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research-article2015

SCP0010.1177/0037768615571690Social CompassMonnot: Sinscrire dans lespace public en tant que musulman en Suisse

social
compass

Article

Sinscrire dans lespace

public en tant que musulman
en Suisse

Social Compass
2015, Vol. 62(2) 199211
The Author(s) 2015
Reprints and permissions:
sagepub.co.uk/journalsPermissions.nav
DOI: 10.1177/0037768615571690
scp.sagepub.com

Christophe MONNOT
Universit de Lausanne, Suisse

Rsum
En Suisse, comme dans de nombreux pays europens, lexigence dune reprsentation
musulmane impose une forme dinscription dacteurs emblmatiques de lislam
dans lespace public. Cette contribution entend clairer les diffrentes contraintes
institutionnelles qui poussent les musulmans sinscrire diffremment dans lespace
public. On distingue dune part, une tendance sefforant dapparatre dans lespace
public comme une structure confessionnelle garante de la communitas islamica. Elle
est compose de communauts de la diaspora qui ont obtenu des accords auprs
de la Confdration suisse et de communauts qui se fdrent au niveau cantonal
pour constituer une reprsentation auprs des autorits de rgulation religieuse.
Dautre part, des acteurs parviennent imposer leurs exigences dun homo islamicus
idalis en sinscrivant pleinement dans lespace mdiatique au risque de prtriter la
reprsentation chrement acquise par des acteurs institutionnels.
Mots-cls
espace public, institutionnalisation, Islam, mosque, Suisse

Abstract
In Switzerland, as in many European countries, Muslims are required to be represented
in the public sphere. The author clarifies the various institutional constraints that lead
Muslims to present themselves differently in the public sphere. He identifies, on the one
hand, a tendency for representatives to present themselves as part of a confessional
Pour toute correspondance :
Christophe MONNOT, ISSRC, Anthropole, Universit de Lausanne, 1015 Lausanne, Suisse
Email: christophe.monnot@unil.ch

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structure embodying the communitas islamica. This structure consists of communities

from the diaspora that have reached an agreement with the Swiss Confederation and
communities that federate at the level of the canton to form a representative body in
the eyes of the authorities responsible for religious regulation. There are, on the other
hand, actors who manage to impose their will to create an idealized homo islamicus
by becoming directly involved in the media, at the risk of damaging the hard-won
representation of the institutional actors.
Keywords
institutionalization, Islam, mosque, public, sphere, Switzerland

Introduction
Le soir de la votation sur linterdiction des minarets en Suisse, lmission tlvise
danalyse politique Mise au point invitait un docteur en sciences politiques dorigine
macdonienne et directeur dAlbinfo, un organe dinformation suisse pour la communaut albanaise. Assez rapidement au cours de lmission, la journaliste reprochait cet
invit de ne pas avoir fait entendre la voix des albanophones plus tt dans le dbat sur les
minarets, tenant les musulmans pour responsables du rsultat du vote.
Quelques jours plus tt, le dbat politique Infrarouge, sur la mme chane de
tlvision publique, avait invit sa nouvelle coqueluche pour reprsenter la voix
musulmane, un Suisse converti qui porte tous les attributs du musulman prtendument
authentique comme la barbe non coupe. Une reprsentation emblmatique puisque
son islam se veut tre la voix de la communaut des musulmans de Suisse en faisant
abstraction des diffrentes tendances et traditions ethnico-nationales qui la composent.
Dans le premier cas, cest une voix parmi la majorit silencieuse (Salzbrunn,
2013: 246; Gianni, 2005: 38-39) des plus de 80% des musulmans de Suisse qui ne
pratiquent pas (Monnot, 2013a: 184) que les mdias prsentent comme celle de la
communaut modre. Dans le second cas, il sagit de la reprsentation pour les
mdias de la communaut croyante. En dehors dune dynamique propre aux besoins
des mdias, cet article sintresse comprendre, du point de vue des collectifs musulmans,
pourquoi certains acteurs sinscrivent visiblement dans lespace public alors que dautres
non. Ces inscriptions contrastes sont dictes par des besoins de lgitimit auprs des
pouvoirs publics, de la socit et de la communaut musulmane elle-mme.
partir des donnes provenant dune enqute ethnographique mene dans des salles
de prire de la partie francophone de Suisse, nous expliciterons les pressions tant externes
(le cadre lgal et les contraintes de reprsentations) quinternes (maintient dune tradition
particulire pour les communauts de premires gnrations, par exemple) qui les
poussent apparatre diffremment dans lespace public.
On conclura sur lobservation dune dynamique diffrencie qui se traduit par
diffrents modes de reprsentation de lislam dans lespace public. Les problmes de
reprsentations dplors par les instances politiques en Suisse (Bennani-Chraibi
etal., 2011) traduisent en fait des dynamiques plus profondes qui traversent lislam
europen: les tenants dun hritage maintenir et les tenants dun islam recompos qui

