xodo

El xodo es el segundo libro de la Biblia. Se trata de un

texto tradicional que narra la esclavitud de los hebreos en
el antiguo Egipto y su liberacin a travs de Moiss, quien
los condujo hacia la Tierra prometida.

esta celebracin en este mes. Siete das comers pan sin leudar, y el sptimo da ser esta
para Yahv. Por los siete das se comern los
panes sin levadura, y no se ver contigo nada
leudado, ni levadura [...]. Y lo contars en aquel
da a tu hijo, diciendo: Se hace esto con motivo de lo que Yahv hizo conmigo cuando me
sac de Egipto. Y te ser como una seal sobre
tu mano, y como un memorial delante de tus
ojos, para que la ley de Jehov est en tu boca;
por cuanto con mano fuerte te sac Yahv de
Egipto. Por tanto, t guardars este rito en su
tiempo de ao en ao . xodo 13:3-10.[8]

En el judasmo, el libro del xodo forma parte del canon,

encontrndose contenido en la Tor y formando uno de
los cinco libros del Pentateuco, que forman la primera
parte de la Biblia hebrea.[2] En el cristianismo, el libro
del xodo tambin forma parte del canon y se encuentra
en el Antiguo Testamento.

Origen y empleo del trmino

xodo

A partir del citado pasaje bblico que el pueblo de Israel

ha considerado y an considera su obligacin el narrar el relato del xodo a lo largo de cada celebracin
xodo proviene del latn exdus, y ste del griego
pascual.[9] Ello tiene lugar cada Sder de Psaj, cuando
/ksodos/, que signica salida.[3]
el pueblo de Israel lee y rememora los contenidos que se
En el judasmo, el texto tradicional es conocido en hebreo encuentran expresados en la Hagad pascual.
como Shemot (), trmino cuyo signicado literal es
El Libro del xodo establece tambin las bases de la
nombres.[4]
liturgia y del culto del pueblo Israel; el libro en cuestin
Es en la Septuaginta donde se lo titula xodos. Al rea- est a su vez dominado en toda su extensin por la gulizarse la traduccin al latn, se adopt dicho nombre, ra del patriarca Moiss, quien se desempe como lder,
que fue entonces expresado como exdus.[5] Las diferen- conductor y legislador del pueblo de Israel.
tes transformaciones en la grafa, necesarias segn cada
El Libro del xodo no es exclusivamente narrativo, sino
idioma, dieron lugar al trmino xodo.
que contiene tambin leyes, himnos y oraciones.[10]

Naturaleza y propsito del libro

3 Contenidos del relato tradicional

El principal propsito del xodo es mantener vivo en la

memoria del pueblo hebreo el relato fundacional de dicho grupo como nacin: a partir de la salida de Egipto,
una vez libre y dirigindose hacia la Tierra Prometida, el
pueblo israelita adquiri por primera vez conciencia de su
unidad tnica, losca, religiosa y nacional, dado que el
Libro del xodo se reere a la esclavitud de los hebreos
en Egipto y la epopeya que condujo a liberarlos de tal
condicin, haciendo de ellos un grupo libre, con identidad nacional propia y a su vez provisto de Ley.[6] Signicativas, en este contexto fue aquello que Moiss dijo al
pueblo israelita:

La historia comienza con un pueblo esclavizado en medio

de la idolatra egipcia y termina con un pueblo redimido
morando en la presencia de Dios".[11]
1. Opresin en Egipto 1:1-11:10
Esclavitud en Egipto 1:1-22
Preparacin del Libertador 2:1-4:31
Lucha contra el opresor 5:1-11:10
2. Liberador de Egipto 12:1-14:31
Redencin por sangre 12:1-51

Tened memoria de este da, en el cual habis salido de Egipto, de la casa de servidumbre, pues Yahv os ha sacado de aqu con mano
fuerte; por tanto, no comeris leudado. Vosotros sals hoy en el mes de Abib.[7] [...] Hars

Institucin de la pascua 12:1-28

La dcima plaga: muerte de los primognitos 12:2951
1

AUTORA

Redencin mediante la poderosa ayuda divina 13:114:31

Consagracin de los primognitos 13:1-16
Cruce del mar Rojo 13:17- 14:31
3. Educacin de los redimidos en el desierto 15:118:27
Canto triunfal de los redimidos 15:1-21
Los redimidos puestos a prueba 15:22-17:16
Prueba amarga 15:22-27
Hambre 16:1-36
Sed 17:1-7
El conicto 17:8-16
Gobierno de los redimidos 18:1-27
4. Consagracin de Los Redimidos en el Sina 19:134-35
Aceptacin de la Ley 19:1-31:18
Directivas dadas a Moiss 19:1-25
Los mandamientos de carcter moral 20:1-26
Las ordenadas de carcter social 21:1-24:11

Moiss con las Tablas de la Ley, leo barroco de Jos de Ribera,

1638. Museo Nazionale di San Martino, Npoles.

Reglamentos de carcter religioso 24:12-31-18

Infraccin de la Ley 32:1-14
El becerro de oro 32:1-14
Rompimiento de las tablas 32:15-35
Restauracin de la Ley 33:1-34:35
Visin renovada 33:1-34:35
Las segundas tablas 34:1-35
5. La adoracin de los redimidos en el tabernculo,
sacerdocio y ritual 38:1-40:38
Ofrendas y obreros para el tabernculo 35:1-40:38
Construccin del tabernculo y nombramiento de
quienes participaron 36:1-39:43
Se erige el tabernculo y desciende la gloria divina
40:1-38

Arte asquenaz. Hagad de los Pajaritos: Dayen, manuscrito

hebreo miniado, 1300.[12] Museo de Israel, Jerusaln.

