Trevijano, R. La Biblia en el cristianismo antiguo, Verbo Divino,
Estella, 2001.
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EL NUEVO TESTAMENTO
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Evangelios
Hechos
de los
Apstoles
Mateo
Lucas
Lucas
Marcos
Juan
Romanos
Hebreos
Corintios(2)
Glatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
Timoteo(2)
Filemn
Tito
Tesalonicenses (2)
Epstolas
de San
Pablo
Epstolas
Catlicas
No tienen un destinatario
especial, la mayora de
ellas se dirigen a los
cristianos de origen judo,
generalmente son breves y
concisas.
Apocalipsis
Es un libro proftico, en el
que domina la idea de la
segunda venida de
Jesucristo, va dirigido a las
siete Iglesias de Asa
Menor.
Juan
Mateo
La Iglesia siempre consider que el primero que plasm por escrito
los extraordinarios acontecimientos que se produjeron al comienzo
de nuestra era fue San Mateo, entre los aos 40 y 50, escribiendo en
lengua aramea su evangelio, puesto que iba dirigido a los judos de
Palestina que usaban esa lengua.
Ms tarde este Evangelio, cuyo texto arameo se ha perdido, fue
traducido al griego, no se sabe si por l mismo. Tampoco se conoce la
fecha de este segundo texto en griego, aunque se supone que fue antes
del ao 70. Eusebio de Cesrea comenta como Papias(*) de Heripolis
posible discpulo de San Juan, habla del primer texto y de su posterior
traduccin cuando dice Mateo compuso su discurso en hebreo y cada
cual lo fue traduciendo como pudo (H. E. III, 39, 16).
La tradicin de la Iglesia sobre la existencia y autoria de este primer
evangelio se soporta tambin en afirmaciones de otros autores, como
la de Ireneo de Lyon (140-202) que en su obra Adversus Haereses
dice Mateo, (que predic) a los Hebreos en su propia lengua, tambin
puso por escrito el Evangelio, cuando Pedro y Pablo evangelizaban y
fundaban la Iglesia (Adv. Haer. III, 1.1).
De la vida de Mateo sabemos muy poco, se llamaba Lev antes de ser
llamado por Jess, segn cuenta Lucas en su Evangelio (5, 27) y ms
concretamente Lev el de Alfeo segn Marcos (2, 14). Era publicano,
es decir, recaudador de tributos en Cafarnam, hasta que un da Jess
lo llam al apostolado dicindole simplemente: Sgueme y Lev
levantndose le sigui como lo describe l mismo. (Mt 9, 9).
Su vida apostlica se desarroll inicialmente en Palestina, al lado de
los otros Apstoles; ms tarde predic probablemente en Etiopa
(frica), donde parece ser tambin padeci el martirio. Segn la
tradicin su cuerpo se venera en la Catedral de Salerno (Italia).
Mateo, que se dirige a una comunidad de lengua griega y de mayora
juda creyente, quiso demostrar que Jess era el Mesas prometido,
porque en l se haban cumplido los profecas de los Profetas, para lo
que recurre constantemente a las Antiguas escrituras, dado que para
sus lectores inmediatos no haba mejor prueba que sta.
En tiempos modernos han surgido dudas de que San Mateo sea el
autor material del Evangelio que lleva su nombre.
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Marcos
Marcos, que antes se llamaba Juan, fue hijo de aquella Mara en cuya
casa se solan reunir los discpulos de Jess, Reflexionando, [Pedro]
se fue a casa de Mara, la madre de Juan, por sobrenombre Marcos,
donde estaban muchos reunidos y orando (Hch 12, 12).
Probablemente esa casa debi de ser la misma que pudo servir de
escenario para aquellos otros acontecimientos de notable importancia
en aquellos primeros momentos, la ltima Cena y la venida del
Espritu Santo.
Marcos, con su primo Bernab, acompa a Pablo en su primer viaje
apostlico, hasta la ciudad de Perge de Panfilia (Hch 13, 13). Ms
tarde, entre los aos 61-63, est nuevamente al lado del Apstol de los
gentiles cuando ste estaba preso en Roma (Col 4,10).
San Pedro llama a Marcos su hijo (I Pe 5, 13), lo que hace suponer
que fue quien lo bautiz.
Las fuentes que hemos citado anteriormente, Ireneo y Eusebio,
afirman que Una vez que stos murieron [Pedro y Pablo] Marcos,
discpulo e intrprete de Pedro, tambin nos transmiti por escrito la
predicacin de Pedro (Adv. Haer. III, 1.1) y citando a Papias(*),
Eusebio dice Marcos, que fue intrprete de Pedro, escribi con
exactitud todo lo que recordaba (H. E. III, 39, 15), por eso se acepta
que Marcos fue el autor del segundo evangelio, considerando el orden
que actualmente la Iglesia los presenta.
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Juan
Juan, natural de Betsaida de Galilea, fue hermano de Santiago el
Mayor, hijos ambos de Zebedeo y de Salom, hermana de Mara. Juan
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El Apocalipsis
Es el libro ms controvertido del Nuevo Testamento; puesto que si
comenzamos por su autoria, existen dudas de que lo escribi San Juan;
si nos referimos a la fecha de su composicin, nos encontramos que
existen dos teoras acerca de la fecha; si tenemos en cuenta su
canonicidad, existieron voces discordantes sobre su inclusin en el
Canon y si finalmente nos referimos al contenido, el propio carcter
del texto lleva implcito la esencia de la discusin.
