LUGAR DE LA PALABRA DE DIOS

P. Alfonso Maldonado

Una de las ms desgarradoras confesiones de la Iglesia se

encuentra en el siguiente texto del Concilio plenario de
Venezuela:
La capacidad de convocatoria de la Iglesia no ha logrado
sobrepasar muchas veces los lmites de la piedad popular,
mostrndose insuficiente en otros campos, como el
compromiso social y laboral, la defensa de la vida y la lucha
contra la corrupcin, en los cuales ha habido mucha
pasividad (CIGNS 64)
Evidentemente que esta preocupacin
diagnstico tiene races muy profundas.

sabe

que

el

Por otro lado, la centralidad y recuperacin de la Palabra de

Dios para la vida y misin de la Iglesia han saltado al
escenario desde el concilio Vaticano II (1965). Y, sin
embargo, dista mucho de haber alcanzado el puesto que
debera tener: como muestra me remito a la misma
exhortacin postsinodal de Benedicto XVI, Verbum Domini,
que toca exactamente este tema (2010).
As pues, resulta curioso y sospechoso a la vez que le
dediquemos un mes a la Biblia, puesto que la Iglesia se
funda sobre la Palabra de Dios, nace y vive de ella (VD 3) y
cuando esta debera ser el alma de la teologa (DV 24).
De manera consciente, celebrar el mes de la Biblia solo
tendra sentido si nos hacemos conscientes de la carencia
habitual de ella que se tiene entre nosotros. De lo contrario,
se transformara en un objetivo ms de los planes
pastorales u otra forma de devocin popular. Bien aparece
como el deseo del mismo Papa: deseo indicar algunas

lneas fundamentales para revalorizar la Palabra divina en

la vida de la Iglesia, fuente de constante renovacin,
deseando que ella sea cada vez ms el corazn de toda la
actividad eclesial (VD 1); con la celebracin de este
snodo, la Iglesia se ha sentido llamada a profundizar
sobre el tema de la Palabra divina, ya sea para verificar la
puesta en prctica de las indicaciones conciliares, como
para hacer frente a los nuevos desafos que la actualidad
plantea a los creyentes en Cristo (VD 4).
Resulta curioso que la Palabra de Dios se haya sustrado en
los ltimos 450 aos de la comprensin por parte del
pueblo de Dios. Las traducciones al griego (los LXX) y la
manera como se parafraseada en el Targum arameo entre
los judos tenan esa intencin, como la tuvo la traduccin
llamada la Vulgata, de san Jernimo. El mismo arte
medieval puso en figura lo que estaba en letra, para que el
pueblo iletrado viese lo haba odo sobre la Palabra.
Fue la irrupcin del protestantismo, cuando se comenz a
traducir la Biblia al espaol y alemn entre otros idiomas, el
que cre un fenmeno que no se supo manejar, puesto que
la ruptura con Roma se hizo usando como bandera una
supuesta fidelidad a la Palabra. Por tal razn se prefiri
incentivar la piedad popular, originando un desplazamiento
de lo bblico a lo devocional. Este desplazamiento, sin
embargo, ha alimentado la fe de la gente hasta nuestros
das. Ancdotas, milagros, revelaciones y apariciones a
santos antiguos o modernos, han acaparado la atencin de
la piedad y la esttica. La sensibilidad ha estado pendiente
de lo extraordinario, como garanta de lo divino, como
argumento contra las falsas creencias y contra el atesmo.
As que no se puede pedir, de la noche a la maana, que se
haga un giro copernicano ni una especie de vuelta a la
iconoclastia. Psicolgicamente hara mucho dao el enviar
un mensaje subliminal que dijese tu fe y la de tus padres
se apoyaba en fundamentos falsos y sospechosos, pero

ahora les vamos a ensear las cosas como realmente son.

Por lo tanto, el camino exige prudencia y decisin, donde
hay que releer en categoras bblicas las devociones
tradicionales de mayor vala: santsimo Sacramento,
sagrado Corazn de Jess, el Rosario Como tambin las
marianas y la de los santos: su santidad como escucha y
cumplimiento de la Palabra en las circunstancias propias de
cada momento.
En el fondo se trata de recuperar la Palabra como Palabra
de Dios: referencia para encontrarnos con la voluntad de
Dios para nuestras vidas y la vida de la Iglesia. No son tanto
las revelaciones privadas. Por lo cual, hace falta dotar de un
mnimo de herramientas para escuchar, desde el nosotros
de la Iglesia (y, por esto, desde la Tradicin y el
Magisterio), lo que Dios nos est diciendo, sin caer en
fundamentalismos. Me refiero que hay que dotar a la gente
de un mnimo de referencias que permitan la navegacin a
travs de la Palabra de Dios, sin tormentosos naufragios ni
peligrosos acantilados ni escondidos arrecifes.
Unido a ello, sin negar la validez de las diversas formas
que hay de oracin, se debe volver a la lectura orante de la
Biblia (la lectio divina).
Afirmar que la Iglesia se funda en la Palabra de Dios
(transmitida de manera oral y escrita) es que toda la Iglesia
vive de la escucha de esa Palabra: tanto la jerarqua como
el laicado. Est implcito en los gestos que acompaan la
Eucarista, como tambin en la entronizacin de la Biblia
que se hizo en el Snodo sobre la Palabra de Dios y la
Asamblea de Aparecida. La Iglesia toda est a la escucha
del Dios que habla hoy. Los obispos no suplantan la escucha
de la Palabra sino que la supone y la facilitan con sus
intervenciones
magisteriales.
Ellos
mismos
deben
escucharla.
Los
mismos
Papas
desarrollan
sus
intervenciones concediendo un puesto privilegiado a lo que

la Palabra de Dios dice sobre el tema que piensan

desarrollar.
Pero esto debe alcanzar hasta la dinmica espiritual de
cada persona (con el acompaamiento del debido director
espiritual) y la forma como se organiza la misma Pastoral
parroquial. Hay una serie de reas que son rutinarias dentro
de la Parroquia (catequesis, pastoral litrgica, enfermos);
adems, es fcil justificar una actividad desde una
propuesta presentada por el Papa o los obispos. Pero se
debe tambin vivir la interpelacin de la Palabra, tanto en
estos proyectos globales como en los proyectos
particulares: qu pide la Palabra de Dios a una comunidad
parroquial en un barrio marginal, en una urbanizacin, en el
llano, en los Andes, en la universidad? Quizs sea distinto,
por las circunstancias, sin que se est rompiendo con la
Iglesia-comunin. Pues siempre es presupuesto a la
escucha de la Palabra la comunin eclesial bajo el signo
sacramental de los Pastores (prroco-obispos).
Quizs esta espiritualidad y pastoral que le concede una
mayor presencia y centralidad a la Palabra de Dios,
dinamice, junto con la Eucarista, al Pueblo de Dios hacia un
nuevo compromiso. Quizs esto permita alcanzar los niveles
de compromiso que actualmente fallan, como plateaba el
texto del Concilio plenario de Venezuela.
Vivimos tiempos de incertidumbre. Muchos quizs buscan
refugio en lugares equivocados pretendiendo tener acceso
a la Palabra de Dios. Van donde otros grupos cristianos para
alimentarse de esa Palabra que les recuerda que, en medio
de la perplejidad, Dios est con nosotros. Que ese consuelo
vuelva, con fuerza, a estar presente en la Iglesia de Cristo,
embellecida con los Sacramentos, lanzada en Misin
continental, donde por dos mil aos ha resonado con
fuerza, en la oracin, en la predicacin, en la celebracin,
en la misin y en el testimonio de los santos.