Revista Acadmica de la Escuela de Filosofa

Abril-octubre 2015

Metanoia

N 1

Revista Acadmica de la Escuela de Filosofa

Abril-octubre 2015

Metanoia

N 1

Metanoia N1

Revista Metanoia N 1
Revista acadmica de la Escuela Profesional de Filosofa de la Universidad
Antonio Ruiz de Montoya.
Abril-octubre 2015

CONTENIDO

DIRECTOR
Jean Christian Egovil
CONSEJO ACADMICO
Richard Bernstein / David Ingram / Augusto Hortal / Alberto Cordero
Lecca / Roberto Rubio / Rafael Fernandez-Hart, SJ / Soledad Escalante /
Gonzalo Gamio / Csar Escajadillo / David Villena
De la presente edicin: Universidad Antonio Ruiz de Montoya
Av. Paso de los Andes 970 / Pueblo Libre / Lima 21-Per
Telf. (51-1) 7195990
www.uarm.pe

Lima, octubre de 2015

PRESENTACIN

ARTCULOS

Voluntad Y Reflexin:
La Libertad del Hombre en el Slex
del Divino Amor de Antonio Ruiz
de Montoya

Martin Heidegger y La Crtica a la

Indeterminacin Ontolgica de
La Conciencia
En La Fenomenologa Husserliana

23

La Nocin de Reconocimiento en
la Hermenutica Gadameriana
La Estructura Ldica de la Vida y su
Autointerpretacin Hermenutica

40

La Filosofa en los
Albores del Virreinato

63

RESEA DE LIBROS

100

En Defensa de
Causas Perdidas

100

COLABORADORES

108

Metanoia N1

PRESENTACIN

Nuestra universidad en estos momentos experimenta cambios

importantes no solo en su estructura arquitectnica (edificios, aulas y
espacios nuevos) y en su estructura interna (personal nuevo, oficinas
nuevas, mayor nmero de alumnos, etc.), sino tambin experimenta
cambios en su estructura espiritual. Y me refiero con el concepto
estructura espiritual a los ideales universitarios y humanos con los cuales
fue fundado este centro de estudios. Ideales heredados de la tradicin
universitaria medieval que en el siglo XVII fueron reelaborados por los
jesuitas y siglos ms tarde fueron nuevamente reelaborados por un
grupo de jesuitas en el Per para fundar en los aos 90 la Escuela de
Filosofa y Pedagoga Antonio Ruiz de Montoya, antecesora de nuestra
universidad. Desde entonces, el estudio de las artes, de las letras y de
las ciencias constituye un noble proyecto humanista de formacin
de futuros profesionales cuya contribucin al pas desde la creacin
de la Escuela hasta la fundacin de la universidad se contextualiza en
una sociedad que ha experimentado cambios importantes, desde un
panorama nacional muy sombro de crisis material y espiritual, de guerra
y muerte, de pobreza y hambre durante los aos 90 hasta nuestros das
en donde el Per -en una mejor situacin- se proyecta dar pasos de
cambio hacia un mejor pas.

En este contexto, nuestra Escuela de Filosofa ha iniciado desde
aproximadamente un ao atrs el proyecto de elaboracin y edicin
de una revista acadmica en donde confluyan las diversas opiniones
filosficas. La Escuela necesitaba de un espacio para publicar las
investigaciones tanto de los alumnos como de los profesores, sean tesis
y ponencias; ya que, debemos concebir siempre que toda Escuela de
Filosofa por su naturaleza misma debe promover la investigacin y la
posterior publicacin de los resultados, porque de este modo se genera
el debate que tan auspicioso resulta para el ambiente universitario y la
consecuente y necesaria incidencia social.

Metanoia N1

As, pues, en el transcurso del tiempo el proyecto inicial ha
ido consolidndose en este espacio acadmico y virtual cuyo nombre
nos evoca al cambio. No en vano el adjetivo metanoia en griego est
emparentado con el verbo metanoeo que significa cambiar de opinin y
reflexionar. Optamos, entonces, por un ttulo que no solo nos evoque un
cierto significado, sino que nos promueva a seguir realizando reflexiones
para luego ser escritas y divulgadas. En efecto, este espacio acadmico
est abierto a todas las tendencias filosficas, pues la apertura a todos los
modos de pensar y opinar es parte de nuestra esencia. No obstante, las
ideas deben ser expresadas con rigurosidad, claridad y con un lenguaje
alturado propio de un dilogo acadmico.

Estamos seguros de que este primer nmero es el auspicioso
inicio de una serie de muchos nmeros ms. Deseamos tambin contribuir
con la creacin de nuevas ideas, de nuevos saberes, de generar nuevos
espacios ms de discusin, de movimiento de ideas y reflexiones; porque
donde hay movimiento existe el cambio; y donde hay cambio existe lo
novedoso.

En esta oportunidad, nuestro primer nmero cuenta con la
colaboracin de una pluralidad de filsofos peruanos y extranjeros.
Tenemos la colaboracin de Rodrigo Sandoval Ganoza (Universidad
Antonio Ruiz de Montoya), de Milko Pretell (UNMSM), de Jos Luis
Obregn (PUCP), de Oscar Yangali (PUCP) y de Leandro Catoggio
(CONICET-UNMdP, Argentina). Contamos, asimismo, con la resea
elaborada por Claudia Crdova (UARM). A todos ellos expreso mi
agradecimiento por confiar en el proyecto de la Revista Metanoia. El
Consejo Acadmico y mi persona agradecen del mismo modo a quienes
nos acompaaron desde el inicio y siguen hacindolo brindndonos su
apoyo y sus opiniones.

Metanoia N1

ARTCULOS

Jean Christian Egovil

DIRECTOR

Metanoia N1
IV. Conclusin
Segn esto, y para concluir, la interpretacin es el medio a partir de cual
se inscribe el mundo y, por ello mismo, conlleva en su accin los rasgos
de la sedimentacin y repeticin; los rasgos que abren el entorno en la
misma medida en que instituyen significacin. Es decir, el movimiento
ldico de la vida que mediante el proceso de la lingisticidad instala la
lgica hermenutica de la vida, el movimiento infinito de la respuesta
y el motivo. El crculo hermenutico es, bajo esta idea, susceptible de
una doble lectura. Por un lado, es el vnculo entre la unidad orgnica y el
entorno. La relacin entre la singularidad del cuerpo vivo particular y la
totalidad del entorno constituido por otros entes, orgnicos e inorgnicos.
Por otro lado, es el vnculo inmanente al cuerpo vivo singular. Es la
correspondencia entre el organismo como una unidad global de accin y
las diferentes funciones orgnicas en particular. El cuerpo es una unidad
en la que cada rgano slo posee sentido en remisin a la totalidad de
la corporalidad actuante. La lingisticidad es el camino que realiza el
organismo para instituir su mundo, para hacer de su medio un entorno
significativo. Y la forma para hacerlo es la indicada por Merleau-Ponty:
un acto de traduccin, una articulacin por la exploracin corporal del
entorno que hace del organismo mismo y el medio una interpretacin
simblica. Es a partir de esta simbolizacin primaria que la vida se
manifiesta como tal. Es a partir de esta simbolizacin primaria que la
vida es el movimiento ldico de la apertura del mundo que se transmite
de generacin en generacin.

Metanoia N1

La Filosofa en los
Albores del Virreinato
Milko Hamilton Pretell Garca
Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Resumen: La presente nota busca llenar un vaco dentro de la historia

filosfica del Per y Amrica. Contiene los resultados preliminares de
una investigacin que sobre el devenir de la filosofa durante el primer
siglo del Virreinato del Per (creado en 1542) vengo desarrollando de
manera independiente y autnoma. En el primer apartado propongo una
caracterizacin de la filosofa que llega al Reino del Per: la Escolstica
Barroca. Seguidamente doy noticia de los primeros claustros acadmicos
fundados en Per por diversas rdenes religiosas durante la primera
mitad del siglo XVI. En los siguientes dos apartados informo sobre el
programa acadmico de la Facultad de Artes y Filosofa de la Universidad
San Marcos (fundada en 1551) y de la Ratio Studiorum de los colegios
jesuitas, y discuto la metodologa propia del quehacer de la Escolstica
Barroca. Finalmente cierro esta nota con una nmina de los docentes
de la Facultad de Artes y Filosofa con quienes cont la Universidad San
Marcos durante su primer siglo de existencia.
Palabras claves: Escolstica barroca, Filosofa colonial, Artes y Filosofa,
Universidad San Marcos, Virreinato del Per.
Abstract: The present note aims to fill a void in the history of philosophy
in Peru and the Americas. It contains the preliminary findings of an
independent research project on the development of philosophy during
the first hundred years of the Viceroyalty of Peru (created in 1542). In the
first section, I propose a characterization of the philosophical tradition
that arrives in the Kingdom of Peru: the Baroque Scholastic. Next, I offer
a recount of the earliest academic cloisters founded in Peru by diverse

