Vida

Jean-Paul Sartre (1905-1980) nasceu em Paris, Frana, no dia 21 de

junho de 1905. Filho de Jean Baptiste Marie Eymard Sartre, oficial da
Marinha Francesa e de Anne-Marie Sartre. Ficou rfo de pai com dois
anos de idade. Sua me muda-se para a casa dos avs maternos. Teve
uma boa formao literria. Ingressou aos 19 anos na Escola Normal
Superior no curso de filosofia, onde conheceu Simone de Beauvoir, sua
futura companheira. Conclui o curso em 1931.
Sartre utiliza-se de um pensamento em comum a Heidegger para
sintetizar o existencialismo: a existncia precede a essncia. A partir
da, e se sabendo que Sartre o principal representante do
existencialismo ateu que declara que Deus no existe coloca-se que
o homem um ser no qual a existncia precede a essncia. Sartre o
nico filosofo que aceita a palavra existencialismo para designar a sua
prpria doutrina. O existencialismo de Sartre procura explicar todos os
aspectos da experincia humana, baseando-se principalmente na
fenomenologia de Husserl e em ser e tempo de Heidegger.
Teoria
"O Ser e o Nada" tornou-se, como dito, a obra fundamental da teoria
existencialista. Nele est contida praticamente toda a filosofia de Sartre.
Existencialismo
Existir no sentido etimolgico, "sair de". "Por exemplo, - diz Sartre em "A
Nausea" -, eu me sinto triste; mas tomar conscincia de meu desgosto
coloc-lo como um objeto a distancia de mim. Pois o eu que diz estou triste
no mais, de modo algum, o eu que est triste. Assim o homem est por sua
conscincia, sempre alm de si mesmo. Eis o sentido do existencialismo."
As filosofias existencialistas aparecem sob diversas formas, sendo que a
diviso mais radical entre o ponto de vista religioso e o ateu. Sartre o
fundador e principal pensador dessa ltima corrente.
O nada
A influncia do idealista G. W. F. Hegel em Sartre torna-se aparente quando o
filsofo tenta interpretar tudo pelo mtodo dialtico, isto , atravs de uma
tenso de opostos. A dialtica do "ser-um-com-o-outro" do homem central:
ver e ser visto corresponde a dominar e a ser dominado. Ser e no ser, como
em "O Ser e o Nada" outro exemplo dessa influncia hegeliana, em que o
confronto entre a conscincia e o seu objeto..
Como de resto todos os fenomenologistas, Sartre tem como ponto de partida o
carter intencional da conscincia. Todo modo de conscincia representa algo,
revela algo, apresenta algo, est voltado e direcionado para algo fora dela
mesma, da dizer-se que a conscincia intencional. Ela no existe sem estar