El texto del Apocalipsis esta claramente dividido en dos partes, en los
tres primeros captulos (1, 9-3, 22) contiene las cartas a las siete
Iglesias de Asia: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y
Laodicea, iglesias ciertamente existentes en esos momentos; del
capitulo 4 hasta el 22 est el contenido proftico del Apocalipsis.
El nombre de este libro ha dado origen a un gnero literario; el
apocalptico es un gnero proftico en un sentido diferente a las
profecas del Antiguo Testamento. Mientras que entonces, el profeta
como intermediario divino, reprende y anima a los fieles hacindoles
ver la justicia de Dios, es decir, es un hombre que habla en un
momento dado a sus contemporneos, los textos apocalpticos no
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Al igual que los Evangelios, los Hechos han pasado las crticas del
periodo racionalista en bsqueda de su historicidad, existiendo
argumentaciones rotundas como la de Adrian N. Sherwin-White
(1911-93) historiador ingles, experto en historia romana, que dice La
confirmacin de la historicidad del libro de los Hechos es
abrumadora Es absurdo tratar de negar su historicidad aun en los
detalles. Los especialistas en historia romana por mucho tiempo lo han
considerado veraz54 o la de de Bernard Rolland55 que afirma El
escepticismo moderno en cuanto al valor histrico de los Hechos no
est justificado.
Los Hechos nos han llegado a travs de los Cdices el siglo IV
Sinatico y Vaticano (primera mitad del siglo), y de los del siglo V,
Alejandrino y Cdice Bezae Cantabrigensis y tambin por los papiros,
p45 cuya autoria se cifra por algunos papirlogos en el ao 150, de los
pequeos textos existentes en los papiros p48 del siglo tercero y del p38
actualmente en la Universidad de Michigan y datado entre los siglos
tercero y cuarto.
Tambin se encuentra parte de los Hechos en el papiro p74 pero al ser
del siglo sptimo no tiene tanto inters.
Los Cdices Sinatico y Vaticano son parte de lo que se denomina
textos orientales, el Cdice Bezae forma parte de los llamados textos
occidentales, junto algunos textos de Padres latinos como Tertuliano
(160-230) y Cipriano ( 258). Existen algunas pequeas diferencias
entre ellos, sobre todo en las conclusiones del Concilio Apostlico de
Jerusaln del ao 49.
Epstolas
Las Epstolas del Nuevo Testamento se dividen en dos grandes grupos,
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algunos puntos, como la Venida del Seor, puesto que algunos en esa
se negaban a trabajar, resultando una carga para sus hermanos. Y otros
estaban preocupados, porque suponan errneamente que los cristianos
que ya haban muerto no iban a estar presentes cuando viniera el
Seor.
Ante esta situacin, les escribe a comienzos del ao 51, una pequea
carta desde Corinto, en la que despus de saludarlos y recordar los
momentos pasados juntos, les hace una serie de exhortaciones morales.
En feso, en el ao 57, escribir, con ocasin de la Pascua, su primera
epstola a los Corintios y en el otoo de ese mismo ao, pero desde
Macedonia, la segunda. En la primavera siguiente, es decir, en el ao
58 escribi la carta a los Romanos, nuevamente desde Corintio.
Como era habitual en l, despus de su larga estancia en Corintio,
contino teniendo contacto con la nueva comunidad, sobre todo
durante los casi tres aos que paso en feso, dado que Corintio y
feso estaban relativamente prximas, unas doscientas millas nuticas,
un trayecto de tres das. Habitualmente enviaba a Tito y Timoteo,
recibiendo adems visitas de cristianos de Corinto, los cuales le haban
hecho llegar un largo elenco de preguntas.
De esta manera, Pablo estaba informado de los graves problemas por
los que estaba pasando la comunidad que l haba creado, habindoles
escrito alguna carta previamente (I Co 5,9).
La primera carta a los Corintios es considerada de forma unnime
como el mejor escrito de Pablo, no solamente por su esplndido estilo
literario, sino tambin por su contenido.
La epstola se divide en dos partes claramente diferenciadas; en los
primeros seis captulos les reprende por los errores y abusos cometidos
y les advierte contra los peligros de la desunin.
En la segunda parte, los diez captulos siguientes, responde a las
preguntas que le haban hecho los corintios, hablndoles del
matrimonio, del celibato, del uso de las cosas ofrecidas a los dolos, de
la eucarista, de la resurreccin de los muertos, porque algunos,
influenciados por las ideas griegas, a pesar de creer en la Resurreccin
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Otras dos teoras sostienen que la fecha de redaccin fue entre los aos
53-54, despus de la Carta a los Tesalonicenses desde Corintio, o en el
ao 57 desde Macedonia cuando escribi la segunda carta a los
Corintios.
Dado que la carta a los Glatas es como un prembulo a la de los
Romanos, parece plausible que pudo ser escrita en Corintio antes que
esta.
Los seis captulos de la Epstola los dedica San Pablo a afirmar la
necesidad en la fe de Jesucristo y la inutilidad de la antigua Ley.
La Epstola a los Filipenses no se ha visto exenta de formulaciones
sobre su autenticidad, durante el siglo XIX algunos miembros de la
Escuela de Tubinga pusieron en duda la autoria de Pablo, pero sus
argumentaciones fueron rpidamente contrarestadas, en la actualidad,
existe una opinin generalizada de que el autor de la carta a los de
Filipo es Pablo.