3
del Pacto; la sacerdotal, del declogo tico; y la yavista,
del declogo de rituales. La hiptesis documentaria sostiene que las dems partes del libro del xodo emergieron
a partir de versiones entremezcladas de la tradicin yavista, elohsta y sacerdotal. La reconstruccin de las historias
en esas fuentes, aplicando esta hiptesis, tiende a identicar diferencias y variaciones entre segmentos narrativos
diversos.[15]

7 Leyenda e historicidad
El tradicional relato que presenta el libro del xodo es
conocido por los judos hasta hoy en trminos de leyenda
pascual: durante la celebracin de la pascua juda se lee
la Hagad ( relato) de Psaj. Para muchos es un
hecho histrico que conmemoran.
Los investigadores y cientcos prcticamente no disponen de evidencia para corroborar o sustentar lo narrado,
por eso, desde un punto de vista historiogrco crtico, el
libro del xodo constituye antes que nada una narracin
de carcter religioso y cultural, un legendario mito fundaArte sefard. Hagad Rylands: Dayen, manuscrito hebreo mi- cional, en el que los eventos relatados no deben ser interniado, Catalua o Valencia, 1350.[13] Versicacin: "Ilu... ve pretados como hechos reales, sino como una semblanza
lo... dayen". Cancin pascual que podra traducirse como Si potica y una epopeya nacional identitaria de considera[tal cosa hubiese ocurrido] pero no [hubiera ocurrido tal otra], ble valor simblico.
[an as eso] nos habra bastado [para continuar creyendo siempre en Dios] (Manchester, Biblioteca de la Universidad John Rylands, Ms. Hebreo 6, fol. 29v).

Temtica

Simbologa

Autora

An as, la posible historicidad del evento ha dado lugar

a diferentes teoras especulativas. Una de ellas, por ejemplo, sostiene que los hebreos no habran sido dejados en
libertad sino que habran sido expulsados de Egipto. Segn esta teora, el tema en cuestin se encontrara ligado a
la expulsin de los hicsos, evento descrito en la literatura
egipcia.[16]
La situacin se complica adems debido a que la tradicin
hebrea ha sido inicialmente y durante varios siglos una
tradicin de corte oral, de la que por el momento slo
se conocen documentos escritos que datan del siglo VIII
antes de la Era Comn.

Tradicionalmente, tanto judos como cristianos atribuyen

Existe tambin la as denominada hiptesis de los dos
el libro del xodo, as como tambin todos los dems lixodos. Ante la ausencia de pruebas arqueolgicas sobre
[14]
bros del Pentateuco, a Moiss.
el xodo de los israelitas, algunos investigadores suponen
Hiptesis documentaria. Segn la as denominada que la tradicin hebrea podra estar basada en fragmenhiptesis documentaria, los principales autores de este tos o restos de hechos reales y plantean la posibilidad de
trabajo habran sido los grupos de la tradicin yavista, que haya ocurrido ms de una salida de grupos semticos
elohsta, sacerdotal y deuteronomista. La hiptesis docu- desde Egipto en direccin a Canan.[17]
mentaria estima que la potica Cancin del mar y el Cdigo del pacto (escrito en prosa) son trabajos originalmente Hay quienes a su vez suponen que el xodo pudo haber
independientes de autores pero de algn modo asociados tenido lugar en tiempos de Amenhotep IV, a quien se coa los grupos ya indicados. En esta hiptesis, los elohstas noce tambin como Akenatn. Entre ellos se destaca
en su obra
son identicados como nicos responsables del episodio Sigmund Freud, quien expresa tal conviccim
[18]
Moiss
y
el
monotesmo
(1934-1939).
Freud
sostiene
del becerro de oro, y la tradicin sacerdotal es autora de
que
la
conexin
monotesta
entre
Akenatn
y
Moiss
es
las instrucciones para crear el tabernculo, las vestimensugerente
y
bien
podra
constituir
una
solucin
para
el
tas y objetos rituales, as como de la descripcin de la
enigma
que
emana
del
libro
del
xodo.
creacin de los mismos. Tres autores o equipos de escritores tradicionales son a su vez tambin autores de cada Existen por otra parte otras tantas hiptesis acerca del
una de las partes del cdigo de la ley: la tradicin elohsta, tema, algunas contemplan olas migratorias que pudieron

haber dado lugar no solo a uno sino a varios xodos. Sea

como fuere, la hiptesis de los dos xodos acaso responda mejor que otras a lo ocurrido en trminos histricos
al sugerir diferentes restos recogidos por la tradicin oral
hebrea que, con el paso del tiempo, fueron entremezclndose y por ltimo se fusionaron, dando lugar a la narracin del libro del xodo.

7.1

archivos ociales del s. XIII procedentes de ciudades situadas en la parte este del delta del Nilo se han perdido al
cien por ciento, no podemos esperar que contengan menciones de los hebreos o de cualquier otro pueblo.[21]

9 Datacin y cronologa

xodo entendido como leyenda litera- 9.1 Datos aportados por el relato bblico
ria

En La Biblia desenterrada, Israel Finkelstein y Neil Asher

Silberman plantean la inexistencia del xodo hebreo.[19]
En 2006, Finkelstein arm: El xodo no existi, sosteniendo que bajo la lupa de las indagaciones arqueolgicas no hay prueba ninguna del xodo; que dcadas de
bsquedas en Kadesh (Barnea) no arrojaron ningn resultado absoluto, a lo que se suma la completa inexistencia
de evidencias egipcias quienes, segn l, eran fabricadas por excelentes cronistas, y sobre todo sostiene
Finkelstein porque la arqueologa contradice sistemticamente a la Biblia en este tema: hay evidencias de que en
Canan, (la Tierra Prometida), existan ya asentamientos
protoisraeles desde mucho antes que las posible fechas
del xodo desde Egipto. En otras palabras, Finkelstein
propone que no existi ninguna conquista comandada por
el guerrero israelita Josu, sino que Canan fue invadido
paccamente varios siglos antes de Josu por parte de
nmadas extranjeros protohebreos cuando el declive de
las ciudades-estado cananitas.[19]

