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COMUNIDAD PERFECTA: significa que no hay otra que pueda brindar al hombre lo
que ella le proporciona.
COMUNIDAD AUTOSUFICIENTE: porque se basta a s misma: dispone de los
medios para alcanzar su fin.
LA TRIOLOGA ORDEN-PODER-LIBERTAD:
ORDEN: coloca a las distintas piezas del aparato poltico en su sitio segn la funcin
propia de cada una. Juega como fuerza de resistencia, nos da una imagen inerte de algo
que esta ah y que no se mueve.
LIBERTAD: fuerza de movimiento. La libertad necesita del orden para evitar el
desorden y la anarqua. La libertad es fuerza de energa y de dinamismo para el orden,
que de otro modo sera inmvil.
PODER: fuerza de equilibrio. El orden y la libertad precisan del poder para protegerse.
El poder requiere libertad, porque la fuerza o la coaccin solamente no bastan para
obtener o hacer durar la obediencia. El poder exige asimismo orden, porque de lo
contrario no contiene el concurso de los gobiernos.
En el juego de los tres elementos o fuerzas el poder poltico o poder del estado es el
centro de gravedad de la poltica, al cual convergen las actividades y las fuerzas que
engendra la poltica. El poder establecido socialmente por medio de la organizacin en
la sociedad total es el poder poltico del estado, el poder social predominante que se
poltica en el marco de la organizacin estatal para lograr el fin comn y pblico de la
convivencia.
LOS GRANDES TEMAS DE LA POLTICA:
QUIN MANDA? Referida a la titularidad del poder. Nos interesa en primer trmino si
mandamientos y rdenes provienen de quien tiene formalmente el ejercicio del poder.
Cuando decimos que esto hace la competencia, nos referimos fundamentalmente a la
investidura del poder y atribucin de facultades que a favor de determinados sujetos
lleva a cabo el derecho positivo.
CMO MANDA? Es una pregunta que hace cuestin del modo como el poder es
ejercido, es decir, del contenido justo o injusto, bueno o malo, de mandamientos y
rdenes.
PARA QU MANDA? Apunta al tema de los fines del estado. Se hace cargo de los
objetivos para cuya consecucin se ejerce el poder, y para cuyo logro se otorga o
reconoce a los gobernantes de la investidura y el ttulo de tales.
El interrogante tripartito seala que en la ciencia poltica el poder atrae la atencin de
los hombres como si fuera el centro de gravedad del tema poltico y de la realidad
poltica. Quin lo ejerce, cmo lo ejerce y para qu lo ejerce, sirven de acicate para
estudiar cmo es el rgimen poltico en su dimensin real o fctica, y para proponer
cmo debe ser de acuerdo al deber ser ideal del valor justicia.
TEORIAS POLITICAS: como una formacin del orden poltico, como un ente de la
realidad social que est polticamente organizado.
Estado como soberana: esta teora sostiene que lo definitorio y esencial para
identificar y cualificar el estado es su poder supremo y ltimo.
Estado como decisin: una unidad de decisin universal en un territorio
determinado. La unidad de decisin es la imposicin de un orden unitario por
voluntad de alguien que est en condiciones de implementarlo; ese alguien es
quien adopta la decisin de conjunto.
Estado como empresa, como rgimen o como poltico: quehacer colectivo es
comportamiento de cooperacin, aun con todas las discrepancias y resistencias
imaginables. La amalgama de esos comportamientos con figura una empresa
poltica, un rgimen poltico. Empresa y rgimen ponen el acento en algo
y prohibirn no lo que les plazcan por su sola voluntad o capricho, sino que mandarn y
prohibirn lo que la ley les autorice a mandar y prohibir.
EL GOBIERNO: a los hombres titulares del poder o gobernantes los llamamos, en su
conjunto, el gobierno. Las normas jurdicas describen a las personas fsicas que
ejercen el poder como rganos del poder o del estado. El gobierno representa al estado y
acta en su nombre. Lo que hace el gobierno en ejercicio del poder se atribuye o imputa
a la persona jurdica estado. El estado acta por representacin, o sea, a travs del
gobierno que ejerce el poder. Los rganos del poder, en ejercicio de sus funciones, son
rganos representativos.
LA TEORIA DE LA DIVISION DE PODERES: el poder es nico e indivisible; lo que
se divide y separa son los rganos que ejercen el poder y las funciones que se
encomiendan a esos rganos. Cada rgano con su masa de competencias suele
llamrselo poder: poder legislativo, poder ejecutivo, poder judicial; y de all surge la
frmula pluralizada de poderes. La separacin orgnica y funcional est destinada a
actuar como un freno recproco entre los distintos poderes, y a originar en las
relaciones de los mismos un mecanismo de equilibrio y contrapeso.
