ISSN: 1415-1138 clinica@psycheweb.com.br Universidade So Marcos Brasil
Viana Campos, rico Bruno; de Oliveira Preu, Roberto
Resea de "Denegao e retorno: uma leitura metodolgica de "Para alm do princpio de prazer", de Freud de G.Kimmerle Psych, vol. IX, nm. 15, janeiro-junho, 2005, pp. 179-183 Universidade So Marcos So Paulo, Brasil
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KIMMERLE, G. (1988). Denegao e retorno: uma leitura
metodolgica de Para alm do princpio de prazer, de Freud. Piracicaba: Editora da UNIMEP, 2000. 149p. ISBN 85-85541-14-8. Acerca da Pulso de Morte omo, em plena era da biotecnologia, sustentar algo para alm do princpio do prazer, minando os preceitos hedonistas e funcionalistas de nossa cultura? Esse tipo de crtica retorna compulsivamente desde que Freud publicou Alm do princpio de prazer, em 1920. A introduo da pulso de morte suscitou questionamentos provenientes das mais diversas origens, desde as cincias biolgicas e epistemologias positivistas, at o prprio seio do movimento psicanaltico. Sem dvida o conceito mais controverso, obscuro e incompreendido da metapsicologia freudiana. Afinal, como compreender e descrever uma energia que, por definio, no se faz representar no psiquismo? Pode-se abordar essa questo de vrias perspectivas. O livro de Kimmerle o faz a partir do movimento intrnseco de desdobramento do pensamento freudiano, evidenciando a exigncia de tal conceito para formular uma tenso essencial no ponto de vista econmico da metapsicologia. Sua hiptese que a pulso de morte ocupa um lugar central no edifcio conceitual da psicanlise, e alm disso, que as oposies inerentes sua formulao ajudam a compreender melhor a articulao entre metapsicologia e prtica clnica. Para tanto, prope abordar, a partir de um enfoque epistemolgico, as contradies internas presentes desde o incio da teoria freudiana,
apontando seus desdobramentos e sua tenso
mxima na virada dos anos vinte, na qual os princpios econmicos da metapsicologia se embaraam definitivamente. Publicado originalmente em 1988, o livro de Kimmerle, que doutor em filosofia e pesquisador da histria da psicanlise, s recentemente foi traduzido. A apresentao redigida pelo tradutor delineia a questo proposta pelo autor, a saber, a incidncia da pulso de morte no apenas na virada conceitual da metapsicologia, mas na ruptura definitiva do saber psicanaltico com o legado do pensamento cientfico do sculo XIX. Tratase de como as consideraes presentes em Alm do princpio de prazer ultrapassam e contradizem o prprio quadro epistemolgico em que so geradas, levando a uma necessidade de reconstruo conceitual partindo de uma tenso interna de natureza filosfica, em que o Freud empirista descortina um campo de experincia que extrapola os limites prvios de sua prpria investigao (p. IX). Kimmerle inicia sua exposio com a demarcao da lgica inerente ao princpio de prazer como conceito fundamental de regulao do aparelho psquico, ao qual se submetem todos os processos que ocorrem em seu interior. Essa regulao ocorre segundo duas funes distintas, a evitao do aumento de tenso e a sua eliminao, as quais so tomadas como um princpio geral de constncia da quantidade de excitao.
