LOS METODOS EXEGETICOS COMO CRITICA

A. CRTICA TEXTUAL
La crtica textual es el ncleo de la filologa, que slo se ocupa
del texto escrito. La crtica textual es la disciplina que, basada en sus
propios mtodos y recogiendo la experiencia de varios siglos, pretende
fijar un texto, generalmente literario, tal y como sali de las manos de
su autor, depurndolo de las imperfecciones y errores, as como de los
aciertos que en dicho texto acumularon la intervencin de los hombres y
el paso del tiempo.
La crtica textual tiene como objeto presentar un texto depurado de
todos los elementos ajenos al autor.
Antes de la invencin de la imprenta en occidente por J.Gutenberg
en el siglo XV todos los textos se copiaban o multiplicaban a mano. Esas
copias tienen mayores o menores diferencias entre s. Se han introducido
cambios intencionales, mejoras, explicaciones, indicaciones especiales y
correcciones. Y por supuesto tambin se introdujeron errores en el
copiado. La crtica textual trata de reconstruir el texto original o por
lo menos el que ms se acerque al original. Para ello se vale del
conjunto de los manuscritos antiguos: papiros, cdices de diversas
pocas, leccionarios, citas, traducciones.
1.- REGLAS DE LA CRTICA TEXTUAL DEL NUEVO TESTAMENTO
En el transcurso de los ejercicios se aplicaron determinadas reglas
para establecer la letra original con los criterios externo internos. Los
externos se refieren a los testigos; los internos, al contexto, estilo,
estadstica de trminos, mundo teolgico del autor.
La prctica de la crtica textual demanda que se conozcan bien las
antiguas, la historia de la iglesia de los primeros siglos, la
interpretacin bblica y los manuscritos antiguos.
1.1. CRITERIOS EXTERNOS
Debe tenerse en cuenta la calidad del texto.
antiguos tienen un enorme valor. Las citas traducciones y las citas de
los padres eclesisticos poseen generalmente solo una funcin antes de la
decisin.
Muchos guardan una relacin genealgica en la que las copias de
otros no tienen valor. Se debe tener en cuenta el texto de la versin
griega del AT, la llamada Septuaginta (LXX).
Al citar textos del AT muchos autores del NT lo hacan de memoria
1.2. CRITERIOS INTERNOS
El aparato crtico del
enmiendas, explicaciones,

Nuevo Testamento constituye aclaraciones,

ejemplificaciones, armonizaciones.

Esta regla no puede aplicarse mecnicamente, pues muchas variantes

se deben a errores de copiado o dictado, y no a la composicin del autor
original. La variante elegida debe explicar la formacin de las dems,
con la ayuda de las fuentes de errores y de los interiores de aclaracin,
explicacin, armonizacin.
2.- REGLAS DE LA CRITICA TEXTUAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Conviene
clarificar
el
uso
de
los
trminos
mediante
una
concordancia. Ningn autor del AT escribi un texto sin sentido en las
cuestiones del contenido, no tiene derecho a ser tomadas como originales.
Los textos son como los poticos. Textos rtmicos se encuentran en
discursos profticos, Salmos y textos sapiensales.
Muchas veces es ms fcil descubrir y constatar el dao de un texto,
conviene entonces reconocer honestamente que no es posible reconstruir el
texto original, y no elaborar.
3.- PROBLEMAS DE LA CRITICA TEXTUAL
El periodo ms importante es sin duda el que va del 300 a.C. al 70
d.C. All comienza la evidencia de los manuscritos y all ocurrieron las
principales transformaciones de historia sagrada, en la Biblia. La
literatura rabnica refleja un cambio de las ideas sobre el texto.
B. CRTICA LINGUISTICA
Tiene que ver con juzgar el aspecto filosfico de las palabras
utilizadas en el idioma original del texto Sagrado, con el objeto de
tener una panormica histrica-lingstica de esa palabra y por ende
acercarse a la interpretacin correcta del pasaje.
1. ORIGEN Y CONCEPTO DE LA CRITICA LINGUISTICA
La crtica lingstica no levanto polmica a diferencia de otras
formas crticas sino todo lo contrario se le ha dado una importancia
inusual en los diferentes seminarios de corte tradicional, as como en
aquellos poco ortodoxos; hecho que es positivo pues quirase o no existe
un reconocimiento expreso tctico de la palabra de Dios.
1.1. ORIGEN DE LA CRITICA LINGUISTICA
Esta no surge en un momento histrico sino en el momento que el
exegeta bblico desea hallar al texto un sentido llano y simple y a la
luz del contexto histrico en que fueron escritas.
Cobro relevancia en el momento en que la Biblia trascendi del clero
privilegiado a las inmensas mayoras en los idiomas vernculos.

En ese entonces las traducciones eran solo aproximaciones de los

idiomas originales por eso la necesidad de efectuar la crtica
lingstica no solo busca la etimologa de la palabra sino su etiologa
para la mejor comprensin del idioma vernculo.
1.2. CONCEPTO DE LA CRITICA LINGUISTICA
La Biblia es un libro de doble identidad la palabra de Dios en las
palabras de los hombres lo que representa un fenmeno extraordinario las
palabras bblicas muchas veces solo pueden ser establecidas a travs de
la crtica lingstica El conjunto de conocimientos a travs de los
cuales el exegeta buscara crear y entrar en el mundo del pensamiento
original y estructura lingstica del texto".
1.3. IDIOMAS DE LA BIBLIA
a. EL HEBREO: Idioma semtico comparte sus caractersticas con otros
idiomas estos idiomas ayudan a comprender mucho mejor el hebreo y
viceversa. Se ubican segn la regin del Cercano Oriente en que se
hablaban.
Originalmente no tuvo vocales hasta que fueron fijadas por los
Mazoretas ya entrado el primer milenio. A diferencia de los idiomas
occidentales modernos el hebreo se lee de derecha a izquierda.
b. EL GRIEGO: La lengua griega retrocede hasta cerca del ao 1500
a.C. el desarrollo de la lengua se divide en cinco periodos.
1. PERIODO FORMATIVO: Se extiende desde el origen mismo de la
raza hasta HOMERO en el 900 aJo De las cuales surgieron los griegos
vienen del oeste del Asia hablaron varios dialcticos como el tico,
tesaliana, jnico, inter alia.
2. PERIODO CLASICO. Desde HOMERO hasta ALEJANDRO en el 330 a.C.
periodo basado en el antiguo jnico alcanzo supremaca de ah la
literatura griega es eminentemente tica.
3. PERIODO KOIN: Son la extensa colonizacin, la estrecha
filiacin poltica y comercial de las tribus separadas, las
interrelaciones polticas y las conquistas alejandrinas. Se debe
sealar que fue en el Koin que los hagigrafos escribieron la Santa
Palabra de Dios.
4. PERIODO BIZANTINO: Comprende desde el 330 d.C. al 1453
Comienza con la divisin del imperio romano.
5. PERIDO MODERNO: Comprende desde aqu se 1453 hasta nuestros
das
Grecia. desarrolla el idioma griego que actualmente se habla en
c. EL ARAMEO: Pertenece al tronco semtico del noreste tiene peculiares
particularidades fonticas morfolgicas y sintaxis fundamentalmente
semejantes.

El arameo
historia:

puede

dividirse

en

los

siguientes

periodos

de

la

ARAMEO DIALECTUAL: En l se hallan Tpicas formas aramaicas

mezcladas con formas cananeas y fenicias

ARAMEO'CLASICO: Prevaleci desde el florecimiento de los

reinos de la Mesopotamia hasta la poca de Ciro en el 539
a.C.

DES PUES DE CIRO HASTA ALEJANDRO EL GRANDE: Al haberse

constituido el gran imperio persa con Susa por capital el
arameo se convierte la lengua oficial, aunque no nica. En
todas las satrapas se descubren en arameo.

DESPUES DE ALEJANDRO Con la helenizacin de los griegos la

lengua oficial es el arameo.

1.4. PRINCIPIOS PARA HACER CRTICA LINGUISTICA

a. Las palabras del hebreo, arameo y griego de cualquier idioma
frecuentemente poseen significados.
b. Los hagigrafos no estaban familiarizados con la historia de
su idioma.
c. Que las palabras o frases individuales
tienen un significado teolgico especial.

no

necesariamente

d. Las idnticas o similares ideas o conceptos pueden ser

expresados en una variedad de formas a travs una variedad de
terminologa.
e. La mejor gua para descubrir el significado de una palabra es
el contexto en el que ocurre.
C. CRTICA LITERARIA
Naci en el siglo XVII a necesidad de explicar y valorar las
Repeticiones que aparecan en los textos, su ruptura, Contradicciones,
diferencias y otras anomalas.
Logra
delimitar
unidades
temticas
determina
la
intensidad
(verdadero autor), determina la relacin literaria de dependencia y
describe las fuentes escritas y orales del texto.
La Crtica Literaria estudia las relaciones de dependencia
literaria entre escritos cuyos textos similares hacen fuente comn en
alguna relacin directa.
La crtica literaria comienza centrndose en datos que rompen la

unidad del texto. El estudio de estos datos, combinados con otros

permite emplear sus resultados para el esclarecimiento de las preguntas
del autor, poca y destinatarios. El mtodo de la crtica
literaria llega a sus lmites al querer establecer la historia de los
escritos neo testamentarios por que utilizan fuentes escritas y orales.
1.- INFORMACION AMPLIADA

La CL del Nuevo Testamento delimitan unidades temticas del

texto, actuales anteriores viendo a los contextos y fijando
el comienzo y en final.
La CL estudia la integridad de un texto a partir de
tenciones de diferentes contenidos .
La CL restaura el orden original cambiando en ocasiones por
coleccionistas y transmisores de los escritos, analizando
el contenido.
La CL determina la intensidad de textos, preguntndose por
la autora.
La CL busca y descubre fuentes originales independientes e
incorporadas a los documentos.
La CL trata de reconstruir hasta donde sea posible llegando
a explicar las coincidencias y semejanzas.

2.- PROPOSITO
Ordenar la divisin, descubre si el pasaje estudiado es una unidad
integral y original o ha sufrido alteraciones, extensiones y recortes.
3.- LA IMPORTANCIA DE LA CRITICA LITERARIA
La Crtica Literaria permite claramente delimitar una unidad de un
texto. Los conocimientos acerca del autor son tiles, el tiempo y lugar
de composicin, y los destinatarios. Los conocimientos permiten
comprender la situacin en la que se form el escrito y con ello
posibilitan ubicarlo tambin teolgicamente.
La CL tiene fundamental importancia como el primer paso metodolgico
para el material recibido por alguna fuente.
La CL posibilita reconstruir y verifica la labor de cada autor.
4.- PRACTICA DE CRITICA LITERARIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
La CL es la de separar unidades literarias mayores o menores.
En este segundo caso se puede llegar hasta una frase, un versculo o
medio. En Gn. 3:20 y 3:21 a dos unidades literarias breves, que se
refieren una al nombre de la primera mujer y otra al vestido de la
primera pareja. De por s son unidades temticas: los dos temas son
nuevos y no se continan en el relato.
En Conclusin, el crtico literario investiga cual es el contenido
original de un texto y cules son los aadidos. Se preocupa tambin por

preguntar cules son los diferentes extractos que componen un escrito o

libro. La crtica literaria le Interesa descubrir cul es el origen de un
texto.

D. CRTICA DE LOS GNEROS Y DE LAS FORMAS

La expresin "Critica de las formas" se refiere a las diversas
formas literarias que asumi la tradicin oral mientras era transmitida
de boca a boca. Detrs de este estudio estaba la suposicin de que
ciertas leyes de tradicin oral, al ser aplicada a los Evangelios,
conduciran a recuperar la forma ms temprana de la tradicin. Un estudio
detenido de estas formas condujo a la conclusin critica de que, en sus
etapas ms tempranas, el material de los Evangelios fue transmitido
oralmente como series de unidades, ancdotas, historias, dichos,
parbolas, etc., todas ellas sin ninguna conexin.
1.
1.1.

HISTORIA Y CONCEPTO DE LA CRITICA DE FORMAS

SUCINTA HISTORICA DE LA CRITICA DE FORMAS

Tiene origen en Alemania de la post guerra 1914-1918 tres de los

ms importantes acadmico con los que esta teora alcanzo prestigio
fueron K.L.SCHMIDT 1919 M. DIBELIUS 1919 y R.BULTMANN 1921.
1.2. METODO
Analizar

la estructura del pasaje, definir,

unidades.
Descubrir el gnero, tipo o forma.

identificar

medir

las

Determinar el contexto sociolgico, cultico legal o poltico del

gnero.
Determinar la funcin que es otra cosa que el propsito del pasaje.

1.3. ENFOQUE CRITICO

a. PERSPECTIVA RACIONALISTA
1.

EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Que los relatos de los orgenes que se encuentran en Gnesis
son muy similares a las leyendas y mitos. Utilizados para
escribir el Gnesis.

Que los relatos acerca de los patriarcas que es producto de

una tcnica redaccional de toda una serie de ciclos
legendarios

FANULI

contrario

lo

que

aseveran

los

criticas

de

los

sinpticos afirma que el relato del Antiguo Testamento no se

forma de pequeas unidades, sino que nace y se desarrolla
como un ser vivo que va en crecimiento mientras asimila la
alimentacin cotidiana.
2. EN EL NUEVO TESTAMENTO
Teora DEBELIUS como BULTMAN habla de tres teoras:

2.2. PERSPECTIVA BIBLICA

Es muy correcto lo que afirma BULTMANN respecto a que la vida sin
pecado, la deidad de Jesucristo el nacimiento virginal. Jesucristo es
Dios no solo porque l lo dijo sino porque lo demostr con hechos
histricos palpables.
F. CRTICA DE LA TRADICIN
Para reconocer una tradicin se requiere bastante conocimiento de
los contenidos bblicos y cierta informacin sobre textos extra bblicos.
Las
tradiciones
siempre
se
especficos, con lugares y pocas.

relacionan

con

grupos

humanos

Toda tradicin siempre es interpretacin de algo. No es slo una

transmisin de un hecho o de un concepto, sino la interpretacin
especfica que el grupo en cuestin tiene, hace y reproduce de ese hecho
o concepto.
La tradicin no es pues una crnica o un concepto abstracto, sino
una interpretacin de algo, percibido como significante para la vida.
Ser importante analizar por cules de las tradiciones opta Jess.
El anlisis de tradiciones en el Nuevo Testamento se propone:

Reconocer que los textos neo testamentarios no se produjeron en un

vaco, sino que adems de su creacin directa por sus autores,
tambin deben muchsimos elementos al mundo histrico, religioso,
espiritual, cultural, . cultico del Antiguo Testamento, del
judasmo y del helenismo.