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cherche supplanter les divergences internes. Cette contribution permettra de dpasser

le problme de la reprsentation de lislam en Europe, dj abondamment discute, pour
en montrer les dynamiques poussant les acteurs suivre des modes diffrencis
dinscription dans lespace public

Adaptation par les pressions internes et externes

Dans la ligne des congrgationalistes amricains (Johnson et Chalfant, 1993) qui
sattachent montrer, premirement, comment une communaut religieuse locale
sadapte son environnement pour maintenir ses activits (Ammerman, 1997) et,
deuximement, comment les contingences internes influencent la faon dont les entits
locales se conforment aux pressions environnementales (Demerath III etal., 1998), les
spcialistes se sont intresss aux communauts issues de la migration sous langle de
ladaptation lenvironnement. Ils saccordent dire que les communauts de migrants
reproduisent le modle existant dans le pays daccueil pour sorganiser comme une
convergence vers un congrgationalisme de facto (Warner, 1994: 54). Pour lislam,
cest lappel la prire qui rassemble les membres dans un lieu, en sorganisant en
Europe, sur lpure paroissiale prexistante (Csari, 2004: 183-205; Frgosi, 2006:
65-67). En Suisse, ces lieux correspondent en grande majorit des communauts
diasporiques, cest--dire fortement distribues selon les appartenances dorigines des
membres (Banfi, 2013; Behloul, 2012).
Un second phnomne est constitu des diffrentes pressions internes aux
communauts qui les poussent suivre un modle plutt quun autre. Chaves (1997)
sest pench sur la question de lordination des femmes dans les glises chrtiennes pour
montrer que des valeurs internes soutenues par une structure confessionnelle forte
permettent aux communauts de rsister une pression de la socit. Pour lIslam,
Frgosi (2008) montre que, derrire les tensions bien relles que lon observe entre la
Rpublique franaise et la prsence islamique, se cache en fait un long processus
daccommodement, cest dire de mise en conformit avec les normes associatives et
institutionnelles en vigueur. Un des effets de cet accommodement est la rpartition des
rles, constate par Sze (2013), entre limam pour la direction spirituelle linterne des
communauts et celle du recteur le prsident de lassociation qui reprsente la
mosque lextrieur de la communaut.
Quels sont alors les facteurs qui permettent de comprendre les diffrents niveaux
dadaptation au contexte institutionnel helvtique pour saisir les divers modes
dinscription des communauts musulmanes dans lespace public?

Sinscrire dans lespace public: une enqute ethnographique

Pour clairer cette question, nous nous appuierons sur des donnes dcoulant
principalement dune enqute ethnographique 1, mene partir de septembre 2010 auprs
des organisations islamiques, dabord au Canton de Vaud tendus ensuite dautres aires
gographiques principalement francophones. Elle repose sur un protocole de recherche
par observation participante (Cefa, 2003). Nous avons assist la prire ordinaire, aux
repas communautaires, aux confrences, aux discussions avec les fidles dans les

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rfectoires des centres. Plus dune trentaine dentretiens semi-directifs ont t mens
avec des responsables associatifs locaux ou supra-locaux. Deux niveaux daction des
associations musulmanes ont t investigus, le plan le local, les mosques, et le niveau
supra-local, les fdrations reprsentatives.
Sur le plan local, lenqute sintressait aux communauts et associations religieuses,
cest--dire avec une salle de prire pour la pratique rgulire (Monnot, 2013a: 30-34).
En Suisse, il sagit essentiellement de communauts importante population issue de
limmigration, en grande majorit en provenance des Balkans ou de la Turquie2. Ces
collectivits sont nettement marques par la culture et la langue de provenance. Les
quelques communauts dont la composition est majoritairement maghrbine comptent
galement des Suisses convertis3. Au-del de lorigine rgionale, les groupes se
distinguent par le fait que certains, comme les centres turcs, rassemblent une part
importante de fidles de seconde gnration; ils sont par consquent plus tablis et
comptent des responsables scolariss en Suisse. Dautres, comme les Bosniaques ou les
Kosovars, sont presque exclusivement des membres de premire gnration. Les
dynamiques de socialisation dans ces diverses associations sont donc diffrentes et
dpassent largement la question religieuse.

