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Este texto foi publicado num volume organizado por Fernando Nascimento e Walter
Salles, nas Edies Loyola e nas Edies PUC/Rio, em Janeiro de 2013, intitulado Paul
Ricoeur. tica, Identidade e Reconhecimento, pp. 37 a 55.
Possui graduao em Filosofia pela Universit de Genve (1973), doutorado em
Filosofia pela Ruprecht-Karls-Universitt Heidelberg (1978), ps-doutorado pela Ecole
des Hautes tudes en Sciences Sociales (1988), ps-doutorado pela Universitat
Konstanz (1990), ps-doutorado pela Freie Universitt Berlin (1996), ps-doutorado
pela Zentrun Fur Literaturforschung (2000) e ps-doutorado pela Ecole Normale
Suprieure Paris (2006). Atualmente professora titular da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, Livre-docente da Universidade Estadual de Campinas.
Entrevista de Paul Ricur com Bruno Clment. Clment, B. Faire intrigue, faire
question: sur la littrature et la philosophie. In: Paul Ricoeur / Ricoeur Paul.
Paris: ditions de lHerne, 2004, p. 197.
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de dois procedimentos bem usuais tanto entre os tericos da literatura quanto entre os
filsofos ditos rigorosos: ou negar as diferenas entre literatura e filosofia ao reduzi-las a
variaes de um mesmo grande jogo de linguagem, ou realizar hierarquias em proveito da
prioridade do conceito (que a literatura no saberia empregar) ou ainda da imagem
(que a filosofia deveria evitar utilizar).
Muito frequentemente, as aproximaes filosficas correntes buscam encontrar nos
textos literrios a ilustrao sensvel de conceitos filosficos, procurando sob as diversas
formas narrativas uma verdade mais profunda, que o escritor somente saberia dizer
de maneira indireta, mas que o filsofo se orgulha de nomear. Assim, o filsofo revelaria
uma verdade mais fundamental, escondida sob o vu da fico. Para permanecer em
exemplos brasileiros, ele descobriria, assim, em Guimares Rosa uma tica da tradio
ou em Clarice Lispector uma concepo de angstia e de temporalidade que remete a
Heidegger. Ao fazer isso, o filsofo reafirma as prerrogativas da reflexo filosfica, sua
funo essencial e fundadora, contra outras formas de linguagem e de saber. Ele reafirma
igualmente uma concepo pobre, limitada e limitante, da literatura como um discurso
ornamental e superficial, na melhor das hipteses como uma retrica bem construda,
um discurso que poderia se resolver e se dissolver em outra maneira de dizer, talvez
menos agradvel, todavia mais verdadeira, o discurso filosfico.
contra esse orgulho, melhor, contra essa hybris dos filsofos que se levanta a
hermenutica de Ricur. E isso a partir de seus primeiros textos sobre La symbolique
du mal at sua concepo da identidade narrativa. Observemos logo em seguida que
essa querela entre filosofia e literatura vem de longa data, uma vez que ela marca o
nascimento da filosofia mesma com a luta de Plato contra a primazia da poesia homrica
e contra a retrica daqueles que ele chama de sofistas. E observemos igualmente que
essa disputa sobre os diferentes poderes do discurso, do logos, se ela se inscreve em
Plato no contexto de uma preocupao poltica de justia (notadamente nas instituies
da polis em que predomina o poder da palavra), distanciou-se pouco a pouco da questo
poltica para se transformar em uma reivindicao do privilgio epistemolgico do
saber filosfico em detrimento de outras formas de pensamento.
Se insisto nesse fato bastante conhecido para ressaltar que, sob seus aspectos
conciliadores e integradores, a filosofia de Ricur comporta elementos muito mais
radicais e profundamente impertinentes em relao tradio filosfica, a qual ele
retoma de forma to atenta. Sua crtica ao cogito cartesiano, auto-fundao da
conscincia por si mesma, sua defesa dos direitos da linguagem literria, potica, ficcional
ou mtica, todos esses gestos vo no mesmo sentido: contra a autossuficincia do
pensamento filosfico e contra a arrogncia dos filsofos, afirmar que nem a conscincia,
nem o sujeito, nem a linguagem no so transparentes a si mesmos e que a tarefa da
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Ibidem, p. 38.