voltada, sem estar representando, criando a presena de um objeto. Os objetos

da conscincia so reais, ainda que alguns sejam ideais, eles existem como
fenmenos, - como imagens -, e porque existem Sartre os considera "seres em
si", completos, acabados, de fato existentes.
Porm, h tambm um conhecimento ou conscincia de que se consciente,
isto , uma conscincia da conscincia. Ento, diz Sartre, a conscincia um
ser "para si".
Sem seu objeto, a conscincia um nada, um no-ser, pois que somente
existe na relao de si mesma com o "ser em si". Ela procura o "ser em si" para
fundar a si mesma, o que significa que ela destri o "ser em si", transformandoo no seu prprio nada. "O ser e o nada", ttulo de seu livro, refere-se a esses
dois tipos de ser: o "ser em si" (fenmeno) e o "ser para si" (conscincia).
Esta concepo do nada como algo que existe, que a conscincia,
importante para Sartre. preciso notar aqui que esta constante separao
daquilo que somos, que Sartre chama o "nada", que obriga a realidade
humana a se fazer ao invs de ser. A realidade humana nada precisamente
no que ela no , mas est a se fazer incessantemente: O "nada", em Sartre,
no uma constatao niilista. E, em suma, a categoria do ideal, dos objetos
ideais. importante encontrar um lugar para o "nada", poder dar existncia ao
"nada", a fim de fazer real a possibilidade da negativa. "A capacidade de
conceber a negativa constitui a liberdade de imaginar outras possibilidades"...
O poder de negar a possibilidade de escolher, o princpio da liberdade do
pensamento (de imaginar possibilidades) e da liberdade de ao (o tentar
realiz-las).
Pode-se, no entanto, criticar o postulado de Sartre de que a conscincia pode
fazer juzos negativos, como algo sem sentido. Os seus crticos apontam que
um juzo negativo pode ser expresso em uma sentena negativa. "Pedro no
est aqui" to verdade quanto "Pedro est fora daqui". O juzo sempre
afirmativo. Mas Sartre pretende "a existncia objetiva de um no-ser", do
"Nada".
claro, porm, que a intencionalidade vem primeiro e, depois que se
manifesta, alguma coisa foi escolhida, sem que nada seja previamente negado.
um paradoxo que a escolha dependa primeiro de negar determinadas
possibilidades. Negar primeiro j colocar a intencionalidade na negao.
O homem
Como seres conscientes estamos sempre querendo preencher o "nada" que
a essncia do nosso ser consciente; queremos nos transformar em coisas em
vez de permanecer perpetuamente num estado em que as possibilidades esto
sempre irrealizadas.
o principal postulado do existencialismo Sartreano que no h afirmaes
gerais verdadeiras sobre o que os homens devem ser. Sartre leva esse
indeterminismo s suas mais radicais conseqncias; nega que haja uma
natureza humana: no h nenhuma coisa como uma natureza humana que

seja comum a todos os seres humanos; nenhuma coisa como uma essncia
especfica que defina o que seja ser humano existe! Por exemplo, para
Aristteles, e os filsofos gregos, a essncia de ser humano era ser racional.
Mas para Sartre, a pessoa deve produzir sua prpria essncia, porque nenhum
Deus criou seres humanos de acordo com um conceito, um projeto divino
definido. - voc o que voc faz de voc mesmo.
Quando diz "a existncia do homem precede sua essncia", ou "no homem, a
existncia precede a essncia", ele quer dizer que o homem se apresentou no
mundo sem qualquer projeto concebido previamente por um Criador. No
havendo tal essncia, todos so iguais e igualmente livres para se fazerem.
"Nojento", como salienta em "A Nusea" exatamente aquele que esquece
isso e se investe de certa "superioridade essencial". Mas no existe "ladro ou
marginal em essncia", assim como no h "gente honesta em essncia".
Transformar o outro em coisa inferior, para se colocar numa essncia superior,
negar simultaneamente a sua liberdade e a prpria. Enquanto o olhar de
algum objetiva o outro em coisa essencialmente inferior, o outro, por sua vez,
olha e constitui esse algum num carrasco e ele ter vergonha desse seu olhar.
no universo dos nojentos e dos covardes que vale a dolorosa constatao de
"Entre quatro paredes": "o inferno so os outros". Assim, no h uma natureza
humana, visto que no h Deus para a conceber: o homem no mais do que
aquilo que ele faz de si mesmo. Tal o primeiro principio do existencialismo
ateu. Mas Sartre salienta que aquilo que vulgarmente entendemos por querer,
uma deciso consciente que, para a maior parte de ns, posterior ao que
algum j fez de si mesmo.
Liberdade
No entender de Sartre, estamos "condenados liberdade"; no h limite para
nossa liberdade, exceto o de que "no somos livres para deixarmos de sermos
livres." Porque no h nenhum Deus e portanto no h qualquer plano divino
que determine o que deve acontecer, no h nenhum determinismo. O homem
livre. Nada o fora a fazer o que faz. "Ns estamos sozinhos, sem
desculpas." O homem no pode desculpar sua ao dizendo que est forado
por circunstncias ou movido pela paixo ou determinado de alguma maneira a
fazer o que faz.
A angstia
Seguindo a Kierkegaard, Sartre usa o termo "angstia" para descrever essa
conscincia da prpria liberdade. Ns estamos livres porque ns no podemos
confiar em um Deus ou na sociedade para justificar nossa ao ou para nos
dizer o que e quem ns somos. Ns estamos condenados porque sem
diretrizes absolutas, ns devemos sofrer a agonia de nossa tomada de deciso
e a angustia de suas conseqncias. A angustia , ento, a conscincia da
prpria liberdade... A angstia a conscincia dessa liberdade de escolha, a
conscincia da imprevisibilidade ltima do prprio comportamento... Uma
pessoa beira de um penhasco perigoso tem medo de cair, e sente angustia
ao pensar que nada o impede de se jogar l embaixo, de se lanar no abismo.