LEGISLACION: produccin jurdica que emana de la ley es novedosa u originaria. En
esta creacin de derecho nuevo radica la esencia de la funcin legislativa.
ADMINISTRACION: es una funcin sub-legal: no puede alterar ni violar a la ley.
JURISDICCION: su creacin es condicionada y tambin sub-legal, y debe basarse en el
orden jurdico que est por encima de ella.
Delegar funciones o competencia significa transferir o traspasar la funcin propia a otro
rgano independiente. Si la constitucin es rgida la delegacin es violatoria de la
constitucin porque infringe la divisin de poderes. Slo puede admitirse si la propia
constitucin lo prev y la autoriza.
DIFERENCIA ENTRE FORMAS DE ESTADO Y FORMAS DE GOBIERNO: las
formas de estado sern las formas de organizacin del estado mismo, mientras las
formas de gobierno sern nicamente las formas de organizacin del elemento del
gobierno.
QUIN MANDA? Se refiere a quines son los gobernantes.
CMO MANDA? Como se ejerce el poder.
Cuando relacionamos el poder con el territorio: se puede ejercer en forma
polticamente centralizada o polticamente descentralizada; la forma centralizada
es la forma de estado unitario (su poder se ejerce polticamente centralizado en
todo el territorio); la forma descentralizada es la forma del estado federal (su
poder se ejerce polticamente descentralizado con base territorial, o sea, hay
pluralizacin del poder en las zonas territoriales que componen a ese estado
federal).
Cuando relacionamos el poder con la poblacin: se puede ejercer
reconocindoles su dignidad, libertad y derechos, o restringindoles severamente
o negndolos; el reconocimiento implica la forma de estado democrtico; la
absorcin del Estado naciente como fruto de la unin de clanes, y por otro la disolucin
internamente producida al formarse la familia patriarcal sedentaria, destruyen la unidad
del clan y anulan su importancia poltica, no obstante conservar una cierta significacin
social visible en organizaciones polticas tan evolucionadas como las de Grecia y Roma.
Los grupos sociales forman Estados al organizarse polticamente bajo la autoridad de un
monarca que personifica y representa a la divinidad. Esta la dicta, en forma de mximas
y preceptos, las reglas que su voluntad impone a los fieles con carcter de tab: y el
deber social de acatarlas responde, ms al temor que infunde la ira de la divinidad
contrariada que al castigo o a la amenaza de castigo proveniente a la autoridad real
como voluntad humana y personal al rey. En todo caso, esa voluntad aparece como
manifestacin de poderes mgicos, propios de la divinidad.
ESTADO Y DERECHO: el derecho aparece en forma de reglas rudimentarias que
asumen el carcter de obligaciones sociales y que reconocen un origen religioso o
mstico con el nombre de tab. Se da ese nombre a una cierta prohibicin de origen
desconocido, rodeado de misterio, sin sancin concreta, pero acompaada de una
amenaza imprecisa, poderosamente sugestiva y que provoca el respeto supersticioso de
todo el grupo social. Estas prohibiciones evolucionan con la costumbre hasta convertirse
en norma de convivencia que es innecesario justificar y que son acatadas
reverentemente (El declogo de Moiss). Esas reglas de convivencia, impuestas al
sentimiento religioso del grupo tienden a convertirse en normas jurdicas. Las primeras
leyes escritas conocidas presentan cierto carcter orgnico y se las ha denominado,
tambin, cdigos. Con ellas se intenta reunir en un solo cuerpo las reglas sociales
establecidas por la costumbre. Reunidas y ordenadas, esas reglas, sirven para regir la
conducta de los individuos en sociedad y dar soluciones a los problemas que suscitan la
convivencia. Suelen contener prohibiciones que alcanzan a los propios reyes, destinados
a limitar el poder de stos y encauzar sus acciones durante su ejercicio del gobierno.
ESTADO Y CLASES SOCIALES: las clases sociales tienen origen en una distincin
que define y separa a un grupo denominador de un grupo dominado. Dominacin
poltica y al mismo tiempo explotacin econmica. Las diferencias se acentan con el
nacimiento de la posesin privada de la tierra, que convierte al individuo del grupo
dominante en titular de un derecho de predominio y lucro sobre sus semejantes,
convertidos en esclavos y obligados al trabajo necesario para la apropiacin y
aprovechamiento de las riquezas naturales. El derecho consuetudinario, y ms tarde el
derecho positivo o escrito, consiste en las diversas estructuras que ha revestido la
organizacin del predominio de una casta o clase social sobre otras. Todo esto sucede
sin perjuicio de la autoridad con que la monarqua teocrtica inviste a un personaje que
gobierna con poder absoluto, aunque no ilimitado, sobre las personas y las cosas, dentro
de un determinado territorio que tambin le pertenece en propiedad.
