DO ATO ESTTICO AO ATO POLTICO: UMA ANLISE DO CABELO E CORPO

DO NEGRO.
POLLYANNA FABRINI1
Email: polly21fs@msn.com

Resumo
O presente trabalho tem como objetivo analisar o processo de construo da identidade negra;
ser levado em conta cones direto dessa construo como o cabelo e corpo. Ao tratarmos de
corpo e cabelo, categoricamente abordaremos o contexto das relaes raciais institudas na
sociedade brasileira e poder nos ajudar a compreender as divergncias postas no sistema
classificatrio racial brasileiro, e o motivo pelo qual essa categorizao ainda to complexa
e oscilante no campo da negao/ aceitao do sujeito, pois, a forma e modos desses
penteados carregam expresses simblicas tanto de arranjos de um imaginrio social quanto
uma politica identitria erguida nas memrias das lutas sociais negras. A tentativa
compreender o motivo pelo qual o cabelo crespo e o corpo negro so smbolos representativos
que podem ser ampliados e indicados como posio poltica do indivduo. Desse modo, a
partir de anlises bibliogrficas sobre relaes etnicorraciais, estudo do corpo e identidade,
verificaremos o quanto o cabelo e corpo do negro contm sentidos que ultrapassam o visvel,
guardando significados sociais, histricos e atitudes. Tentaremos corroborar com a assertiva
de que a expresso esttica negra inseparvel do plano poltico e dos processos de afirmao
tnica, em que o corpo se torna uma carga significativa de ao contra o racismo velado.
Palavra chave: negro; identidade; cabelo; corpo.

A construo social do corpo negro

Nosso corpo e seus cones identitrios possuem uma extenso significativa que vai
alm das questes biolgicas de cada indivduo; o corpo possui um aditivo semitico que nos
permite investigar suas representaes e motivaes simblicas.
A carga simblica do homem constituda em meio ao coletivo, o que tambm no
impede de ser modulvel, uma vez que esse processo social dinmico. A experincia do
corpo cultural e especfica de cada sociedade. O esforo irrealizvel, a dor insuportvel, o
prazer indizvel so mais critrios sancionados pela aprovao ou desaprovao coletiva do
que funo de particularidades individuais. (MAUSS, 1974, p.4)
A realidade posta que o corpo sofre influncias constantes do meio social. Alis, esse
meio social molda o corpo para identificar caractersticas do que socialmente permitido,
1 Mestranda em Cincias Sociais na Universidade Federal de Uberlndia e assessora de pesquisa do Ncleo de
Estudos Afro-brasileiros da mesma instituio. Agncia Financiadora: FAPEMIG.

amoral, belo, aceitvel, entre outros elementos. Pode-se pensar que construir um contexto
identitrio se faz por escolhas individuais, consolidadas em caractersticas de apresentao e
representao social. Devemos nos ater ao fato de que esse processo de edificao no
pautado no contorno individual e depende de uma orientao, fomentada pelo social e
refletida na apresentao individual.
O corpo traduz em muitos momentos fatos do imaginrio social; conforme LE
BRETON (2006) j indica, o corpo sede de valores e smbolos tradicionais. Esse processo
no est desassociado do contexto histrico da sociedade, por isso contribui para a formao
de imaginrios. O racismo uma derivao deste imaginrio social do corpo. A tendncia
classificatria do homem ocidental predispe uma hierarquizao das diferenas, sustenta as
discriminaes e estigmatiza o corpo do outro.
Sabemos que o contexto histrico do negro, apreendido no Brasil, parte de estudos
eurocntricos voltados para o contexto escravagista, alm das teorias eugenistas. A escravido
criou um conjunto de esteretipos relacionados ao negro, montando um sujeito geral.
MUNANGA (2009, p.35) descreve a relao entre colonizador e colonizado, onde considera
as caractersticas do negro conferidas no coletivo e sempre depreciadas:
(...) Todas as qualidades humanas sero retiradas do negro, uma por uma. Jamais
se caracteriza um deles individualmente, isto , de maneira diferencial. Eles so
isso, todos os mesmos. Alm do afogamento no coletivo annimo, a liberdade,
direito vital reconhecido maioria dos homens, ser negada. Colocado margem
da histria, da qual nunca sujeito e sempre objeto, o negro acaba perdendo o
hbito de qualquer participao ativa, at reclamar. No desfruta da nacionalidade
e cidadania, pois a sua contestada e sufocada, e o colonizador no estende ao seu
colonizado. (...) (MUNANGA, 2009, p.35)