O pensamento mais angustioso de todos quando, num dado momento, ns

no sabemos como ns iremos nos comportar no momento seguinte.
Sartre descreve a vida humana como "uma conscincia infeliz". O homem est
sempre tentando alcanar um estado em que no restariam possibilidades
irrealizadas, no qual diria: "eu no tinha outra escolha, situao em que seria
um objeto em vez de um ser consciente, com opes e liberdade. Mas,
argumenta, "No podemos chegar a um estado em que no restem
possibilidades irrealizadas", ou a estaramos determinados, sem escolha
possvel e portanto sem liberdade. No h fuga possvel da angstia da
liberdade; fugir responsabilidade em si mesmo uma escolha.
A "m f"
s vezes ns escapamos da ansiedade fingindo que ns no estamos livres,
como quando ns fingimos que nossos genes ou nosso ambiente so a causa
de como ns agimos. Ns nos permitimos ser auto-enganados ou mentir para
ns mesmos, especialmente quando isto toma a forma de responsabilizar as
circunstncias por nosso fado e de no lanar mo da liberdade para realizar a
ns mesmos na ao. Quando ns fingimos, ns agimos de m f.
A m f a tentativa de fugir da angstia fingindo que no somos livres.
Tentamos nos convencer que as nossas atitudes e aes so determinadas
pela nossa personalidade, por nossa situao, ou por qualquer outra coisa fora
de ns mesmos". Porm, diz Sartre, o que aprendido, ou os propsitos, as
experincias passadas, no determinam o comportamento atual. Segundo ele,
"nenhum motivo ou resoluo passada determina o que fazemos agora". "Cada
momento requer uma escolha nova ou renovada".
Negar a liberdade , a seus olhos, uma tomada de posio covarde, a fim de
fugir da angstia da escolha, e achar o repouso e a segurana na confortvel
iluso de ser uma essncia acabada.
Sartre diz que, porque no existe Deus, o homem no foi criado para nenhum
propsito particular, essncia alguma. Dizer que estamos obrigados por nossa
natureza, nosso papel na vida, a agir de certo modo constitui "m f".
Deus
Sartre um existencialista ateu. Segundo Sartre, o homem est abandonado;
Deus no existe e, para Sartre, a no-existncia de Deus tem implicaes
extremadas. Alis, alguns dos problemas principais que se levantam do
abandono parecem tambm levantar-se meramente do fato de ns no
podermos saber se Deus existe. Se Deus realmente existe, ns "no estamos
abandonados". O problema do abandono levanta-se meramente do fato de ns
no podermos saber se Deus existe. Sua existncia em tais condies
equivale, para Sartre, em uma no-existncia efetiva, que tem implicaes
drsticas. Primeiro, porque no h Deus, no h nenhum criador do homem e
nem tal coisa como um concepo divina do homem de acordo com a qual o
homem foi criado. Segundo, diz ele, louvando-se em Dostoivski (na fala de
Ivan Karamazov, na famosa novela daquele escritor russo): Se Deus no
existe, ento tudo permitido. Terceiro, "No h um sentido ou propsito ltimo
inerente vida humana; a vida absurda".