Parece ser que no hay dudas respecto a que esta epstola fue escrita
durante el cautiverio de Pablo en Roma, en lo que no se ponen de
acuerdo los diversos autores es el momento preciso, existen opiniones
de que la escribi al comienzo del cautiverio (aos 62-63) y otras que
al final, es decir, no se sabe si fue escrita antes o despus de las
Epstolas de la Cautividad.
Las relaciones entre Pablo y los fieles de Filipo siempre fueron muy
buenas, Pablo acepta de ellos ayuda material que haba rechazado de
otras iglesias, Epafrodito fue el encargado de llevarla cuando los
filipenses supieron de la cautividad de Pablo.
Esta carta se encuadra dentro de las epstolas menores, tiene solo
cuatro captulos, y en ella se mezclan expresiones alegres y familiares
derivadas del mutuo afecto que se profesaban y exhortaciones morales
y dogmticas.
En esta epstola destaca el himno cristolgico del capitulo segundo,
versculos 6 a 11, que es incluido aqu por Pablo al ser un texto
cristiano preexistente, ponindose de manifiesto el desarrollo de la
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Los Evangelios
Evidentemente no se conserva el primer manuscrito de cada evangelio.
Esto no debe sorprendernos. Los papiros se deterioran, por lo que,
antes de que ello sucediera, se hacan nuevas copias y una vez
obtenida, nadie tena porqu preocuparse por conservar el papiro
deteriorado. En el siglo primero los textos se copiaban a mano.
Cuando aparece el primer escrito, las copias se obtienen copiando o
dictando, por lo que era habitual la existencia de errores en el proceso
de transmisin, siendo normal que un mismo texto tuviera leves
diferencias en manuscritos diferentes.
Por esta razn, uno de los primeros trabajos que tienen que realizar los
especialistas es determinar cual es el texto ms antiguo, a partir de los
manuscritos existentes, para tener la seguridad de que sus
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sta ltima lista fue completada por Kurt Aland (1915-1994) entre los
aos 1949 y 1976 y por J. K. Elliott en 1989, as como con la que se
presenta en la 27 edicin del Novum Testamentum Graece (1993),
editada por Nestle y Adans, y la lista propuesta por Jos
OCallaghan(*) en 1995.
A diferencia de la lista del Novum Testamentum Graece, J.
O'Callaghan(*) no solamente enumera los papiros, sino que indica su
datacin, la editio princeps y el contenido textual de cada uno de los
noventa y ocho papiros relacionados, facilitando que el lector pueda
hacerse una idea clara de qu cantidad de versculos estn atestiguados
en cada papiro. Desde entonces Aland ha ido perfeccionando la lista
de papiros, hasta ofrecerla pblicamente en 1976.
Actualmente se conservan 118 papiros con textos o fragmentos del
Nuevo Testamento, citndose con una P acompaada del nmero del
catlogo.
Los ms importantes para el Nuevo Testamento estn en tres
colecciones; en Manchester, Dubln y Colonia.
El P52 es el fragmento ms antiguo que se conserva, contiene cinco
versculos del captulo dieciocho del Evangelio de Juan y se encuentra
en la John Rylands Library de Manchester. Segn el estudio
grafolgico es anterior al ao 150 (suele datarse hacia 125-130).
El papiro fue adquirido por el egiptlogo ingles Dr. Bernard P.
Grenfell (18691926) en Egipto en 1920 y no se tuvo noticias de su
existencia al formar parte de un conjunto de otros muchos fragmentos
de manuscritos, hasta que en el 1934, el papirlogo britnico Colin H.
Roberts comprob que contena parte del evangelio de Juan.
Roberts impresionado por la antigedad del papiro, apresuradamente
public un pequeo libro titulado An Unpublished Fragment of the
Fourth Gospel in the John Rylands Library58.
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Nmero
Tipo
118
Papiros
299
Maysculos o
unciales
2.812
(aprox.)
Minsculos
2.281
(aprox.)
Leccionarios
Designacin
P+nmero
Material
Antigedad
Papiro
Pergamino
Siglos IV - IX
1, 2, 3,...
Pergamino y
papel
Siglos IX-XV
l. 11, l. 13,...
Pergamino y
papel
Siglos IX-XV
A, B, C, o 01,
02, 03...
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Colin H. Roberts, "An Early Papyrus of the First Gospel, Harvard Theological
Review 46, 1953.
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Fecha
Libro
Autor
Lugar
51-52
I Tes y II Tes
Pablo
Corintio
50-55
Texto Arameo
Mateo
Palestina (?)
50-60
Sant
Santiago
Jerusaln (?)
54
Gal
Pablo
feso (?)
57(primavera)
I Cor
Pablo
feso
57 (otoo)
II Cor
Pablo
Macedonia
57-58 (invierno)
Rom
Pablo
Corintio
60(?) (64-70)
Mc
Marcos
Roma (?)
62(?) (54-57)
Flp
Pablo
Roma(feso)
62
Pablo
Roma
62 (?) 67-70
Lc
Lucas
(?)
63(75)
Hch
Lucas
Roma (Acaya)
64
I Pe
Pedro
Roma
64 (80)
II Pe
65
I Tim, Tit
Pablo
65 (?) 80
Heb
66
II Tim
Pablo
Roma
68-70
Mt
Mateo
Siria (?)
70 (?)
Jds
Judas
Tadeo
(?)
65-95
Ap
Juan
Patmos
95-100
I, II, III Jn
Juan
feso (?)