Identificar conceptos, motivos y tradiciones provenientes de esos

campos; rastrear su origen y su historia; y a analizarlos para que
su comprensin colabore en la interpretacin de los textos del

Nuevo Testamento.

La Crtica Tradicional se basa en que toda comunidad estructurada

tiene tradiciones cuya funcin consiste en expresar la propia concepcin
del mundo, la identidad de la comunidad y la interpretacin de sus
historias y experiencias.
La CTrad del Nuevo Testamento identifica esas tradiciones
investigando su origen, su historia y su aplicacin concreta.
La CTrad es uno de los
complicaciones de mtodo,
conocimientos previos de los
detrs de los conceptos ms
pan, nube, tres.

pasos ms difciles de la exgesis, no por

sino por exigir la mayor cantidad de
motivos tradicionales que pueden ocultarse
comunes y caseros como: casa, hoy, tierra,

La CTrad Permite distinguir entre el origen, el ncleo, los

revestimientos y agregados en un texto; y as brinda ayuda elemental para
una mejor comprensin. Al revelar el empleo de las tradiciones y sus
cambios nos ayuda a acercarnos al mensaje de cada texto.
G. CRTICA DE LA REDACCIN
La crtica de redaccin, investiga las intenciones del autor, el
trabajo del redactor y la situacin histrica del mismo. Busca los
detalles que hizo el autor con todos los elementos previos y propios y
las modificaciones que hizo.
Es un mtodo exegtico que se ocupa por descubrir las perspectivas
teolgicas, las inclinaciones literarias y los motivos por los cuales un
autor bblico escribi lo que hoy reconocemos como su libro.
Las
diferencias
que
encontramos
en
pasajes
paralelos
son
responsables a la intencin del autor y a las necesidades de su
audiencia.
l. COMO SE REALIZA LA CRITICA DE REDACCION
La CR sigue las huellas de trabajo redaccional del autor en el
texto mismo; para esto hay que tener en cuenta tres reglas o Pasos:
composicin de una obra, o una de sus unidades, lo que las rodea y por
fin la redaccin de la unidad estudiada con el resto de la obra o est en
un conjunto ms grande.
1.1. HISTORIA DE LA CRITICA DE REDACCION
Algunos eruditos posteriores a la segunda guerra mundial analizaron
los evangelios como composiciones unificadas cuidadosamente editadas por
sus autores' para proyectar diferentes puntos de vista teolgicos.

1.2. CONCEPTO
La crtica de redaccin intenta poner las formas juntas en el
sentido que muestren como un autor o editor ha dado la forma final a los
materiales, en cambio el Crtico de Formas las separa para su estudio.
1.3. ENFOQUE CRITICO
a. PERSPETIVA RACIONALISTA
Teora de 1 evangelio de Marcos

Teora del evangelio de Mateo

Teora del evangelio de Lucas

b. PERSPECTIVA BIBLICA
Los hagigrafos no son simples colectores de tradiciones que
despus de estructurar aaden u omiten cosas efectuando especial nfasis
en temas que les interesa y as expresar su propia teologa y su punto de
vista sobre los materiales adquiridos.
CONCLUSIN: La crtica y la historia de la redaccin vuelven de todos
esos orgenes (conceptos previos, formas literarias, fuentes) al texto
dado, investigando las intenciones del autor, el trabajo del redactor y
la situacin histrica del mismo.
H. CRTICA DE LAS RELIGIONES COMPARADAS
El mtodo de las religiones comparadas fue motivado por ciertas
presuposiciones filosficas acerca de la naturaleza de la historia y de
la religin, particularmente aquellas de la evolucin y del desarrollo
histrico natural.
Israel era un pueblo rodeado de otros con formas culturales
diferentes interrelacionndose mutuamente. La religin no era parte de
las superestructuras de la sociedad, la religin envolva toda la vida
humana en aquellos tiempos la divisin entre lo secular y religiosa es
producto del modernismo en estos pueblos arcaicos haba divisin en torno
a lo sagrado y profano, puro e impuro.
Bajo esta realidad se nos hace necesario conocer a profundidad lo
especifico de la religin juda esto es pensar en forma sistemtica sus
creencias y ritos religiosos.
Lo que enriquece el conocer
comparndolas con otras, pues ellas
tambin lo que alejan.

la crtica de las religiones

resaltaran lo especfico, como

En la apompeya babilnica de Atra-Hasis 1600 a.C. se cuenta el

origen del ser humano. En este poema los dioses deciden la creacin del

ser humano. Para ello sacrifican a la diosa Nint, la diosa madre cuya
sangre y carne es mezclado con la silla de este producto surge el ser
humano. Pero lo curioso de este poema es que la creacin del ser humano
no es para hacerle semejante ellos mismos y constituirle Seor de la
creacin como en el Gnesis, sino para descargar en el su trabajo. No es
el soplo di vino de Dios nico y santo el que se le comunica, sino la
sangre de un dios cado y sacrificado.
Haciendo esta comparacin podemos notar que el Dios de la Biblia es
significador del ser humano, porque le da su imagen no lo crea para ser
explotado o haga el trabajo pesado de los dioses como dice el poema de
Atra-Hasis, sino para ser supervisor y cuidar el huerto pues de ella se
alimentaba. Todo mito es una legitimacin de una prctica sociopoltica
esta puede ser opresiva de dignidad al ser humano.
Aqu lo que se trata de ver es la realidad histrica de Dios, Dios
no est circunscrito al mundo sobre natural como piensan los testas sino
es un Dios que acta en la historia para salvar y liberar. As es como se
ha mostrado en la Biblia y as es como se sigue mostrando hasta ahora.

MTODOS DE INTERPRETACIN POR GNEROS LITERARIOS

A. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Es importante considerar ciertas pautas y aspectos en la
interpretacin del Antiguo Testamento, especialmente con cada libro,
adems de las reglas generales de hermenutica. Varios intrpretes
bblicos proveen algunas de las siguientes pautas:
Tener muy en claro la relacin entre Antiguo y Nuevo Testamento.
Diferencias entre lo permanente y lo temporal.

Observar cuidadosamente los principios morales y su regulacin, y

limitaciones en el Antiguo Testamento.

Tener
presente
Testamento.

Estar atento a la tipologa bblica sin caer en la alegorizacin ni

el abuso.

el

propsito

Cristocntrico

en

el

Antiguo

Tomar en cuenta la diversidad de material y forma literaria en el

texto bblico
1. Los textos que son Ley
El antiguo testamento contiene ms de seiscientos mandatos, los
cuales se esperaba que los israelitas guardaran como evidencia de su
lealtad a Dios por eso se los llama libros de la Ley. Otra de las cosas
que complica la interpretacin para muchos cristianos es la referencia
ocasional a los primeros cinco libros del antiguo testamento cuando se
habla de la ley en la Biblia se habla de toda la formacin contenida Los
cristianos y la ley del antiguo testamento en el antiguo testamento se
hacan sacrificios haba un templo, pero ahora ya no hay as que ahora ya
no hay responsabilidad para el cristiano.
Cuando se habla de la Ley en la Biblia, se habla de toda la informacin

contenida entre el xodo 20 y Deuteronomio 33. Al echar un vistazo a esta

porcin de la escritura, se puede ver que no todo lo contenido all est
en forma de mandatos, pero la mayor parte de su contenido es de
formulacin legal y por eso se llama "la Ley" del Antiguo Testamento.
La Ley en el Antiguo Testamento es un pacto un contrato que
compromete a dos partes, que tienen las obligaciones especificadas
en el mismo. En tiempos del Antiguo Testamento los pactos eran del
tipo protectorado. Estos pactos eran dados generosamente por un
seor todopoderoso a un siervo o vasallo dependiente y ms dbil.
El Antiguo Testamento no es nuestro Testamento. Testamento
representa un pacto antiguo.
Algunas estipulaciones de Antiguo Pacto no han sido renovadas en el
Nuevo.
Parte del Antiguo Pacto es renovada en el Nuevo referidos a
aspectos de la ley tica.
Toda la ley del Antiguo Testamento es todava Palabra de Dios para
nosotros, aunque ya no sea mandato de Dios para nosotros.
Solamente lo que haya sido renovado explcitamente en la ley del
Antiguo Testamento puede considerarse como parte de la Ley de
Cristo que encontramos en el Antiguo Testamento.
PRINCIPIOS DE INTERPRETACION
1. Las leyes del Antiguo Testamento es Palabra completamente inspirada
por Dios para usted. No vea la Ley del Antiguo Testamento como un
mandato directo de Dios para usted.
2. Ver la ley como el fundamento del Antiguo Pacto como de la historia
de Israel. No la vea como una obligacin para los cristianos en el
Nuevo Pacto, excepto las partes que han sido renovadas
3. Buscar en ellas elevadas normas que son el amor y la justicia de
Dios. No olvidando que la misericordia de Dios es igualada a la
severidad de las normas
4. No vea la Ley del Antiguo Testamento como completa puesto que no
abarca todas las situaciones tcnicas posibles. Vea la Ley como un
paradigma que presenta ejemplos de la conducta que se espera.
5. No espere que los profetas del Nuevo Testamento frecuencia.
Recuerde que la esencia de la Ley (los Diez Mandamientos y las dos
leyes principales se repite en los profetas y aparece renovada en
el nuevo testamento.
6. Vea la Ley como un regalo generoso para Israel, que le trae mucha
bendicin cuando se la obedece. No vea la Ley como un conjunto de
reglas arbitrarias y molestas que limitan la libertad del pueblo.
2. Los textos Narrativos
La Biblia contiene ms literatura del gnero narrativo que de
ningn otro estilo literario.

Los textos narrativos el pensamiento se centra en algo que ha

acontecido de alguna manera est ligado a eventos histricos la forma en
que los hechos son referidos puede variar no tiene la misma configuracin
el relato cualquier desviacin puede desvirtuar el testimonio de la
escritura y conducir a conclusiones que socavan la fiabilidad.
Algunos autores ponen en tela de juicio algunos relatos del antiguo
testamento. La Biblia contiene ms literatura del gnero narrativo
LAS CARACTERISTICAS DE LA NARRACION
Las narraciones son relatos tambin significan una sola historia
con un solo grupo de personajes y una sola trama.
Las historias bblicas nos cuentan cosas que sucedieron no cualquier cosa
con el propsito de mostrar a Dios en accin de su creacin y en medio de
su pueblo. Las narraciones lo glorifican nos ayuda a entenderlo y a
valorarlo y nos presenta una descripcin de su providencia y proteccin
Todas las narraciones tienen una trama y personajes (ya sean
divinos, humanos, animales, vegetales u otros) Las narraciones del
Antiguo Testamento tienen tramas que son parte de una trama global
especial, y tienen un grupo de personajes especiales, el ms importante
de los cuales es Dios mismo.
LOS NIVELES DE LAS NARRACIONES
1. El nivel superior es todo el plan universal realizado a travs de
su
creacin.
2. El nivel medio se centra en la liberacin de Israel.
3. El nivel inferior se encuentra los centenares de narraciones
sueltas
que componen los otros dos niveles
LO QUE NO ES LA NARRACION

Las narraciones del Antiguo Testamento no son solamente historias

sobre las personas que vivieron en la poca del Antiguo Testamento.
Son historias de la invencin de Dios en la vida de esas personas
especialmente compuestas por narraciones divinas.
La Narraciones del Antiguo Testamento no son alegoras ni historias
con significado ocultos, pero hay aspectos de las narraciones que
no son difcil de comprender. las narraciones no responden todas
nuestras preguntas sobre un tema dado tienen un enfoque limitado y
nos da solamente una parte de lo que Dios est haciendo. entonces
debemos tener una comprensin limitada restringiendo la curiosidad
algunos tratan de leer entre lneas cosas que no estn en las
historias haciendo alegoras de lo que en realidad solo son relatos
histricos

La
Narraciones
del
Antiguo
Testamento
no
siempre
ensean
directamente ponen nfasis en la naturaleza de Dios y su revelacin
con un mtodo diferente al de las partes doctrinales o legales de
la Biblia, pues nos permiten experimentar lo ocurrido en vez de
simplemente aprender cosas acerca de los asuntos abarcados por esos
sucesos y experiencias. Las narraciones dan un conocimiento
prctico de las obras de Dios en su mundo.
No es imprescindible que cada una de las narraciones o cada uno de
los episodios dentro de una narracin tenga que tener su propia
aplicacin moral. No se puede interpretar las narraciones de manera
minuciosa. La narracin tiene cierto movimiento o superestructura
que enfoca un solo mensaje.

PRINCIPIOS PARA LA INTERPRETACIN DE LAS NARRACIONES

Una narracin del Antiguo Testamento no ensea directamente una

doctrina.
Usualmente ilustra una doctrina que se ensea con proposiciones en
otra parte

Las narraciones informan lo que paso, no necesariamente lo que

debi haber pasado ni lo que debe pasar por lo tanto no todas las
narraciones tienen una aplicacin moral identificable

Lo que los personajes de la narracin hacen no es necesariamente un

buen ejemplo para nosotros. Con frecuencia es precisamente lo
opuesto.
De la mayora de los personajes sus acciones son incorrectas
imperfectos
No siempre al final de la narracin se sabe lo que ocurri

Todas las narraciones son selectivas e incompletas no siempre se

dan todos los detalles solo se lee en la historia lo que el autor
inspirado pens que era importante que nosotros supiramos.