Fomentado por esse movimento, nascem estudos dos mais variados para qualificar o
indivduo quanto s suas caractersticas fenotpicas, como o caso da frenologia e da
antropometria, teorias criadas para decifrar a capacidade humana levando em conta a
proporo e tamanho do crebro, assim como as medidas e traos do rosto e corpo. Nas
medidas consideradas desproporcionais e fora do padro europeu, eram atribudas
caractersticas morais duvidosas, o sujeito era classificado como criminoso, inferior e sem
inteligncia.
Nesse perodo, as teorias raciais e a consequente excluso racial do negro acabam por
considerar os traos morfolgicos como cabelo crespo, pele escura, associados

inferioridade. Em oposio, cabelo liso, pele clara, rosto ortognato eram caractersticas da
superioridade da espcie humana branca. Voltando ao nosso foco de pesquisa, o pressuposto
racial nos permite quantificar a magnitude da opresso que a populao negra sofreu. Alm do
rano da escravido e todos os seus desdobramentos histricos, a represso atingiu tambm o
padro esttico. Pretendemos verificar nesses cones identitrios, o corpo e o cabelo do negro,
uma simbologia peculiar que no deve ser desprezada. A eugenia no s representava esse
pretenso melhoramento gentico, como vinculava o carter moral dos indivduos sua origem
racial. SCHWARCZ (1993) nos auxilia na afirmao quando explicita:
(...) as raas constituiriam fenmenos finais, resultados imutveis, sendo todo
cruzamento, por princpio entendido como erro. As decorrncias lgicas desse tipo
de postulado eram duas: enaltecer a existncia de tipos puros - e, portanto no
sujeitos ao processo de miscigenao e compreender a mestiagem como
sinnimo de degenerao no s racial como social. (SCHWARCZ, 1993, p. 58)

A inferioridade atribuda ao negro perdurou mesmo depois da runa do sistema

escravista, at a transio ao capitalismo. O indivduo negro ainda visto como um ser
diminuto, sendo essa perspectiva naturalizada pelo campo social devido a toda bagagem
histrica do indivduo de cor. A lgica da ideologia dominante estabelece a falsa
democracia racial e leva o prprio grupo negro, no possuindo concepo positiva dentre os
seus, a se sentir submisso.
Todo esse contexto ainda prevalece em nossa sociedade, ancorada em uma ideologia
que pretere sujeitos. Ao tratar de ideologia, podemos reconhec-la como uma viso de
mundo da sociedade ou de grupos determinados, pautada em ideais propositados,
reguladoras das aes dos indivduos e das instituies. Por vezes ela posta como um
princpio homogneo, na tentativa de padronizar ideias (no difere questes de classe, gnero
e raa) caracterizando-se por uma estrutura capaz de mensurar a realidade. Fomenta um
imaginrio social construindo crenas, valores e representaes sociais, mas sua lgica est
vinculada ao interesse do grupo dominante. O corpo, como sistema de expresso, consegue
levar em seu signo, ao transpor as dissimetrias sociais e a desigualdade, a prpria conotao
de poder. Dessa forma conseguimos vislumbrar que a apropriao de regras e cdigos sociais
difunde em sua conjuntura valores e comportamentos pautados na viso de uma classe
dominante. Esse pressuposto j condiz com a argumentao de (GOMES, p.235), essa diviso

