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INTRODUCCIN
Distincin entre revelacin e inspiracin
Revelacin e inspiracin son dos conceptos que se relacionan muy estrechamente.
En la leccin anterior se enfatiz el significado de la revelacin. La revelacin es la
actividad por la cual Dios se hace conocer y declara su propsito al hombre. Es
origen de la verdad recibida. La inspiracin tiene que ver con el mtodo de recibir,
interpretar y registrar la verdad revelada por Dios. Dios ha descubierto su naturaleza
y su voluntad al hombre por medio de ngeles, sueos, visiones, naturaleza, escritos,
voces, echar las suertes, la voz interior de la conciencia individual, y su Hijo (Dios,
habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres
por los profetas <580101>Hebreos 1:1). Aquello que Dios revel fue recibido,
interpretado y registrado por los profetas.
El acto de recibir, interpretar y transmitir la revelacin de Dios involucra actividades
tanto humanas como divinas. La revelacin puede ser transmitida en forma oral o ser
registrada en forma de documentos. La actividad divina inspira y gua al hombre en
su trabajo de interpretar y preservar la revelacin. La Biblia tiene un origen divino y
humano como la revelacin corporizada de Dios. La inspiracin es la actividad
divina por la cual el Espritu Santo gua las mentes de los hombres seleccionados y
los transforma en rganos de Dios para la comunicacin de la revelacin.
El significado de la inspiracin
La inspiracin puede referirse a la actividad de inspiracin o al resultado de esa
actividad. Basado en la declaracin de <550316>2 Timoteo 3:16, B. B. Warfield
describi la inspiracin como una influencia sobrenatural ejercida sobre los
escritores sagrados por medio del Espritu de Dios (la actividad de la inspiracin).
En razn de esa influencia divina las Escrituras son autoritativas y confiables (el
resultado de la inspiracin). La autoridad de la Escritura depende de su inspiracin.
El rechazo corriente de la autoridad de la Biblia es el resultado del escepticismo con
respecto a su inspiracin.
Nuevo Testamento
Tres pasajes del Nuevo Testamento establecen la doctrina de la inspiracin:
<550316>2 Timoteo 3:16: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para
ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia.
<610120>2 Pedro 1:20,21: Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la
Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada
por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo
escribiendo bajo la direccin y mandato del Seor (<460706>1 Corintios 7:6, 12Pablo
explic cuando estaba escribiendo sus propias ideas en vez de lo que el Seor le
guiaba a escribir). Juan reclam que estaba escribiendo el mensaje que haba odo
del Seor, y quera declararlo a la gente (<620105>1 Juan 1:5). En el proceso de
canonizacin, la iglesia primitiva lleg a la conviccin de que el Espritu de Dios
haba hablado a travs de ciertos escritores la Palabra inspirada y autoritativa de
Dios.
CRITERIOS DE INSPIRACIN
Deberan hacerse con mucha cautela las declaraciones de las varias posiciones
doctrinales porque: (1) los telogos de criterios similares no estn completamente de
acuerdo; por lo tanto, una declaracin sumaria de una posicin doctrinal no describe
con perfecta seguridad la posicin de ninguna persona particular; y (2) es difcil ser
objetivo y entender la posicin de aquellos con quienes estamos en desacuerdo.
Criterios liberales
Los telogos liberales argumentan que el mundo ha cambiado radicalmente desde
que fueron formulados los credos primitivos del cristianismo. La teologa ortodoxa
debe ser reformulada para nuestro mundo moderno. Dado que el mundo actual
rechaza la creencia en cuanto a la autoridad, las doctrinas deben pasar la prueba de
la razn y de la experiencia. Nuevos hechos estn saliendo a la luz en nuestro mundo
que progresa, y la mente debe permanecer abierta y flexible a toda verdad. Las
declaraciones dogmticas de doctrina son relativas a un tiempo y lugar particular y a
una cultura dada; por ello, las proposiciones doctrinales no pueden ser aplicadas en
forma unilateral o continua.
El liberal cree que toda la verdad debe ser la verdad de Dios. No ve la necesidad de
proteger a la Biblia del exmen crtico. Utiliza las mismas herramientas del criticismo
literario que se aplican a otros escritos antiguos. Los eruditos crticos han sido
identificados como eruditos liberales. Sin embargo, no es imposible que un erudito
crtico mantenga una posicin teolgica conservadora.
La erudicin liberal enfatiza la confiabilidad de la habilidad que tiene el hombre para
razonar. Se enfatiza el elemento humano en el origen de la Biblia. La mayora cree
que la Biblia es el resultado de un proceso evolutivo. No se niega la inspiracin de la
Biblia, pero el liberal enfatiza que Dios habla en la Biblia de la misma manera en que
El habla por otros mediosa travs de la naturaleza, la filosofa y las artes.