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A contradio entre a universalidade
do princpio de prazer e o lugar restrito que este ocupa em nossa experincia emprica explicada pela necessidade de inibio do princpio de prazer, quer seja pela instaurao do princpio da realidade, quer seja pela represso. O que est em jogo nos dois casos a oposio que o princpio do prazer encontra na funo de autoconservao. Disso decorre que por exigncia do mundo externo h ciso no aparelho psquico, criando uma instncia de eu, cuja funo a inibio do prazer avaliado como perigoso. Portanto, a ciso de princpios implica uma ciso topogrfica e pulsional, o que configura o conflito entre pulses sexuais e pulses do eu como a oposio fundamental da primeira tpica. Nessa configurao inicial coloca-se uma questo pertinente com relao funo de censura da vida mental, j que como pressuposto da represso h uma certa dialtica de saber o proibido. Desse modo haveria um enigma inerente teoria da represso, que se desenrolaria na fronteira entre a conscincia e a inconscincia. Entretanto, esse enigma que coloca uma iluso sobre si mesmo, cujo saber pressuposto em sua prpria recusa, foi trabalhado de forma superficial por Freud, que equacionou a problemtica na primeira tpica por meio da clebre frmula de que o prazer reprimido engendra desprazer consciente. Como podemos organizar esse problema do ponto de vista epistemolgico? O que est em jogo esclarecer algo da dimenso de uma observao emprica na qual aparece uma oposio. O desprazer indica uma causa que a conscincia no sabe, que est para alm dos seus limites. Assim, preciso supor que parte do psquico inconsciente, ou seja, que h saber inconsciente. Torna-se necessrio, do ponto de vista metapsicolgico, determinar a fronteira que delimita esses dois plos,
inferindo a regra que estabelece esse limite,
a saber, a hiptese da represso. Desse modo, aquilo que escapa conscincia do sujeito, o saber inconsciente, transparece ao terico, caso ele consiga decifr-lo por meio de uma regra. Ele o faz na medida em que identifica o que est em operao nisso que determina a diviso no aparelho, ou seja, no que ele formula como sendo o mecanismo de represso. Em contrapartida, no mbito da clnica, pode-se operar um ajuste dessa oposio, na medida em que possvel, do ponto de vista metapsicolgico, subsumi-la a uma regra geral o princpio do prazer. A virada para a segunda teoria pulsional ocorre quando aquilo que contradiz a regra no se d apenas no aspecto da confuso do sujeito, mas impermevel prpria lei metapsicolgica. Sendo assim, o emprico no aparentemente contraditrio, de modo que possamos desvendar as leis dessa contradio. Ele realmente contraditrio, posto que contradiz a prpria lei que o determina. Para resumir, temos dois nveis de problematizao distintintos: um em que se trata de resolver uma contradio emprica ou psicolgica por uma regra de determinao metapsicolgica; outro em que se trata de uma contradio lgica, inerente prpria regra de determinao metapsicolgica. Entende-se que no quadro terico da primeira tpica a desordenao causada pelo eu aos processos econmicos, em funo da represso e da autoconservao, so explicadas no prprio contexto do princpio do prazer. Ou seja, no haveria a necessidade de um princpio de regulao para alm dos j descritos mecanismos de prazer e desprazer (p. 41), o que, em sntese, quer dizer que todo desprazer secundrio a uma regulao inerente ao princpio do prazer. No haveria, portanto, um desprazer originrio, para alm do princpio do prazer.
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O desprazer comparece, nessa primeira
construo, como um mero ardil do prazer. Segundo Gabbi Jr., os princpios so tomados como elementos constitutivos de uma unidade, o prazer, sendo concebidos como pares de opostos no interior de uma oposio (p. IX), criando entre os princpios relaes de dependncia lgica e no de exterioridade, como ocorreria numa compreenso empirista da psicanlise (p. X). Em outras palavras, os limites da teoria metapsicolgica freudiana se evidenciam quando ela se prope a explicar o eu como instncia voltada para autoconservao. O eu o mecanismo que o aparelho psquico desenvolve para se proteger das fontes de tenso do mundo externo. No entanto, essas fontes de tenso so tambm