DATACIN Y CRONOLOGA

Defensa de la historicidad del

xodo

Se han planteado diferentes puntos de vista respecto a la

historicidad del xodo considerndose la falta de registros, evidencia arqueolgica y otros tantos factores. Se
originaron tambin distintas teoras especulativas que dieren del relato bblico original. Una de las objeciones
que se plantea tiene que ver con la tremenda presencia
militar egipcia que segua la ruta costera del Mediterrneo hasta Canan.[20] Pero la Biblia nos demuestra que al
decir eso, los crticos no estaban tomando en cuenta algo importante, ya que ella indica claramente que los hebreos no siguieron la ruta del Mediterrneo, no fuera que
se echaran atrs cuando vieran el ejrcito (xodo 13:1718).
Otra crtica que se suele hacer es la falta de registros egipcios sobre el hecho, es posible que los egipcios hayan tenido un documento escrito sobre ello pero como dijo el
egiptlogo britnico Kenneth Kitchen, los enormes archivos de papiro que estuvieron almacenados en Egipto han
desaparecido: En el fango del delta del Nilo, embebido
de agua, no hay papiro que sobreviva (mencione o no a
los hebreos fugitivos)... En otras palabras , dado que los

Segn el libro bblico del Gnesis la familia del patriarca

Jacob sali desde el valle de Beerseba en Canan (Gen
46:5) y bajo el amparo de Jos, hijo del patriarca hebreo
Jacob y primer ministro de Egipto,[22] los hebreos se establecieron en el valle de Gosn, en la regin llamada Ramess (Gen 47:6), y all se multiplicaron.[23] Jos muri
a la edad de ciento diez aos (Gn:50:26), la esclavitud
de los hebreos en el Antiguo Egipto comenz tiempo despus, ms en un perodo an indeterminado.
La ciudad egipcia de la cual salen los israelitas en el xodo tambin es llamada Ramess, y segn la tradicin bblica, se trat de unos 600.000 varones (sin contar a las
mujeres, nios y ancianos, ni tampoco a las personas no
hebreas que los acompaaron). Ramess podra ser la actual Qantir en el Bajo Egipto, en la tierra de Gosn, donde
vino a morar la familia de Jacob bajo el amparo de Jos
y donde se multiplicaron los hebreos en aquellos tiempos
(Gn: 47:1). Desde Sucot, los hebreos y quienes le acompaaban salieron a Etam, a la entrada del desierto (xodo,
13:20) y fueron a acampar a Pi-hahirot, entre Migdol y
el Mar de caas (Yam Zuf: Mar Rojo) haca Baal-Zefn.
En Gnesis 15:13 aparece un relato en el que Dios le indica a Abraham que su descendencia morar en tierra ajena, y que una nacin extranjera les aigira, esto por un
perodo de 400 aos. Segn la redaccin de este pasaje
tales 400 aos pueden referirse tanto a la experiencia de
ser forasteros como al perodo de eslcavitud que empez
mucho despus de la muerte de Jos en Egipto. En xodo
12:40 se indica que se cumplieron 430 aos exactos de la
morada de los hijos de Israel en Egipto el mismo da
en que se liber al pueblo hebreo mediante Moiss.
En Glatas 3:17 el autor de la epstola seala que la Ley
lleg a existir 430 aos despus de que Dios hiciera un
pacto con Abraham y su descendencia, lo que parece dar
a entender un punto de vista en que los 430 aos incluyen
la morada de Abraham en Canan. Esta opinin exista en
el siglo I DC, la Septuaginta tradujo este pasaje: Pero
la morada de los hijos de Israel que ellos (el cdice Alejandrino s. V DC aade y sus padres moraron) en la
tierra de Egipto y en la tierra de Canan fue de cuatrocientos treinta aos de duracin. El pentateuco samaritano tambin dice: en la tierra de Canan y en la tierra
de Egipto. De igual manera, Josefo escribi en Antigedades judas, Libro II, captulo 15, prr. 2: Salieron de
Egipto en el mes de xnticus (el mes macedonio que Josefo equipar al mes de Nisn),... cuatrocientos treinta aos

9.3

Clculo de la fecha del comienzo del xodo

despus de la llegada de nuestro antepasado Abram a Canan. (Obras completas de Flavio Josefo, por L. Farr,
1961, tomo 1, p. 168.) As, segn esta opinin presente
en el siglo I los 430 aos se cuentan desde el tiempo en
que Abrahn cruz el ufrates camino de Canan hasta
el tiempo en que los israelitas salieron de Egipto.
Posteriormente en la Biblia se explica que el Templo de
Salomn se construy alrededor de 480 aos despus de
la salida de Egipto (1Reyes 6:1).

9.2

Hiptesis basadas en la historia egipcia

La datacin de la composicin cronolgica del libro del

xodo es dicultosa y, para alcanzar una certeza razonable, es necesario relacionar los eventos en l narrados con
la historia del Antiguo Egipto.
Ha habido muchos intentos por ajustar las fechas de
los eventos acontecidos en este libro para precisarlos de
acuerdo al calendario gregoriano. Estas tentativas raramente toman en cuenta las siguientes consideraciones:
la intrincadas relaciones cronolgicas correspondientes para con el calendario hebreo, que es lunisolar y posee sus propios criterios, que de hecho
no son ni necesariamente coincidentes ni fcilmente adaptables a aquellos solares que rigen tanto al
egipcio como al gregoriano;