74

75

Metanoia N1
religious Orders during the first half of the 16th century. In the next two
sections, I review the curriculum of the Faculty of Arts and Philosophy
of San Marcos University (founded in 1551) and the curriculum of Ratio
Studiorum of Jesuitical schools, and discuss the philosophical practices
of Baroque Scholasticism. Last, I provide a list of known lecturers of the
Faculty of Arts and Philosophy of San Marcos University during its first
century of existence.
Keywords: Scholastic Baroque, colonial philosophy, arts and philosophy,
San Marcos University, Viceroyalty of Peru.
I. Preliminar
Existe un gran vaco epocal en nuestra historia filosfica, la cual principia
con el estudio de Felipe Barreda Laos: Vida intelectual de la colonia1, y
culmina con el texto de Mara Luisa Rivara de Tuesta: Filosofa e historia
de las ideas en Latinoamerica2, y que pasa previamente por los dos
principales trabajos de Augusto Salazar Bondy: La filosofa en el Per3
e Historia de las ideas en el Per contemporneo4. En efecto, en cuanto
a la filosofa desarrollada durante los siglos XVI-XVII, la profusidad de
datos es menor que la correpondiente a los siglos posteriores, y es que
la informacin vertida no se funda en un anlisis filosfico de las fuentes
textuales filosficas mismas5, como lo sealara el propio Salazar Bondy:

Barreda Laos, Felipe, Vida intelectual de la colonia (educacin, filosofa y ciencias): ensayo histrico crtico. Lima:
Imprenta La Industria, 1909. Tuvo sucesivas ediciones con nuevo ttulo: Vida intelectual en el Virreinato del
Per. 2da Ed. Buenos Aires: Talleres grficos argentinos L. J. Rosso, 1937. 3ra Ed. Lima: UNMSM-Fondo Editorial,
1964.
2
Rivara de Tuesta, Mara L., Filosofa e historia de las ideas en Latinoamerica. Lima: Fondo de Cultura Econmica, 2000.
3
Salazar Bondy, Augusto, La filosofa en el Per: Panorama histrico (Philosophy in Per: A Historical Study).
Washington: Unin Panamericana, 1954. Tuvo una segunda edicin revisada y ampliada: La filosofa en el Per:
Panorama histrico. Lima: Editorial Universo, 1967.
4
Salazar Bondy, Augusto, Historia de las ideas en el Per contemporneo. Lima: Moncloa, 1965. Una reciente
edicin con el mismo ttulo: Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per-Banco Central de Reserva del Per,
2013.
5
El primer registro de textos filosficos fue emprendida por Manuel Meja Valera: Fuentes para la historia de la
filosofa en el Per, Lima: UNMSM, 1963. Si bien Barreda Laos indica haber llevado a cabo un estudio textual, su
interpretacin postivista no le permiti arrojar un balance favorable sobre dichas obras. En el caso de Salazar
Bondy y Mara Luisa Rivara de Tuesta, el primero no acusa lectura y anlisis de obra filosfica alguna, lo mismo

76

Metanoia N1

Aunque la situacin ha mejorado en los ltimos aos, son todava pocas

las investigaciones sobre los principales movimientos doctrinarios y las
instituciones de enseanza vinculadas con la filosofa, y se carece an de
monografas sobre muchas figuras, en algunos casos muy caractersticas e
influyentes. Faltan, adems, los enfoques histricos-sociales indispensables
para la recta inteligencia de la peripecia de las ideas.6

De esta manera, nuestra historia oficial verti una caracterizacin
negativa sobre la filosofa desarrollada durante el periodo virreinal. Fruto
en realidad de prejuicios surgidos entre la segunda mitad del s. XVIII y el
proceso de independencia, pues durante este lapso se conjugaron el (a)
sentir anticlerical ilustrado7(importado con las reformas borbnicas8) y el
(b) sentimiento antihispano9, lo cual arroj como resultado el rechazo a la
produccin filosfica desarrollada desde la instauracin de la Academia

que la segunda, salvo o concerniente al P. Jos de Acosta S.J. Por otra parte, el anlisis minucioso de la obra
flosfica de Juan de Espinosa Medrano e Isidoro de Celis, es el primer estudio textual propiamente dicho en
nuestra historia filosfica; cfr. Redmond, Walter, La Lgica en el Virreinato del Per. Lima: PUCP-FCE, 1998. Por
ltimo, tenemos el relativamente reciente trabajo de rescate textual coordinado por Jos Carlos Balln, La
complicada historia del pensamiento filosfico peruano, siglos XVII-XVIII (seleccin de textos, notas y estudios). Lima:
Vicerrectorado Acadmico de la UNMSM-Universidad Cientfica del Sur, 2011.
6
Salazar Bondy, Augusto, La filosofa en el Per: Panorama histrico. Lima: Editorial Universo, 1967. p. 9
7
En este sentido esgrime Manuel Vidaurre (1823): Ellos [los clrigos] han querido esclavizar a los seculares
[] han querido que cerremos los ojos a su ambicin y sus desrdenes. Su escudo fue la educacin de la
juventud, y la debilidad de un sexo que llamaban piadoso. En Coleccin Documental de la Independencia del Per.
Lima: Comisin Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Per, Lima, 1971. T. 1, Los Idelogos. Vol.
5, Plan del Per y otros escritos. p. 298.
8
Expresaba Jos Baquijano y Carrillo (1781): Carlos [] monarca sabio, previene, se depuren en la enseanza las preocupaciones de los partidos, las extravagancias de las sectas, y los envejecimientos absurdos de
la escuela. Ordena que olvidando el servil respeto que de edad en edad se ha transmitido para esos antiguos
dioses de la filosofa y la moral, slo se atienda al clamor de la razn y la evidencia. En Coleccin Documental de la
Independencia del Per. Lima: Comisin Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Per, 1976. T. 1,
Los Idelogos. Vol. 3, Jos Baqujano y Carrillo. p. 92.
9
Lo verificamos en la denuncia hecha por Manuel Vidaurre: Basta decir que muchos [espaoles] vienen
pobres, se hacen ricos y aborrecen a sus propios hijos por ser nacidos en estos pases. Nos han querido ver
como inferiores o esclavos, pagando la debilidad con que posponiendo a nuestros compatriotas les hemos
entregado nuestros caudales y nuestras hijas sin otro examen que el ser nacidos en Espaa. Cfr. Vidaurre,
Manuel. En Coleccin Documental de la Independencia del Per, 1971. T. 1, Los Idelogos. Vol. 5, Plan del Per y
otros escritos. p. 298.

77

Metanoia N1

Metanoia N1

limensis10. Es as como se esboz una primera caracterizacin contra la

escolstica:

Francisco Garca Caldern13 se sitan tambin bajo esta frula, pues para
el positivismo la escolstica signific:

(i) preocupacin exclusiva por la transmisin de doctrinas (escolar o

escolstica),
(ii) problemas heredados inconexos con su poca (medieval-no moderna),
(iii) acato ciego a las autoridades filosficas y teolgicas (teolgicadogmtica),
(iv) exagerado formalismo en las discusiones (silogstica-ergostista),
(v) estancamiento del desarrollo filosfico (anquilosada-no moderna),
(vi) sometimiento de los seculares por parte del clero (clerical).

(i) quietud intelectual, es decir, saber memorstico (pasividad intelectual),

(ii) obstculo a nuevas formas de investigacin (falta de inventiva),
(iii) freno al desarrollo del pensamiento autnomo (falta de originalidad),
(iv) exposicin conceptual, retrica y formalista (silogstica-ergotista),
(v) predominio de prejuicios teolgicos (dogmtica-teolgica).