98-100
Jn
Juan
feso (?)
Macedonia
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El secreto mesinico
La aproximacin a Jess tratando de diferenciar entre Jess y Cristo
conduce a no entender lo que es el cristianismo, adems de poder
generar falsos problemas.
Esta fue la actitud que adopt el telogo luterano alemn Willian
Wrede (1859-1906) profesor asociado en Breslau en 1893 y profesor
63
Una de las primeras herejas. Niega sobre todo la humanidad verdadera del
Jesucristo. Desde la poca apostlica la fe cristiana insisti en la verdadera
encarnacin del Hijo de Dios, venido en la carne (I Jn 4, 2-3; II Jn 7).El
docetismo del griego dokein (parecer) interpret la encarnacin del Verbo como
una mera apariencia. Segn ellos, Cristo solo pareca humano. Su cuerpo no sera
un cuerpo real sino una apariencia de cuerpo. sta creencia fue aceptada por el
gnosticismo que tenan una concepcin negativa de la carne y de todo el mundo
material propia. En efecto, los gnsticos oponan el espritu, al que consideraban
como un principio bueno y puro, a la materia, la que consideraban como su
opuesto. Segn esto, el proceso de redencin del hombre consista en una
progresiva purificacin de todo lo que fuera materia con el fin de hacerse espritu
puro. As, el Verbo no poda rebajarse hacindose verdaderamente carne o
materia.
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Se entiende por kerigma ese ncleo original del mensaje cristiano en presencia
del cual florece normalmente el acto de fe.
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Vase de http://www.jesus.teologia.upsa.es/
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Situacin actual
Como decamos al principio de este capitulo, existe un renovado
inters sobre Jess que en algunos entornos se ha convertido en un
fenmeno meditico. En ese sentido han aparecido obras de carcter
sensacionalista que tratan lo ms llamativo de algunas hiptesis no
demostradas. Entre ellas destaca el libro "Los cinco Evangelios",
editado por el Jesus Seminar.
Este seminario74, llamado as por los que lo fundaron en 1985, Robert
W. Funk y John Dominic Crossan(*), est constituido por algunos
estudiosos que pretenden una nueva bsqueda del Jess histrico.
Jesus Seminar sigue una metodologa curiosa, despus de examinar
ms de 1.500 dichos atribuidos a Jess en los cuatro Evangelios y en el
Evangelio de Toms, decidieron por votacin qu palabras fueron
realmente dichas por Jess (en cuyo caso se presentan en rojo), cules
puede dudarse si se originaron en Jess (en rosa), aquellas que no son
de Jess pero contienen algunas ideas que son cercanas a l (en gris) y
74
las que han sido creadas por sus seguidores o tomadas de la sabidura
popular (en negro).
El resultado fue que solo un 18% del texto aparece en rojo en Los
cinco evangelios. En el ao 1998 publicaron los Los Hechos de
Jess y en 1999 El Evangelio de Jess utilizando el mismo
procedimiento y, al parecer, con los mismos resultados.
Funk que ense en la Escuela Americana de Investigacin Oriental
en Jerusaln tuvo como mayor preocupacin hacer llegar al gran
pblico lo que se discuta en el mundo acadmico.
Figura an ms destacada del seminario es Crossan(*), autor muy
prolfico, presenta a Jess de una forma que no tiene nada en comn
con la imagen que nos ofrecen los Evangelios.
Para Crossan(*), por ejemplo, Jess era un campesino que sigui el
modelo de los maestros itinerantes cnicos75, predicando un programa
de renovacin social.
Solamente aadir que el mundo acadmico ha formulado severas
recriminaciones al mtodo y al resultado del Jesus Seminar.
Dentro de esta lnea sensacionalista hay otros libros que con
pretensiones acadmicas, nos muestran un Jess que refleja mas bien
las imaginaciones del autor, como la obra76 de la australiana Brbara
Thiering, que a partir de los manuscritos del Mar Muerto mezclados
con datos de otras fuentes describe cmo Jess no muri en la cruz,
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The Real Jesus: The Misguided Quest for the Historical Jesus and the Truth of
the Traditional Gospels, 1996, San Francisco.
Otros evangelios
Como hemos mencionado, los catlicos consideran libros
apcrifos a aquellos textos atribuidos a autores cuya pertenencia al
Canon de la Biblia se puso en discusin, no fue aceptada por alguna
autoridad o denominacin religiosa, o cay en descrdito por los
estudios filolgicos.
El primero en usar el trmino en este sentido fue Jernimo de
Estridn. San Jernimo, comentando la tarea que represent la
traduccin al latn del texto bblico, utiliza la expresin apcrifos
para designar algunos de los libros que hoy se conocen como
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OTROS EVANGELIOS
Evangelio de Toms
Uno de los evangelios apcrifos que ha tenido ms trascendencia en
los ltimos aos ha sido el Evangelio de Toms, tambin llamado
Evangelio copto de Toms o Evangelio gnstico de Toms.
La novedad fue su descubrimiento, no su existencia, ya que en el Siglo
II haba sido citado por Clemente de Alejandra (hacia 150-211 d. C.)
en su Stromata (Remiendos), logia 2, 22, 27 y 37 aunque sin referencia
explcita a Toms y en el Siglo III Hiplito y Orgenes(*) hacen
referencia que los grupos heterodoxos empleaban un evangelio segn
Toms.