El nfasis sobre el hombre desplaza grandemente la autoridad divina de las
Escrituras hacia la experiencia o iluminacin humana. Los eruditos liberales no
colocan tanta importancia sobre la inspiracin de la Escritura como lo hacen los
eruditos conservadores. La revelacin divina y la inspiracin son reemplazadas por
la razn humana. Se considera a la Biblia como inspirada, pero slo en la misma
manera como todos los otros libros son inspirados, es decir por el mismo Dios que
es inmanente en todas las cosas. Concluyen en que, dado que la Biblia es humana,
est sujeta a error.
El criterio liberal sostiene bsicamente que la Biblia contiene la Palabra de Dios,
junto con una mezcla variada de las palabras de los hombres. (Norman L. Geisler y
William E. Nix, A General Introduction to the Bible (Chicago: Moody Press, 1968), p. 37. ) Se puede
encontrar en la Biblia la Palabra de Dios por reflexin moral y racional, pero no se
han de igualar las palabras de la Biblia con la Palabra de Dios. Todas las palabras
de la Biblia no son dignas de ser llamadas la autoritativa y divinamente inspirada
Palabra de Dios, como por ejemplo la muerte de mujeres y nios en las guerras del
Antiguo Testamento.
Criterios neo-ortodoxos
Este movimiento comenz con Karl Barth como reaccin a la escuela liberal, la cual
enfatiz el acercamiento crtico y el elemento humano en la Biblia. Su intento fue
regresar desde el liberalismo hacia la ortodoxia. El se acerc a la antigua teora de la
inspiracin verbal y de la inerrancia de las Escrituras. Crey que la Palabra de Dios
fue dada por medio de hombres falibles, pecaminosos, pero que lo que est en la
Biblia es la Palabra de Dios y nada menos que ello.
Barth present a la Palabra de Dios como predicada, escrita y revelada. La Biblia se
refiere a la Palabra escrita de Dios. Distingui agudamente entre la Palabra revelada
y las palabras escritas en la Biblia. La Palabra es de Dios; las palabras son de los
hombres. Rechaz la identificacin de la revelacin nicamente con la Biblia. Esta es
uno de los medios u rganos por los cuales opera la Palabra de Dios.
La Escritura no tiene que identificarse con la revelacin de Dios, sino que es un
testimonio de aquella revelacin y llega a ser la forma o evento a travs del cual Dios
habla al ser leda. Es un registro de la revelacin pero no es la revelacin misma. La
Escritura es la proclamacin puesta por escrito. La Biblia es la Palabra de Dios en
tanto que Dios permite que sea su Palabra, en tanto como Dios habla por ella.
Tambin la predicacin puede ser la Palabra de Dios cuando Dios habla por su
intermedio. En su criterio, Barth intenta desterrar la bibliolatra (veneracin de la
Biblia) y minimizar el problema de la necesidad de una Biblia infalible. De acuerdo a
Barth, la Biblia es el registro o testimonio humano de los eventos divinos especiales
o revelacin. Dado que es el primer testimonio de los eventos divinos, es el cuerpo
de escritos ms importantes.
La neo-ortodoxia enfatiza el existencialismo. El existencialismo enfatiza un encuentro
personal entre el hombre y Dios. El hombre no encuentra a Dios en las palabras de
la Biblia, pero cuando lee las palabras, Dios le habla en una manera presente y
personal.
Rudolf Bultmann afirm que la verdad divina estaba vestida de una terminologa
precientfica del primer siglo. Mucho de la verdad divina estaba expresada en los
mitos religiosos del primer siglo. Uno debe mirar a travs y ms all del registro
histrico con todos sus mitos y errores para llegar al evento supra-histrico. Las
palabras de la Biblia orientadas histrica y culturalmente no son divinamente
inspiradas; estas verdades deben ser desnudadas para llegar a la verdad divina que
contienen.
El criterio neo-ortodoxo considera a la Biblia como llegando a ser la Palabra de
Dios en una forma ocasional y subjetiva, pero no es la Palabra de Dios en forma
objetiva. Ni el criterio liberal ni el neo-ortodoxo creen que la Biblia es la Palabra de
Dios. El criterio liberal sostiene que la Biblia contiene la Palabra de Dios, y el criterio
neo-ortodoxo sostiene que la Biblia llega a ser la Palabra de Dios. (Ibid., pp. 37 y sigtes)
Criterios conservadores
Teora del dictado verbal.Los ultraconservadores o fundamentalistas han sido
acusados de ensear la inspiracin mecnica o dictado verbal. El criterio afirma que
Dios dict sus palabras a los profetas, que actuaron como secretarios. Pocos
telogos aceptaran este modo de interpretar la inspiracin para toda la Biblia. Las
objeciones a este punto de vista se basan en el hecho de que Dios utiliz agentes
humanos, no como receptores pasivos, sino como contribuyentes activos de la
escritura de la Biblia (<451616>Romanos 16:16; <580101>Hebreos 1:1). Una lectura del relato
de la ddiva de los Diez Mandamientos puede dejar la impresin de un proceso de
dictado verbal (<023118>xodo 31:18); sin embargo, los arquelogos han descubierto
que se estaban usando cientos de aos antes del nacimiento de Moiss cdigos de
leyes similares a los Diez Mandamientos por los pueblos vecinos. Estos
LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA
La autoridad de la Biblia est basada sobre el hecho de que es la Palabra de Dios.