Ibid., p. 330.
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de rigor, ausncia que nele frequentemente censurada. Sem essa linguagem, dimenses
inteiras da experincia humana no poderiam ser ditas. No explicadas com se esforam
para faz-lo as diversas tentativas infelizes de teodiceias, a fim de dar conta do mal, mas
ditas, e isso sem apagar o carter enigmtico, sim, inexplicvel, de tais experincias que,
apesar de sua obscuridade, no so menos reais. Assim, o simbolismo o prprio logos
de um sentimento que sem ele restaria vago, no explcito, incomunicvel, trata-se,
pois, de uma linguagem insubstituvel.14
Trs observaes no final desse primeiro momento de minha exposio:
1) essa deduo transcendental do smbolo, que permite dizer a experincia do mal,
sem pretender explic-la, me parece anunciar um gesto semelhante, em Tempo e narrativa,
quando na esteira de Santo Agostinho, a linguagem narrativa que permitir resistir s
aporias dos cticos com relao ao tempo, este ser sempre fugidio, e que tornar assim
possvel dizer a experincia do tempo. Smbolo e narrao so, desta maneira, duas
formas da linguagem dita literria que torna possvel o dizer daquilo que continua
inacessvel ao conceito;
2) o carter enigmtico do smbolo no , pois, uma falta, mas um riqueza justamente
porque a linguagem simblica preserva em sua prpria opacidade a possibilidade de um
sentido que nenhuma transparncia conceitual poderia esgotar. O sentido se d no
enigma, sendo ao mesmo tempo sua expresso e sua revelao;
3) nesses primeiros textos de Ricoeur, a revelao do sentido remete explicitamente a
uma revelao do sagrado, a uma restaurao do sagrado, objetivo declarado da anlise
da fenomenologia da religio e que os processos de desmitologizao, prprios da
modernidade, no devem abolir, mas, muito mais, refinar e precisar. O sentido que se d
no , pois, tanto construdo, mas sim reconstrudo a partir de uma perspectiva de
Revelao. E a tarefa dessa primeira hermenutica , assim, indissocivel de uma premissa
ontoteolgica.
Ora, essa definio da tarefa hermenutica muda, como todos vocs bem o sabem, no
pensamento de Ricoeur. A confrontao com o estruturalismo, na poca onipresente
no cenrio intelectual francs, me parece menos importante que o abalo operado pela
leitura dos trs mestres da suspeita, Marx, Nietzsche e, sobretudo, Freud no caso de
Ricoeur. Observemos aqui que a expresso trs mestres da suspeita data do ensaio
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Idem. De linterprtation. Essais sur Freud. Paris: Seuil, 1965. Edio em lngua
portuguesa: Da Interpretao. Ensaio sobre Freud. Traduo Hilton Japiassu. Rio de
Janeiro: Imago, 1977.
Publicada em Michel FOUCAULT. Dits et Ecrits, vol. I. Paris: Gallimard, 1994.
ressalta.
RICUR,P. De linterprtation, p. 17; Da interpretao, p. 18; Ricoeur que ressalta
RICOEUR, 1959, p. 35-36.
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escondido mas presente no deva mais ser revelado pelo intrprete, como o caso
na sua primeira hermenutica dos smbolos. Ao mesmo tempo, o caminho interpretativo
deve se abrir ao imprio imenso dos signos que marcariam, conforme Ricoeur, sua
deferncia pelo linguistic turn que afetava na mesma poca todas as escolas filosficas21,
porque esses signos no so antes de tudo smbolos religiosos ou poticos, mas signos
lingusticos.