A pesar de estas afirmaciones, no se tena prueba documental del
evangelio, hasta que se descubrieron en diciembre de 1945 los
manuscritos de Nag Hammadi; entre el material encontrado se
descubri el Evangelio de Toms, en el segundo cdice en los folios
33 al 52.
Un texto en lengua copta sahdica de dichos de Jess que comienza
con las palabras Estas son las palabras secretas que Jess el Viviente
pronunci y que Ddimo Judas Toms escribi; al final del cdice
dice El Evangelio segn Toms.
A partir de este descubrimiento fueron identificados otros tres papiros
encontrados a finales del siglo XIX en Oxirrinco (el PO x1, el 654 y el
655) como fragmentos griegos del Evangelio de Toms; pero
contienen tales desviaciones en el texto y en la secuencia de los logia
(dichos), que no pueden ser los originales directos del texto copto.
243
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OTROS EVANGELIOS
Esta actividad de escritos apcrifos continu hasta los siglos III y IV,
donde nos encontramos el Apocalipsis de Pablo que se supone se
escribi entre los aos 240 y 250, o el Apocalipsis de Toms escrito
hacia el ao 400, e incluso Los Hechos de Pilatos que forman parte
del Evangelio de Nicodemo, que pudieron ser escritos en el siglo V.
Algunos de los evangelios llevan nombres de personajes famosos de la
iglesia primitiva (Apstoles, la Virgen Mara, Nicodemo, etc.); otras
veces, el ttulo se refiere al contenido de la obra (Evangelio de la
Verdad) o a su origen (evangelios atribuidos a Marcin(*), a Cerinto(*)).
Estos evangelios pertenecen a distintas categoras y tratan de temas
diversos, pudiendo clasificarse fundamentalmente de tres clases,
aquellos que asemejan bastante a los cannicos pero que solamente se
han conservado algunos fragmentos escritos en papiro; los que se
conservan completos y narran con estilo piadoso cosas acerca de Jess
y de Mara y aquellos otros, que bajo una supuesta autora apostlica,
presentan doctrinas extraas diferentes a las que la Iglesia cree como
la verdadera tradicin apostlica.
En el grupo primero podramos incluir los fragmentos del Evangelio
de Pedro, descubierto en el sur del Cairo en 1886 -publicado en 1982en el sepulcro de un monje cristiano en Ajmin, antigua Panpolis, en
el Alto Egipto; consta de unas 10 hojas escritas en griego, que tratan
sobre la Pasin de Jess. Este manuscrito, procedente del siglo VIII o
IX, ofrece el Evangelio de Pedro difundido en Siria el ao 200 d. C.
En una carta del obispo Serapin de Antioquia (finales siglo II) se
hace referencia a este Evangelio de Pedro. En una visita a la
comunidad de Rosos, haba permitido el uso del evangelio de Pedro;
pero ms tarde anul el permiso epistolarmente porque haba
comprobado que algunos pasajes podan interpretarse como docetistas.
Adems de los fragmentos mencionados anteriormente, existen dos
papiros pertenecientes a los Papiros de Oxirrinco, los P.Oxy. 2949 y
P.Oxy.4009, datados en el siglo II, que parecen pertenecer tambin a
este evangelio de Pedro. Si se confirmara esta pertenencia se podra
asegurar la difusin del texto de dicho evangelio en Egipto durante los
245
246
ACERCA DE LA BIBLIA
OTROS EVANGELIOS
79
247
248
ACERCA DE LA BIBLIA
El evangelio de Judas
Quizs merezca una especial atencin el Evangelio de Judas porque
actualmente ha cobrado un cierto inters meditico.
La fe no basta y la muerte de Cristo tampoco. La gran diferencia es que el hombre
es autnomo para salvarse a s mismo.
OTROS EVANGELIOS
249
250
ACERCA DE LA BIBLIA
grafa
Hemos visto que existen muchos textos que no son respaldados por la
autoridad de la Iglesia como cannicos; pero podramos hacernos la
pregunta siguiente, existen algunos textos que sin ser cannicos son
reconocidos por la Iglesia como palabras de Jess?
San Juan nos da la respuesta cuando termina su Evangelio diciendo,
Hay, adems, otras muchas cosas que hizo Jess, y que si se
escribieran una por una, pienso que ni aun el mundo podra contener
los libros que se tendran que escribir (Jn 21, 25).
Es decir los Evangelios no contienen, como es natural, todo lo que
hizo y habl Jess y no tiene por que resultar extrao que existan
frases dichas por Jess que se hayan podido conservar y propagar
oralmente.
A estas frases se les denomina grafa. Aunque la realidad ha mostrado
que son pocas las frases de Jess que han llegado hasta nosotros fuera
de los escritos cannicos.
El trmino fue utilizado por primera vez en 1776, por el erudito
alemn Johann Gottfried Krner (1726-1785) en su obra De
sermonibus Christi agraphois.
Segn la definicin que da el sacerdote catlico francs Len Vaganay
de la Facult Catholique de Lyn, se denominan grafas a las
expresiones aisladas atribuidas a Jess por la tradicin y que no
constan en los Evangelios cannicos.
OTROS EVANGELIOS
251
252
ACERCA DE LA BIBLIA
Evidencias arqueolgicas
A pesar de que como hemos reiterado el Nuevo Testamento no es
un libro de historia, lo que si contiene son hechos histricos, donde se
describen lugares, personas, situaciones, etc.