delimitada por quem detm o poder e introjeta padres e regras sociais que acabam por forar
uma frustrao e um sentido de inferioridade a quem est margem dessa lgica.
O cabelo e o corpo do negro ainda so avaliados no contexto cultural de uma
sociedade pautada pelo estigma racial, sendo seus traos ainda postos margem de um
modelo vigente. Com essas ponderaes conseguimos compreender que os conflitos vividos
por negros e negras, na construo da identidade racial, perpassam o crivo de aceitao e
rejeio. Devemos considerar todo esse processo de mediao como imposio oriunda do
campo simblico.
Partilhando da ideia de BOURDIEU (1989) no que se refere dominao simblica,
destacamos sua imbricao com o termo de violncia simblica. Sabe-se que dominao e
violncia so contextos distintos, mas na anlise do autor ambas esto muito prximas, sendo
a dominao consequncia das violncias simblicas, relacionadas ao uso do poder da classe
dominante. Esse poder parte de uma estrutura de imposies de um discurso que fabrica
crenas e padres a serem seguidos, pelos quais as pessoas constroem comportamentos e
modos de viver em sociedade. Sempre ponderamos violncia em seu sentido fsico, mas o
dominador tambm coage de forma psquica. A situao criada pela violncia simblica leva o
indivduo a se sentir inferiorizado, por no corresponder lgica imposta pelo discurso
dominante.
No contexto histrico escravagista brasileiro, tambm conseguimos perceber que o
conjunto do cabelo com a cor da pele enaltece uma beleza branca em detrimento da negra,
respaldada pelo racismo que inferioriza uma etnia em detrimento de outra. Na escravido, a
textura do cabelo e as nuances da cor da pele eram critrios de classificao dos escravos e
escravas. A distribuio dos trabalhos no interior da casa-grande ou para trabalhos de ganho
eram atribudas aos escravos mais claros.
O negro, nesse contexto, tentava se adaptar a situaes para se desvencilhar do
racismo. Nessa circunstncia, mais do que a cor da pele, o cabelo era o elemento que
evidenciava o pertencimento tnico. Com o crescente processo de miscigenao, a situao
assume maior complexidade. Os primeiros homens e mulheres descendentes das relaes
inter-raciais nasciam mais claros, e se tivessem sorte de apresentar os cabelos menos crespos,
conseguiriam se beneficiar de certa forma. Um capito do mato j conseguia distinguir que o
escravo mais claro pertencia a uma classe privilegiada. Essa falsa hierarquia racial fomentou o
imaginrio dos prprios negros na oportunidade de adaptao social e econmica. O escravo

de pele mais clara, mas com o cabelo crespo, criava subterfgios para se encaixar em um
padro de aceitao. Alguns escravos do sexo masculino raspavam suas cabeas para se livrar
da evidencia gentica; as mulheres conseguiam se encaixar no perfil de mulata se os
cabelos fossem mais prximos dos longos e anelados.
O mito da democracia racial foi prejudicial na medida em que alcanou uma parcela
da populao negra, fazendo com que a mesma imergisse na padronizao dos moldes
europeizados. Recebiam tal condio na possibilidade de uma aceitao social. Isso acarretou
certa perda de um referencial de raa e na consequente desvalorizao da negritude. Tal
processo desencadeou em uma rejeio nas novas geraes que, ao invs de se perceberem
como negros, procuram sentir-se aceitos e, para isso, inserem-se numa tentativa frustrante aos
moldes fsicos do branco.
Nosso pas ainda abriga o preconceito e a discriminao de formas veladas. Na teoria,
o preconceito posto como desprezvel, mas na prtica ele impera junto s mais variadas
aes cotidianas. No atual sistema de classificao racial brasileiro, determinadas formas de
manipular o cabelo possibilitam aos mestios que se identifiquem enquanto negros ou fujam
desse tipo de identificao. Se os cabelos crespos podem dar destaque identidade negra,
rejeitar esse componente negar o prprio corpo, camuflar o pertencimento tnico.
Aceitar-se negro implica uma ressignificao desse pertencimento tnico, que passa
pelo processo primeiro de negao/rejeio, aceitao/afirmao do seu corpo. (GOMES,
2008, p.234). Se o cabelo crespo associado ao sujeito negro, pode-se inculcar a ideia de que
mudar a textura do cabelo implica simbolicamente a possibilidade de embranquecer. Essa
forma de pensar atinge a construo da identidade negra, como se a melhora do cabelo
fosse estendida para uma melhora de status social.