ciudadanos iban a ser realmente pares con iguales derechos en todos los aspectos. Las
artes persuasivas, la oratoria y la retrica deban tener un lugar privilegiado. Todos los
ciudadanos deban tener derecho a participar de la educacin que les permitiese acceder
al gobierno de su polis, sin ningn tipo de restriccin subjetiva. La lgica sofista que
aspiraba a educar a los individuos con el objetivo de ampliar las bases de participacin
poltica deba estructurarse en dos dimensiones o planos, el individuo y la comunidad o
polis. La arete del ateniense estara dada por el dominio de la poltica y de la ley como
fuerza educadora del estado y en segundo trmino y como consecuencia directa de la
anterior si la arete poda ser enseada, tambin poda ser aprendida y entonces estara al
alcance de cualquier ciudadano que realizase los meritos necesarios para ella. Esta
simple definicin que fundaba la arete ciudadana en el saber, bast para cambiar
abruptamente los fundamentos del poder ateniense y aunque el cambio en sus
estructuras polticas fue breve, sus llegan hasta nuestros das.
Todo esto impacto en las relaciones de poder existentes y en la forma en que se diriman
los conflictos polticos. Si bien en la asamblea soberana de Atenas todos los ciudadanos
podan votar, esta nueva realidad implic la llegada de un aluvin de hombres que se
sumaban a la lucha por el poder, que deban argumentar sus pretensiones y convencer al
otro. En ese sentido es que la actividad retrica enseada por los sofistas, cobro una
importancia decisiva. La arete poltica entendida por los sofistas era considerada ente
todo una aptitud intelectual y oratoria. Esa aptitud era lo que le permite al individuo
triunfar en un sistema poltico.
Se discuta porque la discusin es esencial a la poltica y a la democracia. El voto, en
todo caso es una herramienta de la democracia, condicin necesaria pero no suficiente
para su vigencia. La democracia consiste en tener, la posibilidad de elegir y ello implica
claramente opciones. Una democracia es ms rica cuanta ms opciones presente a sus
ciudadanos para que ellos puedan optar.
En la arena poltica solo existan asuntos polticos, de inters general, aquellos que los
ciudadanos percibieron como tales y adems las soluciones a las que se arribaban a
partir del debate e intercambio de opiniones deban poder resolverse dentro del mbito
de la racionalidad humana, excluyendo cualquier tipo de especulacin ajena al hombre
mismo.
APORTE AL PENSAMIENTO POLITICO OCCIDENTAL: derivaron un sistema de
pensamiento que basaba su poder en lo divino y ampliaron loa mrgenes de lo pensable
con un giro tan capricorniano que origin fuertes y violentas reacciones contrarias.
Construyeron un sistema de ideas que permitieron la 1ra gran integracin de las masas a
la sociedad poltica con plenos derechos. Claramente comprendieron que para lograr
armona social, la isonoma no poda seguir siendo imperfecta: si no poda lograrse que
todos fueran pares ante la ley.
La arete poda ser enseada y consecuentemente aprendida por cualquier ciudadano
eliminaron el requisito subjetivo de la sangre en el acceso al poder.
El hombre comenz a comprender que no solo se haban ensanchado sus mrgenes de
libertad, sino tambin sus responsabilidades; ya no se poda echar la culpa a los dioses.
Los hombres forjan su propio destino, discuten los asuntos que los incumben como
comunidad y ellos mismos toman las decisiones que suponen ms convenientes.
La sofistica enseaba que la democracia implica resolver los conflictos de intereses
planteados en una comunidad con soluciones humanas y racionales a travs del
consenso y para ello era fundamental argumentar y convencer, ya que en la esencia de
este nuevo esquema de pensamiento se hallaba implcito que siempre y sobre cualquier
asunto existiran puntos de vista contrapuestos, lo cual adems fortaleca al sistema en
lugar de debilitarlo. Mas voces, mas opiniones, mas soluciones, aun cuando provengan
del discurso ms dbil. Nuevo discurso de poder basado en la razn y en la fe en el
hombre para tomar sus propias decisiones, que intento abarcar a la totalidad de quienes
eran ciudadanos, rompiendo aunque sea brevemente en la historia la concepcin divina
del poder.
Lograron articular un sistema de valores y plasmarlos en un discurso que legitimaba al
poder a travs de la razn.
EL MUNDO SOCIAL DE LOS HELENOS: la Hlade sta dividida en un nmero
considerable de estados minsculos. Grecia experimentar una unin territorial
paulatina, pero slo a causa de potencias externas, macedonios o romanos, y esa unin
marcar tambin el lento fin de su existencia. Una de las caractersticas ms
sobresalientes de la cultura griega es que tiene dos tendencias: la una inclina a cada
comunidad a mantener sus lazos de cultura, de creencia, o de solidaridad poltica y
militar con los dems pueblos de la Hlade; la otra los inclina a afirmar su
independencia. Independencia para el griego significa autosuficiencia y autogobierno.