El Nuevo Testamento, junto al Antiguo, son unos textos que han sido
estudiados, analizados y criticados de una forma exhaustiva, se podra
decir sin temor a equivocarse, que probablemente han sido los textos
que ms se han analizado jams.
Entre otros, los resultados de estos intensos estudios han sido que, en
el campo arqueolgico, se han encontrado evidencias que confirman la
exactitud de algunas referencias histricas contenidas en el Nuevo y
Antiguo Testamento, aunque aqu nos referiremos solo al Nuevo.
Pero, como es natural, tambin se han utilizado supuestos restos
arqueolgicos para intentar rebatir o poner en duda aspectos concretos
de la religin cristiana, como el supuesto osario con restos de
Santiago, hermano de Jess.
Constatacin de hechos
La arqueologa nos ha proporcionado certeza de lo que decan los
evangelios, como es el caso de la existencia de dos personajes claves
en el proceso a Jess que concluy con su condena a muerte, Caifs y
a Pilato.
En otro descubrimiento se constata la presencia de Pablo en Acaya, en
la fecha que se menciona en los evangelios.
Las referencias escritas a Poncio Pilato, adems de las incluidas en los
Evangelios, se encuentran en Flavio Josefo(*) y en Tcito, los cuales
nos describen que fue el representante romano en Judea desde el ao
26 al 36, adems de hablarnos de su carcter. Se ha comentado que su
titulo era de Prefecto tal como se lee en una lapida encontrada en
Cesrea en 1961. En ese momento pas de ser un personaje conocido
EVIDENCIAS ARQUEOLOGICAS
253
254
ACERCA DE LA BIBLIA
EVIDENCIAS ARQUEOLOGICAS
80
Gallio se llamaba por nacimiento Marco Anneo Novato, pero fue adoptado de
acuerdo con el uso romano por Junio Gallio un amigo de su padre, tomando el
nombre Lucio Junio Gallio Anneano.
255
256
ACERCA DE LA BIBLIA
Supuestos descubrimientos
En estos tiempos de gran influencia meditica, muchas veces, en
algunos sectores concretos, se quieren buscar en ciertos
descubrimientos soluciones a propuestas ms deseadas que reales.
Recordemos el caso del Evangelio de Judas anteriormente
mencionado. Algo similar ha ocurrido con el osario de Santiago,
hermano de Jess (Mt 13, 55). El 21 de octubre de 2002, fue
anunciado en una conferencia de prensa el descubrimiento de un
osario vaco datado en el ao 63.
As mismo, en diciembre Andre Lemaire, un palegrafo de la Escuela
Prctica de Altos Estudios de la Sorbona de Paris public en diciembre
81
EVIDENCIAS ARQUEOLOGICAS
257
258
ACERCA DE LA BIBLIA
EVIDENCIAS ARQUEOLOGICAS
259
260
ACERCA DE LA BIBLIA
BIBLIOGRAFIA
Bibliografa:
Aguirre Monasterio R., Rodrguez Carmona A., Evangelios
sinpticos y Hechos de los Apstoles, Navarra, 1992.
Balaguer, V. (ed.), Comprender los evangelios, Eunsa, Pamplona,
2005.
Brown, Raymond E., Introduccin al Nuevo Testamento, Trotta,
Madrid, 2002.
Crossan D., Jess: vida de un campesino judo, Crtica, Barcelona,
1994.
Los orgenes del cristianismo, Sal Terrae, Santander,
2002.
Jess: biografa revolucionaria, Mondadori, Barcelona
1996.
El Nacimiento del cristianismo. Qu sucedi en los aos
inmediatamente posteriores a la ejecucin de Jess, Sal
Terrae, Santander, 2002.
Garca, Jos Miguel, Los Orgenes histricos del Cristianismo,
Ediciones Encuentro, Madrid, 2007.
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Grelot, P.,Los evangelios, Verbo Divino, Estella, 1984
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proto-evangelio de dichos Q, Sgueme, Salamanca, 2004.
Hadas-Lebel, Mireille, Flavio Josefo: el judo de Roma, Versin
castellana de Mara Colom de Llopis, Herder, Barcelona, 1994.
261
262
ACERCA DE LA BIBLIA
ANEXOS
ACERCA DE LA BIBLIA
ANEXOS
III
ANEXOS
ndice onomstico
XVII
XXXVI
Contextualizacin Histrica
XLI
XLIV
IV
ACERCA DE LA BIBLIA
INDICE ONOMASTICO
ndice Onomstico
Alcuino de York, (735-804) telogo, erudito y pedagogo anglosajn,
afincado en el Imperio Carolingio, estudi en la escuela benedictina
de York, en el ao 782 fue llamado por Carlomagno a su corte.
Ense durante ocho aos en la Escuela Palatina, hasta que en el ao
796 se retir a la ciudad de Tours. En los restantes ocho aos de su
vida reform la disciplina eclesistica, organiz una escuela y fund
una biblioteca.
Su mayor contribucin intelectual fue la polmica que sostuvo con
Elipando de Toledo y Flix de Urgel, defensores ambos del
adopcionismo, doctrina que haba arraigado fuertemente en Espaa,
como consecuencia de su pasado visigtico arriano, y segn la cual
Jess era un simple ser humano, elevado a una dignidad similar a la
de Dios despus de su muerte,. Sus principales ideas estn
condensadas en la carta De animae ratione.