El grado de autoridad atribuida a la Biblia depende del criterio de inspiracin y
revelacin que uno tenga. Las iglesias primitivas utilizaban un idioma que adjudicaba
alta autoridad al Antiguo y el Nuevo Testamentos. Dado que ellos crean que el
Espritu Santo impuls a los autores a escribir y que dirigi sus mentes para escribir
como lo hicieron, los cristianos primitivos hablaron de la Biblia como las Escrituras
divinas, los libros sagrados, etc. Se estimaba que la Biblia posea una autoridad
que era divina.
captores.
Los profetas hablaron con la autoridad del as dijo el Seor. Ya han sido citadas
las referencias escriturales denotando que las palabras de Dios eran habladas a
travs de la boca de los profetas. Cuando los profetas hablaban bajo la gua del
Espritu Santo, lo hacan con autoridad divina especial. El registro de sus profecas
inclua frecuentemente una descripcin escrita de cmo haba venido la Palabra del
Seor a ellos. La Palabra del Seor llevaba tal autoridad que no regresara vaca al
profeta (<235511>Isaas 55:11). Era como un fuego destructor ante el cual el pueblo era
como combustible (<240514>Jeremas 5:14).
Los reflejos del Nuevo Testamento de los debates entre los fariseos y los saduceos
dan alguna informacin sobre el respeto por la autoridad de la Ley en la vida del
judasmo. Los saduceos aceptaban slo los cinco libros de Moiss como la Palabra
autoritativa de Dios. Los fariseos aceptaban los libros de Moiss y las
interpretaciones tradicionales de los libros (tradiciones de los padres). En un grado
menor eran considerados como la Palabra de Dios los escritos de los Profetas
(incluyendo nuestros libros histricos del Antiguo Testamento) y los Escritos
(incluyendo Salmos, etc.).
Los libros del Antiguo Testamento llegaron a tener autoridad dentro de la iglesia
porque Jesucristo mostr respeto por ellos. El Antiguo Testamento predijo el
nacimiento, vida y muerte de Cristo. Era la Biblia de Jess y de Pablo. Jess utiliz
libremente el Antiguo Testamento para establecer sus propias enseanzas, dando
interpretaciones que a menudo diferan de las interpretaciones de los escribas y
fariseos. El habl con autoridad, no como los escribas y fariseos. Despus de la
resurreccin, los apstoles comenzaron a ver escrituras adicionales que podan ser
interpretadas para aplicarlas a un Mesas que iba a sufrir, morir y resucitar. Los
libros del Antiguo Testamento llegaron a tener autoridad dentro de la iglesia cristiana
porque ellos hablaban de Jesucristo.
9. Nosotros sabemos que las Epstolas que interpretan las palabras y las obras de
Jess fueronInspiradas porque Jess prometi enviar el ____________________
que guiara a los apstoles
______________________________________________________________
10. Los telogos liberales enfatizan (1) exclusivamente la revelacin y la inspiracin
divina; (2) la confiabilidad de la razn humana; (3) la inerrancia de las Escrituras.
(Subraye una.)
11. Karl Barth no ve diferencia entre la Palabra de Dios y las palabras de las
Escrituras.__________________________ (Cierto o falso)
12. Karl Barth intent hacer dos cosas. Cules fueron?_____________________
y______________________________________________________________
13. Rudolf Bultmann intent distinguir entre __________________ y __________
del primero siglo en el cual estaba expresada.
14. Mencione dos objeciones a la teora del dictado verbal.________________
,___________________________________________________________
15. Mencione dos fuentes de hechos histricos que se encuentran en 1 y 2 Reyes y
1 y 2 Crnicas. ____________________, ______________________________
16. Cul es la responsabilidad del intrprete de la Biblia en cuanto al idioma del
primer siglo y a las verdades divinas que expresa?
17. Es suficiente el conocimiento acerca de Dios? _________________ Qu
ms se necesita?
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18. Por qu la iglesia primitiva acept la autoridad del Antiguo Testamento?
_______________________________________________________________
19. Cul es la razn primordial por la que el Nuevo Testamento tiene autoridad
divina?
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Tareas suplementarias (para los Niveles 2 y 3)
1. Mencione en una breve declaracin el criterio de inspiracin de Jess.
2. Haga una lista de lo que debera ser considerado al hacer una declaracin
doctrinal acerca de la inspiracin.
3. Cul es la diferencia entre los catlico-romanos y los bautistas en cuanto al
concepto de autoridad?