internas. Nesse sentido, a explicao emprica do mecanismo de represso d conta da oposio interna ao aparelho psquico. Porm, aquilo que o aparelho produz para se proteger dessa contradio conserva o que internamente a engendra. A explicao emprica funciona at o ponto onde ela produz internamente uma instncia que a contradiz o eu. A partir da exige-se uma releitura da primeira teoria que suponha uma relao de dependncia lgica entre os dois princpios e no apenas uma complementaridade emprica. O que por sua vez exige que se tome a teoria por sua construo, e no mais pelas determinaes da realidade dada. Como se sabe, a hiptese de um desprazer originrio ser sustentada pela anlise da compulso repetio, efetivada no texto de 1920 a partir de trs classes de fenmenos: as neuroses traumticas, o jogo infantil e as neuroses de transferncia. A irrupo do traumtico evidencia a falha no domnio do estmulo pulsional, levando permanncia de uma impresso persistente que recordada por meio de repetio inconsciente, como no caso dos
sonhos ps-traumticos. Assim, a repetio
do desprazer originrio abre espao para a considerao de uma regio para alm do princpio de prazer: a tendncia masoquista do eu. O jogo do Fort-Da constitui um segundo exemplo da compulso repetio, que pode ser esquematizada nos seguintes aspectos: (1) inverso da passividade pela atividade; (2) expresso de pulso de domnio; (3) impulso suprimido de vingana contra a me; (4) diferenciao da me, que envolve tanto uma aceitao quanto uma denegao de sua ausncia, cujo produto a brincadeira um smbolo da unidade perdida entre me e beb, de tal forma que a negao da realidade pela imaginao torna a realidade suportvel (p. 47). Assim, no processo de constituio originria do eu h no apenas uma identificao em termos positivos uma analogia entre eu e ideal de eu, por exemplo mas tambm uma identificao que marcada pela negatividade. Ou seja, na identificao primria em jogo na experincia de desamparo do beb, o que se observa uma dinmica paradoxal entre recordao e falta, em que o reconhecimento dado por intermdio de uma separao. Nesse ponto o raciocnio freudiano taxativo: a possibilidade de representao e de constituio do eu s possvel por meio da frustrao, ou seja, a representao do objeto s possvel a partir de sua perda. Isso evidente no auto-erotismo, em que a satisfao dada pela suco do prprio dedo marcada pela falta do objeto da ao especfica o seio materno. dessa forma que se pode interpretar a mxima freudiana de que todo encontro de objeto um reencontro. No s porque o objeto da realidade reflexo de uma fantasia de objeto que o pr-existe, mas alm disso, que a perda do objeto que possibilita a representao e a criao da fantasia. Portanto, para alm da positividade da teoria
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representacional, a negatividade que se
coloca como sua condio de possibilidade. Essa interpretao chega a uma noo de eu que diferente daquela defendida pela concepo moderna de sujeito, pois o que est em questo um eu que s pode ser entendido a partir de uma constituio mediada pela experincia de alteridade. Isto , na perspectiva moderna, sujeito e objeto eu e mundo exterior presentificam-se mutuamente na realidade dada. J no jogo do desaparecimento, o objeto paradoxalmente apresenta-se por uma ausncia, e o eu constitui-se na negao dessa ausncia na realidade. O eu do beb , assim, uma construo que se forma pela repetio de uma experincia perdida de simbiose com a me. Emerge do desamparo em direo a um processo de identificao, que concilia em uma unidade o desejo e a realidade. Evidencia-se, portanto, uma ambigidade conceitual que permeia toda a metapsicologia freudiana. H duas concepes de objeto o objeto de satisfao da pulso e o objeto de identificao que implicam duas concepes de eu o eu solipsista e o eu constitudo na e pela experincia intersubjetiva. A anlise da compulso repetio permite pensar o fenmeno da repetio como uma forma de atividade pulsional, e no sua mera reproduo na memria ou sua atuao na transferncia. Alm disso, permite fundamentar uma nova concepo de temporalidade, marcada pela circularidade (p. XII-XXIII). Isso se d pela retomada de um aspecto essencial da teoria da seduo: a idia da ressignificao a posteriori. A diferena que antes a seduo era entendida a partir de duas experincias positivas de encontro do sujeito com o objeto uma no trauma, outra na memria em que se ressignifica a experincia com base em dois eventos sucessivos no tempo. Dessa forma, a significao era circular, mas o tempo linear. Agora so duas negatividades