Des communauts issues de la migration

Comme dans de nombreux pays europens, la prsence de lislam en Suisse dcoule
avant tout de flux migratoires. Selon lenqute du National Congregations Study (Stolz
etal., 2011), les communauts musulmanes sont constitues par un taux de deux tiers
de ressortissants extrieurs lUnion europenne, contre 15 % en moyenne en Suisse,
soulignant par l son troite interrelation avec les flux migratoires des dernires
dcennies.
Les communauts sorganisent principalement par ressortissants de mmes rgions,
de mmes langues ou de mmes traditions avec une prise de conscience dune identit
particulire perptuer (Sainsaulieu et Salzbrunn, 2007). La communaut fonctionne
comme un important nud de communication et de transmission entre plusieurs contextes
culturels. Ainsi que le relve Piettre (2012: 43) le caractre installant ne doit pas
cacher le rle de sas vers des contacts secondaires que jouent alors ces
communauts. Elles sont un lieu dinterpntration des cultures (Gle, 2005), ce qui
explique pourquoi elles sont trs soucieuses dune part de conserver un hritage et
dautre part de se conformer au cadre juridique en place et de tisser des relations avec le
voisinage.
Sur le plan local, les associations devront sorganiser dans le cadre juridique
disposition. Mme sil nest pas trs contraignant, larticle 60 et les suivants du Code
civil suisse4 dessinent le cadre des associations qui nont pas un but conomique. Les
associations religieuses sont incluses. Il est ncessaire de sy conformer pour obtenir le
moindre compte bancaire ou louer un local pour les activits communes. Dans ces
circonstances, ds quune entit sort de lespace exclusivement priv, elle est contrainte
de sorganiser selon des statuts associatifs. Cette formalisation se fait alors en Suisse sur
au moins deux niveaux: le cantonal et le fdral. Pour ce dernier, le ministre des Affaires
religieuses de certains pays a sign des accords avec la Confdration. Un lien qui offre

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une ncessaire assurance de soutien de la part du pays ou de la rgion de provenance tout

en ralentissant celui dune reprsentation des associations sur le niveau local.

Les accords avec la Confdration

Dans le contexte dun accord avec un rseau national (li au ministre des Affaires
religieuses de son pays dorigine), la mosque locale privilgiera le lien supra-local, car
il permet des procdures particulires pour le sjour des imams en Suisse. Ainsi une
communaut qui dsire organiser son culte en engageant un imam a fortement intrt
sapparenter un rseau national. La plupart des imams qui officient en Suisse sont
forms dans les coles encadres par les rseaux nationaux. Si les communauts
bosniaques ont pu engager des imams, cest bien que tous les imams en fonction dans
[cette] diaspora sont dsigns par le Rijaset, qui impose videmment une conformit
ses statuts et objectifs toutes les mosques. (Behloul, 2013: 90). Il en va diffremment
pour la diaspora albanophone o il nexiste pas daccord-cadre avec le Kosovo (mufti de
Pristina) ou la Macdoine (mufti de Skopje) et qui impose chaque communaut de faire
des demandes spcifiques pour bnficier dun permis de travail pour un imam venant
des Balkans. Cependant, si cette troite relation avec un rseau national facilite lobtention
de visas pour des imams qualifis, elle reste problmatique pour la reprsentation des
musulmans qui se joue un autre chelon. Limam est form selon les standards du pays
de provenance. Il va officier dans sa langue dorigine et permettra la communaut de
demeurer attache la culture du pays dorigine par la pratique religieuse. Limam, bien
que central pour le rite, se maintiendra dans le cercle exclusivement communautaire.
Maitrisant mal la langue et les us de la socit daccueil, limam envoy par un rseau
national ne pourra aisment reprsenter la mosque, tche qui incombera alors au
prsident de lassociation locale.

Les fdrations cantonales

Juridiquement, dans le contexte institutionnel helvtique, cest sur lchelon cantonal
que se situent les enjeux de la rgulation religieuse avec ses instances reprsentatives.
Avec une convention sur le plan fdral pour disposer dimams forms (au travers de leur
rseau national), il est difficile pour ces associations de saisir les enjeux dune fdration
cantonale avec les autres groupes musulmans. Ainsi plus une association sorganise pour
obtenir un imam par un rseau national, plus limam reprsentera une spcificit ethniconationale quil sagira de dfendre. Les mosques dans ce cas auront intrt conserver
un profil bas en demeurant invisibles. Leur inscription dans lespace public ne se fait pas
localement, mais plus gnralement, sur le plan fdral, au travers de leur rseau national.
De plus, cette formalisation autour du rseau migratoire ne pousse pas lorganisation
sur le plan cantonal en structure de type confessionnel et reprsentatif. Cela sera dautant
plus fort pour les premires gnrations de fidles.
Une autre consquence de ce cloisonnement est la mconnaissance des associations
musulmanes avoisinantes gographiquement (qui contraste fortement avec lamiti des
autres associations de la mme diaspora, peu importe leur localisation en Suisse). En
consquence, ces mosques ne cherchent pas sinscrire dans une logique de