Todo ello obedece a la doble conviccin del griego de que el nico mbito posible para
un hombre civilizado es aquel que puede abarcar y discernir su entendimiento, y con el
que puede identificarse emocionalmente. El intercambio de ideas y bienes que facilita el
mar, enriquece la imaginacin helnica, mientras que la rocosa complejidad geogrfica
de su pas le inculca un sentido de la medida y pone lmites precisos a sus comunidades.
Adems, stos gozan de una natural autarqua econmica, la riqueza de su suelo y la
bondad de su clima garantizaban un mnimo de ocio a sus primeros hombres. La ciudadestado abarca lo poltico, lo religioso y lo econmico, pero es tambin una escuela y una
moral, es decir, una forma de vida.
La ciudad- estado griega posee en sus primeros siglos, la unidad y las virtudes polticas
caractersticas en las que el sentimiento de pertenencia al grupo y el conocimiento
mutuo personal y directo son tan descollantes; pero por otro lado la polis es un estado
territorial donde tiene lugar toda la gran variedad de las actividades humanas.
ESPARTA Y ATENAS: cada una representa con un cierto grado de pureza una de las
dos vertientes de la civilizacin griega, la drica y la jnica. La 1ra entiende la vida
como sacrificio, servicio y herosmo. La 2da, como un goce, una independencia y un
arte.
El sistema espartano estaba basado en el mantenimiento de un dominio, por parte de los
esparttas, directo y absoluto sobre las vidas de sus numerosos vasallos, llamados
helotes. El estado de los lacedonios quera conformarse segn los principios de un ideal.
Los vasallos se componan de dos grupos; el primero estaba formado por los helotes;
esclavos del estado. El 2do consista en los llamados pericos, gentes que gozaban de
libertad, pero que eran excluidos de toda decisin blica o poltica. Esparta posea una
asamblea popular, formada por todos los ciudadanos varones mayores de edad. La
Asamblea posea la ltima palabra en todo asunto vital. Quedaban dos reyes, con
poderes muy limitados.
Atenas la creacin de la 1ra democracia. Tenan la Ecclesa o Asamblea general de los
ciudadanos. Todos los mayores de edad podan asistir a ella. Haba un Consejo de los
Quinientos que vena a ser el parlamento de la ciudad, y que era el que normalmente iba
legislando y marcando las directrices polticas. Junto a estos dos cuerpos polticos,
tenemos el Consejo de Arrpago, especie de cmara alta, reminiscencia de tipo
aristocrtico, y los tribunales con jurados populares. El ateniense entenda que la
participacin activa en la vida poltica era una de las atribuciones de todo ciudadano
normal y civilizado. Lo importante era, pues, que el poder, adems de responder a los
deseos de los ciudadanos, estuviera distribuida entre ellos equitativamente. Con este fin,
las leyes atenienses provean que los cargos pblicos fueses repartidos echndose a
suerte. Atenas un conjunto de barrios con autonoma administrativa, y de donde salen
los candidatos la Asamblea de los Cincuenta, una seccin reducida del Consejo de los
Quinientos. Este Consejo tena un presidente, quien, por serlo, ocupaba el poder
supremo de la ciudad-estado. Tal honor slo poda poseerse durante un da y una sola
vez en la vida. Atenas establece unos principios indiscutidos por todo hombre que se
considere democrtico: responsabilidad del hombre pblico ante la ley, lmites de
competencia, lmites temporales en el ejercicio de su cargo, soberana popular,
obediencia cvica a la ley promulgada. Idea del gobierno por la palabra, idea que
excluye, en la medida de lo posible, tanto la arbitrariedad poltica como el peligro de
tirana.
LEY NATURAL Y LEY HUMANA: cuando los atenienses se planteaban cul era la
mejor manera de gobernar a los hombres, presuman que haba unas constantes en la
naturaleza humana que, de ser descubiertos, nos daran la clave para crear la
constitucin ideal. La ley natural debe ser aceptada tal cual, porque es inviolable y quin
la trasgrede sufrir terribles consecuencias, las que se derivan de haber desafiado el
orden csmico y de los dioses. Pero lo humano que cuando arbitrario es origen de
mucha desdicha entre los humanos, existe porque puede ser dictado por el hombre, y en
este sentido es la plasmacin de la libertad.
SOCRATES: tres son sus aportaciones relevantes.