que se alternam perpetuamente em um
tempo circular, e configuram-se como a possibilidade dialtica da constituio subjetiva. A noo de circularidade, portanto, aplica-se prpria temporalidade. a partir dessa dupla negatividade circular realidade que se apresenta como negativa e negao dessa ausncia que toda e qualquer significao pode aparecer. A recordao a positivao de um passado perdido, que antes dela jamais se deu positivamente, que s se mostra como perda, como falta ser. no interjogo dialtico entre o retorno do desprazer originrio em forma de denegao que Kimmerle ir definir sua compreenso da oposio de princpios em psicanlise, baseado em uma dialtica reflexiva de inspirao hegeliana. A partir desse reordenamento o embarao dos pressupostos freudianos pode ser equacionado, suprimindo a ambigidade entre metapsicologia e clnica criada por Freud: O preconceito de uma anlise elementar por parte de Freud e sua projeo numa histria de desenvolvimento colocaramno diante de uma falsa alternativa. Ele acreditou que tinha de decidir se para ele os fenmenos de repetio deviam ser inseridos no princpio de prazer ou associados a um princpio anterior de regulao, mais originrio do que aquele. Ao colocar-se diante dessa alter nativa, embaraou a metapsicologia. Em vo, procurou repetidamente esboar, segundo essa anlise elementar, uma unidade livre de contradies que no requeresse ligar elementos isolados uns dos outros (portanto, abstraes) numa totalidade funcional, no lugar de explicitar como passar para uma outra anlise constituda como momentos duais de uma relao dialtica reflexiva (p. 66-67). Assim, como aponta Gabbi Jr. no ttulo de sua apresentao, seria na passagem do mecanicismo do princpio do prazer para a
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teleologia dirigida pela morte que
se encontraria a verdadeira r uptura epistemolgica operada pelo saber psicanaltico. A tematizao dessa passagem o grande mrito de Kimmerle, pois abre espao para se pensar um fundamento intencional para a vida psquica, em uma lgica que transcende o mero determinismo mecnico ou biolgico. Nesse trabalho pode-se encontrar uma srie de questes pertinentes para pensar a compreenso psicanaltica de homem, que passa no s pelo princpio conservador da pulso de morte, mas tambm por sua temporalidade prpria e sua irrepresentabilidade. Nesse sentido, uma leitura rigorosa dos percalos dessa enigmtica feiticeira que a metapsicologia. Contudo, pode-se questionar a esperana de sntese das tenses em psicanlise, esclarecendo e iluminando aquilo que o horizonte cultural no qual o pensamento freudiano desenvolveu-se legou como preconceito para a posterioridade. H de se perguntar se no existe, nesse caso, um retorno daquilo que a prpria restrio de pensamento criticada pelo autor. Afinal, a verdadeira ruptura do saber psicanaltico no foi responsvel por jogar o homem moderno de volta ao jogo de luz e sombras do trgico? No marcou a ambigidade
constitutiva tanto no mbito dos sujeitos
psquicos quanto no cerne do prprio modo de produo de conhecimento psicanaltico, ou seja, em nvel epistemolgico? Nesse sentido, a interpretao de Kimmerle complexifica e elabora os princpios do pensamento freudiano, mas talvez sofra do mesmo pressuposto iluminista que procura combater. Isso se evidencia no referencial hegeliano, que apesar de tentar dar conta da perda de garantias do sujeito do conhecimento frente ao devir histrico, garante-o teleologicamente em uma sntese ltima, que o absoluto. Observa-se, assim, o mimetismo do prprio problema que se aborda: o movimento de denegao e o retorno no seio dos princpios epistemolgicos.
rico Bruno Viana Campos
Psiclogo; Mestre e Doutorando em Psicologia pelo Instituto de Psicologia (USP); Bolsista CNPq. e-mail: ericobvcampos@uol.com.br.
Roberto de Oliveira Preu
Psiclogo; Mestre em Psicologia (UFF); Doutorando em Psicologia pelo Instituto de Psicologia (USP); Bolsista CAPES. e-mail: robertopreu@uol.com.br
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