Por uma esttica Afro.

Sabendo que a construo da identidade negra um processo complexo e repleto de
elementos significativos, compreendemos essa construo como algo doloroso para o
indivduo de cor negra, o qual, desde a escravizao de sua etnia, sofreu uma ruptura com sua
histria e cultura, um distanciamento de seus pares e principalmente uma inculcao de
inferioridade. Nesta configurao, notamos que essa premissa torna a construo ou o resgate
da identidade um exerccio difcil e por muitos negado. Partindo deste pressuposto,

analisamos como uma forte ideologia vinda dos padres do dominante (moldes dos brancos)
exerce intenso domnio ainda em tempos atuais. Este estigma faz com que o indivduo negro e
mestio negocie a todo o momento a sua identidade, ora assumindo sua negritude quando
permitido ou conveniente, ora se acomodando aos padres de aceite social.
A identidade do negro atravessa antes o corpo, e depois do corpo que se estende para
a cultura, histria, religio, etc. Se o sujeito no se assume enquanto tal, refora a dificuldade
da construo da identidade. O preconceito racial uma atitude desfavorvel em relao aos
membros da populao negra, e de certa forma contribui para promover estigmas tambm
arrastados para o contexto identitrio, seja devido aparncia, seja devido a toda ou parte da
ascendncia tnica. Nos seus estudos, NOGUEIRA (2006) descreve dois tipos ideais de
preconceito racial: o de origem e o de marca. O primeiro caracterstico das relaes raciais
estadunidenses e o segundo insere-se no caso brasileiro.
O autor nos indica que o preconceito racial existente em ambos os contextos. O
preconceito de origem, modelo ideal conferido aos Estados Unidos, apontado de forma
incisiva. Basta saber sua descendncia tnica para categoriz-lo como pertencente a um
grupo. Indiferente de sua ocupao classista ou intelectual, sua restrio para determinados
contextos ser atribuda pela sua descendncia. Por mais que se aproxime fenotipicamente
com o modelo branco, sendo mestio, ser ainda considerado negro. J o preconceito racial de
marca, preconizado no Brasil, exercido em relao aparncia, isto , toma por pretexto
para as suas classificaes os traos fsicos do indivduo. O mestio nem sempre
considerado negro, o que torna essa classificao ainda mais ambgua. Ele ser ponderado
pela categorizao do outro, uma disposio sem critrio especifico, uma classificao to
mltipla quanto varivel.
(...) o limiar entre o tipo que se atribui ao grupo discriminador e o que se atribui ao
grupo discriminado indefinido, variando subjetivamente, tanto em funo dos
caractersticos de quem observa como dos de quem est sendo julgado, bem como,
ainda, em funo da atitude (relaes de amizade, deferncia etc.) de quem observa
em relao a quem est sendo identificado, estando, porm, a amplitude de
variao dos julgamentos, em qualquer caso, limitada pela impresso de ridculo
ou de absurdo que implicar uma insofismvel discrepncia entre a aparncia de
um indivduo e a identificao que ele prprio faz de si ou que outros lhe atribuem.
(NOGUEIRA, 2006, p.7)

GOMES (2006) v a construo da identidade como um processo social. A partir do

momento que a avaliao do outro gera reaes diversas, no podemos tratar a identidade
apenas como um processo particular, ele desdobrado para o social. Esse olhar do outro opera
mudanas, j que os prprios padres estticos tambm esto consolidados em seu interior,
podendo ser taxativa a opinio posta, ocasionando uma auto-rejeio. Esse um processo
possvel de acontecer por conta da lgica histrica/simblica que por vezes permeia a
construo identitria do negro, em dada medida para alguns a busca de uma ideal banco
ainda o desejvel, promovendo a procura de um ideal inalcanvel e, por esse motivo,
frustrante e penoso. No entanto h outro mecanismo identitrio que refuta o supracitado que
quando o negro se identifica com as referencias politicas constitudas nas lutas sociais,
afirmando-se enquanto negro.
Ao longo da histria a construo de uma identidade negra se forma com base em
aspectos histricos depreciativos, o que de fato contribui para uma negao dessa identidade.
Esses conflitos esto diludos nas prprias relaes raciais do Brasil, passando pelos
contornos corpreos.