5
Amosis I (1550-1525), que cae en el siglo XVI AC y
coincide con el perodo de la expulsin de los Hicsos.
Este vnculo entre los israelitas y los Hicsos ya fue
propuesto por Flavio Josefo en el siglo I EC.
Tutmosis I (muerto sin descendencia varn el ao
1492 AC), Tutmosis III o Amenhotep II de la
Dinasta XVIII siglo XV a. C.. Tambin se ha
considerado ese siglo por parte de autores como
Hans Goedicke, egiptlogo de la Universidad Johns
Hopkins, que cree que las plagas de Egipto pudieron
haber coincidido con la erupcin de la isla de Tera
(Santorini) en 1477 AC.
Ramss II o Merenptah de la Dinasta XIX 12791213 a.E.C.. Tienen el soporte de los semticos en
tiempos de los hicsos, aunque esto contradice algunos aspectos claves narrados en la Biblia. A pesar de
todo, hay quienes creen que esta hiptesis concuerda con los recientes descubrimientos arqueolgicos
en Tell el-Daba y Jeric. Esta hiptesis se sustenta principalmente en el nombre de la ciudad de almacenamiento que los israelitas fueron obligados a
construir, una de las cuales se denomin Raamss, y
junto a Pitom son ubicables en los tiempos de Ramss II. La ciudad o lacalidad en que vivan los israelitas en el delta del Nilo es llamada tambin Ramess:
(xodo 12,37: Partieron los hijos de Israel de Ramess a Sucot, como seiscientos mil hombres de a
pie, sin contar los nios... Nmeros 33,3: De Ramess salieron en el mes primero, a los 15 das del
mes primero... Nmeros 33,5: Salieron pues, los
hijos de Israel de Ramess y acamparon en Sucot.

el nombre o identidad del faran de esa poca: dado

que en el Libro del xodo se lo denomina meramenSi se acepta esta ltima hiptesis, el faran opresor inicial
te faran";
habra sido Seti I, cuyo gobierno tuvo lugar entre 1294 y
las fechas de descripciones no bblicas de los dife- 1279 a.E.C., y el xodo se habra desarrollado durante el
rentes pueblos semitas que pudieron haber abando- reinado de Ramss II (quien gobern Egipto entre 1279 y
1213 a.E.C), considerndose en trminos de investigacin
nado Egipto;
el ao 1250 a.E.C.[24]
o la fecha que los arquelogos e historiadores establecen para la destruccin de Jeric.
Pero, en general, se tiende a suponer que una correcta
identicacin del Faran mencionado en el xodo sera
la clave para establecer la cronologa apropiada para el
xodo. Algunos, sin embargo, cuestionan las evidencias
arqueolgicas que sostienen la fecha del xodo y la fecha
de la conquista de Canan, pero los asentamientos conocidos ms antiguos de israelitas no aparecen hasta el 1230
a. C., mucho despus que los muros de Jeric fueran destruidos, adems de la falta de evidencia de un xodo de
tamaa magnitud, y la asusencia de evidencia de un asentamiento en el desierto del Sina o Arabia. Tampco hay
evidencia de la conquista militar de Canan.

9.3 Clculo de la fecha del comienzo del

xodo

La Biblia no menciona por su nombre al faran del xodo, ni da fecha exacta al xodo. En 1Reyes 6:1 se lee que
el rey Salomn comenz a construir el templo de Jerusaln en el cuarto ao de su reinado, 480 aos despus
que los hijos de Israel salieron de Egipto. La cada de
Jerusaln ante el rey babilonio Nabucodonosor II sucedi
aproximadamente en el ao 586 a. C. El perodo de los
reyes de Israel y Jud es difcil de determinar, pero a partir del relato paralelo del Primero y el Segundo libro de los
reyes transcurren aparentemente 390 aos hasta la muerte del rey Salomn; y otros 37 aos adicionales abarcados
An as han sido propuestos varios faraones y dinastas por el gobierno de Salomn (incluyendo el cuarto ao de
para el xodo, cubriendo tales posiblidades hasta dos si- su gobierno), dara la fecha de 1013 a. C. para la ediglos de diferencia:
cacin del primer Templo de Jerusaln, de lo que puede

10 RUTA EMPRENDIDA, SEGN EL RELATO BBLICO

deducirse que 480 aos antes implicara que la fecha del 10 Ruta emprendida, segn el relaxodo habra sido en ao 1493 a. C. (o 1513 a. C., si se
to bblico
data la cada de Jerusaln en el ao 607, tomando al pie
de la letra la duracin de 70 aos del exilio en Babilonia y
la desolacin del pas mencionados en 2 Crnicas 36:21;
En el relato bblico se expone que, despus de atravesar el
Jeremas 25:11; 29:10; Zacaras 7:5 y Daniel 9:2).
Mar Rojo, los hebreos se adentraron en el desierto de Shur
Sin embargo, considerando la complicada cronologa de o Etam, y tres das despus llegaron a Mara. En este lugar,
los reyes de Jud e Israel, Enciclopedia judaica castellana la unidad del pueblo hebreo empez a resentirse y hubo
expresa que:
quienes murmuraron y, a pesar de los hechos que haban
visto de Dios, se opusieron a Moiss (xodo, 15:24).
Para la jacin absoluta de las fechas se
dispone del eclipse solar del epnimo Isid-SetiIgbi, ocurrido el 13 de junio del 809 a. de la
E. C., o sea 91 aos despus de la batalla de
Cancor, en vida de Ajab, y 78 aos despus del
envo, por Yehu, de tributos a Shalmanezer III
de Nnive. Las tablillas epnimas y la crnica
babilonia sitan la cada de Samaria en enero
del 721 a. de la E. C. Los dos eclipses del ao
7 de Cambises (523-522) establecen la fecha
del advenimiento de Nabucodonosor en mayo
o junio del 605 a. de la E. C., y la de la liberacin de Yehoiajin por Evil-Merodaj, hijo de
aquel, en el 25 o 27 de adar, o sea el domingo
29 de febrero o el martes 2 de marzo del 561
a. de la E. C..[25]

