AO DE LA DIVERSIFICACION PRODUCTIVA Y DEL FORTALECIMIENTO DE LA

EDUCACION

ASIGNATURA: FILOSOFIA
PROFESOR

: VASQUEZ ARAUJO CESAR JAVIER

CICLO

: II

TURNO

: noche

ALUMNA

: Huachua Gutierrez vanessa marivi

ICA-PERU
2015

1. TICA Y VIDA COTIDIANA

De acuerdo al anlisis realizado sobre la tica aplicada a la vida cotidiana
basado en la diversa documentacin encontrada en la red se puede

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deducir en primera instancia que la tica en una persona
se aplica cuando respeta, valora y es honesta con su
sociedad o el entorno en el que habita y adems permite
que sus acciones le permitan actuar de manera correcta.
Nuestro comportamiento y nuestra forma de actuar ante
situaciones se puedan dar de acuerdo a los que nos han
inculcado y aprendido en nuestras familias, colegio,
universidad, amigos y el trabajo, de esto ltimo podemos
deducir que actuamos basado en ciertas enseanzas y
que lo tomamos de cada una de ellas nos permiten
formarnos como personas integras y de principios
morales y ticos.
Tambin es posible deducir que nuestra cultura tambin
define el modo de comportarnos de la cual creemos que
es la forma correcta sin importar que de cierta forma le
estar haciendo dao a nuestro prjimo o a nuestra
sociedad, se puede tomar como caso particular cuando
arrojamos basuras al piso, tratamos mal a nuestros
compaeros, no somos honestos y respetuosos sin
necesidad alguna, solo por el hecho de que en ciertos
trminos estamos actuando en base a cmo acta
nuestra cultura o las enseanzas dadas.
La honestidad y la aplicacin de la tica a la vida
cotidiana pienso que se da basada en la educacin
impartida desde la familia y el colegio es all donde
realmente nos formamos y adquirimos valores y
compromisos con la sociedad. Esto incluye en no
defraudar a quien nos da la mano.

MAPA CONCEPTUAL
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2. LA TICA Y LA POLTICA
La tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y
vivir lo mejor posible; el objetivo de la poltica es el de
organizar lo mejor posible la convivencia social, de modo
que cada cual pueda elegir lo que le conviene.
Como nadie vive aislado (ya te he hablado de que tratar
a nuestros semejantes humanamente es la base de la
buena vida), cualquiera que tenga la preocupacin tica
de vivir bien no puede desentenderse olmpicamente de
la poltica. Sera como empearse en estar cmodo en
una casa, pero sin querer saber nada de las goteras, las
ratas, la falta de calefaccin y los cimientos carcomidos
que pueden hacer hundirse el edificio entero mientras
dormimos...
Sin embargo, tampoco faltan las diferencias importantes
entre tica y poltica. Para empezar, la tica se ocupa de
lo que uno mismo (t, yo o cualquiera) hace con su
libertad, mientras que la poltica intenta coordinar de la
manera ms provechosa para el conjunto lo que muchos
hacen con sus libertades. En la tica, lo importante es
querer bien, porque no se trata ms que de lo que cada
cual hace porque quiere (no de lo que le pasa a uno
quiera o no, ni de lo que hace a la fuerza). Para la
poltica, en cambio, lo que cuentan son los resultados de
las acciones, se hagan por lo que se hagan, y el poltico
intentar presionar por todos los medios a su alcance
-incluida la fuerza- para obtener ciertos resultados y
evitar otros. Tomemos un caso trivial: el respeto a las
indicaciones de los semforos. Desde el punto de vista
moral, lo positivo es querer respetar la luz roja
(comprendiendo su utilidad general, ponindose en el
lugar de las otras personas que pueden resultar daadas
si yo infrinjo la norma, etc.); pero si el asunto se
considera polticamente, lo que importa es que nadie se
salte los semforos, aunque no sea ms que por miedo a
la multa o la crcel. Para el poltico, todos los que
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respetan la luz roja son igualmente "buenos", lo hagan
por miedo, por rutina, por supersticin o por
convencimiento racional de que debe ser respetada; a la
tica, en cambio, slo le merecen aprecio verdadero
estos ltimos, porque son los que entienden mejor el uso
de la libertad. En una palabra, hay diferencia entre la
pregunta tica que yo me hago a m mismo (cmo
quiero ser, sean como sean los dems?) y la
preocupacin poltica porque la mayora funcione de la
manera considerada ms recomendable y armnica.

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3.