O corpo e o cabelo negro podem ser vistos como cones de

aproximao ou afastamento da negritude. A manipulao desses cones pode representar a

tentativa de aproximao de um ideal branco, para se afastar dos predicados histricos de
inferioridade estendida ao corpo negro, mas tambm podem indicar uma afirmao tnica.
Essa uma hiptese recorrente, entendida como um processo de rejeio da identidade negra,
mas no podemos desconsiderar que a escolha para tal alterao comporta vrios sentidos
subjetivos. Essa lgica de anulao da identidade pode at seja assertiva, mesmo que de forma
inconsciente pelo indivduo, mas em graus variados sabemos que muitos, apesar de tal
interveno esttica, se sabem enquanto negros.
A inverso dessa manipulao identitria tambm est relacionada ao contexto das
lutas sociais negras, que de certa forma promoveram uma valorizao esttica. Saber-se negro
e se colocar de forma afirmativa perante o social, enaltecendo esses cones da identidade,
contribui para uma posio politica que positiva a esttica afro. A esttica afro citada na
pesquisa se refere ao tratamento do belo com procedncia e origem africana, com derivaes
afro que resgatam a negritude.

Lutas sociais negras e sua valorizao da esttica Afro.

Ao falarmos de uma identidade negra, impossvel negar seu preceito de influncias.

Os movimentos que de certa forma lutaram/lutam pela valorizao do negro na sociedade so
pontes de extenso junto lgica de desconstruo de um ideal branco.
No Brasil, durante o sculo XIX, as contendas que se referem aos conflitos
quilombolas, aes abolicionistas e at mesmo agregaes religiosas j circunscreviam o
descontentamento do negro pela sua situao desfavorvel. Ao adentrar o sculo XX, em
especfico a partir de 1930, com a condio do trabalho assalariado de um capitalismo
excludente, as lutas sociais negras passam a ser fomentadas e ouvidas nas cidades brasileiras
que se tornam o locus do contexto urbano e das dinmicas segregacionistas e reivindicatrias.
Contudo, nos pautaremos em um recorte histrico onde se situa de forma evidente o contexto
de valorizao esttica dos mesmos.
A Frente Negra Brasileira (FNB) foi uma dessas lutas sociais negras, importante no
contexto de reivindicao poltica no sculo XX. O movimento oriundo da cidade de So
Paulo trazia em seu cunho poltico a insero do negro em espaos de incluso, como o
mercado de trabalho. No processo de industrializao, o negro era preterido em relao ao
imigrante europeu, aumentando ainda mais o quadro de desigualdade. A meta do movimento
era mobilizar os negros para alterao desse quadro, integrando-os na sociedade, inserindo-os
na ordem vigente e combatendo a discriminao latente.
A pauta reivindicatria da FNB tocava nas deficincias do capitalismo em relao ao
negro. Atualmente entendida por muitos como uma poltica integracionista. Propunham uma
transformao dentro da prpria ordem vigente, sem questionar mtodos euro-ocidentais da
sociedade, responsveis por imputar ao negro um papel subserviente. O modo de conduta do
movimento no permitia a reflexo a respeito uma identidade negra, mas no podemos negar
que sua ao contribuiu para vislumbrar inmeros problemas da populao negra,
evidenciando a dificuldade de aceitao em espaos como cinema, teatro, etc. A FNB
manteve-se at o ano de 1937, tornando-se ilegal no perodo getulista, mas ainda assim,
mesmo na clandestinidade, continuava sua mobilizao em prol da luta de direitos da
populao negra.
Em 1944 surge outro movimento com bases na FNB, denominado Teatro Experimental
do Negro (TEN). Alm do seu carter poltico, possua carter educativo na formao das
comunidades afro-brasileiras e, em seu mago, a valorizao da beleza negra. Trazia em sua
pauta a importncia do resgate da identidade africana. O intuito era fazer com que a imagem