Ricoeur explicitou com grande clareza seus acordos e desacordos com o
estruturalismo, discusso documentada entre outros pelo debate com Lvi-Strauss,
publicado na Revista Esprit em novembro de 1963 (nmero 322). Para nosso propsito,
basta-nos dizer que se ele defende um estudo estrutural de determinados textos, no
faz desse movimento uma filosofia estruturalista22, e se recusa, portanto, a aceitar uma
concepo da linguagem e em particular do texto literrio como sendo um sistema
de signos fechado sobre si mesmo. Da talvez um linguisic turn, mas no conforme o
modelo da semitica no sentido saussuriano, que parte da unidade da palavra, mas
segundo o modelo da semntica no sentido de E. Benveniste, isto , de uma semntica
da enunciao e do discurso.23
A importncia de Benveniste para o pensamento de Ricoeur, notadamente em A
metfora viva e mais ainda em Tempo e narrativa, tal que ela merece que nos detenhamos
nela um pouco. Com efeito, a lingustica da enunciao, desenvolvida por Benveniste
em seus Problemas de lingustica geral, permite a Ricoeur precisar, sobre bases lingusticas
mais estritas, suas prprias concepes do sujeito que fala (e que escreve) e do sentido
do texto ou do discurso. Vs vos recordais certamente que Benveniste distingue entre
duas formas tpicas ideais (porque elas no so jamais totalmente puras!) de enunciados:
a histria ou a narrativa, na qual o narrador tende a desaparecer em proveito de uma
exposio dita objetiva, exposio geralmente feita em terceira pessoa24, e o discurso,
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enunciado no qual o narrador assume a palavra como tal para se dirigir como um
eu a um tu real ou hipottico, enunciado, portanto, inseparvel de uma dinmica
intersubjetiva entre a primeira e a segunda pessoa. Essas distines que, repito, no so
absolutas (sabemos muito bem que a narrativa histrica dita objetiva comporta vrios
indcios, voluntrios ou no, da enunciao por seu autor, que isso seja em Tucdides ou
em Balzac) permitem a Benveniste colocar em questo, seguindo o exemplo dos
gramticos rabes, o fundamento da denominao terceira pessoa para aquele que
est ausente uma vez que a primeira pessoa designa aquele que fala e a segunda
aquele a quem ele se dirige.25
O estudo das pessoas verbais, ou seja, antes de tudo da primeira e da segunda
comporta igualmente diversos ensinamentos preciosos que sero decisivos tanto para
a reflexo psicanaltica quanto para a elaborao da concepo de identidade narrativa
em Ricoeur: a saber, enquanto somente a terceira pessoa pode siginificar uma coisa,
portanto uma substncia definida por sua identidade-mesmidade dir mais tarde
Ricoeur, o eu e o tu so, simultaneamente, nicas e perfeitamente reversveis,
porque eles designam nada mais que as instncias do discurso, sendo, pois, sinais vazios,
mas, ao mesmo tempo, podendo ser uma infinidade de sujeitos ou nenhum, escreve
Benveniste26. No captulo intitulado Sobre a subjetividade na linguagem, essa ligao
entre formao da subjetividade e enunciao do discurso formulada em termos cujo
eco encontramos na reflexo posterior de Ricoeur sobre ipseidade e sobre identidade
narrativa27. Benveniste afirma:
A subjetividade da qual tratamos aqui a capacidade do
locutor para se propor como sujeito. Define-se no pelo
sentimento que cada um experimenta de ser ele mesmo (...),
mas como a unidade psquica que transcende a totalidade das
experincias vividas que rene, e que assegura a permanncia
da conscincia. (...) portanto verdade ao p da letra que o
fundamento da subjetividade est no exerccio da lngua. Se
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Ibidem, p. 228.
Ibidem, p. 230.
O tema da identidade narrativa, que aparece nas concluses do volume II de Tempo
e narrativa (1985), retomado em um artigo da Revista Esprit de 1988, depois
reelaborado, notadamente em suas implicaes ticas, no prefcio de Si mesmo
como outro (1990).