Las narraciones no se han escrito corno soluciones a todas las

cuestiones teolgicas tienen propsitos limitados especficos y
particulares y tratan ciertos asuntos y dejan otros para que sean
tratados en otro lugar y de distinta forma
Las narraciones solo pueden ensear explcitamente afirmando algo
con claridad
En todos los casos, Dios siempre es el hroe de las narraciones
Bblicas

EJEMPLOS DE INTERPRETACIN DE NARRACIONES

La narracin de Jos: Su figura domina todo el relato.
La narracin de Rut: El libro de Rut es breve y completo, es fcil
seguir su trama y no es difcil conocer a sus personajes.
Los personajes de la Biblia son a veces buenos, a veces malos, en

ocasiones sabios, y tambin necios. Algunas veces son ricos,

miserables: son castigados, o se tiene misericordia de ellos.

otras

3. Los textos Profticos

Los libros profticos estn entre las partes ms difciles de la
Biblia en cuanto a interpretacin o lectura comprensiva. Las razones de
esto se relacionan con los malos entendidos que existen en cuanto a su
funcin y su forma.
SIGNIFICADO DE LA PROFECIA
Para la mayora de las personas, esta palabra significa: "Don
sobrenatural que consiste en conocer por inspiracin divina las cosa
distantes o futuras por eso es que la gente solo ve en los profetas
solamente las predicciones sobre la venida de Jess o ciertos aspectos
del Nuevo Pacto.
Los profetas en realidad anunciaban el futuro, pero era usualmente el
futuro inmediato de Israel, Jud y otras naciones vecinas no nuestro
futuro. Una de las claves para entender a los profetas, por lo tanto, es
que para que veamos sus propias profecas cumplidas, debemos volver
atrs, a pocas que para ellos todava eran futuras, pero para nosotros
son pasadas.
LOS PROFETAS COMO PORTAVOCES
Su funcin principal es hablar a nombre de Dios a sus propios
contemporneos. Es el carcter "hablado" sus profecas que producen
muchas dificultades para entenderlas.
Adems, muchos de los libros profticos no siempre son presentados
en su secuencia cronolgica original

LOS PROBLEMAS HISTRICOS

El problema de la distancia histrica es otro problema que complica
la comprensin de los profetas. En realidad, a los lectores modernos se
nos hace ms difcil entender en nuestra poca la Palabra de Dios esas
mismas palabras en persona. Las cosas que eran claras para ellos, son
obscuras para nosotros.
LA FUNCION DE LA PROFECIA

Los profetas eran mediadores que deban hacer cumplir el pacto.

El mensaje de los profetas no era suyo propio sino de Dios

El mensaje de los profetas no era original

PRINCIPIOS DE INTERPRETACION PROFTICOS

Documentarse de quin es el profeta y lo que quiso comunicar a
los destinatarios de su tiempo.
Observar donde el mensaje proftico tiene relacin con la historia
general y la revelacin.
Buscar pasajes paralelos de cumplimiento en las profecas para
aclarar mejor su interpretacin.
Observar los detalles histricos, escatolgicos y tiempo de
cumplimiento.
Examinar el lenguaje para saber si debe interpretarse literal o
figurativamente.
Prestar atencin a los textos de carcter apocalptico (Daniel,
Zacaras, Joel, Ezequiel, Apocalipsis).
Tener en cuenta el carcter recopilatorio de los libros profticos
para delimitar y establecer relaciones.
Considerar los temas de mayor nfasis a la luz de todo el contexto
proftico.
Determinar si una prediccin es condicional o incondicional a la
respuesta humana.
Precisar si una prediccin ya se ha cumplido o si va tener
cumplimiento en el futuro.

4. Los textos Poticos

La poesa ocupa un lugar de primer orden en el Antiguo Testamento.
No solo en los Salmos, Proverbios, Job (con excepcin del prlogo y del
eplogo) y el Cantar de los Cantares son poticos. Tambin numerosos
pasajes de los profetas. Extensos fragmentos de Isaas y Jeremas, parte
de Ezequiel, casi la totalidad de aseas, Joel y Ams, y la totalidad de
Abdas, Miqueas, Nahm, Habacuc y Sofonas, as como Lamentaciones. An
en el Pentateuco y en los libros Histricos porciones que son pura
poesa, como los cnticos de Moiss, Debora y Ana o las elegas de David
por Sal y Jonatn.
a) Peculiaridades de la poesa hebrea:
El uso frecuente del lenguaje figurado, abundancia de smiles y
metforas derivados de todo cuanto el hombre puede captar mediante sus
sentidos.
La poesa hebrea presenta caractersticas que contrastan con la de
otras literaturas, su estructura, aqu las ms notables:
1. Ausencia de rima
2. Ausencia de mtrica
3. Paralelismo:
3.1. Sinnimo
3.2. Antittico

3.3.
3.4.
3.5.
3.6.

Sinttico
Emblemtico
Escalonado
Introvertido

b) Salmos: Considerar su:

1. Origen
2. Clasificacin
3.
Fondo teolgico de los Salmos
3.1. Dios, el Creador
3.2. Dios, Seor de la historia
3.3. Eleccin y alianza
3.4. El hombre
3.5. El culto
3.6. La teodicea
3.7. La vida futura
3.8. La perspectiva mesinica
4) Interpretacin del salterio:
4.1. Tmese en consideracin el gnero del salmo
4.2. Tngase en cuenta la conexin histrica
4.3. Prstese atencin al estado psicolgico del autor
4.4. Analcense los conceptos teolgicos
4.5. Distngase entre lo que es confirmacin de la
palabra de Dios y lo que es respuesta a la misma
4.6. Los salmos imprecatorios deben ser interpretados
segn su naturaleza intrnseca y de acuerdo con el
contexto teolgico de la poca.
c) Cantar de los Cantares: La exgesis depende de la interpretacin
global que se d al libro, por lo que es indispensable determinar
esta en primer lugar.
Lneas interpretativas ms ampliamente aceptadas:

Alegrica: Exaltacin potica del amor entre Dios y su pueblo no es

la adecuada para una interpretacin porque es arbitraria
Tpica: Admite el sentido literal el libro es considerado como
expresin del amor apasionado entre Salomn y la Sulamita.
Literal o lrica: Una celebracin de matrimonio de salmn con la
hija del faran
Dramtica: Tropieza con la dificultad del drama como gnero
literario
Litrgica-: Considera el cantar como una derivacin de los ritos
litrgicos
Folklrica: Se observa cierto paralelismo entre el cantar de los
cantares y la poesa epitalmica de Siria.
Didctico - moral: Exalta la pureza y la hermosura del verdadero
amor en la relacin conyugal

PRINCIPIOS PARA INTERPRETAR TEXTOS POTICOS

Salterio

Analizar el gnero del Salmo (alabanza, splica, accin de

gracias, lamentacin, etc.

Buscar si tienen una conexin histrica

Detectar es estado anmico y Psicolgico del autor (abatido,

deprimido, alegre, temor, suplica, rencor, inseguridad, etc.)

Analizar los conceptos teolgicos y el pensamiento del autor en

esa poca.

Distinguir entre lo que es Palabra de Dios y lo que es respuesta a

la misma derivada de una experiencia.
Cantares

Establecer la interpretacin global que uno quiere dar al libro

(alegrica, tpica, literal o lrica, dramtica, litrgica,
folklrica, didctico y moral).

Seguir las pautas de interpretacin escogida.

Considerar las reglas generales de interpretacin.

5. Los textos Sapiensales

Aparece entrelazado con la poesa y constituye lo esencial de tres
libros: Job, Proverbios y Eclesiasts. Hallamos pasajes del mismo
carcter en forma de mximas, refranes, acertijos, parbolas, etc. (Jue.
9:8-15;
14:14;
lS.
24:13;
2S.
12:1-6
entre
otros)
"Sabidura"
(jokmah)=intelectual, moral y religioso.
Influy poderosamente en el pueblo. Su principal finalidad era
orientar la vida prctica en consonancia con la fe, aplicando a las mil y
una situaciones de la existencia humana las enseanzas de la ley de Dios
de modo que se asegure una vida dichosa, digna de ser vivida.

En la sabidura israelita a diferencia de los otros pueblos

orientales, se combina el conocimiento adquirido por la experiencia con
la revelacin.
a) Proverbios: Una copilacin de mximas, epigramas, stiras,
comparaciones, alegoras, enigmas y dems formas de expresin propias del
mashal (comparacin, similitud).
En la exgesis deben observarse las siguientes reglas especiales:
1. Determinar el tipo de lenguaje usado en el texto, si es
literal o figurado (smil, metfora, alegora, etc.)
2. Ver si el texto forma parte de un pasaje ms amplio
3. Atender antes que a los pasajes paralelos de otras partes del
libro o del resto de la Biblia. Lo cual puede hacerse
posteriormente (paralelismo sinnimo o antittico)
4. Distinguir lo que es expresin de verdades absolutas y lo que

slo seala verdades relativas. No todos los proverbios tienen

un alcance universal. Es esencial para evitar generalizaciones
errneas.
b) Job: La exgesis debe efectuarse teniendo en presente algunas
observaciones especiales:
1. Analcese adecuadamente la riqueza del lenguaje figurado en el
que abundan no slo las metforas y los smiles, sino tambin
los contrastes, las ironas y las frases candentes.
2. Estdiense las declaraciones de cada uno de lo que realmente
significan.
3. Ev tese ver en determinados pasajes ms de lo que realmente
significan.
4. Conviene, asimismo, atenerse a los lmites de las respuestas
que el libro da a las preguntas que surgen de su contenido.
Por la profundidad de su temtica, no es prudente extenderse
en disquisiciones filosficas ajenos a la revelacin.
c) Eclesiasts: El autor entrelaza sus pensamientos con sus propias
experiencias personales; y con un estilo gil, combinando la prosa
y la poesa, va degradando los mltiples aspectos del humano vivir
y su significado.
La exgesis de Eclesiasts, ms que normas particulares, exige
una clara comprensin de su naturaleza y del enfoque en que se
examinan las experiencias de la vida y de la muerte.
La palabra "vanidad" (hebel), que preside la temtica del
libro, significa tambin "vaho, niebla", lo que en el fondo
equivale a sombra de misterio. La niebla se desvanece bajo los
rayos luminosos de Dios y su palabra, de un Dios que busca el
bienestar de sus criaturas en vidas alegres (9:7), regidos por un
sentido de responsabilidad moral(ll: 9-12:1)
El mensaje de Eclesiasts no destila pesimismo esterilizante, sino
sabidura prctica mediante la cual el hombre puede vivir una vida
equilibrada y fructfera, tan pletrica de los bienes que recibe de
Dios que, a pesar de todas sus limitaciones, contrasentidos y
frustraciones, la "vanidad de vanidades" llegue a convertirse en
"plenitud de plenitudes, toda plenitud"
PRINCIPIOAS PARA INTERPRETAR LITERATURA SAPIENCIAL
Determinar el tipo de lenguaje (literal o figurado), analizar y
buscar el significado correspondiente.
Observar si el texto forma parte de un pasaje amplio.
Analizar el paralelismo en el propio texto
Buscar pasajes paralelos en otras partes del libro o en el resto de
la Biblia.
Distinguir lo que es expresin de verdades relativas para evitar
generalizaciones a dar un alcance universal.

 Estudiar cuidadosamente las declaraciones para saber hasta qu

punto son vlidas o no.
Limitar a las respuestas que se dan a las preguntas y no
profundizarse en debates filosficos.
Evitar ver ms all un sentido novo testamentario que no
corresponde al pensamiento original del texto.
Comprender claramente la naturaleza y el enfoque con que se
examinan las experiencias de la vida y de la muerte.
Entender conceptos claves que se repiten mucho al tratar diferentes
temas de la vida, las diferencias y el mensaje a la luz de todo el
texto bblico.
B. EN EL NUEVO TESTAMENTO
Se compone de los cuatro Evangelios, de los Hechos de los
Apstoles, de 19~ cartas y del Apocalipsis. Los cuatros Evangelios se
dividen en dos grupos. Los sinpticos [Mateo, Marcos, y Lucas]; y el
evangelio de Juan. Los sinpticos se denominan as porque siguen un plan
muy parecido y con muchsimas convergencias. Juan, en cambio, es
completamente distinto. Mucho ms teolgico y con doctrinas poco
sencillas.
Los Evangelios narran la vida y predicacin de Jess. Como se dijo
al comienzo, no se trata de historia cientfica, no se habla del "Jess
histrico", sino, como dice Bultman del Cristo de la fe.

1. Los textos de los Evangelios

Los evangelios parecen a primera vista de fcil interpretacin.
Los materiales se pueden dividir en dichos y narraciones esto es en las
enseanzas de Jess y las historias acerca de Jess, en teora uno podra
seguir los principios de interpretacin de las epstolas para las
primeras, y los principios de las narraciones histricas para las
segundas. Los cuatro evangelios forman un gnero literario nico, para la
cual hay pocas analogas reales.
LAS CARACTERITICAS DE LOS EVANGELIOS
Casi todas dificultades que se encuentran al interpretar los
evangelios se derivan de dos hechos principales:
Jess mismo no escribi un evangelio vienen de otros no de l.
Hay cuatro evangelios
Los evangelios contienen tambin colecciones de dichos, pero
siempre estn tejidos como parte integral de la narracin histrica de la
vida y el ministerio de Jess.
Por lo tanto, los evangelios ya se nos presentan como modelos
hermenuticos, pues insisten por sus propias caractersticas, en que

nosotros tambin narremos la misma historia dentro del cultural del siglo
veinte.
Por lo tanto, la exgesis de los evangelios nos exige que pensemos
en el fondo histrico en que vivi Jess, y el de los autores.
FONDO HISTORICO
La primera tarea de la exgesis es estar consciente del fondo
histrico. Esto no significa no solo conocer el contexto histrico en
general sino tambin la formacin de una reconstruccin tentativa, pero
inteligente, de la situacin a la cual se refiere el autor.
El fondo histrico ante todo tiene que ver con Jess mismo. Tambin
tiene que ver con los autores (los evangelistas) y las razones que
tuvieron para escribir.
EL CONTEXTO LITERARIO
El contexto literario tiene que ver con el lugar de un fragmento
dado dentro del contexto de cualquiera de los evangelios. Este contexto
probablemente ya estuviera fijado por su contexto histrico original, que
tal vez los evangelistas conocan.
El propsito del contexto literario es doble:
Ayudarnos a hacer la exgesis o leer una declaracin o
una narracin dada en su contexto actual en los
evangelios, comprometindola.
Ayudar a entender la naturaleza de la composicin de
los evangelios completos, y as interpretar cualquiera
de los evangelios acerca de la vida de Jess.
INTERPRETACION DE LOS FRAGMENTOS AISLADOS
Al tratar de la interpretacin de las epstolas, dijimos que hay
que aprender a pensar en "prrafos". Esto no tiene mucha importancia en
los evangelios, aunque se aplique de vez en cuando, especialmente en los
grupos grandes de enseanzas. Hay que tener en cuenta dos realidades de
los evangelios que se mencionaron antes: que hay cuatro evangelios, y que
son documentos con dos niveles de interpretacin. El pensamiento
Horizontal y el pensamiento vertical.
El Pensamiento horizontal: Significa que al estudiar un fragmento
en cualquier evangelio hay que estar consciente de los paralelos en los
otros evangelios.
Hay dos razones bsicas para el pensamiento horizontal. Primera los
pasajes paralelos los pasajes paralelos a menudo nos hacen apreciar los
rasgos distintivos de cualquiera de los evangelios. Segundo los paralelos
nos informan de las diferentes clases de contextos en los cuales
sobrevivieron los mismos materiales u otro similares en la iglesia de

aquellos tiempos.
Es imposible leer los evangelios sin tener ciertas ideas
preconcebidas sobre sus relaciones mutuas, aunque nunca se haya pensado
en ello.
El pensamiento vertical: Significa que cuando se lee o estudia una
narracin o una enseanza de los evangelios, se est consciente de los
fondos histricos de Jess y del evangelista.
Se advierte que el propsito del pensamiento vertical no es
principalmente el estudio de la vida de Jess corno personaje histrico,
pues los evangelios en su forma actual son la Palabra de Dios para
nosotros, pero nuestras propias reconstrucciones de la vida de Jess no
lo son.
LA INERPRETACIN DE LOS EVANGELIOS COMO UNIDADES
Parte importante del contexto literario es el inters expresado en
la composicin particular de cada uno de los evangelios.
En la composicin de los evangelios se aplican dos principios: el
de seleccin y el de adaptacin. Por una parte, los evangelistas, corno
autores divinamente inspirados, escogieron las narraciones y enseanzas
que cumplan sus propsitos corno autores divinamente inspirados
escogieron las narraciones y enseanzas.
Este principio de adaptacin es tambin lo que explica la mayora
de las llamadas discrepancias entre los evangelios. Una de las ms
notables de stas, por ejemplo, es la maldicin de la higuera (Marcos
11:12-14, 210-25; Mateo 21:18-22).
OBSERVASIONES HERMENEUTICAS

Los
principios
hermenuticos
para
los
evangelios
son
una
combinacin de los que se ha dicho en captulos anteriores. A cerca de
las epstolas y las narraciones histricas.