De ello resulta que el cuarto ao del reinado de Salomn

debera haber sido el ao 967 a. C. Por lo tanto, la fecha
de xodo fue el 1447 a. C. (967 + 480), cuando gobernaba Tutmosis III o Amenos II, si bien por el momento se
desconoce cualquier tipo de documento o resto arqueolgico que conrme tal acontecimiento.[26]

Desde Mara se trasladaron a Elim, un oasis de doce fuentes de agua, desde este lugar se adentraron el desierto de
Sin en direccin al monte Sina orillando el mar Rojo; ya
haban transcurrido dos meses desde la partida de Egipto.
Aqu se verica el evento del man proporcionado por el
dios Yahv.
Ya en el desierto de Sin, la congregacin se traslad desde locaciones como Dofca y Als. En Redim cerca
del monte Horeb, en el desierto de Parn, un lugar sin
agua combatieron por primera vez como pueblo contra los amalequitas, vencindoles (xodo, 17:13). En este
lugar, Moiss golpe una roca con su vara e hizo brotar
agua potable.
Desde Redim, el pueblo hebreo entr al desierto del Sina y acamparon en las postrimeras del monte Sina o del
monte Horeb a los 90 das de haber salido de Egipto. En
este lugar, Moiss pudo ver a Yahv, quien le entreg los
Diez Mandamientos. Adems constituy el sacerdocio de
Aarn (o sacerdocio levtico), las primeras leyes civiles y
religiosas en el pueblo judo, adicionalmente se construy el primer Tabernculo, el Arca de la Alianza. (xodo, 25:10). En este lugar permanecieron dos aos y dos
meses. Al salir del Sina, el pueblo de Israel estaba regido en todo aspecto legal, civil, moral y religioso (xodo,
10:11).

Desde el plano de la creencia, el judasmo ortodoxo, por

su parte, ubica el inicio del xodo del pueblo de Israel Desde el Sina partieron al desierto de Parn y habitaron
el 15 de Nisn de 2448, fecha que se corresponde en el en Kibrot-hataava (xodo, 11:35) para trasladarse a Hacalendario gregoriano con el ao 1313 a.E.C.[27]
zerot, en pleno desierto. Desde este lugar, Moiss asign
Dado que la Biblia indica que los hebreos partieron de a doce espas para que reconocieran la tierra de Canan
la ciudad llamada Ramess y a hacia Sucot,[28] ciudades (xodo, 13) desde el monte Neguev (en el desierto del
que son datadas en el siglo XIII a.E.C., durante el perodo mismo nombre). Mientras tanto, la congregacin avanz
en que Ramss II gobernaba Egipto, en el campo de la a Ritma y de all a Rimn-Peres.
investigacin se considera el ao 1250 a.E.C.[29] H.W.F. La tierra de Canan reconocida estaba habitada por
Saggs observa en sus escritos acadmicos que:
jebuseos, anacitas, amalequitas, amorreos y cananeos.
La mencin de la ciudad de Ramess en
xodo 1:11 en tanto que localidad de almacenaje, construida en parte por los esclavos israelitas, ofrece de hecho un indicio cronolgico, dado que [hoy] es sabido que Ramss
II construy una ciudad, Per-Ramss [i.e., PiRamss], la cual se corresponde con el nombre
proporcionado por la Biblia. Ello tiende a posicionar la esclavitud [de los hebreos] en Egipto
y su salida de ese pas en el siglo XIII a.E.C.[30]

La informacin conseguida en cuarenta das, fue mal recibida por la congregacin, dado que diez de los doce espas incitaron a murmuraciones en contra de sus lderes,
lo que provoc una funesta rebelin en el pueblo en contra de Yahv debido a que pensaban que Dios los estaba
llevando a la muerte ante gente aparentemente ms poderosa que los mismos israelitas (Nmeros 14) y muchos
pugnaron por volver a Egipto.
Yahv maldijo a los diez espas, quienes fallecieron de
plaga (Nmeros, 14:36) y adems conden al pueblo de
Israel a perderse durante cuarenta aos en el desierto del

7
Neguev. Solo Caleb y Josu fueron autorizados a salir del
desierto y adentrarse en Canan (Nmeros 14:30). Israel
intenta rebelarse ante la condena en el desierto pero son
derrotados por los amorreos liderados por el rey de Edom
y los obligan a permanecer entre Cades, el desierto de
Moab y el Neguev y all permanecen casi 40 aos. Aarn
fallece en el monte Hor (Nmeros, 20:22-29).

12 El libro del xodo en el imaginario colectivo

Cuando se cumplieron los 40 aos, y hubo fallecido toda

la generacin adulta, la generacin precedente pudo por
n entrar a Canan teniendo como lder a Josu (Deuteronomio, 2:14 24). Yahv no autoriz a Moiss a entrar
a Canan y solo le permiti observar la tierra de la herencia desde el monte Pisga o Nebo (Deuteronomio, 3:27
y Deuteronomio, 32: 48-52) para fallecer en este mismo
lugar y ser enterrado en Moab.

Moiss otando sobre las aguas del Nilo. Ilustracin

de 1897

Hebreos en esclavitud en Egipto. Hagad Barcelona, arte sefard, 1350, fol. 30v. Inscripcin en
hebreo: Esclavos fuimos de Faran en Egipto.[1]

Signos sobre puertas de viviendas hebreas. Gouache de James Tissot, c. 1896-1902. Jewish Museum,
Nueva York
El paso del ngel de la muerte, con los hebreos celebrando Psaj, la Pascua juda. Grabado, 1897
Psaj. Hagad Kaumann, siglo XIV

11
11.1

Sentido religioso
Judasmo

La salida de Egipto y la revelacin del monte Sina son

dos hechos fundacionales en la historia del pueblo Israel.
Signicativamente, ambos son narrados en el libro bblico del xodo. Segn el judasmo, el milagro de la liberacin del pueblo hebreo demuestra y conrma al pueblo
de Israel como el pueblo elegido por Yahveh y dicha liberacin es a su vez determinante en el establecimiento
de la liturgia yahvista.