ENFOQUES TICOS SOBRE LA CONDUCTA HUMANA

Una comunidad acepta regirse bajo leyes, principalmente
por la socializacin de los individuos que la conforman, para
hacer ms fuerte este vnculo y establecer cierto orden. Es
importante revalorar que la base de la vida social es la
familia, de la cual parte la bsqueda de otros factores que
propicien la convivencia.
La situacin de los jvenes en las sociedades actuales es
sumamente particular. En efecto, en esta etapa de la vida
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se enfrentan y contraponen dos escenarios sociales
diferentes: el espacio cerrado y sobreprotegido de la
familia, que muchas veces se vuelve asfixiante para el
adolescente; y el horizonte abierto, amenazador e
impredecible de la sociedad mayor. Esta transicin afecta
en mayor escala cada vez ms tanto a los jvenes como a
la sociedad; por lo que se debe reconocer la importancia del
apoyo familiar. Si bien lo afirman, Ringeling, Horwitz,
Maddaleno y Jara,1991, al mencionar que En la etapa
adolescente y juvenil, los componentes fundamentales de
la red de apoyo social son la familia, el grupo de pares o
amigos y la institucin educativa.
Todas las sociedades disponen de instituciones o recursos
que facilitan la integracin de los individuos y
el cumplimiento de las tareas psicosociales y, por
ende, protegen la salud fsica y mental. Configuran
sistemas o redes de apoyo social que, tal como lo indica su
nombre, proporcionan la ayuda o el soporte que los
individuos reciben de los diferentes grupos sociales a los
cuales pertenecen (Ringeling, et. Al., 1991).
Entonces las teoras ticas tienen carcter normativo,
pretenden la fundamentacin de los postulados y normas
morales. La tica es solamente una reflexin acerca de la
moral, por lo que no debe pretender crear una nueva moral,
porque
sera
una
pretensin
intil.
Aristteles comienza reconociendo que todo el mundo
busca la felicidad; y dentro de lo que aporta Aristteles es
lo que la mayora de la gente ya no suele hacer, porque se
confunde dentro del medio moral, olvidando la generalidad
con la que debe ser practicada la tica:
Examinar crticamente el concepto de felicidad.
Examinar si es acertada la eleccin que tomamos en
nuestros actos.