Las enseanzas y los imperativos: Si uno ha hecho la exgesis

con cuidado, las enseanzas e imperativos que presenta Jess en
los evangelios, se deben traer al siglo veinte del mismo modo
que hacemos con Pablo o Pedro o Santiago en las epstolas.
Las narraciones: Tiene varias funciones en los evangelios. Las
historias de los milagros, no se escriben para dar moralejas, o
como precedentes.
Recomendacin final muy importante: esta recomendacin tambin
se aplica al estudio anterior sobre el contexto histrico de

Jess, pero tambin se incluye aqu porque es demasiado crtica

para la cuestin hermenutica. la recomendacin es que nadie se
atreva a pensar que puede interpretar debidamente los evangelios
sin una comprensin clara del concepto del Reino de Dios en el
ministerio de Jess.
PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN DE LOS EVANGELIOS
Considerar el propsito general de los evangelios.
Tomar en cuenta el propsito, la estructura y las caractersticas
principales de cada evangelio. As mismo sus destinatarios,
peculiaridades de lenguaje, contenido teolgico, etc.
Tener claro que la figura central de los evangelios es Jesucristo.
Entender lo
la persona
evangelios.
Seguir las
siguientes:
del monte),

inseparable de las obras milagrosas, las enseanzas y

de Jesucristo que da autoridad al testimonio de los
pautas de interpretacin para cada uno de los
milagros, enseanzas principales (reino de Dios, sermn
parbolas, persona de Jess (ttulos), etc.

2. Los textos dB los Hechos de los Apstoles

Son narraciones y relatos de sucesos" qu y cmo sucedieron no
deben ser tomados como normas o precedentes bblicos-algo que tiene que
pasar as en la vida de la iglesia algo as como esto paso en el libro de
los Hechos, por lo tanto, debe pasar ahora. Tenemos que entender primero
el "porqu" se narra este evento, es decir, el intento o propsito del
autor.
Cuando estemos tratando con narraciones especificas preguntemos qu
exactamente se est diciendo; cul es el tema de lo que se est diciendo,
cul es la funcin dentro de la narracin, su relacin con las otras
narraciones que anteceden o preceden y por qu Lucas lo ubica en este
espacio particular del libro.
Busque similitudes entre el evangelio de Lucas y el libro de los
Hechos, no solamente para mostrar la temtica sino tambin la continuidad
estructural.
Su lenguaje en trminos generales, es literal. Exento de La diversidad
literaria de los evangelios, de las honduras teolgicas de las epstolas
o de la simbologa del Apocalipsis.
Los textos narrativos del libro son muy claros en su significado,
pero no lo son tanto en su significacin; no dejan lugar a dudas en
cuanto a los hechos relatados, pero plantean interrogantes respecto a lo
que tales hechos han de significar posteriormente en la iglesia.

a) Propsito: W. Barclay: "el propsito de Lucas fue exponer la

casi milagrosa expansin del Evangelio, y solt la pluma al haber
mostrado que el cristianismo se haba establecido en la capital del
mundo".
b) Claves para su interpretacin: Los mas notables para su
comprensin:
l. El entroncamiento de la iglesia cristiana con la comunidad
juda.
2. El ministerio del Espritu Santo.
3. Universalidad de la Iglesia.
4. Dinmica de la Iglesia:
4.1. La predicacin apostlica
4.2. La comunin fraternal
4.3. el culto
4.4. La oraClon
4.5. Los ministerios especiales
c)Pautas exegticas:
1. Ante cualquier pasaje narrativo ha de preguntarse el
interprete si encierra un propsito especial, en cuyo caso
debe determinarse cul es.
2.
La
atribucin
de
carcter
normativo
a
un
hecho
determinado,
debe
basarse
en
otros
textos
del
Nuevo
Testamento que la justifiquen.
3. Sin el debido apoyo del resto del Nuevo Testamento no debe
generalizarse
ninguna
experiencia
personal
o
prctica
eclesistica y propugnar su repeticin corno si fuese
exigible a todo cristiano o a toda iglesia local.
PRINCIPIOS PARA INTERPRETAR LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES
Reconocer el carcter histrico y lenguaje literal del libro.
Entender la relacin cristianismo-judaismo y el surgimiento de la
Iglesia Cristiana.
Reconocer el ministerio y lugar predominante del Espritu Santo en
el establecimiento de la iglesia cristiana.
Tener presente el carcter nico de algunos eventos sobrenaturales:
experiencia del Pentecosts, imposicin de manos de los apstoles,
diferentes experiencias de conversin, diferentes seales de la
venida del Espritu Santo, los dones espirituales.
Considerar el carcter universal de la Iglesia.
Comprender el proceso dinmico de crecimiento y expansin de la
Iglesia Cristiana.
Buscar el propsito especial de un pasaje narrativo.
Distinguir entre el carcter normativo o temporal de un hecho
determinado a la luz de todo el Nuevo Testamento.
Evitar
generalizar
alguna
experiencia
personal
o
practica
eclesistica.

3. Los textos de las Epstolas

Las epstolas no son un simple medio para comunicar ideas
abstractas sobre religin o moral. En ellas palpita el espritu de
quienes han experimentado el impacto de Jesucristo. Los escritores no se
expresan slo como anunciadores de una nueva verdad, sino como portadores
de una vida nueva.
Su mensaje va dirigido a hombres y mujeres interpelados por la
Palabra de dios, llamados a reconocer el seoro de Jesucristo y los
principios de su Reino.
La comunicacin apostlica no se efecta a nivel meramente
ideolgico. Toma en consideracin el contexto existencial de quienes han
de recibirla, con todos sus logros espirituales, pero tambin con todos
sus problemas, errores y pecados. Por eso no son tratados doctrinales
independientes de toda situacin humana.
En su mayor parte son exposicin de verdades, reflexiones, consejos
o mandamientos que responden a cuestiones planteadas en la experiencia de
las primeras comunidades cristianas o en el ministerio de alguno de sus
lderes.
Clasificacin:
a) Epstolas Paulinas:
l. Pablo, el autor, su carcter y formacin: Apasionado,
sincero, dotado de gran inteligencia y de sensibilidad
exquisita. La riqueza de su personalidad, pensamiento, se
debe a las grandes fuerzas culturales y espirituales que
convergieron en l: judasmo, helenismo y cristianismo.
2. Centro del pensamiento de Pablo: Reconocer la persona y la
obra de cristo como centro unificador del pensamiento de
Pablo.
3. La vida prctica del cristiano: Doctrinal y lo prctico se
entrelazan, el Espritu Santo hace efectivo la nueva
creacin, el creyente que esta' en "Cristo", vi ve en el
"Espritu" y el Espritu vive en l y por su santa
influencia, el redimido ya no debe vivir segn la carne (Kata
sarka), sino conforme al Espritu (Kata pneuma). La expresin
ms clara de la conducta cristiana es la imitacin de cristo.
4. Iglesia: La experiencia de salvacin tiene un carcter
individual; pero se distingue asimismo por una dimensin
social, corporativa.
5. Eventos escatolgicos:
5.1. El estado intermedio
5.2. Apostasa y "hombre de pecado"
5.3. El retorno de Jesucristo
5.4. La resurreccin
5.5. El juicio

5.6. La consumacin del Reino.

b) Epstola a los hebreos: Constituye una homila riqusima en
doctrina y exhortacin.
Es dirigida a cristinos expuestos a caer en la apostasa de:
un sentimiento nostlgico respecto al culto judo y la persecucin
de que los destinatarios eran objeto.
Consecuentemente, la finalidad es asimismo doble: Demostrar
la superioridad del cristianismo en relacin con el judasmo: por
otro, confirmar la fe y levantar el nimo de creyentes
desalentados.
Punto clave de la epstola es la grandeza suprema de Cristo
en todos los rdenes.
c)
Epstolas Generales: Nombrados as por no tener
destinatarios (personas o iglesias) concretos. Los destinatarios
son los cristianos en general. De ah llamados "catlicos" o
universales.
PRINCIPIOS PARA INTERPRETAR ESPISTOLAS
Investigar sobre la vida y obra del autor
Ahondar en el contexto histrico de la epstola.
Determinar el propsito y pensamiento principal de la epstola.
Saber lo que el autor quera decir a los destinatarios originales.
Distinguir lo cultural de los transcultural.
Buscar paralelos en la misma epstola o en otros escritos del mismo
autor o en las restantes epstolas del Nuevo Testamento.
Estudiar las caractersticas esenciales de las cartas y de las
lneas de pensamiento de los autores.
Considerar los temas teolgicos ms comunes entre las cartas y
distinguirlas entre s de acuerdo a las circunstancias histricas,
el autor y los destinatarios.

4. Los textos del Apocalipsis

El mtodo de interpretacin del Apocalipsis que se est usando del
libro tiene relacin con el conflicto contra el mal, en la forma de
personalidades humanas estimuladas por Satans y su sistema mundial, y la
triunfante victoria del Seor para derrocar a estos enemigos y establecer
Su reino, ambos en el Milenio (los 1,000 aos Ap. 20) Y en la eternidad.
Este objetivo es alcanzado llevando al que lee y a los que oyen
(1:3) detrs de la escena, a travs de las visiones dadas a Juan, para
demostrar el origen y la naturaleza demoniaca del horrible mal en el
mundo. Pero Apocalipsis tambin demuestra el poder victorioso que
descansa en el Len de la tribu de Jud, la Raz de David. Este Len

tambin es el Cordero de pie, como muerto, pero vivo, con ira, trayendo
el juicio de la santidad imponente de Dios contra un mundo pecador y
rebelde.
Sin embargo, en el estudio de este libro, el problema real est en
cmo se interpreta. Ryrie resume los cuatro principales enfoques cuando
se considera la interpretacin del Apocalipsis:
Hay cuatro puntos de vista principales acerca de la interpretacin de
este libro: (1) el pretrito que ve las profecas del libro como ya
cumplidas en la historia temprana de la iglesia; (2) el histrico que
entiende el libro como un retrato panormico de la historia de la iglesia
desde los das de Juan hasta el fin de los tiempos; (3) el idealista que
considera el libro como un desdoblamiento pictrico de grandes principios
en conflicto constante sin referencia a los eventos reales; y (4) el
futurista que ve la mayora del libro (Rev. 4-22) todava como profeca
para ser cumplida. El futurista es el punto de vista adoptado en estas
notas, basados en el principio de la interpretacin literal del texto.
El ltimo libro de la Escritura Llega
lenguaje cuajado de dificultades, propias del
figuras y smbolos ms diversos comunican lo
de Dios para animar a los hombres a la fe y a

a nosotros envuelto en un
gnero apocalptico. Se dan
suficiente acerca del Reino
la adoracin de Dios.

a) Contenido y estructura: Es una carta dirigida por Juan a siete

iglesias de Asia Menor. El encabezamiento lo hallamos en 1:4, y el
final o despedida en 22: 21. El resto del libro constituye el
cuerpo de la carta con el testimonio de cuanto el autor vio y oy
en la "revelacin" (gr. apokalypsis) de Jesucristo.
El Apocalipsis en un gran lienzo en el que
restricciones el triunfo ltimo de Dios sobre el mal.

se

pinta

sin

b) Conexiones conceptuales y literarias:

1. El Apocalipsis y el Antiguo Testamento.
2. Relacin con otros textos apocalpticos del
Testamento.
3. La revelacin de Juan y la apocalptica juda.

Nuevo

c) Caractersticas doctrinales de la apocalptica:

1. Pesimismo respecto al curso de la historia: la era
presente no gobernada por Dios.
2. Dualismo temporal: Hay solo dos edades:
2.1.
Presente- mala, condenada a la catstrofe.
2.2.
Venidera- se realizarn gloriosamente los
propsitos de Dios.
3. Concepcin determinista de la historia.
4. Prioridad de la escatologa: El mundo venidero
constituye el principal tema de la apocalptica. En el

se centran todas las esperanzas.

5. Pasividad tica: La preocupacin predominante es
confortar a los judos que sufren, en especial a los
piadosos. Lo que estos necesitaban no era correccin
sino aliento.

d) Caracterstica Literarias
1. Seudonimia. No ha llegado a explicarse las causas
por las que los escritores redactaron sus obras en
nombre de algunos de los grandes hombres de la
historia bblica del pasado (Adn, Moiss, Enoc,
Esdras, etc.)
2. Informacin
visionaria.
Es
interpretada
por
mediacin anglica o por Dios mismo.
3. Lenguaje
simblico. Es parte,
del
lenguaje apocalptico se deriva de los libros
profticos del Antiguo Testamento. De ellos toma un
buen nmero de metforas y figuras adaptndolas a
su estilo.
4. narracin proftica de la historia. El autor
escribe como si estuviese situado en un momento del
pasado remoto, desde el cual anuncia todo lo que va
a suceder en el curso de los siglos.
d) Fondo histrico y propsito: Considerar las circunstancias
histricas en que fue escrito.
e) Escuelas de Interpretacin:
1) Preterista (Histrico-contempornea)
2) Historicista
3) Futurista
4) Idealista
f) La cuestin del milenio:
1. Premilenarista (dispensacionalista)
2. Posmilenarismo
3. Amilenarismo.
g) El mensaje teolgico subyacente: puntos esenciales para
orientar la exgesis:
1. La soberana de Dios
2. El Cristo divino, ejecutor de la obra de Dios
3. El carcter cristolgico de la escatologa
4. El sentido dinmico de la historia
5. La relacin Iglesia-sociedad.
PRINCIPIOS PARA INTERPRETAR APOCALIPSIS

 Entender claramente el gnero apocalptico.