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reprsentation musulmane sur le plan cantonal, mais dans une logique de reprsentation
dune diaspora spcifique. Comme le relve Behloul (2013: 77), lislam bosniaque a
pu relever le double stigmate du Yougo et du musulman pour apparatre comme
europen et modr face aux pouvoirs publics. Mais ces derniers, dans un souci de
dialogue et de rgulation, exigent pourtant des diffrentes communauts religieuses
quelles dpassent les cloisonnements ethnico-nationaux pour tre reprsentes par une
instance cantonale de type confessionnel.
En consquence, sur le plan local, les communauts sont prises dans un paradoxe:
celui de rester fortement attaches un rseau national de migration pour bnficier de
personnel spirituel qualifi tout en faisant abstraction de leurs origines pour reprsenter
la confession musulmane auprs des institutions publiques. Cest pourquoi, comme
le relvent Mesgarzadeh etal. (2013: 53), on dplore un manque dorganisation du ct
des musulmans de la part des pouvoirs publics qui cherchent de bons interlocuteurs
individuels ou collectifs qui soient reprsentatifs de lislam en Suisse.

Deux mosques, deux inscriptions

Afin dclairer ces contraintes fdrales et cantonales, arrtons-nous quelques instants
sur deux cas dassociations musulmanes qui fournissent une certaine lisibilit du
paradoxe dune ralit complexe. Les deux communauts sont issues de limmigration
et sont lies formellement des rseaux nationaux. Tout dabord, une communaut
turque fonde en 1980 dans une bourgade de moins de 5000 habitants. lpoque, elle
constituait lunique centre islamique de la rgion en dehors de celui de Lausanne, la
capitale du canton. Ses ressortissants sont des personnes de deuxime gnration ou de
gnration 1.5. Certains membres sont engags dans la politique municipale et dans les
diffrents organes reprsentatifs des commissions dintgration sur le plan cantonal. Le
second est un centre bosniaque fond en mai 1993, dans la foule de la guerre en BosnieHerzgovine. Ses membres actifs sont exclusivement de premire gnration, les liens
avec le pays de provenance et le rseau des dix-huit autres associations bosniaques de
Suisse sont trs serrs (Behloul, 2013: 90). Les circonstances de la guerre et lmergence
de la religion comme facteur didentit nationale ont permis ce rseau dassociations
bosniaques de se fdrer sur le plan fdral5 en lien avec le Reis de Sarajevo (Rijaset).
Ainsi, depuis 1998, cette communaut bnficie dun imam venu de Bosnie. Pour les
Turcs, la situation est diffrente, il aura fallu presque 34 ans pour bnficier dun imam
de la Diyanet. Ces deux exemples nous permettent de relever leffet du rseau formel
national sur leur inscription diffrencie dans lespace public.
Dans le canton de ces deux mosques, une Union vaudoise des associations
musulmanes (UVAM) a permis de fdrer la grande majorit des associations. Cependant,
limplication du groupe turc est trs diffrente du groupe bosniaque. Ce dernier ne
comprend pas trs bien pourquoi une instance vient reprsenter les musulmans, tandis
que les Bosniaques se sont trs bien dbrouills seuls pour obtenir ce dont ils avaient
besoin. Les reprsentants sont ainsi vus comme des personnes qui reprsentent
alors quelles nont rien fait selon les dires du prsident de lassociation. La seule
reprsentation valable auprs des autorits est alors celle de la fdration bosniaque.
Dailleurs, lors de la fte du vingtime anniversaire de lassociation, en octobre 2013, il