EL POSTULADO DE QUE LA VIRTUD ES CONOCIMIENTO: sistema poltico que
ofrezca a sus miembros capacitados las condiciones necesarias para conocer el Bien
Supremo y a los dems a alcanzar el grado de saber que se naturaleza les permita; a este
saber se llega mediante una vida justa y virtuosa, que depende a su vez de que el
individuo se aplique en el estudio de la verdad. La virtud es conocimiento porque es
obediencia a la facultad de razonar, y el orden social, por ende, debe de ser racional para
que en su seno medre la virtud.
LA INVENCION DE LA DEFINICION: quera que los hombres se pusieran de acuerdo
acerca del significado de las nociones que usaban, y en este sentido su magisterio est
tan vivo como cuando l lo ejerci en el rgano de su soberbia ciudad. Si no podemos
averiguar el sentido ltimo de concepto moral, sociolgico o econmico es necesario
que lleguemos a definiciones convencionales, definiciones operativas, claras, distintas y,
a ser posible, carentes de carga afectiva en ellas mismas.
LA INCORPORACION DE LA EPISTEMOLOGIA AL CAMPO DE LA FILOSOFIA
SOCIAL: parte de la base de que no saba sino que no saba nada, pero cree que el
conocimiento puede alcanzarse, aunque el camino sea arduo; y concluye que el mtodo
de la pregunta y la respuesta, llevado con honradez, es el adecuado para alcanzar el
saber.
ARISTOTELES: la moral es saber que versa sobre la conducta o accin humana, y est
se suele realizar ante todo con respecto a otros hombres. Considera que el estado debe
establecer un alto sistema moral y que su poder ejecutivo debe estar orientado hacia la
puesta en vigor del sistema. Es una praxis, para l la poltica, o sea la aplicacin
concreta de ciertos principios sobre la convivencia. Las comunidades humanas en el
sentido amplio constituyen el nico teatro posible de la vida moral personal.
segn los bienes o las riquezas de los individuos, aparecen los comicios centuriados, a
los que tienen acceso los plebeyos.
LA REPUBLICA: encontramos una serie de magistraturas o cargos pblicos, en nombre
del pueblo romano, y con las caractersticas de: efectividad, temporalidad, colegialidad,
gratuidad y responsabilidad.
ORDINARIAS Y EXTRAORDINARIAS: segn correspondan a pocas de normalidad
o a situaciones de excepcin o de crisis.
PATRICIAS Y PLEBEYAS: segn puedan ser desempeadas por patricios o plebeyos.
MAYORES: son las que pueden consultar los auspicios mayores.
MENORES: los que consultan los auspicios menores.
CON IMPERIO: son las que invisten las facultades que en la poca monrquica
pertenecan al rey.
SIN IMPERIO: todas las dems.
CURULES: son las que tienen derecho a usar la silla curul.
NO CURULES: las que carecen de l.
CONSULADO: son dos, duran un ao y son elegidos por los comicios. Es ordinaria,
mayor, curul, con imperio y patricia.
PRETURA: ordinaria, permanente, mayor, curul y con imperio. Luego se hace accesible
a los plebeyos. Esta el pretor urbano y peregrino. La funcin principal es decir el
derecho o ius dicere, determinando las normas aplicables a los conflictos particulares.
CUESTURA: ordinaria, menor, sin imperio y no curul. Es plebeya.
CENSURA: ordinaria, mayor, sin imperio, curul y patricia. Vigilancia de la moral y las
buenas costumbres. Llevan tambin el censo del pueblo segn los bienes que posee cada
uno.
EDILES: ordinarias, sin imperio y plebeyas. Elegidas en los concilia plebis. Ediles
patricios, que son magistrados curules.
TRIBUNADO DE LA PLEBE: plebeyos, cuyos derechos e intereses defiende. El
tribuno posee derecho de veto para paralizar las decisiones de los magistrados. Convoca
y preside los concilio plebis. Es adems, sacrosanto o inviolable, pero carece de honores
de las magistraturas.
DICTADURA: mayor, con imperio, curul, originalmente patricia, y unipersonal; su
duracin no excede de seis meses.
TRIBUNADO MILITAR: con poder consular, elegido entre los jefes del ejrcito y en
sustitucin de los cnsules.
DECENVIRATO: integrado por diez varones.
SENADO: sus decisiones se llaman senadoconsultos. La rectificacin que otorga a las
decisiones de los comicios se llama auctoritas patrum. Clases de comicios.
CURIADOS: son convocados por un magistrado con imperio o por el Pontfice
Mximo.
CALADOS: cuando ste los preside.
CENTURIADOS: convocados tambin por un magistrado con imperio mediante un
edicto previo, tienen facultades legislativas, judiciales y electorales; intervienen en el
provocatio del populum, interpuesta por los condenados a muerte.
TRIBADOS: eligen a los magistrados menores.
CONCILIOS DE LA PLEBE: convocados y presididos por los tribunos de la plebe, que
eligen a stos y a los ediles plebeyos; las normas que en ellos se votan se llaman
plebiscitos y, desde la ley Hortensia tienen igual fuerza que las leyes y se aplican a
patricios y plebeyos sin necesidad de la auctoritas patrum senatorial.