Analizar el contenido, estructura, conexiones literarias con otros
escritos en el Antiguo Testamento y otra literatura de la poca.
Saber las caractersticas doctrinales de la apocalptica juda.
Descubrir el contexto histrico, propsito autor, destinatarios u
otra informacin.
Ser consciente de las diferentes escuelas de interpretacin para
esta epstola
Extraer los temas teolgicos ms sobresalientes.
LOS METODOS EXEGETICOS DE LA BIBLIA
A. EL METODO LITERALISTA.
El literalismo descansa sobre el postulado de que un texto ha de
entenderse siempre en su sentido literal, a menos que ello sea
razonablemente inadmisible, como sucede en el caso de las metforas, las
fbulas, smbolos y otras figuras de lenguaje.
Juiciosamente
gramatical.

aplicado

se

incluye

en

el

mtodo

histrico-

Podramos hablar ms bien del mtodo hiperliteralista o "letrista",

el que somete la interpretacin al significado atribuido a menudo
caprichosamente a la letra del texto.
El hiperliteralismo hace caso omiso de los fundamentos racionales
del lenguaje, caen en conclusiones "exegticas" de una frase, una palabra
o una sola letra, en fantasa que llegan a lo ridculo.
El caso fue de los literalistas hebreos, a pesar de que los judos
palestinenses haban establecido sanos principios de interpretacin del
Antiguo Testamento muchos de sus rabinos estuvieron muy lej os de
ponerlos en prctica, ya que dieron una importancia excesiva a su ley
oral (Mishna), lo que frecuentemente les impeda una interpretacin
correcta del texto escrito.
Su creencia en la inspiracin mecnica de la Escritura, que vean
en los hagigrafos como meros autmatas pasivos, les llev a descuidar el
fondo histrico de cada texto. Su preferencia por la Ley, con relativa
indiferencia hacia los Profetas y Escritos del Antiguo Testamento marco
su interpretacin con el legalismo.
Toda exgesis que
condenada al extravo.

se

sumerge

en

trivialidades

letrismo

est

Tampoco es prueba de superioridad hermenutica identificar lo

literal con lo histrico, y lo figurado con lo mtico o lo no histrico.
Una realidad histrica puede ser expresado en lenguaje figurado, Ejemplo

Gn. 3, admitir el carcter simblico de algunas de sus partes, en opinin

de
muchos
comentaristas
serios
y
conservadores,
no
significa
necesariamente que los hechos narrados no sean histricos.
Debemos admitir que no siempre es fcil decidir cundo un pasaje de
la
Escritura
ha
de
ser
entendido
en
sentido
literal,
cuando
figuradamente. En no pocos casos, lo ms aconsejable puede ser una
interpretacin con reservas, expresada en trminos de probabilidad, no
dogmticos, y delicadamente respetuosa hacia interpretaciones diferentes.

B. EL MTODO ALEGORICO.
La alegora es una ficcin mediante la cual una cosarepresenta o
simboliza a otra distinta. Puede considerarse como una metfora ampliada.
En la Biblia encontramos alegoras, como una forma de lenguaje figurado.
Pero el mtodo alegrico que nos referimos es la aplicacin del
principio alegrico a la interpretacin de la Escritura, en virtud del
cual toda clase de textos, incluidos los histricos y los que claramente
tienen un significado literal, han de interpretarse sacando de ellos un
significado distinto, oculto a simple vista, pretendidamente ms rico y
profundo.
Toms de la Fuente: lo llama "alegrico-mstico", que es otra
manera de interpretar la Biblia. Este considera que toda la Biblia fue
escrita como una serie de alegoras. Insiste en que no es el significado
natural y evidente el que da a la Biblia su importancia, sino el sentido
"mstico". Para ellos, "mstico" significa oculto o espiritual.
El mtodo se distingue por una ausencia casi total de preocupacin
respecto a lo que el autor sagrado deseo comunicar y por la libertad con
que se abren las puertas al subjetivismo del interprete.
Lo que importa, en el fondo, no es lo que hagigrafo quiso
expresar, sino lo que el intrprete quiere decir. En consecuencia, el
producto de la exgesis puede variar adaptndola, segn convenga, a las
formas cambiantes del pensamiento de cada poca. K. Grobel: Refiere que
la alegorizacin como un "arte camalenico".
Sus antecedentes se encuentran en el Helenismo. Durante siglos, la
piedad de los griegos se haba nutrido de los poemas de Hornero y
Hesiodoi pero el desarrollo de la ciencia, incipiente, y de la filosofa
lleg a hacer sumamente difcil la aceptacin literal de los antiguos
relatos legendarios.
Tomas de la Fuente: El mtodo fue inventado por los griegos
antiguos que procuraban explicar para s mismos sus mi tos y leyendas.
Algunos creyentes cristianos de Alejandra, incapaces de explicare

ciertas dificultades bblicas, adoptaron este mtodo para recomendar las

Escrituras y la fe cristiana a sus amigos educados.
Aunque los lderes cristianos de Antioqua se oponan, este mtodo
sigui afectando toda la historia de la interpretacin bblica, aun hasta
el tiempo presente. Era usado especialmente durante la Edad Media. Hoy,
la Iglesia Catlica Romana apoya algunas doctrinas que tuvieron su origen
en este mtodo. Aun entre los evanglicos, hay algunas creencias basadas
en el mtodo alegrico-mstico.

Berkhof: Menciona a los judos alejandrinos, influenciados por la

filosofa de ~ejandra, adoptaron el principio fundamental de Platn de
que no debe creerse nada que sea indigno de Dios. Por tanto, dondequiera
encontraban en el Antiguo Testamento cosas que no concordaban con su
filosofa, o que ofendan su sentido de lo conveniente, recurran a
interpretaciones alegricas. Filn era el ms destacado, no solamente
desech el sentido literal de la Escritura, sino que lo miraba como una
concesin para los dbiles.
Todo era smbolo de cosas ms profundas, el sentido oculto de la
Escritura era su punto fuerte. Algunos principios de Filn:
Afirma que el sentido literal debe excluirse cuando
ocurre en la Escritura cualquier cosa indigna de Dios.
Seala que el texto debe ser considerado alegrico cuando hay
expresiones dobles, cuando ocurren palabras superfluas, cuando
hay una repeticin de hechos ya, conocidos, cuando se emplea
una expresin diferente, o un sinnimo, cuando se hace posible
un juego de palabras en cualquiera de sus variedades, cuando
las palabras admiten una ligera alteracin, cuando la
expresin es desacostumbrada, cuando hay algo anormal en
nmero o sentido.
Estas reglas
interpretaciones.

naturalmente,

daban

lugar

toda

clase

de

malas

T. de la Fuente: Parece que una de las razones del porque algunas

sectas modernas usan este mtodo es la misma que le dio origen entre los
griegos antiguos: ayudar a desvanecer todo aquello que ellos creen ser
contradicciones cientficas. Porque cuando se hace a un lado el sentido
literal del texto, ya no hay necesidad de preocuparse por su exactitud
histrica.
J. M. Martnez: Diferencia entre alegora y alegorizacin:
Alegora: es un medio legtimo usado por algunos autores

bblicos para ensear.

Alegorizacin: un mtodo de interpretacin mediante el cual el
intrprete da arbitrariamente a un texto un significado que se
aparta completamente del pensamiento y propsito del autor.
T. de la Fuente: Hay algunas alegoras en
reconocer por sus caractersticas como ser Glatas
este mtodo es que los interpretes hacen a un lado
de la historia bblica y perjudican as el sentido

la Biblia; se pueden
4:24. El gran error de
los hechos importantes
claro de la Escritura.

C. INTERPRETACION DOGMATICA.
Toms de la Fuente: Dice que su nombre deriva de la palabra
griega dogma, que significa enseanza. Propiamente hablando,

toda doctrina cristiana es dogma. El mtodo dogmtico no se considera

equivocado por ningn espritu dogmtico, sino porque interpreta de
acuerdo con los dogmas de algn grupo. Sus enseanzas son consideradas
correctas porque proceden de aquel grupo, y no porque tengan mrito
basado en algunos principios aceptados de la hermenutica. El mtodo
consiste en aceptar lo que la iglesia de uno haya declarado sobre alguna
doctrina.
Aunque tericamente todos los sistemas teolgicos del cristianismo
han sido elaborados a partir de la Biblia, la verdad es que tales
sistemas pronto han adquirido en muchos casos una autoridad propia que ha
impuesto sus conclusiones con toda rigidez a la labor exegtica.
La teologa
sujecin al texto,
el contrario, la
ceimiento con las

no siempre ha sido sometida a constante examen, en

iluminado por un mayor conocimiento hermenutico, Por
interpretacin ha sufrido los efectos de un fuerte
fajas de tradiciones teolgicas.:

La interpretacin dogmtica se ha practicado y se practica an en

mayor o menor grado en todas las confesiones cristianas, pero ha
caracterizado de modo especial al catolicismo romano.
En el caso de los escritoristas catlicos, a pesar de la libertad
creciente de que disfrutan, su exigencia siempre est
hipotecada por el dogma.
Segn la teologa ortodoxa del catolicismo, ninguna interpretacin
puede estar en contradiccin con el dogma o con el magisterio
eclesistico, lo que niega el-principio protestante de que ningn dogma
puede estar en contradiccin con las claras enseanzas de la Escritura y
que esta debe ocupar siempre un lugar de supremaca, por encima de toda
tradicin y de toda formulacin teolgica. Slo la Escritura es plena y
exclusivamente normativa.
Tambin en las confesiones cristianas no catlicas ha sido a veces

mediatizada la exgesis por exigencias dogmticas:

Poco despus de la reforma cuando Matthias Flacius escribi en su
Llave a las Escrituras (1567)"Todo cuanto se dice respecto a la Escritura
o sobre la base de la Escritura debe estar de acuerdo con lo que el
catecismo declara y con lo que se ensea en los artculos de fe".
Esta postura era la negacin de uno de los propsitos fundamentales
de los reformadores: Liberar al pueblo cristiano de la tirana de la
tradicin catlico-romana y volverlo a la posicin de una sumisin
directa a la Palabra de Dios, al contenido de la Escritura.
En el periodo confesionalista del protestantismo mientras rehusaron
someter su exgesis al dominio de la tradicin y a la doctrina de la
iglesia formulada por papas y concilios, cayeron en el peligro de dejarse
llevar por los principios confesionales de

cada denominacin. Hubo un tiempo en que cada importante tena un credo

favorito. Cada cual trat de defender su propia opinin apelando a la
Escritura. La exgesis vino a ser servidora de lo dogmtico y degener en
una simple bsqueda de textos favorables.
La
interpretacin
dogmtica,
no
como
mtodo
abiertamente
reconocido, pero s generalizado en la prctica, ha tenido su periodo de
auge siempre que se han elaborado sistemas teolgicos minuciosos cuya
trabazn ha dependido ms de la coherencia filosfica que de la
Escritura. Tales sistemas tienen su origen en hechos o doctrinas que se
consideran fundamentales y que aparecen claramente en la Biblia. Pero el
camino que se ha seguido despus ha sido el de una reflexin teolgica
que, por ser deductiva ms que inductiva, no siempre se ha mantenido en
sintona con la verdad revelada.
Es- la teologa la que debe someterse en todo momento a los
resultados de una escrupulosa exgesis de la Escritura. Y slo sobre una
exgesis de amplia base bblica puede levantarse el edificio de la
dogmtica.
"El principio de analoga de la fe", segn el cual la
interpretacin de cualquier texto debe estar en armona con elconjunto de
las enseanzas doctrinal es bblicas claras.
D. METODO DE INTERPRETACION LIBERAL.
Surge dentro del liberalismo teolgico a mediados del siglo XVIII,
se desarroll en diversas fases y mantuvo su primaca en amplios sectores
protestantes hasta bien entrado el siglo XX.
No se distingue el liberalismo por la homogeneidad de conceptos de
sus defensores a menudo muy dispares entre s, sino por la coincidencia
en unos principios que se consideraban fundamentales en el desarrollo de

la teologa. Tales principios se resumen as:

l)Libertad de pensamiento y de accin, lo que equivale a la
eliminacin de toda traba impuesta por los prejuicios y
convencionalismos tradicionales.
2) Como consecuencia del principio anterior, una actitud de gran
reserva o de franca hostilidad hacia cualquier forma de
coercin o autoridad externa.
3)Autonoma y supremaca de la razn, aunque no se concretaba ni
la naturaleza de sta ni su alcance, y a pesar de que en algn
momento se dio prioridad al sentimiento.
4)Exaltacin del hombre como centro del pensamiento y de la
experiencia religiosa.
5) Adaptacin de la teologa ora
ciencias naturales e histricas.

la

filosofa

ora

las

6)Apertura constante al cambio en los conceptos teolgicos en la

medida en que el progreso cultural lo hiciese aconsejable.
La escuela liberal, influenciada por una corriente filosfica
llamada racionalismo, rechaz doctrinas tales como la inspiracin e
inerrancia de las Escrituras as como todo relato que tiene que ver con
lo milagroso. Lgicamente terminaron negando la veracidad de otras
doctrinas esenciales tales como el nacimiento virginal del Seor, los
milagros que realiz, su muerte y su resurreccin.
E. METODO TEOLOGICO EXISTENCIAL.
La necesidad de situar nuevamente la Escritura fuera y por encima
del predominio del mtodo histrico-crtico, devolviendo a la teologa el
lugar que le corresponde. Por eso se nombra como "Neoortodoxia" aunque a
juicio de muchos no pasa de ser una forma de "neoliberalismo"
Karl Barth:
Es considerado como el telogo ms solid del siglo XX. Se opuso a
las conclusiones del liberalismo no obstante mantuvo un concepto
deficiente acerca de la inspiracin de las Escrituras. El mtodo
existencial consiste en la aplicacin de la Biblia a las ms profundas
experiencias de la vida tales como el amor y el odio, la vida y la
muerte, el pecado y la gracia, el bien y el mal. Pone por tanto el asent
en la aplicacin practica de las Escritura despreciando el significado
del texto. Su mtodo de interpretacin de las Escrituras depende de las
necesidades, cultura y poca del interprete.
Rudolf Bultmann:
Su punto de partida es la hermenutica. Le preocupa, sobre todo, "or" el

texto adecuadamente a fin de "traducirlo" con la mxima fidelidad y de

modo que resulte comprensible para el hombre moderno.
Para el, el verdadero objeto del Nuevo Testamento es la comunicacin de
la Palabra de Dios. Al que dedica su atencin preferentemente.
Su adhesin al principio crtico, los conceptos del Nuevo Testamento,
forma de expresin, han de ser determinados cientficamente mediante el
estudio del fondo lingstico, histrico, social, cultural y religioso
que subyace en cada texto, lo que permite discernir los diferentes
elementos que contribuyeron a moldear el pensamiento de los escritores
bblicos.
El principio existencial (compaginar historia y existencia humana
con el fin de hacer resaltar la eterna revelacin de Dios).
La "DESMITOLOGIZACION" suele asociarse estrechamente con Bultmann,
el estudio del mito como factor hermenutico antecede al telogo alemn.
A juicio de Bultmann el elemento mtico constituye el ropaje del Nuevo
Testamento, responden a su preocupacin por un problema fundamental: la
incompatibilidad del pensamiento

neotestamentario, mticamente expresado

irrevocablemente modelado por la ciencia.