VI
ACERCA DE LA BIBLIA
INDICE ONOMASTICO
VII
VIII
ACERCA DE LA BIBLIA
INDICE ONOMASTICO
IX
ACERCA DE LA BIBLIA
INDICE ONOMASTICO
XI
XII
ACERCA DE LA BIBLIA
INDICE ONOMASTICO
XIII
XIV
ACERCA DE LA BIBLIA
INDICE ONOMASTICO
Vaux, Roland de, arquelogo e historiador francs (Pars, 1903Jerusaln, 1971). Dominico y doctor en teologa, fue director de la
escuela bblica francesa de Jerusaln (1945-1965), de las
excavaciones de Tell al-Faran (1946-1960), Qumrn (1949-1958) y
Jerusaln (1961-1963). Entre sus obras como arquelogo se
encuentran La arqueologa y los manuscritos del mar Muerto
(1962) y Biblia y Oriente (1967). Como experto en temas bblicos
Las instituciones del Antiguo Testamento, 1960.
XV
XVI
ACERCA DE LA BIBLIA
8500
5000
4004
3761
3500
XVII
XVIII
3100
3000
2700
2570
2500
ACERCA DE LA BIBLIA
2264
2280
2050
2000
1956
1900
1792
XIX
ACERCA DE LA BIBLIA
XX
1730
1650
1570
1500
1490
1479
1475
1450
1400
1397
XXI
XXII
1390
1370
1352
1314
1290
ACERCA DE LA BIBLIA
1275
1250
1235
1223
1211
1200
1190
1180
de los israelitas.
Asiria conquista el reino de Mitanni e inicia su primer
periodo de poder.
Salmanasar I reina en Asiria en la poca denominada
Imperio Medio, derrot a los arameos, lo que le
permiti establecer por primera vez colonias asirias en
Mesopotamia.
Nenrod sucedi a su padre Salmanasar I, es conocido
tambin con el nombre de Tukulti-Ninurta I. Llev a
Asiria a altos grados de esplendor.
Meneptah, dcimo tercer hijo y sucesor de Ranses II,
reina en Egipto. Se ha escrito que era el faran
mencionado en el texto bblico del xodo, quien trat
de impedir la salida de los hebreos y sufri las diez
plagas, pero no hay pruebas histricas que lo
confirmen, pues la nica referencia es que bajo
Menenptah se menciona por primera vez al posible
pueblo de Israel, en la llamada Estela de Menenptah.
Muere Meneptah posible fecha del xodo. Moiss.
Destruccin del reino hitita. Colonos de Tiro fundan
Tarsis.
Ramses III reina en Egipto y derrota a los filisteos. Los
filisteos eran un pueblo guerrero de Canan que
habitaba una franja que se extenda sobre la costa
mediterrnea desde Hebrn hasta el sur de Gaza en
tiempos de los israelitas. Fueron los principales
enemigos de Israel y lucharon desde antes del tiempo
de Sansn hasta la poca de los reyes de Israel. Su
religin estaba fundamentada en la idolatra algo que
los Israelitas repudiaron, su deidad principal era Baal.
Eran filisteos los conocidos personajes Dalila y el
gigante Goliat.
No existe certeza histrica de que la Guerra de Troya
XXIII
XXIV
1170
1150
1116
1012
1100
1093
ACERCA DE LA BIBLIA
1080
1040
1003
965
964
XXV
XXVI
962
930
928
912
911
ACERCA DE LA BIBLIA
882
880
875
859
854
853
852
851
850
XXVII
XXVIII
843
842
837
824
816
814
800
797
785
780
760
753
ACERCA DE LA BIBLIA
750
745
744
740
738
734
732
730
726
722
720
705
703
701
693
681
671
668
663
652
640
638
631
630
626
XXIX
XXX
625
620
615
612
610
608
605
597
593
ACERCA DE LA BIBLIA
588
587
586
573
569
568
562
550
546
540
XXXI
XXXII
538
530
525
521
520
516
509
500
490
486
480
465
460
459
450
440
437
407
400
305
ACERCA DE LA BIBLIA
300
275
250
180
165
164
150
146
145
142
141
138
134
133
129
XXXIII
XXXIV
110
103
86
84
79
67
65
63
57
48
47
44
42
40
39
ACERCA DE LA BIBLIA
37
35
30
27
23
19
7
XXXV
XXXVI
ACERCA DE LA BIBLIA
14
17 - 37
19
26
27- 30
29
30
36
37
38
44
Nace Jess.
Herodes Antipas Tetrarca de Galilea
Muere Herodes y el reino de Judea fue dividido entre
cuatro de sus hijos.
Nace Pablo en Tarso siendo ciudadano romano desde
su nacimiento al ser hijo de judos que posean tal
nacionalidad.
Los procuradores residen en Cesrea, ciudad y puerto
nuevos, el ms famoso de ellos ser Poncio Pilato (2636), nombrado por Tiberio, que condenar a Jess.
Galilea, reino aliado es encargado a Herodes Antipas.
Debido a sus intrigas, es deportado a Occidente.
Muerte de Augusto.
Tiberio, Emperador.
Los judos son expulsados de Roma
Predicacin de Juan Bautista en el ro Jordn.
Ministerio de Jess.
Juan Bautista es ejecutado en la fortaleza de
Maqueronte por orden de Herodes Antipas.
Jess es crucificado en vsperas de la Pascua. Se
manifiesta resucitado a sus discpulos el da que sigue
al sbado, primer da de la semana.
Muerte de Esteban y conversin de Pablo.
Pedro y Juan predican en Samara.