Los hebreos comen hierba amarga. Hagad de Sarajevo, siglo XIV

El xodo. Hagad de los Pajaritos, arte asquenaz,
c. 1300. Museo de Israel, Jerusaln
xodo hebreo. David Roberts, Los israelitas yndose
de Egipto, leo sobre lienzo, 1828
Los hebreos pasan ante un asentamiento egipcio
(con las puertas cerradas), posiblemente Baal Tzafn. Hagad Kaumann, siglo XIV
Moiss abre las aguas del Mar Rojo, Hortus Deliciarum, c. 1118
El cruce del Mar Rojo. leo por Hans Jordaens III.
Miriam y las hebreas festejan haber cruzado el Mar
Rojo. Hagad de Sarajevo, Barcelona, siglo XIV

11.2

Cristianismo

Para los cristianos, la celebracin de la primera Pascua

prepara el camino para la resurreccin cristiana. La formacin del Pueblo de Dios es el antecedente de la Iglesia
como asamblea y reunin de eles a travs de la liturgia.

Los hebreos recogiendo el man en el desierto. Boceto de Tipolo, 1740.[2]

Los hebreos recolectan el man y reciben la Ley.
Hagad de los Pajaritos: Dayen, arte asquenaz, c.
1300. Museo de Israel, Jerusaln

El Nuevo Testamento reinterpreta muchos de los acontecimientos del xodo: Pablo de Tarso insiste en esto de
manera especial (1. Corintios, 10:2-4), y luego compara el pasaje del mar Rojo con el bautismo y la eucarista
(1. corintios, 79:8). En el Evangelio de Juan se compara
al mesas Jesucristo con Moiss, y Cristo opone el man
al pan de la vida. En ms de una ocasin se ha hecho
notar el paralelismo de la estructura del xodo con este
evangelio, especialmente en los primeros captulos.

La adoracin del becerro de oro. leo de Poussin,

1634.[3]

Por ltimo, en la Epstola a los hebreos se concibe la

muerte como el xodo de la vida hacia la Tierra Prometida del cielo, el sacerdocio cristiano como el hebreo, el
sacricio de Cristo como el del Sina y la antigua alianza
como la nueva, es sacramentada con la sangre de Jess.

El Declogo o Ley Mosaica. Jekuthiel Sofer, 1768.

Bibliotheca Rosenthaliana, msterdam

Moiss con las Tablas de la Ley. Grabado de Dor,

siglo XIX
Moiss recibe la Ley en Sina y la transmite a los
hebreos. Biblia de Grandval, manuscrito carolingio,
c. 840 E.C. Museo Britnico, Londres

Moiss ensea los preceptos ticos al pueblo de Israel. Ilustracin de Hartwell James, 1905-16

14 NOTAS
Moiss, Aarn y la ereccin del Tabernculo (xodo
40:17-19). Figures de la Bible, 1728
1. . ... La inscripcin
hebrea da tambin lugar a ser traducida como Esclavos fuimos del faran en Egipto. Tradicionalmente se considera la posibilidad de que Ramss II
sea Faran (Pharaoh, Jewish Encyclopedia, 1906,
3), el poderoso monarca egipcio mencionado en
la Biblia en relacin al xodo hebreo. Ello tiene su
base en el bblico Libro del xodo y la tradicional
Hagad del pueblo judo. La Tor (Biblia hebrea)
contiene adems once referencias en relacin a los
faraones, mas ninguna de ellas los denomina de modo especco sino que se remite a emplear solo Faran, trmino que el contexto bblico tiene el sentido de rey egipcio. Fuera de las escrituras sagradas para el judasmo y su exgesis en el marco del
monotesmo hebreo, no se conoce evidencia arqueolgica u otro documento que corrobore el que Faran haya sido necesariamente Ramss II. La Hagad Barcelona es un manuscrito miniado hebreocataln, presevado y exhibido en la British Library
de Londres (BL Add MS 14761) .
2. xodo 16. Trabajo preservado y exhibido en el
Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires.
3. Parte considerable del pueblo israelita celebra el
quadrpedo dolo, mientras a la distancia, Moiss
desciende del monte con las Tablas de la Ley. Pintura preservada y exhibida en la National Gallery de
Londres: The Adoration of the Golden Calf.

13

Vase tambin

Hebreos

14 Notas
[1] El ttulo original de la obra de Roberts fue concebido en
ingls: The Israelites leaving Egypt. En la lengua anglosajona, to leave signica irse (Arturo Cuys, Nuevo Diccionario Cuys de Appleton, Englewood Clis: Prentice-Hall,
1972, p. 333, III: leave).
[2] Dentro del marco del judasmo, a la versin hebrea de la
Biblia se la conoce como Tanaj.
[3] xodo, Diccionario de la lengua espaola (vigsima segunda edicin), Real Academia Espaola, 2001.
[4] Los israelitas conocen adems al libro en funcin de dos
palabras hebreas: ( we-'eleh shemothy-estos
[son los] nombres).
[5] xodo
[6] Para un debate acerca de estos aspectos, explrense las
numerossimas explicaciones y exgesis, tanto judas como cristianas, que fueron desarroladas a partir del relato
bblico. Para un debate acerca del tema, consltese el artculo titulado People of Israel ('pueblo de Israel', entendido como sinnimo tanto de 'israelita' como de 'pueblo
judo'), considrese no obstante que se trata de un texto
no editado de 1906, por lo que el mismo presenta ciertas
inexactitudes incluyendo aquellas propias de la poca en
que fue redactado; en particular: Israel is the national
name of the people who are known racially as Hebrews.
, donde racialmente responde a una nocin decimonnica totalmente especulativa y propia de esos tiempos.
Considerando el contexto en que la citada oracin se maniesta, queda claro que su sentido se reere a la idea de
que '"Israel" es el nombre nacional de quienes [ya desde
antes] son conocidos como los "hebreos"'. Es decir, el Am
Israel ( Pueblo de Israel), trmino que para el
judasmo designa a los israelitas, entendindose por ellos
a todos los descendientes de Jacob, ya sean del tiempo de
antao o de cualquiera de los tiempos subsiguientes, de
modo tal de llegar a comprender tambin a todo el pueblo
judo actual () .