EL IMPERIO:
EL PRINCIPADO O ALTO IMPERIO: inserta un nuevo rgano, el Prncipe. Absorbe la
mayor parte de las funciones correspondientes a las magistraturas de la repblica. El
senado y los comicios pierden parte de las atribuciones. Constituciones imperiales:
todas las constituciones que el emperador establece por decreto, edicto o rescripto. Los
decretos son ordenes judiciales; los edictos son rdenes dirigidas a los gobernantes de
provincias; los rescripto son respuestas a consultas que efectan los magistrados o los
particulares. La voluntad del prncipe tiene fuerza de ley. Pero la razn de esta
obligatoriedad radica en que el pueblo es quien ha concedido al emperador todo poder y
toda fuerza.
BAJO IMPERIO O DOMINADO: el prncipe es dueo y dios del imperio.
Absolutizacin del poder del emperador. Codificacin del derecho.
Tetrarqua: dos Augustos uno en occidente y otro en oriente con igual poder y
categora, cada uno de los cuales era secundado por un Csar con derecho a sucesin.
Constantino vence a Licinio en Oriente y unifica nuevamente la monarqua imperial.
El Imperio Romano se divide en dos: el de Occidente y el de Oriente. El Imperio
Romano de Occidente dura hasta el 476, en que cae bajo la invasin de los brbaros y el
de Oriente hasta 1453, en que sucumbe bajo los turcos.
CICERON: el ordenamiento a un orden jurdico comn, y una finalidad tambin comn
de utilidad general. He aqu el derecho y el fin presidiendo la idea de convivencia
poltica. Va a nacer as la cosa comn, pblica.
Propone que todos debemos tender a un solo fin: hacer que nuestro inters propio
coincida con el inters general.
Acepta la existencia de una ley natural que los hombres conocen por la recta razn, la
recta razn conforme a la naturaleza, presente en todos, constante, eterna, cuyos
mandamientos sealan el bien y cuyas prohibiciones alejan del vicio. Un orden, una ley,
derivados de Dios y de la naturaleza, que son eternos, inmutables, iguales para todos.
Los gobernantes no tienen poder contra el derecho natural, ni pueden mandar o prohibir
en contra de l. Cuando se lo transgrede, el hombre se deshumaniza, y aunque nadie lo
castigue, el propio derecho natural lo sanciona con la pena mxima: hacer que el
hombre huya de s mismo, abdique de su naturaleza humana.
Acepta la igualdad de todos los hombres, la necesidad de que el gobernante acte con
justicia, y de que cada hombre asuma su funcin u oficio en la vida pblica y privada;
asimismo, que el poder proviene del pueblo y que el estado es cosa del pueblo para su
utilidad comn fundada en el derecho.
EL CRISTIANISMO: Jesucristo ensea su doctrina, recogida a travs de la tradicin y
sobre todo de los Evangelios, y establece a la Iglesia con sus doce Apstoles, bajo el
primado de Pedro, el primer Pontfice. La primera situacin de la Iglesia fue de
persecucin por Nern y concluida por Constantino al emitir el edicto de Miln, que
concede la libertad al culto cristiano, y a la Iglesia. Teodosio el Grande convierte al
cristianismo en la religin oficial y nica del Imperio.
El cristianismo introduce pautas ideolgicas que influyen en la poltica.
Distingue y separa dos jurisdicciones que hasta entonces estaban confundidas en
una sola. Ahora, se deslinda lo espiritual y lo temporal, una comunidad religiosa
y una comunidad poltica, cada una con su autoridad y su mbito propio. Con
ello se sustrae al estado de la vida espiritual y religiosa de los hombres, que
antes era objeto de la jurisdiccin poltica. Ello significa una limitacin al poder
del estado en beneficio de la libertad personal.
El cristianismo valora al hombre en su dimensin de persona. Le reconoce una
libertad interior y espiritual, o libre albedro, y con esa libertad debe hacer el
bien y merecer la salvacin.
Todos los hombres son iguales en cuanto creados por Dios y redimidos por
Cristo.
El poder deriva de Dios, y debe ser obedecido en cuanto no mande algo
contrario a la ley de Dios. Primero hay que obedecer a Dios, antes que a los
hombres.
El emperador tiene poder para hacer aun lo injusto, siempre que, naturalmente, quiera
arriesgarse a la condenacin eterna. Los actos de los gobernantes estn, en ltimo
trmino, entre Dios y su conciencia.
a conocer por la revelacin a los hombres. Ley humana o ley positiva puesta o hecha
por los hombres, que debe estar de acuerdo con las leyes naturales y divinas.