Un siglo despus, la Generacin del Novecientos recoger
esta caracterizacin y verificar en la filosofa Escolstica una Edad
Oscura11, pues frente al desarrollo logrado por la razn ilustrada, las
discusiones bizantinas del Escolasticismo poco o nada haban logrado
nuestros pensadores durante el Virreinato12. Tal es el caso de la lectura
positivista de Barreda y Laos, caso paradigmtico por haber realizado
una confrontacin textual. Igualmente los ensayos de Javier Prado y

10
Sealaba Toribio Rodrguez de Mendoza en un informe sobre los exmenes en el Real Convictorio de San
Carlos (Carta del 29 de Octubre de 1791): Los libros adoptados en la ereccin de Universidades [], son los
ms obscuros de toda la obra de Aristteles, cuyo merito por otra parte es incomparable [...] No hay lectura
ms ingrata, ni penosa: y su inteligencia, aquella que sea capaz de satisfacer, es desesperada en sentir de
los ms sabios antiguos y modernos, cuyos irrecusables testimonios sera fcil aglomerar, si formara una
disertacin, y si no hablara con V.E. que sabe muy bien y por s mismo, la uniformidad de consentimiento de los
sabios sobre la espesisima oscuridad de dichos Libros. En Coleccin Documental de la Independencia del Per.
Lima: Comisin Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Per, Lima, 1972. T. 1, Los Idelogos. Vol.
2, Toribio Rodrguez de Mendoza. p. 90
11
Sentencia Mariano Iberico: en efecto [] encontramos la misma petrificacin de la religiosidad representada en los pensadores por las disquisiciones formalistas y conceptuales [] si alguna vez comentaron
doctrinas contemporneas, lo hicieron con tal antipata y tal prejuicio teolgicos, que acababan por robarles
toda fecundidad y por mantener sin esperanza alguna de evolucin, la rutina minuciosa de las inteligencias.
Iberico, Mariano, La filosofa, en Mercurio Peruano, Ao IV, Vol. VI, N 36 y 37 (Lima, jun.-jul. de 1921), pp. 437-452
12
Son tres siglos transcurridos bajo la dominacin de Espaa: al principio, poca de indisciplina y de lucha;
luego, de colonizacin; por fin, de quietud intelectual y moral. Es nuestra Edad Media. Garca Caldern, Francisco, Amrica Latina y el Per del Novecientos, antologa de textos. Lima, UNMSM - COFIDE, 2003. p. 85

78

Por otra parte, la lectura marxista asume que la filosofa solo
sirvi como elemento de dominacin colonizadora de la Corona espaola,
pues trajo consigo un modo de pensar totalmente ajeno a nuestra
realidad. Y es que en la interpretacin de la realidad peruana que lleva
a cabo Jos Carlos Maritegui tributaria del marxismo, corresponde a
este ltimo enfoque14 y que resumo de la siguiente manera:
(i) manejo del poder temporal por parte del poder espiritual (teolgicadogmtica),
(ii) anquilosada y retrica ortodoxia de telogo espaol (silogsticaergotista),

13
Nuestra herencia mental es tambin contraria a las originales investigaciones, a la nota personal de los
estudios. Desde el coloniaje hemos vivido de una ciencia pasiva, de un saber repetidor e inmodesto, con el fcil
brillo de la elocuencia, pero sin las severas vestiduras de la investigacin metdica y paciente. En Garca Caldern, Francisco, Amrica Latina y el Per del Novecientos, antologa de textos. Lima: UNMSM - COFIDE, 2003. p. 53.
14
Espaa nos trajo el Medioevo: inquisicin, feudalidad, etc. Nos trajo luego, la Contrarreforma: espritu reaccionario, mtodo jesutico, casuismo escolstico. De la mayor parte de estas cosas, nos hemos ido liberando,
penosamente [...].Y si la Conquista es una empresa militar y religiosa, el Coloniaje no es sino una empresa
poltica y eclesistica. La inaugura un hombre de Iglesia, Don Pedro de la Gasca. El eclesistico reemplaza
evangelizador. El virreinato, molicie y ocio sensual, traera despus al Per nobles letrados y doctores eclesisticos, gente ya de otra Espaa, la de la Inquisicin y de la decadencia. El pensamiento escolstico fue vivo y
creador en Espaa, mientras recibi de los msticos calor y ardimiento. Pero desde que se congel en frmulas
pedantes y casuistas, se convirti en yerto y apergaminado saber de erudito, en anquilosada y retrica ortodoxia de telogo espaol. [] Una teologa vulgar, un dogmatismo formalista, mezcla confusa y abrumadora
de las doctrinas peripatticas con el ergotismo escolstico. Siempre que la Iglesia no ha podido suministrar
verdaderos conocimientos cientficos, ha apelado al recurso de distraer y fatigar el pensamiento, por medio de
una gimnasia de palabras y frmulas y de un mtodo vaco, extravagante e infecundo. Cfr. Maritegui, Jos
Carlos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima: Orbis, 2005. p. 156.

79

Metanoia N1
(iii) yerto y apergaminado saber de erudito (dogmatismo-falta de
originalidad),
(iv) docencia inepta y oligrquica, conservadora espaola (forma de
dominio).

De esta manera, se complet la ruptura dialgica, perdindose
la estructura conceptual sobre la que se se desarollaron las discusiones
filosficas de los primeros siglos de la Academia limensis, y peridndose
tambin la comprensin del latn empleado en la redaccin de las
diversas obras acadmicas, como lo hace patente Javier Prado:
Aqu, en el Per, se lea en latn discursos que no se comprendan y que,
sin embargo, se argumentaban en la misma condicin; haba sabios que
tenan frmulas para resolver, nuevos Pico de la Mirndola, todas las
proposiciones de las ciencias; aqu se solucionaba lo divino y lo humano
por medio de la religin y de la autoridad del maestro, aunque reinara la
mayor ignorancia no slo en las ciencias naturales sino tambin en las
filosficas y aun en las enseanzas de Bossuet y Pascal. 15

Las consecuencias obvias de estos enfoques e interpretaciones,
basadas no en estudios textuales directos, es que nuestros intelectuales
no desarrollaron ni incrementaron el saber filosfico. Acrisolados los
prejuicios, Salazar Bondy, deseando que se hubiese trasplantado el
denominado pensamiento moderno, es decir, el modelo cartesiano16, va
a considerar que la escolstica:
(i) es un sistema de corrientes forneas (no es originaria),
(ii) no se puede desligar del sistema poltico eclesistico (teolgicaescolstica),

Metanoia N1
(iii) tiene una clara finalidad formativa de dominacin (colonizadora),
(iv) es una reflexin terica ajena a los problemas propios (anatpica),
(v) es un pensamiento conservador antimoderno (dogmtica).

Con tal desazn a cuesta y prosiguiendo sobre esta lnea
interpretativa, se hace fcil comprender el por qu de la inquietud
que asaltar a Augusto Salazar Bondy cuando se interroga si existi o no
existi una filosofa propia en Amrica.

Esta lnea interpretativa decant hacia mediados del siglo
XX la concepcin de que la filosofa Escolstica imperante durante el
Virreinato fue (a) la prolongacin de un saber dogmtico ajeno a nuestra
realidad, lo cual (b) gener nuestro atraso cientfico-intelectual en
oposicin al avance del pensamiento filosfico moderno y que (c) sirvi
como instrumento de sujecin y control colonial17.

Pero si todo lo vertido no se ha hecho en referencia a estudios
textuales, se suscitan interrogantes diversas: Cul es el estado en que
llega la filosofa a Amrica? Cules son los primeros centros de irradiacin
filosfica? Cmo se formaban filosficamente los jvenes estudiantes?
Qu es lo que se enseaba y discuta durante tal periodo? Quines
son nuestros primeros filsofos? Las respuestas son necesarias para
articular el nacimiento de la Academia limensis y delinear el contexto en
el cual surge y se despliega el desarrollo de la filosofa en estas latitudes.
II. Escolstica Barroca
La filosofa llega a nuestra regin de la mano de los primeros eclesiales
y las rdenes clericales a las cules estaba adscritos hacia la primera
mitad del siglo XVI, periodo de gran agitacin intelectual en el cual
estn en juego los intereses de comprensin del mundo que tiene como
eje transversal la catolicidad18, todo lo cual ser debatido desde las aulas

15

Prado, Javier, Estado social del Per durante la dominacin espaola. Lima: Imprenta de El Diario Judicial, 1894.
Citado por Maritegui, Jos Carlos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima: Orbis, 2005. p.
166.
16
Cfr. Salazar Bondy, Augusto, Existe una filosofa de nuestra Amrica? Mxico, Siglo Veintiuno editores, 1968.
pp. 11-12.

80

17
Cfr. Salazar Bondy, Augusto, Existe una filosofa de nuestra Amrica? Mxico, Siglo Veintiuno editores, 1968.
pp. 11-12.
18
Pena Gonzalez, Miguel A., Aproximacin histrica al concepto Escuela de Salamanca. Salamanca: Universidad
Pontificia de Salamanca, 2008. p. 22.