con

el

pensamiento

moderno,

Este mtodo de interpretacin del Nuevo Testamento, que trata de

redescubrir la significacin ms honda detrs de las concepciones
mitolgicas,
lo
llama
desmitologizacin
palabra
realmente
poco
satisfactoria. No se propone eliminar los enunciados mitolgicos, sino
interpretarlos. Es un mtodo hermenutico.
Se deduce que cualquier exgesis basado en el supuesto carcter
mitolgico, de muchos textos de la Biblia ni hace justicia a la
naturaleza de stos ni conduce a una interpretacin correcta.
La desmitificacin, sea la lnea que siga, siempre equivale a una
desfiguracin o a un proceso de sustraccin en el que se eliminan bloques
enteros de datos o enseanzas que en la Escritura aparecen en lugares
prominentes.
CONCLUSIN
El mtodo existencial consiste en la aplicacin de la Biblia a las
ms profundas experiencias de la vida tales como el amor y el odio, la
vida y la muerte, el pecado y la gracia, el bien y el mal. Pone por tanto
el acento en la aplicacin prctica de las Escritura despreciando el
significado del texto. Su mtodo de interpretacin de las Escrituras
depende de las necesidades, cultura y poca del interprete

F. LA NUEVA HERMENEUTICA.

PREGUNTA CLAVE
Qu es verdad para m?

"Deberamos de aceptar como verdadero solamente lo que reconocemos

como vlido para nuestra persona" (Fuchs)

Ms que un mtodo, es una nueva concepcin de la interpretacin

bblica. Aparece como continuacin de la obra de Bul tmann y est basado
no tanto en la exgesis, practicada por cualquier de los mtodos
anteriores, como en los principios filosficos de la lingstica moderna
aplicados a la interpretacin general.
Segn la Nueva Hermenutica, el lenguaje debe ser estudiado como
teora existencial. En s mismo ya es interpretacin.
Cuando una persona habla ya est interpretando su mundo, est expresando
su modo de comprenderlo. Por eso, la hermenutica, en su sentido ms
riguroso, no es interpretacin del lenguaje, sino a travs del lenguaje;
no persigue como fin ltimo determinar el significado de las palabras,
sino descubrir aquello que las antecede y han dado lugar a su uso.

Ebelinq
Participa en la reaccin de la teologa dialctica contra la
teologa liberal y asume exaltacin de la palabra de Dios, a la que el
hombre debe responder con una decisin de fe.
Para el es evidente que el principio sola Scriptura no fue nicamente
negacin de la autoridad interpretativa de la tradicin catlico romana,
sino que construa una tesis hermenutica, ya que la escritura se
interpreta a si misma. Para Ebeling, la palabra de Dios es comunicacin
actual,
autntica entre Dios y el hombre, lo que explica la importanciaque otorga
a la predicacin.
Ebeling resume su principio hermenutico con una frase un tanto
intrigante: "el principio hermenutico es el hombre como conciencia". Por
su puesto no se refiere a la conciencia en el sentido psicolgico, ni
tampoco a la conciencia en sentido moral, sino ms bien a la esfera en
que se origina nuestra responsabilidad, "el lugar donde se decide quin
es en verdad el hombre".
Ernest Fuchs
Concuerda en la necesidad de una interpretacin existencial del Nuevo
Testamento para lograr una comprensin correcta de su conceptualizacin
mticas, las cuales han de permitirnos sentir algo de cmo el hombre se
comprende o debera de comprenderse as mismo.
Observaciones crticas:

a) Elementos positivos:
-La preocupacin de sus representantes por rescatar la exgesis
bblica de mtodos cientficos (especialmente del historicismo y del
psicologismo del periodo liberal), que pueden suministrar informacin
sobre el texto, pero que no transmiten de modo vivo la Palabra de Dios.
-Es saludable considerar el texto no slo como mero objeto de
estudio por parte del interprete sino tambin y sobre todo como sujeto
que habla al interprete y corrige su comprensin. El "dialogo
hermenutico" puede ser fructfero en el plano de encuentro existencial
con el texto.
b) Defectos:
-Su principal inters se centra en una comprensin del texto
profunda y creadora, no en una comprensin fiel del pensamiento del
autor.
-Reconocen interpretacin, cierto valor a loa mtodos tradicionales
de especialmente el histrico-crtico, pero ven ellos tan slo el
comienzo de la labor hermenutica. Lo que sigue a ese comienzo est
determinada por factores filosficos y perspectivas existenciales ms que
por la aplicacin de unas reglas interpretativas que permitan llegar a
conocer objetivamente lo que el texto realmente dice.
-Su modo de entender el lenguaje a veces se aproxima a lo que
algunos denominan magia de la palabra, perdiendo de vista que el
lenguaje tiene una slida base convencional y rebajando el valor evidente
de aseveraciones normales.
-Esencialmente se mantiene en la tradicin liberal, tanto en su
metodologa critica como en su limitacin del contenido vlido de la
Escritura a un ncleo sustancial, como indiferencia o desprecio hacia el
texto. Esta reduccin afecta especialmente al Antiguo Testamento.
-El objeto preferente de su atencin es su acceso al Nuevo
Testamento.
A. C. Thiselton: parcial e indebidamente selectiva Tiende a ser
ms aplicable al lenguaj e metforico y potico que a la exposicin
directa y razonada. Esta tendencia da la impresin de que el interprete
escoge los textos ms sugerentes y ms en consonancia con su particular
sistema filosfico-teolgico en vez de ponerse en contacto con la
totalidad de los textos.
-Debido a su nfasis en los elementos existenciales y kerigmticos,
prescinde de gran parte de las cuestiones doctrinales planteasen la
Biblia, con lo que reduce considerablemente el rea de la teologa.
-Ese mismo nfasis en el enfoque existencial de la hermenutica

abre las puertas con todos sus inconvenientes y peligros al subjetivismo

del interprete. La pregunta clave en la Nueva Hermenutica no se formula
diciendo: Qu es verdad?, sino: Qu es verdad para m?
-Finalmente, el concepto de la Palabra de dios en la Nueva
Hermenutica es, segn B.Ramm: tan opaco o vaco (porque es comunicacin
existencial y no la transmisin de mera informacin) que pierde su
significacin real
-Digno de encomio el afn de aproximar el horizonte del escritor
bblico al del lector moderno hasta llegar a la fusin de ambos
horizontes. Y nadie discute la trascendencia de la pregunta de Fusch
acerca de cmo un texto bblico, escrito en el mundo antiguo, puede
conservar su vitalidad y ser capaz de tocar los puntos sensibles del
mundo de hoy.
Pero en la accin derivada de ese afn y en la respuesta a esa
pregunta, lo que no debe suceder jams es que borre o desfigure el
contenido autentico de aquello que los profetas y los apstoles
escribieron.
G. METODO DE INTERPRETACION INDUCTIVO.
La palabra "inductivo" viene del verbo "inducir", lo contrario de
"deducir" la induccin es un modo de razonar que consiste en sacar de los
hechos una conclusin general.
El mtodo inductivo es un razonamiento que va de lo particular a lo
general, de las partes a un todo, de los hechos y fenmenos a las leyes,
de los efectos a las causas.
Estudia primero loa pasajes bblicos y despus hace las generalizaciones.
Por ejemplo: comienza con la pregunta: " Qu debo creer en
relacin con la cena del Seor?, despus estudia tantas referencias
bblicas como sea posible antes de sacar conclusiones.
El estudio bblico metdico es inductivo en su forma de abordarlo,
pero no excluye el estudio deductivo.
Cada pasaje de la Escritura que se estudia, sea grande o pequeo, sea un
versculo o un libro entero, estudiar con estas preguntas en mente:

1)
2)
3)

Qu es lo que se encuentra aqu? (El proceso de la

OBSERVACION)
Qu significado tiene? (El proceso de la INTERPRETACION)
Qu significa para m? (El proceso de la APLICACIN)

PRIMER PASO. - Observa exactamente lo que el autor escribi. Este es el

paso ms importante en el estudio de la Biblia y debe ir primero. Cuanto
ms cuidadosa y cabal seas en tu observacin ms significativa ser tu
interpretacin y aplicacin.
SEGUNDO PASO. - Debes tratar de determinar lo que el autor realmente
quiso decir por sus palabras cuando las escribi.
TERCER PASO. - Aplica el mensaje revelado. Con la evaluacin viene la
aplicacin de la verdad en el momento en que lleva a cabo su obra el
Espritu Santo. Ms bien indica una relacin porque a menudo tenemos la
tentacin de aplicar antes de haber realmente observado todo lo que
contiene el pasaje.
El mtodo inductivo es el mtodo ms efectivo para llegar a la
interpretacin genuina segn el tiempo en que fue escrito. Este mtodo
enfoca en tres reas.
El contexto
El contexto es vital para asegurar la intencin original tanto como
el propsito del autor, en el tiempo que fue escrito.
A. Hoy en da hay muchos predicadores y maestros que tergiversan las
Escrituras.
1.
2.

Llegan a una interpretacin errnea porque han ignorado este

principio bsico del contexto bblico.
El resultado es que destruyen la intencin original y el
significado del texto.
a. Lo interpretan en forma subjetiva.
b. Lo interpretan en forma en que todo se espiritualiza.

B. "Un texto fuera de su contexto es nada menos que un pretexto."

1.
2.

Hay varios tipos de sermones: biogrficos, textuales, tpicos y de

proposicin.
Pero hay solo un modo de lograr el mtodo inducti vo que resultar
en preparar al expositor para su sermn.

El ambiente histrico
El ambiente histrico que muestra la cultura y las costumbres es
muy importante para saber si la aplicacin es de actualidad.
A. Un ejemplo de ambiente histrico es el texto de la Corintios
dnde la mujer es ordenada por Pablo a cubrir su cabeza con un velo (la
Corintios 11:13).

1. La

ciudad

tena

el

templo

de

Afrodi

tis

que

era

mantenido

por

prostitutas del templo; estas mujeres no usaban el velo que

representaba el smbolo de tener autoridad sobre la mujer, sea padre
o esposo.
2. Las instrucciones de Pablo a las mujeres se concentran en no abusar
la libertad que tenan en Cristo, que podra resultar en dos cosas;
ser confundidas como prostitutas y traer deshonra a sus esposos por
identificarse con las prostitutas de la ciudad.
3. La Biblia transciende la cultura en cuanto a la moralidad y a la
tica.
a. si la Biblia ensea la santidad sexual entonces es absoluto para
todas las edades.
b. Si la Biblia ensea que mentir es abominable entonces es malo para
todas las edades.
B. Tenemos que tener cuidado de no sustituir la palabra de Dios por
enseanzas humanas para justificar o racionalizar una vida pecaminosa.
1. Sea psicologa.
2. Sea antropologa.
3. Sea sociologa.
4. Sea tica de situaciones.
5. Sean valores de clarificacin.
6. Sea cualquier otra enseanza humana que contradice o se opone a la
palabra de Dios, tratando de justificar o quitar la culpabilidad de
una vida pecaminosa.
El lenguaje original
El idioma original es clave para entender el sentido
entendimiento de las Escrituras sean stas en Hebreo, Griego o Arameo.

A. El estudio de palabras debe ser hecho en asociacin con el tema

seleccionado, su contexto y su relacin a las otras palabras en la
seleccin o clusula para evitar una interpretacin errnea, porque la
misma palabra puede ser usada en diferentes sentidos segn la sintaxis y
depende de si la palabra es usada literalmente o simblicamente.
l. Este proceso o mtodo es llamado "Hermenutica general" que
quiere decir interpretacin o explicacin; tambin se le llama
"gramtico-histrico exegtico".
2. Hay otro proceso llamado "Hermenutica especial", que no
sustituye a la "Hermenutica general", pero se usa para interpretar
el intento original de poesa y profeca.
B. Cuando una persona empieza a estudiar un versculo, captulo o
libro, el tema central debe ser entendido y esto slo resulta al leer una
seccin en particular una y otra vez, hasta que el tema central se puede
ver como el sol, iluminando el propsito del libro o seccin.
1.
2.

El evangelio de Juan tiene como tema central a Jess, como el

Hijo de Dios.
El tema de Romanos es la justicia de Dios revelada en los
evangelios para la salvacin del hombre por medio de gracia y
fe.

Ahora queremos ver tres pasos necesarios para el mtodo inductivo.

EL PROCESO DE OBSERVACIN
Observar significa: el acto, el poder y el habito de ver y notar;
observar estrechamente; prestarle completa atencin a lo que uno ve. La
observacin requiere concentracin.
En parte debemos aprender a repetir la lectura. Esto significa que
debemos leer de nuevo el pasaje con profunda concentracin.
Lee la Biblia:
Atentamente

Repetidamente
Pacientemente (No te des por vencido)

Selectivamente (Nota los rasgos sobresalientes)

Devocionalmente (Haz la palabra de Dios objeto de tu oracin)

Imaginati vamente. (Sintate a los pies de Pablo. Hay una

tormenta? Sintela. Hay un olor? Percbelo)
Reflexivamente. (No debes leerla apurado a fin de que llene todos
los vacos de tu mente y tu corazn
Expresamente. (mantn la mira en el objetivo del escritor)
Escrutadoramente (Lee para recibir y retener)

Minuciosamente (Lee cualquier pasaj e en particular a la luz

del todo y recuerda que el todo es mayor que las partes.