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ny avait que les reprsentants fdratifs bosniaques et ceux des communauts religieuses
avoisinantes. Pour cet anniversaire, le niveau cantonal tait totalement escamot, et
lUVAM absente.
Pour le groupe turc, aprs trente ans dattente, lassociation peut enfin bnficier
dun imam en relation avec la Diyanet. Pourtant, cette association, du point de vue
strictement religieux, contribue, avec les autres centres turcs, laffermissement de
lUVAM, dans laquelle elle fonctionne en tant que pair pour les communauts de primoarrivants comme celles des ressortissants de lex-Yougoslavie. Bien quaffilie la
Diyanet, cette mosque na pu bnficier dun imam, puisque jusquen 2013, le
ministre des Affaires trangres limitait 20 le nombre dimams envoys par la
Turquie. Au lieu de se centrer sur le maintien de lactivit dun imam dans la bonne
tradition turque, cette association a t contrainte de se tourner vers dautres associations
islamiques pour perptuer une tradition. Les responsables de la mosque se sont
organiss sur le plan local pour entrer dans les instances politiques municipales afin de
dfendre la bonne intgration de la diaspora turque. Mais sur le plan religieux, ils ont
t pousss dpasser leur stricte nationalit pour sassocier avec dautres musulmans
afin dassurer le maintien de la tradition religieuse de leurs familles. Cette communaut
sinscrira diffremment dans lespace public, puisquelle sera plus visible pour dfendre
une minorit turque localement, mais galement pour reprsenter un islam confessionnel,
cest--dire un islam qui transcende les diffrences musulmanes pour tre reprsent
en face aux autorits. Dailleurs, quand finalement, la communaut a pu obtenir un
imam, cet encadrement spirituel fourni par la Turquie na pas t reu comme une
solidarit dun pays vers sa diaspora, mais comme un service pour la communaut
musulmane de toute la rgion. Limam ne fonctionnant pas exclusivement pour la
communaut, mais galement pour celles des bourgs voisins, spcialement pour la
formation de la jeunesse et pour ladministration des rites lors des ftes. Une attitude
que la Dyanet a des difficults comprendre! Pourquoi un rseau national fournirait-il
un imam qui fonctionnerait aussi en dehors de ce rseau? On peroit ici le paradoxe par
lautre bout. Une communaut qui a d, pour sa survie, fortement simpliquer au niveau
local et cantonal, sest inscrit dans lespace public en diffrenciant ses origines et sa
religion afin dobtenir une forme de reconnaissance de la part de la population et des
acteurs politiques communaux. Elle ne peut ensuite retourner dans un rseau
exclusivement national quelle ressent comme un ghetto.
Ces deux cas de figure montrent bien le paradoxe dans lequel sont prises les
communauts musulmanes en Suisse. Pour bnficier dun imam, elles ont intrt
sassocier au niveau fdral en communauts nationales, en restant invisibles, aux
marges de lespace public. Les autres sont contraintes de sortir des barrires linguistiques
et ethnico-nationales pour sallier du point de vue pratique et fdrer lchelle cantonale
en vue dune (unique) reprsentation (confessionnelle). Ces associations ont ds lors
avantage se rendre visibles dans lespace public pour faire entendre leur voix. Elle
portera dautant plus, si elle reprsente une confession plutt quune communaut
locale singulire. Ces deux mosques figurent ainsi deux types dinscriptions dans
lespace public, mais plus important encore, deux positionnements lintrieur de
lislam. Cette inscription diffrencie dcoule notamment du fait que ces communauts
nont pas eu les mmes facilits pour bnficier dun imam.

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Confdration et imams
La figure de limam se situe au croisement dune appartenance religieuse et dun hritage
culturel. En Suisse, son statut est prcaire: il est bnvole, temps partiel ou envoy par
un rseau national. Dans ce dernier cas, son contrat est dure limite, sa matrise de la
langue et sa connaissance des institutions helvtiques sont faibles. Limam est alors
presque totalement dpendant du comit local qui lengage. Selon les dernires enqutes,
moins dun imam sur cinq est actuellement de nationalit suisse (Monnot, 2013b: 36).
Dailleurs, cette situation ne devrait pas changer rapidement: les conventions entre les
rseaux nationaux et la Confdration empchent frquemment les imams dacqurir la
nationalit suisse. Pour Akgnl (2009: 43-45), cette situation soutient une stratgie de
premire gnration perptuelle. Cet auteur souligne linscription de la communaut
qui est alors organise en vue de la perptuation dune tradition particulire en situation
de diaspora. Elle a pour consquence de cantonner limam dans la communaut, mais elle
conduit la communaut sinscrire dans une politique de la discrtion, en outsider, et non
en tant que citoyens prenant part aux affaires de la cit. Cet tat de fait est encore renforc
par un usage presque exclusif de la langue de la communaut diasporique. Lislam
constitue lensemble confessionnel suisse qui recourt le moins fortement aux trois langues
nationales helvtiques pour mener ses rencontres religieuses. Ceci nest pas tonnant,
puisque les imams sont en immense majorit des primo-arrivants, soit prts pour quelques
annes par des rseaux nationaux, soit forms ltranger avec un permis de travail limit.
Limam reprsente donc cette tradition que les mosques cherchent perptuer. Il constitue
une passerelle entre une tradition spcifique, une langue, une origine et la communaut de
la diaspora. Dans ces circonstances, son rle se cantonnera la mosque et au service
dune diaspora spcifique. Lassociation qui lengage, si elle dpend dun rseau national,
aura ainsi intrt se montrer publiquement comme la reprsentante dune tradition
particulire.