81

Metanoia N1
de La Sorbona a Praga, de Salamanca al Colegio Romano, de Mxico a
Lovaina, de Coimbra a Padua, o de Bohemia a Lima.
Estamos ciertamente ante la continuidad formal de la Escolstica, pero
por su modo de proceder y por el amplio radio de desarrollo es una
nueva versin: la Escolstica Barroca, denominacin que tomo de Daniel
Novotny19. Y aunque Carlo Giacon la denomin Segunda Escolstica para
diferenciarla del neotomismo surgido en el siglo XX20, pues su finalidad
era sealar la preponderancia y reapertura del pensamiento tomista, as
como su difusin durante los siglos XVI-XVIII que de hecho ocurri,
en realidad estamos ante un novedoso periodo cuyo rasgo distintivo es el
corresponder a un periodo de maduracin de las lneas de pensamiento
21
abiertas desde la Orden de San Francisco, principalmente la de Duns
Scoto y secundariamente la de Guillermo de Ockham.
Entonces, la filosofa llega en un periodo sumamente agitado y
controversial en el cual estn en juego (i) dos formas diametralmente
opuestas de concebir y comprender la realidad toda: (a) el sistema
estructural analgico de la concepcin del ser planteado por Aristteles
y admitida por el Aquinate, y (b) el sistema estructural univocista

19
Novotny, Daniel D., In defense de Baroque scholasticism, en: Studia Neoaristotelica, 6 (2009/2), p. 209233. University of South Bohemia. El mismo estudio en una versin ms sinttica puede revisarse en la obra
del mismo autor: Ens rationis from Suarez to Caramuel: a study in scholasticism of the Baroque Era. USA: Fordhan
University Press, 2013.
20
Un periodo della storia della filosofia, che non stato ancora fatto oggetto di uno studio dinsieme, e
quello che riguarda la rinascita de la filosofia scolastica durante i secoli XVI, XVII, XVIII... Questa rinascita della
filosofia scolastica fu talvolta chiamata col nome di Scolastica spagnola... Cio non ostante lappellativo sembra
troppo ristretto ed esclusivo. I primi grandi nomi, che sincontrano della predetta rinascita, sono quello di due
grandi domenicani italiani, il cardinale Tommaso de Vio da Gaeta e Franceso dei Silvestri da Ferrara; illustre poi,
al pari dei suoi confratello gesuiti spagnoli, il nome del cardinale Roberto Bellarmino... In vista di queste considerazioni, e tenuto presente che, dopo la seconda decadenza, si ebbe nel secolo XIX, e si ha nel presente, una
nuova e ben piu criticamente fondata rinascita della filosofia scolastica, mi son gia permesso, prescindendo da
denominazioni nazionali o temporali, e con allusione alle tre accademie platoniche, di chiamare con gli appellativi di Prima, Seconda e Terza Scolastica i tre periodi di questa filosofia. Giacon, Carlo. La Seconda Scolastica.
Torino, Nino Aragno editore, 2001. 1ra reed. Tm. 1, pp. 3-5.
21
Muralt, Andre, La apuesta de la filosofa medieval: estudios tomistas, escotistas, ockhamistas y gregorianos.
Madrid: Marcial Pons, 2008.

82

Metanoia N1
formulado por Duns Scoto22; e igualmente (ii) dos asunciones metafsicas
totalmente antagnicas, conocida como la confrontacin entre la via
antiqua (realista) y la via modernorum (nominalista). Por otra parte,
se asiste a (iii) la autonomizacin de la gnoseologa con respecto de la
ontologa23, fruto del abandono de la metafsica eidtica platnica24, cuya
versin difundida fue el ejemplarismo agustiniano. Y finalmente, (iv) hay
una renovacin metodolgica en cuanto al aprendizaje y desarrollo de la
filosofa, en el cual Espaa e Italia marcarn pautas muy importantes25.
Esta agitacin ve renovadas todas las escuelas e incluso surge una nueva: la
escuela jesutica, siendo uno de sus ms grandes representantes incluso
de todo este periodo Francisco Surez, cuyas Disputationes metaphysicae
son texto clave para comprender los cambios paradigmticos al interior
de este ltima forma de la Escolstica. Y aunque es un periodo estudiado
solo en cuanto a algunas figuras o temticas, y no como un todo por lo
cual no est delimitado ni caracterizado en tu totalidad y complejidad26,

22

Cfr. Len Florido, Francisco, Una estructura filosfica en Historia de la Filosofa, en: Anales del Seminario
de Historia de la Filosofa, num. 17 (2000), pp. 196-216, Madrid: Servicios de Publicaciones de la Universidad
Complutense. Especialmente pp. 199-202.
23
Antonio Pea Cabrera ha dejado un estudio aclaratorio con respecto al por qu la nocin de concepto relacionado ntimamente con la nocin del esse obiectivum slo tendr cabida hacia el siglo XIV. Cfr. Pea Cabrera,
Antonio, Los universales y el problema del concepto en el Medioevo, en : Dianoia, vol. 22 num. 22 (1976), pp.
1-16, Mxico: UNAM.
24
Cfr. Ua Jurez, Agustn, Guillermo de Ockham rechaza las Ideas. El giro filosfico de la modernidad y
Platn, en: Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, num 8 (1990-1991), pp. 9-40, Madrid: Servicios de
Publicaciones de la Universidad Complutense.
25
Tal es el caso de Francisco de Vitoria O.P. (1486-1546) y de Toms de Vio Cayetano O.P. (1469-1534),
quienes vieron como necesario renovar la enseanza de la Teologa, por lo cual sustituyeron la lectura del
Libro de las Sentencias de Pedro Lombardo por el de la Suma Teolgica de Santo Toms. Por otra parte, el
modus parisiensis de enseanza fue introducido con amplia aceptacin por el P. Vitoria en Espaa, Cfr. Garca
Villoslada, Ricardo, La universidad de Pars durante los estudios de Francisco de Vitoria O.P. (1507-1522). Roma:
Universit Gregoriana, 1938; especialmente las pp. 308-319. Por otra parte, los jesuitas desde el Colegio
Romano se sirvieron del modus parisiensis para gestar su Ratio Studiorum, aplicada al o largo de su amplia red
de Colegios. Cfr. Astrain, Antonio, Historia de la Compaa de Jess en la asistencia de Espaa. Tomo IV: Aquaviva
(segunda parte) 1581-1615. Madrid: Razn y Fe Est. Tip. Sucesores de Rivadeneyra, 1913. Especialmente el
Libro primero, pp. 1-42.
26
Pretell Garca, Milko H., Cursos filosficos jesuitas en el Virreinato del Per. Ponencia presentada en el
Simposio Internacional El imaginario jesuita en los reinos americanos, Biblioteca Nacional del Per (BNP)
Universidad Antonio Ruiz de Montoya (UARM), LIMA, realizado el 19 y 20 de agosto del 2014.

83

Metanoia N1
sin embargo es posible esbozar algunos rasgos distintivos sobre la base
del contenido de los textos de dicha poca27.

Se pueden sealar como rasgos iniciales y distintivos de la
Filosofa Escolstica Barroca los siguientes:
(i) Estuvo conformado por tres escuelas filosficas: tomista, escotista y
jesutica, la cual aglutin nominalismo y empirismo.
(ii) Los debates se realizaron desde las ctedras, lo cual qued registrado
en manuscritos y textos editados.
(iii) Los filsofos tuvieron una actitud ms flexible frente a Aristteles,
Santo Toms o Escoto.
(iv) Se consider la existencia de una comunidad y no personalidades
individuales (como los modernos), por ello los filsofos tomaban en
cuenta los argumentos y posiciones de sus contemporneos.
(v) Hubo una gran preocupacin por el pensamiento sistemtico, por lo
cual fue preeminente la existencia y formulacin de sistemas filosficos
completos, pues su intencin era comprender toda la filosofa.
(vi) Se reformularon los presupuestos metafsicos sobre los qu
fundamentar tanto el saber cientfico como la explicacin teolgica.
(vii) Los temas discutidos se hicieron teniendo en cuenta las principales
posiciones de los sistemas filosficos integrales.
(viii) Hubo una gran preocupacin por el mundo intramental, llegando a
desarrollarse una ontologa epistmica u ontologa cognitiva.
(ix) La argumentacin fue sofisticada, no como producto de la retrica,
sino ms bien por el detalle y densidad de los argumentos revisados,
ya que la complejidad responda a la dificultad inherente de los temas
abordados.

Es entonces la Filosofa Escolstica Barroca la que lleg a nuestro
territorio y con la cual hubieron de formarse sucesivas generaciones los
filsofos integrantes de la Academia limensis.

27
He coincidido con Novotny en las caractersiticas (i), (iii), (iv), (v), (vii) y (ix); por otra parte, la caracterstica (viii) es un aspecto que Novotny visualiz adecuadamente por los estudios que ya ha realizado; mientras
que (ii) y (vi) me son propias. Cfr. Novotny, D. (2009). Op. cit., especialmente las pp. 223-227.

84

Metanoia N1
III. La naciente Academia limensis
Con el nombre de Academia limensis rotulo al grupo de instituciones
integradas por la Universidad San Marcos e instituciones anexas a ella,
como lo fueron los colegios, seminarios y universidades, que coadyuvaron
en el desarrollo acadmico intelectual dentro del Virreinato del Per.
El alcance geogrfico de esta comunidad hasta finales del siglo XVI
comprende todo el territorio del Virreinato, sin embargo, a partir del siglo
XVII se generan nuevos focos independientes de desarrollo filosfico
con la apertura de nuevas universidades alejadas de la Universidad San
Marcos en la cabeza del Virreinato. Argentina genera su propia academia
con la fundacin de la universidad de Crdoba (1613). Chile consolidar
su propia academia con la fundacin de la Universidad Pontificia
de Santo Toms (1619), aunque ya brindaba estudios en el convento
dominico de Santiago de Chile en 159528. Ecuador, con la fundacin de
la Universidad San Gregorio de Quito (1620), aunque el Colegio jesuita
de San Fulgencio es el foco inicial de esta nueva academia. Asimismo,
Nueva Granada, que comprendera los espacios geogrficos de la actual
Colombia y Venezuela, gestar su propio derrotero con la fundacin
de la Universidad Javeriana (1623), perteneciente a los jesuitas y que
funcionaba desde 1604. Finalmente, por gestin tambin jesutica, Bolivia
iniciar su labor acadmica luego de la fundacin de la Universidad San
Francisco Xavier de Chuquisaca (1624).