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seu leitor. Ricoeur se apia sobre essa hiptese de Benveniste e a amplia por meio de
uma teoria da leitura emprestada de Proust, de quem gosta de citar as seguintes reflexes
a respeito dos futuros leitores de seu livro:
eles no seriam, segundo eu, meus leitores, mas os leitores de
si mesmos, meu livro sendo um tipo dessas lupas como aquelas
que oferecia a um comprador o oculista de Combray; meu livro,
graas ao qual eu lhes ofereceria o meio para ler a si mesmos.30
Assim, ele desenvolve uma teoria muito mais ampla que a semntica de Benveniste e
que aquela do narrador de a Busca sobre a leitura para construir a noo de refigurao,
resultado final da obra de arte, (no somente narrativa, mas igualmente plstica ou
musical), que reestrutura o mundo do leitor ou do espectador. Ele define essa ltima
fase da trplice mimese, da seguinte maneira:
Eu qualifico a funo da refigurao como mimtica. Todavia,
extremamente importante no se enganar sobre sua natureza:
ela no consiste em reproduzir o real, mas em reestruturar o
mundo do leitor ao confront-lo com o mundo da obra (...). No
plano filosfico, isso conduz a colocar em questo a concepo
clssica de verdade como adequao ao real; pois, se podemos
falar de verdade a propsito da obra de arte, na medida em
que designamos com isso sua capacidade de abrir um caminho
no real, renovando-o segundo ela, por assim dizer.31
Assim, a arte e mais especificamente em Ricoeur a literatura colocam em questo a
metafsica e igualmente o senso comum , uma vez que colocam em questo a
concepo clssica da verdade como adequao ao real. Longe de ser um simples
divertimento ou uma distrao agradvel, a literatura, justamente porque fico,
coloca em questo o real enquanto tal como critrio exclusivo de verdade. aqui que
Ricoeur retoma, para aprofund-la, a distino entre sentido e referncia (Sinn e
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RICUR,P. Temps et rcit, tomo II. Paris: Seuil, 1984, p. 221. Ricoeur cita a edio da
Pliade em trs volumes de 1954.
RICUR,P. La critique et la conviction, p. 260-261.
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FREGE, G. Ecrits logiques et philosophiques. Paris: Seuil, 1971. Traduo feita por
Claude Imbert que traduz Bedeutung por denotao ao passo que Ricoeur, seguindo
Benveniste, prefere utilizar o termo referncia. Ver nota da p. 113 de Paul RICOEUR.
Du texte laction. Paris, Seuil, 1986.
RICUR, P. Du texte laction, p. 113.
Ibidem.
RICUR, P. Leituras 3, Nas fronteiras da filosofia, trad. Nicols N. Campanrio, Ed.
Loyola, 1996
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literatura como realizao de outra definio possvel de verdade o que uma tese
extremamente forte! Citemos:
Se se pde considerar a funo potica do discurso como
exclusiva de sua funo referencial foi porque, em um primeiro
momento, o poema (mais uma vez em sentido muito amplo que
inclui a fico narrativa, o lirismo e o ensaio) suspende uma
referncia de primeira ordem, quer se trate de referncia direta
aos objetos familiares da percepo ou de referncia indireta s
entidades fsicas que a cincia reconstri sob os primeiros.
Nesse sentido bem verdade que a poesia a suspenso da
funo descritiva. Ela no aumenta o conhecimento dos
objetos. Mas essa suspenso no seno a condio negativa
para que seja liberada uma funo referencial mais originria,
que s pode ser chamada de segunda ordem porque o discurso
de funo descritiva usurpou a primeira ordem na vida
cotidiana, substitudo, sob esse ponto de vista, pela cincia. O
discurso potico tambm a respeito do mundo, mas no o dos
objetos manipulveis de nosso ambiente cotidiano. Ele se refere
s nossas maneiras mltiplas de pertencer ao mundo antes que
nos opusssemos as coisas enquanto objetos de frente para
um sujeito. Se nos tornamos cegos para essas modalidades de
enraizamento e de pertencimento que precedem a relao de um
sujeito com objetos porque ratificamos de maneira no crtica
um certo conceito de verdade, definido pela adequao a um
real de objetos e submetido ao critrio da verificao e da
falsificao empricas. O discurso potico questiona