Cantons et prsidents
Bien que constitues essentiellement dans la motivation de perptuer une tradition, les
communauts musulmanes pousent les formes associatives en vigueur pour transmettre
cet hritage, elles sinculturent pour le dire avec Roy (2008: 87). En sorganisant,
elles nomment des prsidents dassociation qui ont alors la charge dassurer la bonne
marche de la communaut, mais galement de la reprsenter auprs des instances tant
musulmanes que non musulmanes. Ainsi linscription de la communaut dans la sphre
publique est prise en charge par le prsident de lassociation. Comme le relve Sze
(2013), limam prserve la cohsion spirituelle interne et le prsident assure la
reprsentation de la communaut. Dans lexemple de la mosque bosniaque prcite,
cest le prsident qui reprsente la communaut envers la commune, mais galement qui
participe au groupe de dialogue interreligieux de la ville. Pour la mosque turque, les
prsidents successifs se sont battus non seulement pour obtenir un imam, mais galement
pour faire entendre leur voix dans la communaut musulmane du canton. Les prsidents
fdrant alors les groupes autour de lide dune reprsentation commune linstar des
corporations ecclsiastiques (chrtiennes) existantes.

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En consquence, le prsident aura deux types dinscriptions dans lespace public, en

relation avec les objectifs de la communaut. Le premier sera de sinsrer dans un rseau
national et de maintenir des relations fortes avec les autres communauts de la diaspora
en Suisse. Les prsidents qui peuvent sappuyer sur ce type de rseau trouvent donc leur
lgitimit dans des accords-cadres que la Confdration a signs avec leur pays de
provenance. Sils bnficient dun imam, ils nauront pas besoin des autres groupes pour
se lgitimer. Il nest pas ncessaire de sinscrire dans lespace public, puisque les
instances politiques ont dj accord une confiance et un statut particulier.
Les autres prsidents, ceux qui nont pas dimam, ou qui nont pas daccords-cadres,
seront pousss sinscrire dans un discours de reprsentation de lislam comme une
confession qui dpasse les traditions ethnico-nationales. Ils seront ds lors des figures
centrales de la communaut. Ils devront dailleurs aller au-del de leur association locale
pour trouver des allis afin den assurer la perptuation de la pratique.
En rponse aux pressions lgales et normatives, les prsidents se fdreront dans un
rseau de mosques ou dassociations religieuses en vue de constituer une reprsentation,
un vis--vis, pour les pouvoirs publics. Linscription de ces prsidents dans lespace
public correspond une reprsentation religieuse institutionnelle plus ou moins unique
de lislam dans une rgion. Dans ces conditions, elle transmet une tendance vers un islam
gnrique ou rformiste gnrique comme le dfinit Saint-Lary (2012: 464-465).
Cependant, cette direction prise ne va pas dans une inscription radicale, puisquelle est
lie un processus de lgitimation institutionnelle. Elle rencontre des processus de
rlaboration de la pratique musulmane dun renouveau islamique (Piettre, 2013) en
dehors de tout lien avec un pays. Cependant, en sunissant, leur fdration devient un
organe central pour la discussion avec les autorits cantonales qui cherchent dabord des
interlocuteurs constitus pour ngocier le vivre ensemble. Cette confessionnalisation
est visible dans une version institutionnelle de lislam.
Ainsi les contingences institutionnelles renforcent le rle du prsident comme
reprsentant de la communaut et cantonnent le rle de limam celui du spcialiste
dune tradition pour la communaut locale. De plus, les communauts qui sont en rseaux
nationaux dfendront une tradition peu visible, mais qui jouit des faveurs des instances
confdrales et les communauts qui se fdreront autour de leurs prsidents sinscriront
dans une dmarche de visibilit pour acqurir la lgitimit dune reprsentation
confessionnelle auprs des autorits cantonales.