La Academia limensis tendr como pivotes a la Universidad
San Marcos y al colegio jesuita de San Pablo (Noviciado). La universidad
no por tener el pase regio y papal de otorgar los grados acadmicos
correspondientes, sino por las ctedras mayores abiertas para la
formacin profesional. Por su parte, el Colegio Mximo de San Pablo
por ser el principal centro de difusin cultural en todo el Virreinato del
cual salieron figuras resaltantes como Juan Prez de Menacho, Ildefonso
de Peafiel y Jos de Aguilar; adicional a ello, se sabe que posey la
biblioteca ms voluminosa del orbe hispano, pues alberg alrededor
28

Hanisch Espndola, Walter, En torno a la Filosofa en Chile (1594-1810). Santiago de Chile: Universidad
Catlica de Chile, 1963, p. 17.

85

Metanoia N1
de 43 000 volmenes hacia 1750 y detent la principal farmacia de
toda Amrica, todo un verdadero centro cientfico, hasta la fecha de la
expulsin jesutica en 1767.

Ahora bien, los centros de estudios que se fundan bajo directivas
propias a cada orden respondiendo a la general forma de enseanza
imperante en Europa y con un rol definido, son los que permiten la
amplia difusin y enseanza de la filosofa en el Virreinato del Per.
Los claustro acadmicos forjan a las nuevas generaciones en el saber
y quehacer filosficos, de esta manera, el arribo de los dominicos
constituye propiamente el ingreso de la filosofa. La fundacin del
Convento del Santsimo Rosario Convento de Santo Domingo de Lima
(1535) significar la implantacin de los programas formativos de la
poca, pues se dieron inicio a los estudios de Artes (Filosofa), Teologa y
Sagrada Escritura. De esta suerte, se sealan como los primeros lectores
de Artes (1553) al seglar Martn de Ugalde29 y Fray Miguel de Montalvo30
OP durante el periodo 1559-1562. Por otra parte, de acuerdo a la nmina
anexa a las Constituciones y Ordenanzas de la Universidad31 publicada
en 1735, se consigna los nombres de cuatro frailes de esta orden como
lectores de la materia. Estos son: Doctor Fray Jorge Joseph Carrasco OP
(limeo), Doctor Fray Joseph de Mora OP, Doctor Fray Juan de Gusitua
OP y Doctor Fray Clemente del Castillo OP (limeo).

La segunda orden en antigedad de llegada es la Orden de
Nuestra Seora de la Merced (1534), quienes, preocupados tambin
por contar con un centro de formacin para los novicios, instauran los
estudios de Gramtica, Artes y Teologa en el Convento de la Merced, al
igual que en Quito y el Cuzco, esto antes de 1579 y por iniciativa del P.

Metanoia N1
Fransciso Maldonado OM, cuya lnea doctrinal teolgica ser tomista.
Recin en 1646 tendrn propiamente un Colegio propio, el Colegio San
Pedro de Nolasco en Lima.

La Orden de Frailes Menores (OFM) lleg bajo la conduccin
de Fray Marcos de Niza OFM hacia 1532, obteniendo su primer asiento
en 1536 y comenzando la edificacin de su claustro en 1545, fecha tras
la cual abre los estudios conventuales pertinentes para formar a sus
novicios (1549?). Es Fray Alonso de Escarena OFM el primer maestro
de novicios 32, pero no se puede determinar quin ense Artes. Por
otra parte, es Fray Diego de Medelln (1546-1593) OFM quien apertura
formalmente el noviciado de la orden en Lima, donde se formarn
insignes franciscanos peruanos como Fray Luis Jernimo de Or, Fray
Ildefonso (Alonso) Briceo, Fray Buenaventura de Salinas, Fray Diego de
Cordoba, Fray Jernimo de Valera y Fray Pedro de Alva y Astorga, de los
cuales Fray Alonso Briceo ser un connotado escotista, mientras que
Jernimo de Valera lector de Artes lleg a redactar un texto de estudio
que fue tomado como obligatorio por la Orden33.

El ingreso de la Orden de San Agustn (OSA) ocurri cuando se
fund la Universidad de San Marcos (1551). Sus estudios conventuales se
aperturan antes de la ereccin del actual Convento de Nuestra Seora de
la Gracia (1573). Se considera al salmantinio Fray Luis Lpez de Sols OSA
(1594-1606) como el primer lector de Artes de tal estudio34 (aprox. 1566),
quien luego de una dcada se convertir en el primer catedrtico de esta
Orden en la Universidad al asumir la ctedra de Vsperas de Teologa
35
(1577). Por otra parte, cabe resaltar que el Curso de Artes (Recognitio

32

29

Eguiguren, Luis A., La universidad Nacional Mayor de San Marcos. IV Centenario de la Fundacin de la Universidad
Real y Pontificia y de su vigorosa continuidad histrica. Lima: Imprenta Santa Mara, 1951, p. 34. Mencionado
tambin en obra del mismo autor: La universidad en el siglo XVI, volumen I, narracin. Lima, Imprenta Santa
Mara, 1951. p. 56.
30
Eguiguren, Luis A., Alma Mater. Lima, Imprenta Torres Aguirre, 1939, p. 116. Tambin: Lohmann Villena,
Guillermo, Los dominicos en la vida cultural y acadmica del Per en el siglo XVI, en: Actas del II Congreso
Internacional sobre los Dominicos y el Nuevo Mundo, pp. 403-432. Salamanca: San Esteban, 1990, p. 423-424.
31
Saldaa y Flores, Felix, Constituciones, y Ordenanzas antiguas, aadidas, y modernas de la Real Universidad,
y Estudio General de San Marcos de la Ciudad de los Reyes del Per. Reimpressas, y recogidas de mandato del
excelentissimo S. Marquez de Castelfuerte, Virrey. Ciudad de los Reyes, Imprenta Real, 1735.

86

Tibesar, Antonino OFM, Comienzos de los Franciscano en el Per. Iquitos: Centro de Estudios Teolgicos de la
Amazona (CETA), 1991, p. 50.
33
Mandase q[ue] los Lectores de Artes de aqui adelante lean el curso por el q[ue] c[om]pone e imprime el
padre Deffinidor fray Hieronymo de Valera, por ser / in via Scoti, sin escrivir, salvo algun particular notable que
les parezca. Cfr. Constituciones de esta Provincia de los Doze Apostoles del Peru: hechas en el Capitulo Provincial
della, celebrado en el Convento de la Concepcin de Xauxa, a 14 de Octubre, ao de 1607. Lima: [s.n.]; 32 p.;
20 cm. Biblioteca Nacional del Per (BNP). Catlogo: Memoria del Mundo; cdigo: 4000003749
34
Fernndez Garca, Enrique SJ, Per Cristiano. Primitiva evangelizacin de Iberoamrica y Filipinas, 1492-1600, e
Historia de la Iglesia en el Per, 1532-1900. Lima, PUCP, 2000. p. 182.
35
Eguiguren, Luis A. Catlogo histrico del Claustro de la Universidad de San Marcos 1576-1800. Lima: Imprenta
el Progreso Editorial, 1912. p. 13.

87

Metanoia N1
summularum, 1554) redactado por Fray Alonso de la Veracruz (1507-1584)
fue tomado como texto de lectura obligatoria para la Provincia desde
157536. Siguiendo a Calancha, fray Agustn Tapia fue el lector de Artes en
el Convento de Trujillo, fray Diego de Castro en el Convento del Cuzco,
fray Agustn Lpez y fray Luis de Quesada en el de Quito, y fray Roque
de San Vicente en el de Arequipa37. Cabe anotar tambin que en 1608 la
Orden fund el colegio de San Ildefonso, cuyo primer lector de Artes fue
el peruano-paraguayo fray Lucas de Mendoza, prosiguieron los PP. fray
Juan de Ribera nieto de Ribera el Viejo, fray Miguel de Aguirre y fray
Jacinto de Ovando38.