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Proponer el perfeccionamiento de la propia naturaleza
humana como forma autntica de encontrar la felicidad.
Exponer como se fundamentan as las virtudes y las normas
morales, etc.
Con esto identificamos lo que hacen las teoras ticas,
permitir que los seres humanos podamos justificar y
fundamentar nuestros principios y normas. Las normas
expresan obligaciones, los juicios morales son juicios de
valor.
Las complicaciones a las que se enfrentan los adolescentes
en su vida social son variadas, y ha pasado por diversas
etapas de desarrollo, durante las cuales su papel personal
aceptado y el papel que otros esperan de l son muy
diferentes del papel que debe desempear ahora.
Para comenzar una socializacin es relevante que los
jvenes descubran cuales son los compromisos que tienen
con la sociedad y aprendan a cumplirlos de manera
satisfactoria; tendrn que adoptar los comportamientos
propios de los roles a efectuar; han de aprender a distinguir
entre lo que les gustara hacer y las expectativas de los
otros respecto de ellos y de s mismos; y adems han de
emplear los recursos de su sociedad para llevar a cabo esos
cometidos. De manera que aqu se pretende que los
muchachos se preparen para el futuro fortaleciendo valores,
aptitudes, capacidades, reciban la motivacin necesaria
(tanto por parte de los padres como los maestros, patrones
de los ejes principales de la formacin de los ciudadanos), y
ayuda para relacionarse y socializarse, as se contribuira en
benefici de una sana personalidad, sin olvidar que para
esto tambin interviene el grupo de pares y amigos, factor
importante para los adolescentes.
Para lograr una socializacin es importante aclarar algunos
aspectos importantes para ello y as poder alcanzar una
buena relacin con la sociedad, de la que pronto formara
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parte. Uno de estos es el papel del contexto social, donde
se encuentran enmarcados los elementos claves de las
condiciones en las que se realiza la insercin social y
profesional de los jvenes.
Esto que tan aceptable puede ser, segn el juicio de cada
uno; recordemos que las teoras ticas quieren establecer
principios que justifiquen normas y juicios de este estilo,
pero el modo de justificarlos cambia de unas teoras a otras.
Retomemos tambin que la estructura gramatical de una
norma moral es Todos deben hacer X, la forma del juicio
moral es X es bueno.
Ahora revisemos algunas afirmaciones de la siguiente
clasificacin de teoras ticas (Claudio Gutirrez, 1997):
Teoras cognitivistas, las cuales afirman: Que BUENO es
una cualidad de X. Que X ES BUENO es una oracin
descriptiva. Que una oracin as aporta un nuevo
conocimiento acerca de X. Teoras teolgicas (materiales)
Tratan de determinar el fin de la vida humana, aquello que,
si lo conseguimos, nos har buenos. Fundan el deber en el
bien que se ofrece a la voluntad para que lo realice.
Teoras naturalistas, afirman que los trminos morales
equivalen a propiedades naturales observables.
-Teoras deontolgicas (formales), tratan de determinar qu
es
lo
correcto.
-Teoras no cognitivistas, niegan los tres supuestos de las
cognitivistas. Son el emotivismo y el prescriptivismo.
El eudemonismo aristotlico (felicidad). Aristteles
sostiene que el bien supremo del hombre es la felicidad, es
lo nico que se basta a s mismo. Es una actividad del
alma conforme a una virtud perfecta. Lo que nos hace
felices es una actividad del alma, y la actividad que nos
hace buenos es el pensamiento. La buena eleccin consiste
siempre en un trmino medio de todo. La tica de
Aristteles es de perfeccionamiento del hombre.
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El hedonismo (placer), es vivir conforme a la naturaleza, y
se identifica la felicidad con el placer. Vivir de acuerdo con
la naturaleza implica la moderacin del placer. Los excesos
proceden de las falsas opiniones. Slo ser feliz quien
escoge con prudencia, sabe contenerse en la moderacin e
ignora las opiniones de los libertinos. Se distinguen tres
tipos de deseos: Deseos naturales y necesarios, Deseos
naturales y no necesarios, Deseos no naturales ni
necesarios.
El utilitarismo (bien), utilidad es la propiedad de cualquier
objeto de producir beneficio, ventaja, placer o felicidad.
Principio de utilidad: el principio que aprueba o no cualquier
accin segn su tendencia a aumentar o disminuir la
felicidad de la parte interesada. Los utilitaristas
pretendieron convertir la moral en ciencia. No quisieron
hacer santos, sino hombres que colaborasen en una
sociedad ms feliz. Si el principio de utilidad se aplica
directamente a actos particulares se llama utilitarismo de
los actos. El utilitarismo de las reglas es al norma general,
la que cumple el principio de utilidad.
Teoras intuicionistas, afirman: que los trminos morales no
son casualidades naturales, que los trminos morales
solamente pueden ser definidos mediante otros trminos
morales, que por lo menos un trmino moral ser
indefinible.
Moore propone una tica teleolgica, una moral cuya
bondad es conocida por intuicin.
La tica de los valores, niega que el valor sea una cualidad
natural, afirma que es una cualidad sui generis, afirma
que slo puede ser captada por intuicin.
Teoras subjetivistas, los valores carecen de realidad
objetiva, es el hombre quien da valor a las cosas. Estas
teoras son psicolgicas, irracionalistas y relativistas.
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Teoras objetivistas, los valores son independientes del ser
humano, que no los crea, sino nicamente los descubra.
Son tambin independientes respecto a las cosas mismas.
La teora de los valores de Scheler(teora general: todos los
valores tienen un fundamento, un fin); los valores son
esencias; los valores son totalmente objetivos; el hombre
no los inventa, los descubre; y los descubre por intuicin;
tiene una jerarqua de valores. Cuando contemplamos una
cosa descubrimos el conjunto de valores que residen en