La reprsentation hors mosque

Ces contingences ne permettent pas aux communauts locales de se profiler dans le dbat
public tel que celui du vote contre les minarets (Lindemann et Stolz, 2014). Cest du
moins partir de ce constat que Nicolas Blancho, un Suisse converti lislam cit en
introduction, a eu pour objectif de fonder une association pour reprsenter les (individus)
musulmans: le Conseil central islamique suisse (CCIS). Prsident de cette nouvelle
entit qui nmane pas des mosques, il dsire reprsenter les musulmans de Suisse et
dfendre leurs intrts en tant que musulman-e-s (Schneuwly Purdie, 2013: 151).
Ce projet sinscrit dans une perspective de rendre visibles les attentes et demandes des
musulmans de Suisse. Il cherche dpasser les barrires des traditions locales pour

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dfendre un vrai islam (Janson, 2007: 79) comme entit confessionnelle. Affranchi
des contraintes des communauts locales, il peut pleinement entrer dans une publicisation
dun islam rformiste gnrique (Saint-Lary, 2012). Il est donc peu tonnant
dobserver un prsident prsentant une apparence vestimentaire qui collectionne tous les
attributs islamiques (barbe non coupe, couvre-chef, pantalons coups) et ct fminin,
une Suissesse convertie, Nora Illy qui porte le niqab. Ils font figure de reprsentants
iconiques de lislam affranchi des craintes des communauts issues de la migration
(Behloul, 2012).
En fait, cest bien pour cette raison que les mdias les privilgient pour parler des
minarets, de la burqa et de la lapidation, lors de dbats tlviss. Ils peuvent bien mieux
que les prsidents de mosques savancer dans des conjectures sur lislam, puisquils ne
reprsentent pas (thologico-juridiquement) un groupe de fidles. Tout au plus, une
association de personnes qui ont fait de la visibilit dans lespace public un signe de leur
pit et des discours sans concession sapparentant un salafisme politique
(Schneuwly Purdie, 2013: 167). Que lislam soit plus visible et plus public est un
phnomne inhrent au succs du rformisme (Saint-Lary, 2012: 461) pour lequel le
marquage corporel relook est central pour apparatre comme musulman lgitime
dans lespace public.
Ces acteurs, dbarrasss des contraintes de mosques ou de communauts de croyants
traditionnels, peuvent, par consquent, poursuivre dans une direction rformiste,
cest--dire reprsenter les musulmans comme une confession unitaire. Pourtant
lexposition mdiatique de ces acteurs reprsentatifs dessert les fdrations
musulmanes cantonales, car limmense majorit des musulmans ne se reconnaissent pas
dans cette reprsentation, sinon de faon trs ambivalente. Ces nouveaux acteurs que
lon voit merger partout en Europe ne se fondent pas tellement sur une lgitimit
lintrieur de la communaut musulmane organise, mais auprs dindividus qui
peroivent, par leur apparition dans lespace public ou mdiatique, des reprsentants
authentiques de lislam ou, pour le dire avec Gle (2011), attirs par le caractre
cosmopolite du leurre fondamentaliste.

Conclusion
On distingue trois types de dynamique dans lislam helvtique qui reposent sur
autant dexigences. La premire est celle qui se fonde sur les besoins dun imam et
qui pousse les communauts dfendre une tradition ethnico-nationale particulire.
La seconde se base sur les exigences dune reprsentation confessionnelle auprs des
autorits (cantonales), une responsabilit qui incombe aux prsidents. Ils doivent
outrepasser les diffrences ethnico-nationales pour obtenir une lgitimit
reprsentative. La troisime sappuie sur les impratifs dune reprsentation de
lislam dans lespace mdiatique qui doit alors se prsenter comme une
communaut. Elle pousse des acteurs, souvent indpendants de la vie des mosques,
se dmarquer corporellement pour afficher leur religiosit et sinscrire visiblement
dans lespace public. Lenqute que nous avons mene souligne un autre point: le
type dinscription dans lespace est contingent des postures des acteurs musulmans.

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Monnot: Sinscrire dans lespace public en tant que musulman en Suisse