Finalmente la Compaa de Jess, que fue la ltima orden
religiosa en llegar al Per, fund rpidamente el Colegio de San Pablo
para la formacin de sus novicios, por lo cual se instaur la ctedra de
Artes, siendo el primer lector de la Compaa el P. Antonio Martnez39.
Se sabe que el P. Juan Prez de Menacho S. J. fue nombrado para leer
el Curso de Filosofa en el Colegio Mximo de San Pablo antes de ser
ordenado sacerdote, privilegio que slo lo tuvo Francisco Surez en
Espaa: Cuando terminaba de dictar el curso de Artes era nombrado
sacerdote40.

No obstante, an no se puede determinar an el grado de
impacto que tuvieron dentro de la comunidad acadmica cada una de
las instituciones y cada una de las rdenes por falta de referencias o
informacin, pero no cabe duda que jugaron papeles importantes, pues
del Convento de San Francisco de Lima del puo del franciscano Jernimo
de Valera saldr la primera obra filosfica impresa en Amrica (1610)41
con impronta escotista; en el Colegio jesuita de San Pablo se redactarn
diversos Cursus, mientras que desde la Universidad San Antonio Abad del
Cusco, el clrigo Pedro de Espinosa Medrano El Lunarejo redactar el
36

Calancha, Antonio de la, Crnica Moralizadora de la Orden de San Agustn en el Per. Barcelona: Pedro Lacavallera, 1639, tm. I, p. 664.
37
Ibidem, p. 681, 689.
38
Uyarra Cmara, Benigno OSA, Colegio de San Ildefonso de Lima, en: Revista peruana de historia eclesistica,
n 1, pp. 89-110. Cuzco, Instituto Peruano de Historia Eclesistica, 1989. Especialmente las pp. 101-103.
39
Valcarcel, Daniel, Historia de la educacin colonial. Lima: Universo, 1968, vol. II, p. 44.
40
Irrisarri, Fermn, Vida admirable y heroycas virtudes del V.P. Juan de Alloza. Madrid, Diego Martnez Abad,
1715. p. 38

88

Metanoia N1
principal Curso tomstico conocido hasta la fecha (1688)42. Mas, como se
ha sealado con anterioridad, es necesario ordenar y estudiar todo el
material sobreviviente, investigar y reconstruir con nuevos mtodos y
tcnicas, para esclarecer este an inexplorado y desconocido periodo en
nuestra historia filosfica.
IV. La ctedra de Artes y filosofa
No se equivocaba Eguiguren al aseverar que la Facultad de Artes era la
espina dorsal del sistema universitario43. En efecto, la asimilacin de la
filosofa en el siglo XVI comprenda la exposicin de los fundamentos
y/o principios tericos (filosficos-metafsicos-teolgicos) para la
explicacin y comprensin cientfica de la realidad. Esta exposicin
se formaliz estructuralmente sobre el heredado sistema aristotlico y
fue impartida a lo largo de tres aos. Pero hay que tener en cuenta que
tales estudios no estaban enfocados en la asimilacin del pensamiento
aristotlico, sino ms bien en la asimilacin y perfeccionamiento de
un modelo explicativo integral que estaba en plena modificacin, o de
un sistema coherente de explicacin totalizadora de la realidad sobre
la base de la concepcin cristiana creacionista tal y como lo haba
implementado el Aquinate sobre la base del sistema aristotlico. De
esta manera, lo que tenemos son formulaciones opinio, sententia,
doctrina que pretenden ultimar este sistema, pero respaldndose en
las autoridades filosficas y teolgicas, o en el comn consenso de los
filsofos y telogos del momento:

41
Valera, Jernimo. Commentarii ac qvaestiones in vniversam Aristotelis ac svbtilissimi doctoris Ihoannis
Dvns Scoti logicam. Totvm hoc opvs in dvas partes distribvtvm offertur: prima continet breue quoddam logicae
compendium quod vulgo solet summa seu summulae dialecticae nuncupati quaestiones prolegomenales, praedicabilia Porphirii, & Aristotelis antepraedicamenta, praedicamenta & post praedicamenta. Secvnda pars libros
perihermeniarvm sev de interpretatione, libros priorum, posteriorum, topicorum & elenchorum comprehendit.
Limae: Franciscum Canto, 1610.
42
Espinosa Medrano, Juan de. D. Ioannis de Espinosa Medrani peruani S.T.D. In Divi Antonii Magni Cozcanae Urbis
totius quidem Novi Orbis Metropolis insigni Seminario Regalis Collegae, Philosophia Thomistica seu Cursus philosophicus duce D. Thoma doctore Angelico Peractus. Tomus prior. Romae, ex typographia Rev. Cam. Apost., 1688.
43
Eguiguren, Universidad XVII, I, vol. 2, 870, 888; Eguiguren, Luis A., Diccionario Histrico Cronolgico de la Real
y Pontificia Universidad San Marcos. Lima: Imprenta Torres Aguirre, tomo I, 1940, p. XLIII.

89

Metanoia N1

Nos encontramos con un corpus doctrinale denso, extendido en el tiempo

y en el espacio, articulado armnicamente en torno a una rica porcin de
tesis fundamentales que se mantienen tesoneramente y se desarrollaron
con arraigo en la realidad poltica, social y econmica, multiforme y
cambiante al comps del desenvolvimiento histrico. 44

Por otra parte, las estructuras curriculares han sido diversas; cada
orden tuvo sus propias directrices. Y por carecer de la documentacin, se
hace necesario un estudio comparativo de los textos de Valera, Briceo,
Peafiel, Espinosa, Olea y Aguilar para desprender con exactitud los
currculos implementadas a lo largo del Virreinato. Ahora bien, es un
hecho que existi disenso en cuanto a poner en relevancia ciertos temas
de estudio y discusin, y claro est en la posicin asumida y defendida
por el profesor. A las lecciones se adjuntaba la tarea de revisar los textos
referidos o considerados los principales manuales a tenerse en cuenta. Y
es aqu donde todava existen lagunas que necesitan de pronta solvencia.

La disposicin de temas, de acuerdo a la Constitucin de 1584
de la universidad45 era la siguiente:
- Smulas, primer ao: Los siete primeros meses servirn para tratar
sobre los trminos y los parvos logicales, los dos primeros meses; los dos
siguientes sirven para el repaso. Los exponibles, es decir, el tratamiento
sobre las proposiciones, y los silogismos cierran los estudios sumulsticos.
A partir del octavo hasta el fin del ao, los predicables y predicamentos
sern tema de estudio.
- Lgica, segundo ao: Los siete primeros meses se leen el Peri
hermeneias y todo lo restante de la lgica de Aristteles. Supongo que
los libros tratados corresponden a los Primeros y Segundos Analticos.
- Filosofa natural, tercer ao: Lectura de los Physicos, los ocho libros
de la Fsica, durante los seis primeros meses, lo restante del ao deba
aprovecharse en leerse el De generatione et corruptione, as como el De

44
45

Jame Brufau Prats. Citado por Pena Gonzales, Miguel. Op. cit., p. 37.
Eguiguren, Luis A. La universidad en el siglo XVI. Lima, Imprenta Santa Mara, 1951. Tm. II, pp. 324-325.

90

Metanoia N1
coelo.

Por su parte, la Ratio studiorum46 de los jesuitas nos presenta
una directriz ms amplia al respecto que puede resumirse de la siguiente
manera:
(a) La materia debe ser enseada durante tres aos en lengua latina
(neolatn):
- Primer ao: Smulas, Lgica, Peri hermeneias y Segundos Analticos.
- Segundo ao: Fsica, Acerca del cielo y los Metereolgicos.
- Tercer ao: Sobre la Generacin y la corrupcin, De Anima y la
Metafsica.
(b) El mtodo empleado ser siempre el silogstico, es decir, observando
las leyes de la disputa.
(c) La doctrina debe ampararse en primer lugar en la opinin de
Aristteles y/o Santo Toms, y en segundo lugar en lo que de comn
aceptan las diversas escuelas, si es que no hay oposicin a la fe catlica.
(d) En algunas cuestiones hay libertad de opinin, pero no se debe ir en
contra del comn sentir de las escuelas, o de lo que la mayora de autores
ha aceptado.
(e) Las artes o ciencias naturales son un elemento preparatorio para
comprender la Teologa y sobre todo para el conocimiento de Dios.
V. De la lectio al Cursus y el modus parisiensis
Herederos de una tradicin, los nuevos escolsticos o escolsticos
barrocos, frente a las posibilidades y problemticas de la nueva
dinmica cultural, tuvieron que formular una nova ratio studiorum que
permitiese la seleccin de la informacin y el problema de su validez u
objetividad (autoritas), las formas de almacenar y retener la informacin
(manuscritos-impresos), y la eficacia en la trasmisin y adquisicin del
conocimiento.

La lectio o lectura comprenda la littera (lectura literal y
46

Ratio atque institutio studiorum. Romae, in collegio Societatis Iesu, Anno Domini, 1591. Gil Coria, Eusebio
(ed.),La pedagoga de los jesuitas, ayer y hoy, Madrid, Universidad Pontificia Comillas, 2002.