Isto significa que o indivduo, foi jogado de fato na existncia sem nenhuma
razo real para ser. "Simplesmente descobrimos que existimos e temos ento
de decidir o que fazer de ns mesmos.".
Resta como o nico valor para o existencialismo ateu a liberdade. Afirma que
no pode haver uma justificativa objetiva para qualquer outro valor.
Porque no h nenhum Deus, no h nenhum padro objetivo dos valores.
Com o desaparecimento dele desaparece tambm toda possibilidade de
encontrar valores. No pode ento haver qualquer bem a priori porque se ns
no sabemos se Deus existe, ento ns no sabemos se h alguma razo final
porque as coisas acontecem da maneira que acontecem; no h nenhuma
razo final porque qualquer coisa tenha acontecido ou porque as coisas so da
maneira que elas so e no de alguma outra maneira e ns no sabemos se
aqueles valores que acreditamos que esto baseados em Deus tm realmente
validade objetiva. Conseqentemente, porque um mundo sem Deus no tem
valores objetivos, ns devemos estabelecer ou inventar, a partir da liberdade,
nossos prprios valores particulares. Na verdade, mesmo se ns soubssemos
que Deus existe e aceitssemos que os valores devessem basear-se em Deus,
ns ainda poderamos no saber que valores estariam baseados em Deus, ns
poderamos ainda assim no saber quais seriam os critrios e os padres
absolutos do certo e do errado. E mesmo se ns sabemos quais so os
padres do certo e do errado (critrios), exatamente o que significam ainda
seria matria da interpretao subjetiva. E assim o dilema humano que
resultaria poderia ser muitssimo o mesmo como se no houvesse Deus.
Conceito
A atitude de m-f caracteriza um tipo de postura classificado pelo filsofo
francs como inautntica. Trata-se do sujeito que foge de sua prpria
constituio ontolgica. Para alm da inautenticidade, o sujeito pode assumir
uma outra postura diante do nada de seu ser caracterizada, no pela fuga
como o caso da m-f. Nesse caso, uma existncia autntica toma o nada de
seu ser como uma possibilidade total e plena de se constituir. Ou seja, se o
nada habita o homem, isso significa que ele se constitui como pura
potencialidade: tudo ele pode ser. Emerge, assim, no um sujeito empastado e
coagulado numa nica identidade, mas um sujeito como multipossibilidade de
ser, como total abertura de constituir-se autenticamente a partir de si mesmo. O
nada de ser permite ao sujeito a condio intrnseca de ser livre. Afinal, para
Sartre, a liberdade possvel num cenrio em que o sujeito tem em sua
constituio ontolgica o nada de ser. Assim, somos livres porque somos nada
de ser. O nada da conscincia , ento, liberdade de ser, como
multipossibilidade para viver autenticamente.

Referncias Bibliogrficas
Bornheim, Gerd Alberto. Curso de Filosofia: para professores e alunos dos
cursos de segundo grau e de graduao. Antonio Rezende (org). 11. Ed. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar ed., 2002.

__________.Introduo ao filosofar: o pensamento filosfico em bases

existenciais. 9. ed.- So Paulo: globo, 1998.
Pgina de Filosofia Contempornea, escrita por Rubem Queiroz Cobra.
Disponvel em www.cobra.pages.nom.br. Acessada em 02/05/207, s 23:15.
Vasconcelos, Paulo. Modulo da disciplina Antropologia Filosfica. P. 108 a 131.
Wikipdia, a enciclopdia livre. http:/pt.wikipdia.org/wiki/p%algina principal.
Acessado em 02/05/2007, s 21:30.
[1] CF SARTRE, Jean Paul. O existencialismo um Humanismo, pg. 216
[2] CF SARTRE, Jean Paul. O ser e o Nada, pg. 92