209

On relve avec Rodier (2014), qui remarque quen France la nourriture halal met en
exergue un islam moderniste prtendu authentique et un islam jug traditionnel,
quun courant traditionaliste tourn vers un objectif de maintien des traditions des
pays de provenance se distingue dun courant moderniste qui dsire traverser les
spcificits pour composer une tradition authentique dans le contexte europen. Ainsi
lislam en Suisse sinstitutionnalise en se centrant, dune part, sur son rseau de migration
au niveau confdral, motiv par la perptuation des traditions spcifiques et, dautre
part, avec une volont de constituer sur le plan cantonal une reprsentation fdrative
confessionnelle qui dpasse les traditions ethnico-nationales. Cette dynamique ne
soppose pas forcment sur le terrain des mosques, les acteurs institutionnels oscillant
entre ces deux voies, car en train de ngocier, avec difficult, lobtention dimams (sur le
plan fdral) ou alors lintgration de leur fdration cantonale confessionnelle dans
le dialogue avec les pouvoirs publics (cantonaux). Cependant, dans les mdias, cette
reprsentation institutionnelle est supplante par une reprsentation individualiste,
celle de lhomo islamicus. Dcouple de la vie associative des mosques, elle cherche
figurer le musulman authentique aux attributs wahhabites relooks.
Nous constatons que, derrire la question de la reprsentation de lislam, il y a une
dynamique parfois contradictoire et paradoxale des communauts locales, des acteurs et
des demandes ou exigences des pouvoirs publics. Linscription dans lespace public de
protagonistes plutt que dautres dcoule de postures diffrencies, celles qui reprsentent
des collectifs qui sorganisent autour dune tradition, dautres sinscrivant dans une ligne
moderniste, mais sefforant toujours de poursuivre la structuration de communauts
de fidles (Janson, 2007). Ceux-ci sont (parfois) clipss par lmergence dindividus
musulmans qui cherchent sinscrire visiblement dans lespace public et spcialement
mdiatique comme musulmans affranchis des contingences communautaires. Des
acteurs de la communitas islamica font ainsi face aux contingences institutionnelles pour
sinclure au mieux dans une socit dans laquelle les associations islamiques sinstallent
pour la dure, tandis que dautres sattachent reprsenter les musulmans comme une
communaut imaginaire de lhomo islamicus. En Suisse, les niveaux des pouvoirs
publics fdraux ne privilgient pas les mmes interlocuteurs que les niveaux cantonaux.
Des niveaux encore brouills par des acteurs qui, au travers dune inscription
essentiellement mdiatique, tentent de reprsenter la communaut musulmane
visible, en la formatant (Roy, 2008: 264) par des attributs islamiques masquant les
sensibilits et traditions spcifiques, alors que les dynamiques communautaires sont
prcisment celles qui lgitiment la visibilit de lislam dans lespace public en
linscrivant durablement dans les espaces sociaux locaux.
Financement
La Fondation du 450e anniversaire de lUniversit de Lausanne a soutenu la recherche dans le
cadre du programme Vivre ensemble dans lincertain .

Notes
1. La recherche, Sinscrire dans lespace public. Approches sociologiques et gographiques
des nouveaux paysages religieux, tait dirige par L Kaufmann (2013) et P Gonzalez (2014)
de lUniversit de Lausanne.

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Social Compass 62(2)

2. Selon le relev structurel de la population suisse de 2012organis par lOffice fdral de la

statistique (OFS): 43% des musulmans ont une nationalit de lex-Yougoslavie, 15% ont une
nationalit turque et 32% ont acquis la nationalit suisseou sont Suisses (OFS, 2012).
3. Bien quaucune statistique ne soit disponible sur le sujet, relevons que la proportion de
Suisses convertis lislam reste faible (la plupart du temps, dans le cas dun couple lorigine
bi-confessionnel).
4. http://www.admin.ch/opc/fr/classified-compilation/19070042/index.html (consult le 23 janvier
2014).
5. Le nom de leur fdration en Suisse nest mme pas traduit: Islamska zajednica Bonjaka
vicarske.

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Biographie de lauteur
Christophe MONNOT est docteur en sciences des religions et sociologie des religions de
lUniversit de Lausanne et de lcole pratique des hautes tudes (Sorbonne, Paris). Depuis 2012,
il est professeur remplaant en sociologie des religions lUniversit de Lausanne et exerce
plusieurs charges de cours lUniversit de Genve. Il est galement associ au Groupe socits
religions lacits (EPHE-CNRS) Paris. Il est en outre membre du conseil du Research Network
34 (Sociology of Religion) de lEuropean Sociological Association (ESA) depuis sa cration en
2011. Ses travaux portent sur les diffrentes formes dinstitutionnalisation du religieux, les
communauts religieuses et leurs relations avec leur environnement social et politique. Parmi ses
derniers ouvrages: Religion in times of crisis (2014), publi chez Brill, co-dirig avec G Ganiel et
H Winkel, Croire ensemble. Analyse institutionnelle du paysage religieux en Suisse (2013, Seismo)
et La Suisse des mosques. Derrire le voile de lunit musulmane (2013, Labor et Fides).
Adresse: ISSRC, Anthropole, Universit de Lausanne, 1015 Lausanne, Suisse
Email: christophe.monnot@unil.ch

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