91

Metanoia N1
detallada) y el sensus (anlisis) de los textos reconocidos de las principales
autoridades. Por ejemplo, Aristteles jug un papel preponderante en
la Lgica, Euclides desempe papel similar en la Geometra, Cicern
es el retrico por excelencia, en tanto que Galeno y Avicena son dos
pilares para el estudio de la medicina; por su parte, la Biblia tendr
sus propios exgetas. Pero Pedro Lombardo modific la didctica al
insertar la sententia, es decir, el empleo de una seleccin de prrafos
argumentativos que hacan menos larga y tediosa la comprensin de
los autores estudiados y de las temticas abordadas. Con todo, una
interpretacin profunda del contenido doctrinal y del autor resultaba
difcil de establecer, esto oblig a que se diesen explicaciones marginales
o glosa (comentarios sintetizados). Esto gener en realidad una lectura
comentada, pues la lectio responda a la interpretacin del comentarista.
Sin embargo, San Anselmo perfil la va de la dialctica postulando el
poder de la razn individual como argumento de autoridad. Luego,
Pedro Abelardo instaura bajo esta perspectiva la quaestio (discusin), que
implic el dominio y uso de la dialctica, obteniendo este nuevo quehacer
rango, ya que el magister dejaba de ser un reproductor y transmisor del
saber, para pasar a ser creador de nuevos saberes con reconocimiento
de autoridad, lo cual gener corrientes o escuelas doctrinales. Esto
conllev al enfrentamiento de dichas escuelas, lo que se ver reflejado
en la aparicin de la disputatio (debate). Esta nueva metodologa
aportaba y examinaba argumentos de razn y autoridad (dialctica) que
se oponan con respecto de un problema terico o prctico, extrayendo
la solucin correcta por un acto de reflexin y determinacin personal.
La disputatio fue el cenit de la didctica escolar ya que reuni lectio y
quaestio, permitiendo el establecimiento de un plan o programa de
estudios definido, que deriv en la irrupcin del cursus.

El cursus corresponde a la cumbre pedaggica de la orden
ignaciana47. En ella se puede apreciar una sistematizacin de los topoi
necesarios para aprender, retener y desarrollar la ciencia de aquellos
das, y de esta manera llevar a fin la formacin buenos cristianos segn
el ideal ignaciano para que con ello se muevan al conocimiento y amor de
nuestro Creador y Redentor. De esta manera, el cursus presentar una
fisonoma casi uniforme: presentacin de las posiciones en contra y a

92

Metanoia N1
favor del tema de disputa (temas centrales de conocimiento y debate),
posicin del autor, anlisis y refutacin de las posiciones contrarias
y resolucin de las objeciones que pueden aducirse en contra de la
posicin del autor. Es as que no estamos ante simples comentarios, sino
ante anlisis pormenorizados de cuestiones consideradas cruciales en
dicho momento.

Por otra parte, la universidad de Pars48 implemento un modelo
educativo para lograr el aprendizaje satisfactorio en los alumnos de las
materias impartidas49. Por ello, apunt a la uniformidad de los alumnos
en cuanto a su nivel de conocimientos, es decir, no se cursaban estudios
sin haber concluido y probado alguna materia previa; por ejemplo, no
se poda acceder a los estudios de Artes sin haber cursado y aprobado
previamente los estudios de Gramtica (Latinidad). Existi tambin
un plan curricular de lo que se deba aprender estableciendo una
exposicin progresiva de lo que se deba aprender, orden que iba de lo
fcil a lo difcil, o de lo bsico a lo complejo. Ahora bien, no se busc
un saber memorstico, empero s la erudicin, se busc el ejercicio de
las facultades de los alumnos atendiendo a su aplicacin prctica; sta
bsqueda de la aplicacin prctica tiene su origen en la modificacin de
la lectio planteada por Pedro Abelardo hacia la quaestio, lo que implic el
uso y dominio de la Dialctica. Con esta misma finalidad, se instituyeron
tambin las repetitio apoyada por algn maestro o un estudiante ms
avanzado. Finalmente, la disciplina dentro del aula y la conducta de los
estudiantes era vigilada muy de cerca por los bedeles. Y hubo una forma
de estimulacin de los estudios, las disputas entre los alumnos para
demostrar el grado de aprendizaje del alumno, cuyo ganador tena el
derecho al reconocimiento y a algn premio. No olvidemos que estamos
ante una sociedad con un alto sentido religioso, por lo cual el objetivo

47
Un alcance sobre el surgmiento del Cursus puede revisar: Poncela Gonzlez, ngel, Aristteles y los
jesuitas. La gnesis corporativa de los Cursus philosophicus, en: Cauriensia, vol. VI (2011) 65-101, Instituto
Teolgico de Cceres, Universidad de Extremadura.
48
De Ridders-Simoens, Hilde (ed.). Las universidades en la Edad Media. Bilbao: Universidad del Pas Vasco, 19294. 2 vol.
49
Codina Mir, Gabriel. Aux sources de la pedagogie des jesuites le modus parisiensis. Roma: Institutum
Historicum S.J., 1968.

93

Metanoia N1
final de la universidad era formar hombres de fe y eruditos cristianos.

De este modus parisiensis se hered tambin la prctica de
elaborar un cuaderno de apuntes con las lecciones ofrecidas por el
lector, esto es, las lecciones deban ser elaboradas previas a su lectura
por el propio profesor. Esta prctica queda corroborada con la aparicin
del manuscrito del P. Leonardo de Peafiel (1942)50, al igual que de otros
an conservados en algunos repositorios conventuales, particulares y
pocas bibliotecas. Pero, la lectura era a su vez copiada por el alumno
para que pueda repasar las lecciones heredad de la antigua reportata,
es decir, para que comprenda el anlisis del tema y de las principales
posiciones habidas al respecto, mas no una simple memorizacin como
se tiene an por establecido. Esto en vista de preparar a los alumnos para
sus futuras disputas.
VI. Lectores de Artes y filosofa en San Marcos (1551-1650)
Ahora bien, siendo escasa la informacin bibliogrfica, considero
oportuno presentar la nmina de los lectores de la Ctedra de Artes
en la Universidad San Marcos, pues necesariamente estos docentes
tuvieron que elaborar sus respectivos apuntes para las lecciones o en
todo caso sus alumnos hicieron las anotaciones respectivas, apuntes
manuscritos que en algunos casos sobreviven al tiempo y constituyen
piezas fundamentales para escribir nuestra historia filosfica. En efecto,
an se conservan algunos manuscritos cuyos autores se pierden en el
caos de referencias bibliogrficas an no sistematizadas. Por ello, esta
nmina inicial permitir contrastar los nombres de los autores de los
manuscritos que an deben ser encontrados, registrados, traducidos y
estudiados.

Al momento de su fundacin, la universidad funcionaba de facto
con dos ctedras de Artes, pues se registran al bachiller seglar Martn de
Ugalde y a Fray Miguel de Montalvo OP como lectores de dicha materia
al momento de la inauguracin oficial del claustro (1553).
5o

Cf. Alberto Pincherle, Notas acerca de un manuscrito indito del P. Leonardo de Peafiel, en Boletn Bibliogrfico, XVI, n 1/2 (Lima, julio 1943), p. 155-162.

94

Metanoia N1

En 1576 el Virrey Toledo increment los recursos para tres
Ctedras de Artes. De igual manera se fundaron dos ctedras de
Medicina o Filosofa en las cules se lea la Articela y materias afines
a la Filosofa Natural como la Astrologa, as como textos de Avicena
e Hipcrates. Hacia 1600, el Virrey prncipe de Esquilache provey de
mayores recursos a la tercera Ctedra de Artes.