Herodes Agripa, nieto de Herodes el Grande, es
nombrado rey de toda la Palestina, menos Judea. En
Roma el emperador es Claudio.
Revueltas contra los judos en Alejandra.
Herodes manda ejecutar a Santiago el Mayor.
46- 66
46- 48
48
49
49- 52
51
52- 60
53- 58
54
56
57
58
60
61- 63
XXXVII
XXXVIII
62
63
64
64 (o 67?)
65
66
67 (o 64?)
66- 70
73
79
70- 80
81- 96
ACERCA DE LA BIBLIA
Filemn.
Ann, sumo sacerdote de Israel, ordena lapidar a
Santiago el Menor. Simen le sucede al frente de la
Iglesia de Jerusaln.
Pablo es puesto en libertad.
Incendio de Roma por orden de Nern y persecucin
contra los cristianos. Se supone que Pedro escribe su
primera Epstola y Mateo su evangelio (entre el 60 y el
70).
Pedro mrtir en Roma.
Pablo viaja a feso, a Creta y a Macedonia donde
manda su primera epstola a Timoteo y la epstola a
Tito.
Israel se subleva contra Roma, comienza la Guerra de
los Judos. Nern quita la ciudadana a los judos de
Cesrea.
Pablo escribe la epstola a los Hebreos. Son detenidos
Pedro y Pablo. En la prisin Pablo escribe la segunda
epstola a Timoteo. Pedro es crucificado en la colina
del Vaticano en Roma. Pablo es decapitado.
La comunidad cristiana se refugia a Pella al otro lado
del Jordn. Al trmino de 4 aos de guerra, Tito, hijo
de Vespasiano, toma Jerusaln e incendia el Templo.
Cae el ltimo bastin libre de Judea (Masada) despus
de un sitio de tres aos dirigido por el legado romano
Silva y finaliza la guerra, todos sus habitantes se
suicidan para no caer en manos romanas.
Flavio Josefo concluye su obra histrica "Guerra de los
judos" y "Antigedades judas".
Lucas escribe su evangelio y los Hechos de los
Apstoles. Se escriben la epstola de Judas y la llamada
"segunda de Pedro".
Reinado de Domiciano en el Imperio.
95
100
112-113
120
130
132
133-138
178
180 (?)
197
202
203
220
247
250
258
XXXIX
ACERCA DE LA BIBLIA
XL
260
307 - 335
311
313
325
337
355
380
381
383
387
430
431
CONTEXTUALIZACION HISTORICA
XLI
ETAPA
Proto Historia
Periodo
Patriarcal
EVENTOS
Prembulo histrico
1850
Abraham baja a
Canan.
1700
1250
Opresin.
1250
Perodo del
xodo
1250-1200
Perodo de la
Conquista
1050
1040-1010
1010- 970
970-930
Monarqua
Unida
930
Perodo de los
dos Reinos
930-721
885-841
841-735
Alianza en Sina,
marcha por el desierto.
Guerras cananeas.
Sal Rey.
David Rey.
Salomn Rey, perio-do
dorado.
Divisin del Reino:
Norte (Israel) / Sur
(Jud).
Reino del Norte
Dinasta de Omri.
Dinasta de Jeh.
LIBROS
BBLICOS
Gnesis 1-11
Gnesis 12-50
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Josu
Jueces
Samuel 1 y 2
Reyes 1 y 2
Crnicas 1 y 2
Samuel 1 y 2
Reyes
Crnicas
Amos
XLII
ACERCA DE LA BIBLIA
Periodo de mximo
esplendor. Influjo
idoltrico cananeo.
Siglo VIII
721
930-587
750:
725-640
Siglo VII
Expansin siria
Cada de Samaria.
Reino del Sur:
Ajaz, guerra sirioefrainita.
Ezequas, Manases.
Oseas
Isaas 1-39
Miqueas
Nahm
Sofonas
Habacuc
Jeremas
Baruc
Lamentaciones
Decadencia Asiria.
Reforma de Josas.
Expansin caldea.
Siglo VI 587 Cada de Jerusaln.
Perodo del
Exilio
587-538
Siglo VI
538
Periodo de la
Restauracin
538-331
En Babilonia,
Ezequiel
Isaas 40-55
Abdas
Crnicas 1 y 2
Expansin persa. Edicto Esdras
de Ciro.
Nehemas
Ageo
Vuelta del destierro;
Zacaras
restauracin del Templo. Malaquas
Nace el judasmo.
Joel
Isaas 56-66
Se desarrolla la escuela Proverbios
sapiencial y la
Job
recoleccin de los
Eclesiasts
escritos antiguos.
Ruth
Jons.
Siglo II
Dominio de los
Selucidas
Persecucin de Antoco
IV.
Los Macabeos
63 a. C. 70
d. C.
Dominio Romano.
Tobas,
Ester
Judit
Eclesistico
Cantar,
Daniel
Macabeos
Sabidura
XLIII
XLIV
ACERCA DE LA BIBLIA
82
XLV
ACERCA DE LA BIBLIA
XLVI
XLVII
XLVIII
ACERCA DE LA BIBLIA
XLIX
ACERCA DE LA BIBLIA
LI
LII
ACERCA DE LA BIBLIA
LIII
LIV
ACERCA DE LA BIBLIA
LV
LVI
ACERCA DE LA BIBLIA
LVII
LVIII
ACERCA DE LA BIBLIA
LIX
LX
ACERCA DE LA BIBLIA