precisamente esses conceitos no criticados de adequao e de
verificao. Ao fazer isso, ele questiona a reduo da funo
referencial ao discurso descritivo e abre o campo de uma
referncia no descritiva do mundo.36
Duas observaes se impem aqui; primeiramente, ao mesmo tempo que permanece
fiel fenomenologia, Ricoeur se ope tradio hermenutica clssica que tentava
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definir o sentido seja como um a priori, j dado, a ser justamente descoberto pela
interpretao (notadamente na tradio patrstica), seja como uma inteno subjacente
ao texto, a inteno do autor, na hermenutica moderna de raiz romntica
(Schleiermacher e Dilthey). Trata-se agora de uma definio de sentido e igualmente de
referncia que passa por uma nova proposta de mundo, de um mundo tal que eu possa
nele projetar meus possveis os mais prprios37, proposta cuja constituio ser precisada
pelas hipteses narrativas dos trs volumes de Tempo e narrativa, notadamente pela
hiptese da trplice mimese.38
Segunda observao: a abolio do carter de mostrao ou ostentao da
referncia39, abolio ainda mais manifesta no texto escrito que caracteriza justamente
a literatura, em particular a fico, e que sublinha o carter ameaador que a literatura
pode, com efeito, ter com relao ao mundo tal como ele , a isso que Adorno chamaria
talvez das Bestehende, o que existe como algo pretensamente dado. Ricoeur o diz com
todas as letras: Este parece ser o papel da maior parte de nossa literatura: o de destruir
o mundo40. Todavia, justamente nessa destruio, ou de maneira menos provocadora,
nas metamorfoses que ela suscita na percepo da realidade cotidiana, que reside a
verdade da literatura. justamente porque a literatura, em particular a fico, no diz
o mundo tal qual (e isso mesmo na literatura dita realista!), porque ela reinventa o
mundo, porque ela mente como o dizia Plato dos poetas, que ela permite o
surgimento de outro tipo de verdade. No se trata de aproximar a fico do real, mas,
pelo contrrio de pensar sua distncia como o indcio de um outro devir que a
literatura pode nos fazer pressentir. O retirar-se da arte longe da realidade cotidiana,
diz Ricoeur, tambm a condio de sua irrupo nessa mesma realidade, ou seja,
seu questionamento. Sem essa radicalidade, a arte seria marcada por insignificncia e
reduzida a puro divertimento41 Adorno diria: reduzida industria cultural.
Essa radicalidade de Ricoeur, repito, presente sob seus aspectos to respeitosos e
acolhedores me leva a uma ltima questo que gostaria de colocar em discusso. Ser
realmente possvel, a partir da, querer ainda assegurar o sentido de uma vida pela sua
narrao, pela histria de um indivduo ou de um grupo, histria resguardada pela
construo rememorativa? Essa hiptese, que me parece sustentar o conceito de
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Ibidem, p. 288.
Ver entre outros Rflexion faite, p. 57.
RICUR, P. Du texte laction, p. 113.
Ibidem, p. 114.
RICUR, P. La critique et la conviction, p. 263.
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Idem, p. 123.
KRISTEVA, J. La narration em psychanalise: des symboles la chair, in le Cahier
de lHerne consagrado justamente a Ricoeur, p. 143.
PROUST, M. la recherche du temps perdu, tomo IV. Paris: Gallimard, Ed. Pliade, 1982.
RICUR, P. Da Interpretao. Ensaio sobre Freud. Traduo Hilton Japiassu. Rio de
Janeiro: Imago, 1977.
____. De linterprtation. Essais sur Freud. Paris: Seuil, 1965.
____. Du texte laction. Paris: Seuil, 1986.
____. Finitude et culpabilit. La symbolique du mal. Paris: Aubier, 1960.
____. La critique et la conviction. Entretiens avec Franois Azouvi et Marc de Launay.
Paris: Calmann-Lvy, 1955.
____. Le symbole donne penser. In: Esprit (27), juillet-aot, p. 60-76. 1959.
____. Leituras 3, Nas fronteiras da filosofia, trad. Nicols N. Campanrio, Ed. Loyola,
1996.
____. Rflexion faite. Autobiographie intellectuelle. Paris: Editions Esprit, 1995.
____. Temps et rcit, tomo II. Paris: Seuil, 1984.
SZONDI, P. Einfhrung in die literarische Hermeneutik. Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1975.
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