Interpretativamente
Las siguientes sugerencias prcticas
nuestros poderes de observacin.

nos

ayudarn

aumentar

Primero, lee el pasaje a vuelo de pjaro, tratando de ver los posibles

temas principalmente que dan unidad.
Segundo, trata de captar el contexto en el cual se desarrolla el pasaje.
Dedcale ms tiempo si te parece que est relacionado con l en forma
significativa.
Tercero, relelo con cuidado por lo menos, en una traduccin distinta, si
es posible. Anota las diferencias importantes.
Cuarto, trata de penetrar en el pasaje, anota los puntos que se dan las
principales divisiones del pensamiento y observa el plan
general o el desarrollo del argumento.
Quinto, comprueba tu poder de
bsicas relativas a los hechos:
l.
2.
3.
4.
5.

observacin

hacindote

las

preguntas

Quines son los personajes que aparecen?

Qu sucede?
Dnde ocurre los sucesos?
Cundo ocurren los hechos?
Por qu suceden los hechos?

Por lo tanto la observacin deben anotarla en el papel a fin de

reforzar las ideas y establecer puntos especficas que ms tarde podemos
estudiar y extraer de ellos generalizaciones y conclusiones.
LA INTERPRETACIN
La interpretacin es
verdadero significado de
bblico es determinar el
interpretacin es responder
el pasaje? Cul el mensaje

el proceso que nos conduce a descubrir el

los que observamos, interpretar un pasaje
significado del texto. El propsito de la
a las siguientes preguntas: Qu quiere decir
central?

Cul es el nfasis del autor? Qu propsito tena el autor al

comunicarlo? Cules fueron sus consecuencias? Qu entendieron sus
primeros lectores u oyentes? Cmo se integra la interpretacin al mensaj
e global del libro en estudio y del a Biblia?
a. Herramientas para la interpretacin

Recomendamos tener a la mano las siguientes herramientas bblicas:

Concordancia, diccionarios bblicos y teologicos, Comentarios, Manuales,
versiones de la Biblia, Biblicas de Estudio, atlas, interlineales, etc.)
b. Pautas para la buena interpretacin

Significado Original del texto: Es importante comprender el

significado que tena el pasaje para sus primeros destinatarios.
que quera decir en esa poca?
Significado Coherente: la Biblia se interpreta a s misma. Por lo tanto
hay que buscar el significado coherente que armonice primero con el
contexto prximo, luego con el contexto del libro y por ltimo con la
enseanza total de la Biblia.
c. Estudio de aspectos literarios colaterales
l. El autor del libro: es bueno conocer la biografa del autor.
2. La ocasin y la finalidad: la ocasin es las circunstancias, el
momento histrico que movi al autor sagrado a escribir su obra.
3. La fecha y el ambiente del autor: Las circunstancias histricas y
las fechas a u evento son importantes. Nos permite aproximarnos
ms al mundo del autor y nos abren la puerta a un crculo de datos
de datos histricos que nos ayudan a entender mejor el mensaje
escrito.
d. Estudio en base a la observacin
La interpretacin est estrechamente relacionada a la observacin.
Es ms, no puede haber interpretacin si no ha habido una observacin
adecuada.
l. Anlisis de los nfasis especiales del pasaje
2. Anlisis del contexto literario, geogrfico e histrico- social
del pasaje
3. Anlisis del personaje, circunstancias y consecuencias.
4. Anlisis del mensaje o enseanza central.
5. Comentario exegtico de las diferencias de traduccin.
e. Diferencias de interpretacin

Algunos pasajes son ms difciles que otros. Los comentaristas no se

ponen de acuerdo, Por tal razn, es conveniente, en este caso, estudiar
comentarios de varias tendencias y luego dar una interpretacin personal
(versculo por versculo) El estudiante debe llegar a una conclusin o
definicin personal de cmo se debe entender esa seccin difcil.
LA APLICACIN
Es la accin que adoptamos frente al desafi de la Palabra de Dios

revelada por el Espritu Santo.

propsito ayudarnos a descubrir
nosotros hoy. La lectura y el
utilidad si trasforman de manera
vivir.

La aplicacin de un pasaje tiene como

la enseanza prctica que tiene para
estudio de la Biblia tienen verdadera
provechosa nuestra forma de pensar y de

La aplicacin depende del nfasis principal del pasaj e y de la calidad

de la observacin e interpretacin.
a. Forma de expresar la aplicacin.
Personal: escrita en primera persona singular o plural.
Prctica: aplicable, expresada en tiempo presente.
Clara: especfica y fcilmente comprensible.
b. Pasos para la aplicacin
l.

Cules son las verdades

interpretacin del pasaje?

2.

Cules de nuestras situaciones y reacciones humanas son similares

a las que se describen en el pasaje?

bblicas que

se despenden

de nuestra

3.
En qu esferas de la vida personal o grupal podemos aplicar
las verdades extradas del pasaje?
Relacin personal con Dios
Actitud hacia nosotros mismos
Situaciones dentro de la familia
Nuestras relaciones interpersonales
Relaciones con el grupo de cristiano ala que pertenecemos
Relaciones laborales (jefe, compaeros, subalternos)
Relaciones con los que no conocen a Jess (misin)
Responsabilidades sociales, econmicas y polticas.
4.

Cul es nuestra respuesta a Dios? en que cambiar nuestra vida el

estudio de este pasaje? Buscar en el pasaje:
Algo que creer
Algo que agradecer
Algo para cambiar en nuestra vida
Algo para pedir a Dios (Necesidades personales)
Algn pecado para confesar
Algo por lo cual alabar a Dios
Algo para obedecer
Una promesa que apropiarse
Un desafo que aceptar.

LOS METODOS EXEGTICOS COMO ANLISIS

A. ANLISIS HISTRICO-CRTICO
Segn Rethie Crdova la palabra "critico" proviene del trmino
griego crino que quiere decir "juzgar". Entonces se llama "critica
bblica" a la "ciencia que busca, por medio de una detallada y'
cuidadosa encuesta, establecer las palabras exactas de los manuscritos
originales de la Biblia, por la evidencia externa de manuscritos,
versiones y citas, y determinar la composicin, fecha, paternidad
literaria, y el valor histrico, segn se encuentra juzgado por la
evidencia interna.
Por eso, decimos que la "critica histrica", se ocupa de trabajar
empleando los resultados de la crtica textual correcta. Acepta como un
hecho que posee el texto correcto. Se dedica expresamente a confirmar
las afirmaciones que el texto hace en relacin con su paternidad
literaria, a la fecha en que se escribi, la veracidad de su, mensaje,
la unidad de su estructura literaria y declaraciones similares.
Su finalidad es descubrir el sentido de los textos bblicos dentro
del contexto de la historia de Israel, en el caso del Antiguo
Testamento, o de la primera tradicin cristiana en el Nuevo Testamento.
Se trata de llegar a la interpretacin aplicando cientficamente la
razn histrica mediante sus mejores tcnicas. Este objetivo es loable.
Y el mtodo correctamente aplicado, es til.
Incluye la investigacin de datos: autor, fecha del libro, posibles
fuentes de informacin usadas por el autor, fondo histrico, gnero
literario, peculiaridades lingsticas, informacin arqueolgica o
procedentes de otras fuentes literarias y cuanto de algn modo puede
contribuir a iluminar el texto y determinar su significado.
Hoy aun exegetas ms conservadores reconocen el valor de este
mtodo. Pero a lo largo de la historia ha sido usado a menudo con una
subordinacin total a presupuestos filosficos, lo que lo ha privado de
un carcter rigurosamente cientfico y no pocas veces ha conducido a
falsas conclusiones que ponan en tela de juicio o negaban la veracidad
histrica de numerosos pasajes bblicos.
paradjicamente, en este mal uso del mtodo histrico-critico han
cado ms los telogos liberales que los historiadores.
En prctica ha prevalecido, generalmente la accin critica de un
subjetivismo racionalista sobre la investigacin objetiva de los hechos
narrados en la Biblia.

Gerhard Maier: El mas grave defecto del Histrico-critico es que el

nfasis principal no se hace en la indagacin historia, sino en la
critico, Lo critico era motor y acelerador del movimiento. Sobre ello
descansaba el acento determinante".
Ello condujo a J.S. Semler en el siglo XVIII su distincin entre:
Escritura y Palabra de Dios, lo meramente humano de la Biblia y lo que
realmente contiene de verdad divina. Es preciso encontrar el "canon
dentro del canon".
La Escritura haba de ser cribada para obtener lo autentico y
normativo separndolo de lo falso y de lo intil.
En este proceso slo el intelecto del interprete, con una total
autonoma, decide lo que debe ser aceptado y lo que ha de rechazarse.
"Convertido en historicismo, asume los rasgos de una ideologa."
Son contrarios al concepto evanglico de la Biblia y de su
inspiracin. Son la negacin del concepto mismo de revelacin tal como se
halla en la Escritura.
En sus inicios, la crtica histrica se practic con el
convencimiento de que la verdad bblica es divina, . inmutable, lo que lo
sita por encima de todas las contingencias y situaciones histricas.
El mtodo histrico-critico es de por s insuficiente para alcanzar
la plenitud de significado de un texto bblico. Puede ayudarnos a
entender mejor los elementos externos de la Escritura, pero no nos
conduce hasta el interior de su mensaje. A lo sumo nos dej a a sus
puertas. Su utilidad slo es real cuando se aceptan sus limitaciones;
cuando sus resultados son vistos como un hito en el camino hermenutica,
no como la meta.
Sino sera valido lo dicho por Wal ter Wink: "El mtodo histrico-critico
ha reducido la Biblia a letra muerta. Nuestra obediencia a la tcnica ha
dej ado a la Biblia estril y a nosotros vacios".
Pablo A. Jimnez: Este nombre incluye todos los mtodos de estudio
biblico avanzado que prestan atencin al desarrollo histrico y al
anlisis detallado del texto. Incluyen la critica de las tradiciones, la
critica textual, la critica de las formas, la critica de la redaccin y
la critica retrica, entre otras disciplinas de estudio.
EL MTODO EN LA ACTUALIDAD
El
mtodo
histrico-critico
en
la
actualidad
ha
tomado
connotaciones negativas. Confiere mayor y fundamental importancia al
contexto histrico en el que el texto biblico fue originalmente
compuesto, redactado y desarrollado. Tiene su fundamento ideolgico en
presuposiciones
filosficas
que
determinan
sus
procedimientos,

disciplinas o tcnicas como los resultados en la interpretacin crtica

de la Biblia.
Esencialmente las presuposiciones ideolgicas fundacionales en las
que hoy se basa el mtodo histrico-critico, son tres:

1. El principio de analogia aplica significados de lo conocido en el

preserite
a
lo
desconocido
en
el
pasado.
Considera
las
experiencias humanas presentes como la nica explicacin posible
para entender los secretos del pasado, ya que existe homogeneidad
fundamental en todos los eventos histricos que hace del
conocimiento del presente la clave para interpretar el pasado.
2. El principio de correlacin niega la intervencin sobrenatural
divina en la historia. Expresa que todo evento no puede entenderse
fuera de su contexto histrico, el que define como una cadena
continua de causas y efectos naturales.
3. El principio critico subordina la Escritura a la razn humana. Se
basa en la!
duda sistemtica que los historiadores aplican a
todas las tradiciones histricas.
B. ANLISIS ESTRUCTURAL O SEMITICO
Este es un mtodo de estudio avanzado que estudia las estructuras
profundas del texto bblico. En particular, busca las parejas de
conceptos o palabras que se oponen entre s. Por ejemplo, el anlisis
estructural del evangelio segn San Juan demuestra que una de las ideas
bsicas de dicho escrito es el contraste entre la luz y las tinieblas.
Una y otra vez, el texto bblico compara a Jess y su mensaje con la luz
y al pecado y la apostasa con las tinieblas. Esta idea aparece de forma
clara en Juan 3.18-21. Sin embargo, tambin aparece de forma implcita en
otros textos. Por ejemplo, el contraste entre luz y tinieblas es un
elemento muy importante del juicio de Jess. Mientras Jess est en el
patio del cuartel militar donde se encontraba hospedado Pilato, el
gobernador romano entra y sale varias veces del cuartel (Jn 18.29 y
19.4). Es decir, que mientras Jess se mantiene en la luz, Pilato entra y
sale de las tinieblas del palacio. Este detalle sugiere que Pilato era un
hombre injusto, que actuaba como un agente de las fuerzas del mal, del
pecado y de la muerte. Este es un mtodo avanzado de interpretacin
bblica.
Segn Jos Croato: Es una contribucin reciente a los estudios
bblicos proviene de las ciencias del lenguaje y de la li teratura en
particular de la lingstica y de la semitica narrativa. El desarrollo
relativamente reciente del anlisis estructural es aplicado a los textos
bblicos con buenos resultados el estudio de la llamada de la estructura
inmanente tanto narrativa (actantes, funciones) como discursiva conjuntos
figurativos papeles temticos, ej es de sentido ayuda a "centrar" el
sentido de un texto a comprender
como funciona. Hay por lo dems varios modelos del anlisis semitica La
estructura manifiesta por otra parte comnmente llamada estructura (no
composicin" li teraria a secas o tambien"retrica" es tal vez mas
fecunda por cuanto nos da ciertasclaves de lectura que resultan de la
codificacin del texto Enriquecedores como son, estos dos mtodos que
tienen que
ver la estructuracin de los textos en su lgica funcional o en su
manifestacin literaria) son solo un punto de partida para la bsqueda

del sentido .