La palabra derecho significa lo que es recto.
El derecho permanece ntimamente ligado a otros tipos de ordenamiento como la:
RELIGION: sin defender el bien espiritual no hay bien comn temporal. Por eso, los
reyes juran proteger a la religin y a la Iglesia.
MORAL: penetra tambin en el derecho con su concepto de las virtudes cristianas.
DERECHO CANONICO: da origen a los derechos positivos de numerosos pueblos.
EL IUS RESISTENDI: (derecho de resistencia) el derecho de desobedecer a las leyes
injustas. Pretende liberar a la comunidad oprimida del gobernante tirnico,
deponindolo del ejercicio del poder que ha convertido en ilegtimo por su mal uso.
Disputa ideolgica entre el cristianismo pontificio y los defensores del poder real.
Se concibe al gobernante como prncipe justo, con un ministro servicial para la
comunidad. Monarqua templada y rey virtuoso son el recurso del rgimen injusto y del
tirano. El fin de la comunidad poltica es atender al bien comn.
La comunidad debe obediencia y fidelidad al gobernante, mientras ste acta con
justicia. Si se convierte en tirano, es posible resistirle y deponerle. (Principio de ius
resistendi).
El derecho natural limita al estado y al poder. Otros elementos de contencin poltica
son la moral, la religin y el derecho cannico. Asimismo, la idea de que el derecho
positivo y la ley humana son nicamente expresin de la costumbre vigente, que no
debe sufrir cambios ni alteraciones repentinas o arbitrarias.
DOS ESPADAS: imagen dual de dos gobiernos: el uno espiritual en orden a la
salvacin, que incumbe a la Iglesia , y el otro temporal en orden a la vida terrena, que
pertenecen al emperador. Ambas jurisdicciones darn lugar a la teora de las dos
espadas.
Santo Toms: seala que el fin de la ciudad terrestre (que es el bien comn) no es un fin
ltimo, salvo en el orden propio de lo temporal. Por eso, se subordina a otro orden ms
elevado y valioso, que es el sobrenatural o espiritual. Guiar a ese fin espiritual no le
corresponde al gobernante temporal, sino al divino. El fin temporal es un fin intermedio,
y quienes lo tienen a su cargo han de estar sujetos a quien tiene a su cargo el fin ltimo.
LA QUERELLA DE LAS INVESTIDURAS: Gregorio VII reforma la Iglesia para
depurarla de todas las costumbres viciosas y de las ataduras al poder civil. Prohbe a los
sacerdotes recibir obispados o abadas de manos de seglares, y sanciona con pena de
excomunin a todo emperador, rey, duque, marqus, conde o seglar que conceda la
investidura de un obispado o de cualquier dignidad eclesistica.
Enrique IV, emperador de Alemania, resisti a las tesis reformistas del Papa, quien lo
amenaz con excomulgarlo. La situacin se volvi difcil para el emperador, quien
acudi al Papa y recibi su perdn en Canosa.
La reconciliacin no duro mucho tiempo. Los nobles alemanes eligieron un nuevo rey
en la persona de Rodolfo de Serbia a cuya muerte Enrique IV pudo afianzar nuevamente
su autoridad. Y eligi un antipapa a quien hizo consagrar como Clemente III.
La lucha por las investiduras prosigui durante muchos aos entre los sucesores.
Pacto = el Papa se reserva la investidura cannica mediante los smbolos del poder
espiritual, y el emperador la investidura laica mediante el otorgamiento del cetro,
smbolo del poder temporal.
EL CONCILIARISMO: se trata de una teora religiosa, que postulaba la supremaca del
concilio del Papa, radicando el principio de autoridad en la asamblea o concilio que
representaba a los fieles. El concilio prevalece sobre el Pontfice, quien est obligado a
acatar sus decisiones.
Cuando el Papa Bonifacio VIII emite su bula, levanta la protesta del rey Felipe el
Hermoso, que acusa al Pontfice de hertico. Bonifacio se dispone a excomulgarlo, pero
el monarca se anticipa y le hace un atentado, lo pone preso en cautiverio.
Encontrndose los Papas inseguros en Italia, abandonan Roma y fijan su cede en
Avion, esto caus mucho mal a la Iglesia.
El desacuerdo entre los cardenales franceses y los italianos para la eleccin del Papa fue
el comienzo del cisma. Hubo dos Papas rigiendo a la Iglesia: uno en Roma y otro en
Avion.
Cuando el Concilio se instal, haba tres Papas en vez de dos, ya que el concilio de Pisa
haba depuesto a los Papas de Roma y Avion, que no acataran su decisin, y haba
elegido un nuevo Pontfice.
el contrato social, cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder
bajo la suprema direccin de la voluntad general; y recibimos, adems, a cada miembro
como parte indivisible del todo. El contrato es un pacto con la comunidad de los
hombres. Una comunidad tiene una personalidad colectiva que se expresa segn una
voluntad general. Por contrato se entiende una asociacin espontnea y natural de los
hombres. La voluntad general es siempre recta y tiende siempre a la utilidad pblica.