ella. Intuimos una jerarqua, con el siguiente esquema:
valores sensibles (alegra/pena, placer/dolor); valores de la
civilizacin (til/perjudicial); valores vitales (noble/vulgar);
valores culturales que pueden ser: estticos (bello/feo),
ticos-jurdicos
(justo/injusto),
especulativos
(verdadero/falso); valores religiosos (sagrado/profano).
ticas no cognitivistas, si los trminos ticos no representan
cualidades observables no significan nada. El uso de esos
trminos tiene que representar algn significado, aunque
no cognoscitivo.
ticas procedimentales.
tica formal Kantiana.
La pregunta fundamental de la tica es: Qu debo hacer?,
aunque tambin puede formularse: Qu condiciones debe
cumplir una norma moral para que pueda obligar?
-Las normas morales tienen que tener validez universal
(todos
deben
hacer
X).
Kant rechaza las ticas del bien, y considera a las ticas de
la felicidad egostas, porque la bsqueda de la felicidad no
puede fundar normas universales. Propone una tica
deontolgica y procedimental, no aparece solo como
criterio de bsqueda, sino tambin como norma moral
(imperativo categrico)
La moral Kantiana reposa sobre la libertad. El imperativo
categrico supone que es el sujeto moral quien se da a si
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mismo
las
normas
morales.
Es
deontolgica
y
procedimental, porque slo atiende al procedimiento para
establecer lo que es correcto.
Las transformaciones sociales del siglo XX, y de sus
profundos efectos sobre la familia, han marcado una fuerte
disfuncin familiar, dentro de las que uno de los retos que
enfrenta es el de satisfacer los requisitos bsicos para el
desarrollo sano de los adolescentes y jvenes. Para
enfrentar este reto de manera eficaz es conveniente revisar
las funciones familiares que son importantes para la
socializacin, el desarrollo y bienestar de los adolescentes,
y sus familias.
Consideremos a Natalia Caldern, que define la
socializacin es un proceso mediante el cual, el individuo
adopta los elementos socioculturales del medio ambiente y
los integra a su personalidad para adaptarse a la sociedad.
Dicho en otros trminos, socializar es el proceso por el cual
el adolescente aprende a diferenciar lo aceptable de lo
inaceptable en su comportamiento, adems, de ser un
proceso muy importante que debe fomentarse desde muy
corta edad.
Como resultado de este anlisis, podemos afirmar que la
diferencia entre moral y tica se refiere a la forma en que
nuestras convicciones estn enraizadas en nosotros; no
afecta necesariamente el contenido de esas convicciones.
En relacin al contenido, tica y moral son ms bien
coincidentes: ambas se refieren a cuestiones de valor, es
decir, a lo que consideramos bueno y lo que consideramos
malo, lo que debemos aprobar o reprobar, condenar o tratar
de evitar. As como las lneas de las teoras algunas con
lmites espirituales y otras ms materialistas.
Conclusin
La familia es el motor del individuo para iniciar su
formacin
y
obtener
las
herramientas
de
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socializacin con los dems; por lo que, si bien las
personas alrededor del adolescente jugamos un papel
integrador, son los padres los que ayudarn a que el joven
conozca, de manera orientada, las relaciones que se
pueden dar, y cuidar que stos en su bsqueda de
identidad, no pierdan su visin menospreciando los valores
familiares, los que sern una gua en los riesgos a los que
se enfrente.
El sistema familiar, sobre todo en los medios urbanos
marginales y en las reas rurales, obedece en general a una
estructura altamente jerarquizada en las relaciones
interpersonales. El autoritarismo en la relacin de
pareja se repite entre padres e hijos, y tambin entre los
hermanos mayores y los menores. Esta asimetra puede
derivar en abuso hacia los miembros ms dbiles del grupo
familiar. Los jvenes perciben claramente este riesgo
implcito en la necesidad de ser mejor comprendidos por
sus padres. De que ambos grupos interaccionen mejor.
Los padres independientemente de la relacin de pareja
que establezcan no deben descuidar la orientacin de los
hijos, sobre todo durante la adolescencia y en la niez,
donde se fundamentan las visiones del individuo, las cuales
pueden ser poco adecuadas para el adolescente que no
tuvo una infancia plena.
En sntesis, la importancia que los padres y los hijos asignan
a la interaccin familiar, corrobora el valor de la familia
como factor de apoyo en la socializacin y el desarrollo del
adolescente. El apoyo externo a la familia, con adolescentes
para que pueda desempear ms satisfactoriamente su
papel protector del desarrollo sano de los jvenes, emerge
como una tarea que se ir multiplicando y perfeccionando,
al igual que los programas dirigidos a prevenir y tratar
conductas de riesgo especficas de los jvenes. La
abundante informacin que se produce en la actualidad,
puede ser utilizada desde una perspectiva individual, por
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los profesionales de la salud o por los maestros que
trabajan con adolescentes; desde una perspectiva
colectiva, la informacin es aplicable a los programas
preventivos y de promocin de la salud de este grupo de
edad.
A continuacin sealo las siguientes anotaciones
importantes sobre la funcin de la familia y dentro del rol
de est:
La familia es el grupo celular de la sociedad, la cual, a su
vez, est compuesta de individuos.
El entorno familiar es el escenario donde el individuo forja
los valores, hbitos y conocimientos bsicos, que le servirn
para interactuar y socializar con los individuos ajenos al
ncleo familiar.
Es de carcter estratgico, el hecho de considerar el
conocimiento con que se cuenta sobre la conformacin y
comportamiento del ncleo familiar, como una herramienta
bsica en la generacin de programas de apoyo o polticas
pblicas, examinadas a contribuir a mejorar o brindar
opciones, especialmente a los adolescentes en condicin de
calle, violencia o droga.

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