do negro fosse desvinculada da depreciao, do imperfeito. O TEN foi fundado pelo cone
Abdias Nascimento, que buscava estimular na populao negra sua identidade, a aceitao de
sua imagem por tanto tempo negada, oprimida e desconstruda por um padro europeu
institudo. Acoplou ao projeto poltico do TEN tambm uma vertente artstica.
Para alm da insero do negro na sociedade, acreditava que com essa formao
poltica, educativa e artstica a populao negra conseguiria uma ascenso no s econmica,
mas social, poltica e cultural de sua condio. Promovia em seu projeto peas teatrais onde os
artistas negros eram destaque, enfrentavam papis de protagonistas e evitavam participaes
apenas em papis de subordinados como a domstica, a me preta cozinheira, o bbado ou o
moleque de recados. O TEN tambm contava com a promoo de concursos de beleza como
Rainha das Mulatas e Boneca de Pixe, em que a evidncia era os contornos estticos afrobrasileiros, destinados s mulheres de cor negra. Muitas crticas podem surgir por conta na
nomenclatura pejorativa de tais concursos. Em nosso contexto atual realmente no seria
coerente inserir tais terminologias, mas naquela poca era a forma de se ter visibilidade e
enfatizar a presena negra em tais espaos. A essncia do Teatro Experimental do Negro era
trazer tona a afirmao da identidade negra.
O processo desencadeado por essas manifestaes negras de cunho poltico e cultural
formou um contedo histrico no qual muitos jovens negros de novas geraes alimentaram
seus anseios antirracistas e de afirmao positiva beleza negra. No se pode negar que essa
relao de estima esttica afro, foi conferida pelos contornos dos diversos perodos das lutas
sociais negras, paralelo ao seu grau de mobilizao e conscientizao.

A afirmao de uma identidade negra

Com o indicativo de valorizao da esttica afro, atribuda aos mritos das diversas
mobilizaes dos negros, podemos adentrar o assunto que remete a um processo poltico
implcito, aos moldes das reinvindicaes do movimento social negro, manter seu visual
natural em meio a uma sociedade pautada na ditadura do liso, ou padro raspado para os
homens negros, torna-se uma ao poltica que interfere numa viso de mundo racista e
preconceituosa. Ao operar na micropoltica, de pouco a pouco, os cabelos crespos que
indicavam uma submisso do negro ao branco, passam a ser abordados de forma a acentuar a
esttica afro. Por mais que, em um processo de alterao do visual, no seja atribuda uma

relao direta de poder, no se pode negar que assumir posio (nesse caso na postura
esttica) um processo de afirmao poltica. Mesmo que implicitamente, essa ao de
afirmao esttica que remete a negritude vem acompanhada de intenes que aparecem
desarticuladas, mas o direcionamento vai em prol de enfrentamento das distintas experincias
de marginalizao. Para alm do esttico, a aparncia afro transmite mensagens cognitivas
que vo ao encontro do fortalecimento da autoestima at abarcar a conscientizao de uma
populao oprimida.
Para a autora Maria Lcia Montes (1996), no Brasil, a questo racial se transformou
em questo tnica e hoje essencialmente uma questo poltica, uma questo de afirmao de
direitos daqueles que foram por sculos estigmatizados. Ento o preconceito racial uma
atitude desfavorvel em relao aos membros de uma populao, aos quais se tem como
condenados, seja devido aparncia, seja devido a toda ou parte da descendncia tnica. No
podemos encarar a falcia de uma inferioridade do negro, estabelecida por uma parcela
dominante em nossa sociedade, como algo naturalizado e concretizado.
Com base nas anlises histricas, conseguimos verificar que a inferioridade do negro
uma construo social especfica, ideolgica, pautada no preconceito racial e em sculos de
explorao de grupos tnicos distintos, que compartilhavam a mesma cor de pele. Por esse
motivo nos permitimos imaginar formas diferentes de ordenar a sociedade para acabar com
este mal. O processo de afirmao dos negros uma posio que reconfigura o contexto
racista. Ela d visibilidade e indiretamente suscita discusses a respeito de pertena tnica e
transforma o contexto das relaes inter-raciais. Certamente muitos negros de nossa sociedade
no partilhavam de um labor militante ou de aes subscritas a um movimento social, mas o
fato de gerarem uma conscientizao de todo contexto repressor, de um visual considerado
secundrio nos padres estticos de beleza, e positivar esse visual para declarar sua etnia, para
alm da afirmao de uma identidade negra, a declarao de uma posio poltica.
A busca de uma identidade, apesar de complexa e dinmica, quando se aproxima das
origens que remetem negritude dos indivduos, permite uma quebra dos padres estticos
sociais dominantes e torna-se uma afirmao da identidade negra. Com essa anlises
compreendemos que a conjuntura poltica transpassa o plano ideolgico tornando-se notvel
na representao esttica.