No hay un registro completo y oficial de los lectores de sta
ctedra. Existen muchos datos dispersos que necesitan ser sistematizados
y confrontados con lo que an pervive de la documentacin oficial del
claustro o en relacin a l. La informacin recopilada nos informa de una
nmina mayoritariamente eclesistica y es la siguiente:
(1) Martn Ugalde, lector seglar (15501560?)51.
(2) Fray Miguel Montalvo OP (1550-1563?)52.
(3) Gaspar de Meneses (1565-1573), mdico seglar.53
(4) Fray Jos Miguel de Adrin OP (1560-1572?).54
(5) Jernimo Lpez Guarnido (1570-?), mdico espaol, natural de
Sevilla.55
(6) Fray Pedro de Miranda OP (1573-1578).56
(7) Gernimo Enrquez (1573).57
(8) Antonio Snchez Renedo (1576-1581), mdico de la universidad de
Granada. 58

51

Eguiguren, Luis A., La universidad Nacional Mayor de San Marcos. IV Centenario de la Fundacin de la Universidad
Real y Pontificia y de su vigorosa continuidad histrica. Lima: Imprenta Santa Mara, 1951, p. 34; Eguiguren, Luis
A., La universidad en el siglo XVI, volumen I, narracin. Lima, Imprenta Santa Mara, 1951. p. 56; en adelante:
Universidad XVI.
52
Eguiguren, Luis A., Alma Mater. Lima, Imprenta Torres Aguirre, 1939, p. 116.
53
Eguiguren, Alma Mater, p. 250. Eguiguren, Universidad XVI, I, vol. 1, p. 456.
54
Eguiguren, Alma Mater, 1939. p. 160.
55
Eguiguren, Alma Mater, 300, 331; Universidad XVI, I, vol. 1, 475.
56
Eguiguren, Alma Mater, 259, 278; Universidad XVI, I, vol. 1, 467.
57
Eguiguren, Luis A., Catlogo histrico del claustro de la Universidad de San Marcos 1576-1800. Lima: Imprenta
El Progreso Editorial, 1912; Crdoba Salinas, Buenaventura, Memorial de las historias del Nuevo Mundo Peru.
Lima: Geromino de Contreras, 1631, edicin s/f.; reproduccin parcial en: Glave Testino, Luis M. Coleccin
Pensamiento Educativo Peruano. Volmen 2: Entre la sumisin y la libertad, siglos XVII-XVIII. Lima: Derrama
Magisterial, 2013, p. 126. De ahora en adelante Glave, CPEP-II.
58
Eguiguren, Universidad XVII, I, vol. 2, 869,878,881, 901-2.

95

Metanoia N1
(9) Fray Nicols de Ovalle OM (1577-1586), discpulo del mercedario
espaol Francisco Zumel. 59
(10) Juan de Velsquez de Ovando (1580-1583, 1587) 60
(11) Diego de vila Briceo (?-1593), natural de Hunuco, asumi la
ctedra en 1576.
(12) Juan Velsquez de Ovando (1580-1587)61, empleaba la obra de Fray
Domingo de Soto.
(14) Diego de vila Briceo (1586-1592).62
(15) Juan de Obregn (1588), estudi en San Marcos.63
(17) Alonso de Abreu (1589-1591). 64
(18) Carlos Marcelo Corne (1588-1598), criollo natural de Trujillo.65
(19) Fray Manuel de Figueroa y Miranda (1592-1594).66
(20) Gaspar de Centurin y Espinola (1592-1595), natural de Sevilla.67
(21) Diego de Ramrez de Cepeda (1595-1596), natural de Lima.68
(22) Diego de Hojeda OP (1595-1596), lector sustituto, natural de
Sevilla.69
(23) Lorenzo Lpez Barriales, sustituy a Marcelo Corne por cuatro
meses (1597). 70
(24) P. Andrs Hernndez SJ (1599), ctedra supernumeraria. 71
(25) Diego Ramrez de Cepeda (1599). 72
(26) P. Cristbal Garca SJ (?), ctedra supernumeraria. 73
59
Eguiguren, Universidad XVII, I, vol. 2, 870, 888; Eguiguren, Luis A., Diccionario Histrico Cronolgico de la Real
y Pontificia Universidad San Marcos. Lima: Imprenta Torres Aguirre, tomo I, 1940, p. 327. En adelante: Eguiguren,
DHC I.
60
Eguiguren, DHC I, 297; Universidad XVII, I, vol. 1, 525-26.
61
Eguiguren, DHC I, 297; Universidad XVII, I, vol. 1, 525-26.
62
Eguiguren, Universidad XVII, I, vol. 2, 934, 946; DHC, I, 237,682.
63
Eguiguren, Universidad XVII, I, vol. 2, 938.
64
Eguiguren, Universidad XVII, I, vol. 2, 938-39, 942.
65
Eguiguren, Universidad XVII, I, vol. 2, 939, 941, 960.
66
Eguiguren, Universidad XVII, I, vol. 2, 943, 947.
67
Eguiguren, DHC I, CCLXXXVIII; Universidad XVII, I, vol. 2, 946.
68
Eguiguren, Universidad XVII, I, vol. 2, 960
69
Eguiguren, Alma Mater, 1939, p. 301; DHC, I, CCLXXVII-VIII
70
Eguiguren, Universidad XVII, I, vol. 2, 966
71
Eguiguren, Catlogo, 1912, 46.
72
Eguiguren, DHC I, 993, 1046.
73
Eguiguren, Catlogo, 1912, 46.

96

Metanoia N1
(27) Bachiller Gabriel de Sandi (1614). 74
(28) Francisco de Godoy (1616). 75
(29) Diego de Encinas Caizares de Misque (1617), natural de Lima. 76
(30) P. Francisco de Aguayo SJ (1620), ctedra supernumeraria.77
(31) Manuel de Esquivel Salcedo (1620-1634), primera Ctedra de Artes.78
(32) Pedro de Ortega y Sotomayor (1623-1628?), obtuvo la ctedra
siendo colegial del Real de San Martn a la edad de 19 aos y la regent
por espacio de seis aos. 79
(33) Fray Gonzalo Tenorio OFM (1624). 80
(34) Francisco Tenorio (?), hermano del anterior. 81
(35) P. Fernando de Avendao (1626-1629).
(36) Fray Juan de Ribera OSA (1627-1631), natural de Pisco, segunda
Ctedra de Artes. 82
(37) Martn de Velasco y Molina (?), natural de Espaa, estudi en el
Colegio San Martn. 83
(38) Andrs Garca de Zurita (1627), natural de Sevilla. 84
(39) Diego Lpez de Vergara y Aguilar (hasta 1631), natural de Lima,
tercera Ctedra de Artes, se cerr su ctedra por ausencia de
alumnos.85
(40) Sancho Pardo de Figueroa Bermdez y Crdenas (?), natural de
Lima. 86
(41) Fray Francisco de la Carrera OM (?). 87
74

Eguiguren, DHC I, 995

Eguiguren, DHC I, 995
76
Eguiguren, DHC I, 998
77
Eguiguren, DHC I, 1001, 1005
78
Eguiguren, DHC I, 1014,1017; Glave, CPEP-II, p. 126
79
Eguiguren, Catlogo, 1912, 47; Eguiguren, DHC, I, 891; Mendiburu, Manuel, Diccionario histrico biogrfico del
Per. Segunda edicin con adiciones y notas bibliogrficas publicada por Evaristo San Cristoval. Lima: Imprenta Gil,
1934, tm. VIII, p. 273.
80
Eguiguren, Catlogo, 1912, 46.
81
Eguiguren, Catlogo, 1912, 46.
82
Eguiguren, DHC, I, 1013; Glave, CPEP-II, p. 127.
83
Eguiguren, Catlogo, 1912, 46.
84
Eguiguren, Catlogo, 1912, 46; Eguiguren, DHC, I, 820.
85
Eguiguren, DHC, I, 1012; Glave, CPEP-II, p. 127.
86
Eguiguren, DHC, I, 834.
87
Eguiguren, Catlogo, 1912, 46.
75

97

Metanoia N1
(42) Juan Jimnez de Montalvo (?), natural de Lima. 88
(43) Joseph de los Ros (?). 89
(44) Juan de Utrilla (1647), natural de Lima, primera ctedra de Artes.90
(45) Fray Pedro de Crdova y Recalde OSA (1647), segunda ctedra de
Artes. 91
(46) Fray Juan Meza de Mendoza OFM (1647), natural de Pisco, tercera
ctedra de Artes. 92
(47) Juan Morales y Valverde (?), chantre de Lima. 93
(48) Diego Josef de Salazar (?), de quien an sobrevive un manuscrito
sobre Metafsica. 94
(49) Fray Sebastin de Almoguera y Pastrana OM (?).95
(50) Bartolom de Velarde (?), natural de Arequipa. 96

Estamos, entonces, ante un pasaje muy importante de nuestra
historia filosfica, que fue desatendida por la mayor parte de nuestros
bigrafos intelectuales. Como consecuencia obvia, estamos ante un
periodo todava desconocido y olvidado. Se hace necesario al decir
de Barreda Laos penetrar en sus preocupaciones, sus doctrinas, sus
escuelas y universidades, sus maestros y sus estudiantes97. Ordenar
y estudiar todo el material sobreviviente, investigar y reconstruir
con nuevos mtodos y tcnicas, es labor no slo del historiador, sino
tambin lo debe ser del filsofo.

88

Eguiguren, Catlogo, 1912, 46

Eguiguren, Catlogo, 1912, 46.
90
Eguiguren, DHC, I, 28.
91
Eguiguren, DHC, I, 28.
92
Eguiguren, DHC, I, 28.
93
Eguiguren, Catlogo, 1912, 47.
94
Eguiguren, Catlogo, 1912, 47.
95
Eguiguren, Catlogo, 1912, 47.
96
Eguiguren, Catlogo, 1912, 47.
97
Barreda Laos, Felipe. Vida Intelectual del Virreinato del Per. Lima, UNMSM, 1963. 3ra ed. p. 7.
89

98