C. ANLISIS SOCIOPOLTICO
En las ltimas dcadas los grandes problemas sociales con que se enfrenta
la humanidad han incidido fuertemente en la teologa y han dado lugar a
nuevos intentos de reinterpretacin del mensaje bblico. Los problemas de
la injusticia, la desigualdad, la opreslon, la pobreza han originado
reflexiones
apasionadas
sobre
la
capacidad
del
evangelio
para
resolverlos. Ello, frecuentemente, se ha hecho a la luz de ideologas
humanistas.
Especial atencin se ha dado al marxismo, del que se han tomado sus
elementos socio-analticos, y se han procurado combinar los postulados
fundamentales de este sistema con el cristianismo. As han surgido
movimientos como "Cristianos por el socialismo" y corrientes teolgicas
englobadas bajo el denominador comn de "Teologa de la Liberacin".
D. ANLISIS SOCIOLGICO
Es un acercamiento globalizante y busca "poner juntaslas disciplinas
que le abren al exegeta el pasado y las disciplinas que le explican el
presente.
El mtodo sociolgico incluye los recursos propios de las ciencias
sociales
(antropologa,
sociologa,
ciencias
polticas,
economa,
sicologa). En la corriente contempornea de la aplicacin de este mtodo
se depende mucho de los trabajos de los grandes tericos sociales: Max
Weber y Carlos Mark.
Este mtodo reconoce que las expresiones religiosas del ser humano
responden en mucho al contexto global de las relaciones socioeconmicas.
Las comunidades estn formadas por individuos que son "actores" y
"representantes"
de
estratos
sociales,
los
cuales
les
"dictan"
perspectivas peculiares de cmo ver la vida, la moralidad, las relaciones
intergeneracionales, raciales, etc. y esto es aplicable tanto al autor
del texto como a su lector e intrprete.
El mtodo sociolgico no pretende reemplazar o desplazar a los
otros mtodos de estudio e interpretacin bblica, sino complementar la
perspectiva para lograr una "lectura" mas completa de la Biblia.
Si el histrico-critico estudia la conquista de Israel, y parece
que se preocupa del hecho histrico en s, sin detenerse a preguntar por
las caractersticas sociales del pueblo que logr ocupar la tierra
conquistada.
Con la perspectiva sociolgica se descubren otras posibles maneras
de entender el porqu de la conquista. Con la
aplicacin del mtodo sociolgico se empiezan a revisar y redefinir
conceptos tales como "tribu", "alianza", "nacin".

Este acercamiento tiene sus riesgos: no estamos estudiando

sociedades vivientes, sino alejadas en la historia. Adems el mtodo
sociolgico tiende a primar excesivamente lo socioeconmico sobre la
dimensin personal y espiritual.
E. ANLISIS MATERIALISTA
P. Dr. Ral f Huning SVD, segunda ponencia: (La dimensin social de
los textos bblicos) , (La exgesis materalista) .Representantes famosos
de ella son Fernando Belo, Michel Clvenot y Kuno Fssel. En su teora
del texto la exgesis materialista se basa en el estructuralismo francs.
Trata de investigar la estructura del texto para descubrir y descifrar
sus cdigos. Como cdigos se entienden todas las informaciones referentes
a personas, tiempos, lugares y sus respectivos cambios. Se supone que las
relaciones que hay entre estos elementos que forman un texto tienen una
correspondencia en la realidad. Esta realidad se comprende segn teoras
marxistas. Las instancias principales son la economa, la poltica y la
ideologa; entre ellas la economa es el factor decisivo del desarrollo
social. Mediante la bsqueda de las oposiciones que hay en el texto se
trata de descubrir los conflictos sociales que causaron la produccin de
los textos. La exgesis materialista supone que no es posible interpretar
la Biblia de una manera neutra y obj eti va. Un exegeta que no toma en
consideracin su lugar hermenutico produce un
conocimiento que legitima el status quo o sea la opresin de los pobres
por las clases dominantes.
Como los pobres son los primeros sujetos de la Biblia, la exgesis
hay que hacerla desde los pobres.
F. ANLISIS PSICOLGICO
La psicologa nos hace conocer las pulsiones humanas del
inconsciente, y aportan una nueva comprensin del mundo simblico que
expresa zonas de experiencia religiosa no accesibles al razonamiento
puramente conceptual. Esto nos permite penetrar en el sentido hondo de
los ritos, sacrificios, tabes, prohibiciones, miedos.
Un psicoanlisis ateo que no acepta el mbito de la libertad y
responsabilidad humana, obviamente no podra ser un instrumento vlido de
anlisis. Y sobre todo hay que distinguir entre religiosidad natural,
espontnea, y la revelacin bblica que nos habla de una iniciativa
divina a la que el hombre responde, y no slo de una iniciativa humana
nacida de las pulsiones del inconsciente.
Segn Edesio Schez: Nos introduce adems a una gran gama de
niveles en la asimilacin y apropiacin del mensaj e, no slo a travs de
las dimensiones raciales y cognosci ti vas, sino tambin en las
dimensiones emoti vas e imaginativas. Es decir, nos ayuda a descubrir los
niveles de apelacin de una obra literaria de manera ms integral y

completa (las funciones distintivas de los lados izquierdos y derecho del

cerebro, los niveles consciente y subconsciente).
Se preocupa por demostrar que una unidad literaria no slo apela al
intelecto sino a todas las dimensiones de la personalidad humana capaces
de percibir mensajes. Se preocupa por decodificar no slo aquello que
apela a lo lgico y racional sino tambin a las emociones, a lo ldico y
religioso del ser humano.
No le interesa slo descubrir que piensa el autor sino tambin la
textura y la coherencia del pensamiento del autor.
G. ANLISIS SINTCTICO-TEOLGICO
Es un mtodo exegtico que se preocupa por descubrir las
perspectivas teolgicas, las inclinaciones literarias y los motivos por
los cules un autor bblico escribi lo que hoy reconocemos como su libro
(Dt., Lc.). Es un acercamiento ms bien sincrnico.
Este mtodo ha probado ser eficaz y creativo en el estudio de las
percopas en los evangelios sinpticos. Las diferencias que encontramos
en pasajes paralelos no son casuales ni fortuitas, sino que responden a
la intencin del autor y a las necesidades de su audiencia.

METODO HISTORICO-GRAMATICAL-TEOLOGICO
A. INTERPRETACIN HISTORICA
El intrprete debe descubrir lo que significaron para los
receptores originales los textos o contexto que est interpretando.
Aparte
del
examen
de
lenguaje
y
estilo,
debe
considerar
las
circunstancias histricas de los lectores a los cuales fue dirigida la
Escritura.
El principio histrico incluye todas maneras, mtodos, y costumbres
por medio de los cuales el pueblo llevaba a cabo su vida diaria. El
intrprete tiene que conocer la geografa de las tierras bblicas,
tambin es importante conocer la historia poltica.
Segn Wal ter A. Henrichsen: La interpretacin histrica se ocupa
del trasfondo o contexto histrico en el cual se escribieron los libros
de la Biblia. Las diversas situaciones polticas, econmicas y culturales
tienen su importancia al considerar los aspectos histricos de nuestro
estudio de la Palabra de Dios.
Los principios histricos de interpretacin tienen relacin con el
trasfondo histrico del texto bblico.
Ya que las escrituras vieron la luz en contextos histricos
concretos, slo podrn entenderse plenamente a la luz de la historia
bblica.
Indagar como un periodista, bombardeando el texto con preguntas
tales como:

Para quin fue escrita esta carta (o libro)

Qu podemos saber respecto al escritor: ambiente, preparacin,

etc.
Qu experiencia o situacin dio origen al mensaje?
Cules son los personajes principales del libro?

3. Aunque la revelacin de Dios en las escrituras es progresiva, tanto

el Antiguo Testamento como el nuevo testamento son partes
esenciales de esta revelacin y conforman una unidad.Los hechos o
sucesos
histricos
se
convierten
en
smbolos
de
verdades
espirituales
solamente
si
las
propias
Escrituras
as
lo
especifican.

B. INTERPRETACIN GRAMTICA
Son las que tratan del lenguaje usado en el propio texto bblico.
Establecen las normas fundamentales para el entendimiento de las palabras
y oraciones en el pasaje que se estudia.
Los principios gramaticales versan sobre las propias palabras del
texto bblico.
Cmo has de entender las palabras y frases en los pasajes
estudias?,
Qu reglas bsicas hay que recordar al desmenuzar el texto?

que

Principios gramaticales de interpretacin:

1. Las Escrituras slo tienen un significado y han de ser
tomadas en su sentido literal.
2. Interpreta las palabras de acuerdo con su significacin en
los tiempos del autor.
2.1. Su uso por el autor
2.2. Su relacin con el contexto inmediato.
2.3 El uso corriente en la poca en que se escribi.
2.4. El significado de la raz de la palabra.
3. Interpreta cada palabra en relacin con la oracin de la
que forma parte, y a su contexto.
4. Interpreta el pasaje de acuerdo con su contexto.
4.1. Qu nexos tiene el pasaje con,los prrafos circundantes?
4.2. Cmo se relacionan con el resto del libro?
4.3. Cmo se relaciona con la Biblia en su totalidad?
4.4. Cmo se relaciona dentro del contexto cultural y trasfondo
geogrfico-histrico-social durante el cual fue escrito?
5. Cuando se usa un objeto inanimado para describir a un viviente,
podemos dar por sentado que la afirmacin es metafrica."Yo soy el
~de vida" (Jn. 6:35)
"Yo soy la luz del mundo" (Jn. 8:12)
"Yo soy la puerta de las ovejas" (Jn. 10:7)
Cuando se atribuye vida y accin a objetos sin vida, podemos
considerar que dicha afirmacin es metafrica Miqueas 6:2.
6. Cuando una expresin no tiene relcion con la realidad lo que se
describe podemos aceptarlos como lenguaje figurado.
7. Las principales partes y metforas incluidas en una parbola presentan
ciertas realidades. Debes tomar en cuenta solamente estas partes y
metforas al sacar conclusiones.
8. Debes interpretar las palabras de los profetas en su sentido usual,

literal e histrico, a menos que el contexto o el modo en que se

cumplieron te indiquen claramente que tienen un sentido simblico.
Es posible que
su cumplimiento se verifique por etapas, siendo cada una de ellas
fianza de las venideras.
C. INTERPRETACIN TEOLGICA
El telogo debe comprender la Biblia en una
sintctica antes de comprenderla teolgicamente.

forma

gramatical

Cuando el telogo encuentra dos doctrinas que aparentemente se

contradicen, l debe aceptar ambas como bblicas, confiando en que un da
se resolver el conflicto. Normalmente, a travs del estudio y el
tiempo, quedar clara la relacin entre ellas. Usualmente, si se halla un
problema deeste tipo, radica en el intrprete y no en el texto. Debemos
recordar que cada porcin que estudiemos en realidad es eso, un fragmento
de un todo, y debemos estudiar el resto para resolver las dudas y
presuntas inconsistencias.
Segn Viertel. Los libros de la Biblia fueron escritos para interpretar
la gracia de Dios llegando al hombre necesitado. No fueron escritas
primordialmente, pari registrar hechos historicos
Dios actu en la historia, y sus acciones fueron interpretadas
teolgicamente. Los evangelios no son simples relatos histricos de la
vida de Cristo. Los escritores de los evangelios utilizaron los eventos
histricos para presentar las verdades teolgicas.
Berkhof dice: El nombre de interpretacin Teolgica merece
preferencia por expresar desde el primer momento el hecho de la Divina
autoridad de la Biblia, as como la no menos importante consideracin de
que en l timo trmino, Dios es el propio intrprete de su Palabra. Los
siguientes asuntos merecen
consideracin:
l.
2.
3.
4.

La interpretacin de la Biblia como una unidad.

El sentido mstico de la escritura.
Las consecuencias que ello implica
Ayuda para la interpretacin teolgica

Segn Walter Henrichsen. Establecen pautas para la

formulacin de la doctrina cristiana. Son amplias por
necesidad, pues la doctrina tiene que tener en consideracin
todo lo que la Biblia dice sobre cada tema en particular.
La teologa es el estudio de Dios y de su relacin con el
mundo. El libro de texto para tal estudio es la Biblia.
Cmo es Dios? Cul es la naturaleza del hombre? Cul es
la doctrina correcta de la salvacin? Estos son los temas que
tienen que ver con la teologa.

Los principios teolgicos son aquellas reglas que tienen

que ver con la formulacin de doctrina. Cmo podemos saber si
una doctrina es de verdad bblica?
Principios teolgicos de interpretacin:
l.
Debes comprender la Biblia gramatical y sintcticamente antes
de poder comprender teolgicamente. Debemos entender primero lo que
dice un pasaje antes de llegar a comprender lo que significa. Ej.
Rom. 5:15-21.
2.
No se puede considerar bblica una doctrina a menos que resuma e
incluya todo lo que las Escrituras tienen que decir sobre el particular.
Es til el estudio bblico del tipo temtico. Escoger un tema, una idea o
una enseanza y estudiar todos los pasajes que tengan algo que ver con la
materia.
2.1. Por palabra
2.2. Por ideas.
2.3. Por doctrina.
3. Cuando
dos
doctrinas
presentadas
en
la
Biblia
parecen
contradecirse, acepta ambas como bblicas confiando en que han de
resolverse finalmente en una unidad superior.
4. Puedes considerar que es bblica deriva solamente por implicacin
comparados o relacionados lo apoyan.

D. DESARROLLO DE UNA EXGESIS INTEGRADA

Se entiende por exgesis la interpretacin, el comentario o la
explicacin del texto bblico. Presentaremos aqu nicamente los
principios o las reglas de las exgesis; este proyecto debe confrontarse
con la Hermenutica, que tiene una perspectiva ms amplia. Por texto
bblico entendemos la sagrada Escritura o la Biblia, en el sentido de la
palabra, que abarca el Antiguo Testamento, Dios habla en la Escritura por
medio de hombres y en lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de la
Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con
atencin lo que los autores queran decir y Dios quera dar a conocer con
dichas palabras" Con exgesis integral queremos resaltar la totalidad, si
es posible, del proceso implicado en la exgesis. Los principios
fundamentales de esta exgesis integral han sido fuertemente subrayados
por la constitucin.
Ratzinger intenta articular una integracin entre el mtodo de la
interpretacin histrico-crtica y la hermenutica de la fe sobre la base
de que una exgesis integrada "ha de reconocer que una hermenutica de la
fe, desarrollada de manera correcta, es conforme al texto y puede unirse
con una hermenutica histrica consciente de sus propios lmites para
formar una totalidad metodolgica".
El autor busca as al Jess histrico, pero no a ese Jess de la

exgesis crtica, "demasiado insignificante en su contenido como para

ejercer una gran eficacia histrica", sino a uno con el cual el creyente
pueda sostener una relacin personal. Si Ratzinger ha logrado esto es
cosa por ver -se le acusa de tomar indiscriminadamente partes del Nuevo
Testamento para que encajen en el relato de la vida de Jess tal como l
la ves lo que s queda claro del estilo y del contenido de la obra es que
la misma apela tanto al acadmico como al orante. Es ms, se puede decir
que el libro es modlico en cuanto a alcanzar ese lenguaje ni tan simple
que espante a los investigadores ni tan complejo que aleje a los simples
mortales.
Como abogado me ha interesado cmo el autor trata el proceso de
Jess. Aunque Ratzinger no entra en los detalles legales del proceso, es
tajante en cuanto a que, dado que no conocemos el Derecho penal saduceo,
lo ms adecuado es ver el juicio contra Jess no como "un verdadero
proceso", sino ms bien como "un interrogatorio a fondo que concluy con
la decisin de entregar a Jess al gobernador romano".