Consideraes
Quando estendemos a discusso da identidade negra para a sociedade de modo geral,
camos em um impasse que o prprio sistema de classificao tnica no Brasil. De acordo
com a classificao do IBGE, preto e pardo correspondem ao segmento negro. Na tentativa de
amenizar a situao do pardo, temos como costume camuflar sua classificao negra em
outros termos. Dentre os mais comuns identificamos o termo moreno, mulato, bronzeado,
marrom (Datafolha,1995). Conforme o contexto histrico do negro no Brasil, j referendado
neste trabalho, o cabelo considerado um cone da diversidade humana, um elemento
cultural e por isso repleto de smbolos e de significados. Sabemos que o cabelo do negro no
o cerne do problema, mas sim as representaes negativas construdas em torno de uma
hierarquizao racial. O que se pe como problemtico no caso do cabelo do indivduo negro
que ele pode ser visto como smbolo de beleza, tanto quanto equivocadamente inferioridade
racial.
A partir do momento que o negro manipula seu cabelo com produtos qumicos, essa
adaptao de seus aspectos fsicos pode ser decodificada como tentativa de se enquadrar nas
exigncias sociais hegemnicas, pode ser entendida como uma maneira de amenizar sua
negritude. Analisar o motivo que leva esses sujeitos a efetuarem tal alterao nos levaria a
vrias hipteses. Podem-se deduzir algumas causas como: preferncia, estilo, e a no
aceitao de sua etnia. Assumir uma identidade negra no que tange o cabelo crespo est
vinculado quebra de simbologias estabelecidas socialmente. No pretendo afirmar que os
indivduos negros que tenham cabelo alisado ou raspado, no compreendem a sua condio
enquanto negro, mas acreditar que a dominao simblica pode por vezes contribuir para essa
postura, ao menos um argumento relevante.
O fato de exaltar a negritude tambm significa uma construo ideolgica de um
grupo, uma crtica s relaes de poder inseridas nas relaes sociais/ interraciais. Os
iderios das lutas sociais negras, o movimento antirracista buscam uma politizao da
conscincia negra, enfatizando a importncia da negritude no intuito de fazer com que os
negros promovam aes contestadoras na inteno de diminuir as distncias sociais. Sabemos
que muitas das vertentes do movimento negro utilizam o visual esttico negro como forma de
contestao. Pode at aparentar aos nossos olhos apenas uma conotao fsica, mas de fato
tambm se molda em uma construo cultural, dentro de um grupo e manuseada
politicamente. Por meio dessa politizao, alerta os negros sobre a importncia da negritude.

Entretanto, radicalizar esta conduta pode incidir na atenuao das diferenas ou na imposio
de uma viso ideolgica da negritude. No podemos esquecer que a identidade acompanha
um dinamismo social e engess-lo a um padro hegemnico ou um padro da negritude
ignorar que o individuo negro possa ter conscincia de sua pertena enquanto tal, mas ao
mesmo tempo usufruir das possibilidades de uma identidade mltipla.
O cabelo do negro, na sociedade brasileira, funciona como uma linguagem: aceit-lo
positivar um visual que est margem do modelo padro, contribuir para o afloramento de
uma identidade negra e uma posio poltica afirmativa de sua etnia. Findar essa pesquisa
permitiu no s compreender o que os estudantes universitrios negros pensam sobre sua
aparncia, mas como pensam de si prprios na conjuntura das relaes raciais.

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