Psaj

[7] Mes de Abib se reere al tiempo de la primavera (en

hebreo 'Aviv' )que en el calendario hebreo corresponde al mes de Nisn. Es decir, la liberacin del pueblo
de Israel tiene lugar en Nisn y tiene as su simbolismo
correspondiente en la primavera, que no es otra cosa que
un perodo de fertilidad y regeneracin. Es tpico de los
hispanohablantes el pronunciar los dos sonidos de la letra
hebrea bet ( )como si fuesen idnticos; de ah el Abib
que gura en la versin bblica Reina Valera.

Hagad

[8] xodo 13: Consagracin de los primognitos (versin Reina Valera, 1960; accedida 6 de junio de 2014).

Hagad Dorada

[9] Haggadah shel Pesah, Jewish Encyclopedia, 1901-6 (accedido 6 de junio de 2014).

Moiss
Tabernculo
Pentateuco

Dayen
Biblia
Antiguo Testamento
El xodo descodicado

[10] Luego del captulo 20, donde Jehov establece y otorga

los Diez Mandamientos, varios captulos son dedicados a
leyes e instrucciones acerca de la vida diaria y la liturgia;
clebres son los cnticos de Moiss y Miriam en el captulo 15; la composicin tambin incluye alabanzas a Jehov por la victoria sobre el faran (Ana Fermin, "xodo,
About.com, accedido 3 de junio de 2014).

[11] Luis E. Llanez, Libro del xodo, Estudios en el Pentateuco, 3 de mayo de 2009; accedido 3 de junio de 2014.
[12] En este manuscrito, las guras con cabeza de ave tambin bendicen el vino, se lavan las manos antes de comer
vegetales y recitan poemas litrgicos llamados en hebreo
paytanim (Elie Kedourie, Le monde du judasme, Londres
y Pars: Thames & Hudson, 2003, pp. 117-118, 259). Para una posible interpretacin de la relacin entre texto e
imagen en este manuscrito, vase Marc Michael Epstein,
The Medieval Haggadah: Art, Narrative & Religious Imagination, New Haven and London: Yale University Press,
2011; y Richard McBee, "Birds Head Haggadah Revealed", The Jewish Press, 29 de marzo de 2012 (consultado
21 de noviembre de 2014).
[13] Este manuscrito hebreo es conocido entre los anglosajones
como Hagad Rylands; imgenes digitales del manuscrito.
[14] Ana Fermin, "xodo, About.com Cristianos; Libro de
xodo, GotQuestions?com; Llanes, Libro del xodo,
Estudios en el Pentateuco, 2009; accedidos 3 de junio de
2014.
[15] De haberse dado el xodo en trminos de dos acontecimientos que pudieron haber sucedido en pocas distintas
pero posteriormente resultaros fundirse en uno solo, una
primera narracin podra ser yavista y presentar correspondencias con la expulsin de los hicsos por Amosis I,
mientras que el episodio del paso del mar Rojo podra
tener su precedente literario en el Papiro Westcar, documento escrito en tiempos de los hicsos (1650-1540 antes
de la Era Comn) en el que un mago egipcio separaba
las aguas de un lago (Josep Padr, Historia del Egipto faranico, p. 226).
[16] Segn esta teora, el tema en cuestin se encontrara ligado
a la expulsin de los hicsos, evento descrito en la literatura
egipcia. Pero ya sea egipcia o hebrea, la literatura no es
ms que eso: literatura y no necesariamente una evidencia
histricamente contundente.
[17] Se remiten a la expulsin de los hicsos, pero esta hiptesis no alcanza por s misma para explicar una posible
conexin religiosa entre el politesmo de (los hicsos) y el
monotesmo de los hebreos.
[18] Similares son los puntos de vista de escritores latinoamericanos, tales como el boliviano Ariel Villazn (en Dioses
o impostores?) y el argentino Patricio Colombo Mura (en
Tras las huellas de Moiss).
[19] Luisa Corradini, El xodo no existi, arma el arquelogo Israel Finkelstein, La Nacin, Buenos Aires, 25 de
enero de 2006.
[20] Kitchen, On the Reliability of the Old Testament, 467.

[24] Gabrielle Sed-Rajna, Abecedaire du Judasme, Pars:

Flammarion, 2000, p. 116. En el plano de la creencia religiosa, el judasmo ultraortodoxo considera el inicio del
xodo en el ao 2448 del calendario hebreo, fecha que
se corresponde con el ao 1313 a.E.C. en el calendario
gregoriano (Jabad.com; Yehuda Ribco, "xodo, SerJudo.com, Uruguay, 2003; consultados 25 de julio de 2014).
[25] Eduardo Weinfeld y otros, Enciclopedia Judaica Castellana, Mxico: Enciclopedia Judaica, 1950, vol. III, p. 242:
Cronologa.
[26] En Egipto de haber existido referencia cualquiera al respecto por razones obvias pudo haber sido censurada y subsecuentemente destruida. Pero el que no se haya encontrado tal material o incluso el que nunca llegue a descubrirse no necesariamente es prueba contundente ninguna de
que el xodo no haya tenido lugar. Por convencin, suele adems considerarse que el Libro del xodo fue escrito
por Moiss entre aproximadamente los aos 1440 y 1400
antes de la Era Comn (About.com y GotQuestions?com;
accedidos 25 de julio de 2014).
[27] Jabad.com, El xodo: Al lo de la medianoche del 15 de
Nisan del ao 2448 desde la creacin (1313 AEC), 210
aos despus de Jacob [y los suyos] se establecieron en
Egipto y despus de 430 aos del "Pacto Entre las Partes",
[...] 600.000 hombres adultos, adems de las mujeres y los
nios, y una gran multitud mixta de no judos que se uni
a ellos, salieron [todos] de Egipto"; tambin Yehuda Ribco, "xodo, SerJudo.com, Uruguay, 2003 (consultados
25 de julio de 2014).
[28] xodo 12:37: Partieron los hijos de Israel de Ramess
hacia Sucot. Eran unos seiscientos mil hombres de a pie,
sin contar los nios.
[29] Simn Dubnow, Manual de la Historia Juda, Buenos Aires: Sigal, 1977, pp. 34 y 673; Gabrielle Sed-Rajna, Abecedaire du Judasme, Pars: Flammarion, 2000, p. 116;
Philip Wilkinson, Religies (Religions, 2008), Ro de Janeiro: Zahar, 2011, p. 62.
[30] H.W.F. Saggs, Le monde juif avant l'Exil, en: Le monde du Judasme (The Jewish World, 1979), ed. Elie Kedourie, Londres y Pars: Thames & Hudson, 2003, p. 42.
Anloga es la posicin de Kenneth A. Kitchen (Rehabilitacin del Antiguo Testamento, Michigan: William B. Eerdmans, 2003). El texto bblico narra que "los hijos de Israel
[...] edicaron para el faran las ciudades de almacenaje,
Pitn y Ramess (xodo 1:6, 11).

15 Bibliografa

[21] Ibd. Cursivas en el original.

[22] En Egipto, Jos ocup un cargo de mayor importancia,
siendo el suyo slo superado por la autoridad del faran;
fue una especie de vice-faran. A veces dicho cargo puede
ser referido como el equivalente al de un visir, si bien Jos
se desempe como primer ministro del faran egipcio.
[23] Anteriormente, estas tierras estaban habitadas por los
hicsos hasta el 1500 a. C. y eran destinadas al pastoreo.

Dubnow, Simn. Manual de la Historia Juda, Buenos Aires: Sigal, 1977

Sed-Rajna, Gabrielle. Abecedaire du Judasme, Pars: Flammarion, 2000
Wilkinson, Philip. Religies (Religions, 2008), Ro
de Janeiro: Zahar, 2011

10

16 ENLACES EXTERNOS

Colin J. Humphreys, The Miracles of Exodus: A

Scientists Discovery of the Extraordinary Natural
Causes of the Biblical Stories 2003, HarperSanFrancisco
W. F. Albright From the Stone Age to Christianity
(segunda edicin) Doubleday/Anchor
W. F. Albright Archaeology and the Religion of Israel (5th edition) 1969, Doubleday/Anchor
Encyclopedia Judaica, Keter Publishing, entrada en
Population, volumen 13, columna 866.
Fuster, S.: El xodo bblico en los textos egipcios, En
Revista de Egiptologa-Isis N 10 pp.55-62, Mlaga,
2002.
Y. Shiloh, The Population of Iron Age Palestine in
the Light of a Sample Analysis of Urban Plans,
Areas and Population Density. Bulletin of the American Schools of Oriental Research (BASOR), 1980,
239:25-35
Exploring Exodus: The Origins of Biblical Israel
(1986), Nahum Sarna, Shocken Books, 1996 (edicin reimpresa), captulo 5, Six hundred thousand
men on foot.
Those Amazing Biblical Numbers: Taking Stock of
the Armies of Ancient Israel William Sierichs, Jr.
The Rise of Ancient Israel : Symposium at the
Smithsonian Institution October 26, 1991 by Hershel Shanks, William G. Dever, Baruch Halpern and
P. Kyle McCarter, Biblical Archaeological Society,
1992.
The Biblical Exodus in the Light of Recent Research:
Is There Any Archaeological or Extra-Biblical Evidence?, Hershel Shanks, Editor, Biblical Archaeological Society, 1997

16

Enlaces externos

Carlos Blanco, El problema de la historicidad del relato del xodo en egiptologia.com

Simcha Jacobovici, El xodo descifrado
Qabalah y Egipto: El xodo
El xodo por el arquelogo Israel Finkelstein

16.1

Traducciones judas del xodo

Historia completa del xodo

Exodus at Mechon-Mamre (traduccin de la Sociedad de Publicacin Juda)

Exodus (The Living Torah) (Traduccin del rabino

Aryeh Kaplan y comentarios de Ort.org)
Shemot - Exodus (Judaica Press) (traduccin con
comentarios de Rashi, desde Chabad.org)
Book of Exodus (Enciclopedia Juda)

16.2 Traducciones cristianas del xodo

El xodo en Wikisource en espaol
Exodus (versin autorizada del rey Jacobo), en Wikisource en ingls.
Shemot (xodo) en hebreo e ingls (de acuerdo con
el texto masortico y la edicin JPS de 1917), en el
sitio web Mechon Mamre.
xodo en formato btm.

11

17
17.1

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

Texto

xodo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89xodo?oldid=86677963 Colaboradores: Oblongo, JorgeGG, Lourdes Cardenal, Robbot, Adriank, Comae, Rosarino, Dodo, Gmagno, Jaimeamayar, Rsg, Cookie, Jsanchezes, Krous~eswiki, Vargenau, Kordas, Pati, Digigalos,
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17.2

Imgenes

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17.3

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