LA RELIGION CIVIL: se percata de las dificultades tal vez insuperables que supone
mantener unida una sociedad de individuos libres, con pasiones e intereses diversos, sin
ms fuerza que los una que la de una abstracta voluntad general. Propone entonces que
la sociedad halle su cohesin en una religin. Religin civil, culto general a la propia
politeya, a sus smbolos y objetivos. Es una adoracin laica de la propia sociedad. La
religin civil significa un reconocimiento explcito de que la voluntad general se forja a
travs de una catarsis cvica de las emociones, una fusin de la ciudadana en un culto a
ella misma como patria o cuerpo social majestuoso y trascendente.
LOCKE: en el estado de naturaleza reina la ms perfecta libertad. La libertad consiste
en que cada hombre depende de la ley de la naturaleza y no de la voluntad de otro
hombre. Esta ley tiene dos principios: no le est permitido al hombre destruirse a s
mismo o a sus posesiones. Segundo, no se puede daar a otro ni a sus posesiones. El
estado de naturaleza, el encargado de velar por que esta ley se cumpla es cada
individuo. Cada hombre tiene dos derechos: su libertad y castigar a aquellos que lo
quieren daar.
El origen de la propiedad era colectiva pero cada vez que mezclo mi trabajo con un bien
comn, extiendo la propiedad que tengo sobre m mismo a ese bien, y me lo apropio. El
trabajo es el origen de la propiedad. Hasta dnde alcanza el derecho de propiedad?
Apropiarme sin dejar suficiente reserva para el otro y extenderme ms all de lo que
puedo gozar.
Aquel que se apropia de un terreno inculto y lo cultiva aumenta de tal manera su valor,
que el capital general de la sociedad en que vive se eleva. Esto beneficia a los dems,
que van a tener acceso por diversos medios. El hombre se gana el cielo teniendo xito
en la tierra. La gente, en el momento mismo en que acept la creacin de la moneda,
acept la desigualdad porque los metales se pueden acumular en forma ilimitada.
BASES DEL ESTADO: la base del poder es el consentimiento de los futuros
gobernados. Los hombres han acordado formar una sociedad poltica, sociedad en la que
haba un gobierno y en la cual la mayora ser capaz de gobernar sobre la minora. Los
hombres se unen porque han querido abandonar una condicin en la cual, si bien eran
libres, estaban llenos de miedos y de peligro. Para reasegurar los derechos individuales.
Nace la ley positiva que es la reglamentacin de la ley natural, un juez (alguien
imparcial que determine quin tiene razn en un conflicto determinado) y una autoridad
que ejecute las sentencias de los jueces.
Se dividen los poderes: el poder legislativo corresponde al Parlamento y el rey tiene
poder ejecutivo, federativo y de prerrogativa.
Cuando surge un dspota, ese hombre se ha rebelado, porque ha traspasado los lmites
de su poder. Por lo tanto, como l ha cometido rebelin, hay que reprimirlo.
HOBBES: motivado por las guerras civiles y con la intencin de ejercer influencia del
lado del rey. Estaban destinados a apoyar el gobierno absoluto, esto significaba la
cada uno de ellos movidos por sus intereses privados. No hay trmino de transicin
entre la humanidad como montn de arena de organismos separados y el estado como
poder exterior que los mantiene en una unidad precaria gracias a las sanciones con las
que pone un complemento a sus mviles individuales. Desaparece toda la rica variedad
de asociaciones por considerarse que entraa una amenaza para el poder del estado.
As nacieron los conocidos como The Federalist Papers, que el tiempo ha convertido en
elemento clsico del liberalismo constituyente de los Estados Unidos. Se trata de una
serie de ochenta y cinco artculos que abogan por la ratificacin de la constitucin
americana. Setenta y siete de ellos fueron publicados en The Independent Journal y en
el New York Packet, entre octubre de 1787 y agosto de 1788. Ese mismo ao se public
una compilacin, con todos ellos y otros ocho adicionales, a la que se dio el nombre de
The Federalist (El Federalista).
Los escritos que dejaron sirven como fuente primaria para la interpretacin de la
constitucin, pues permiten explicar la filosofa inspiradora de esta, y la motivacin del
sistema de gobierno federal- propuesto. Como ha dicho el historiador Richard Morris,
son una exposicin incomparable de la constitucin, una obra clsica en la ciencia
poltica sin igual en amplitud y profundidad que el producto de cualquier escritor
americano ms reciente.
Los artculos fueron escritos por Alexander Hamilton (Nmeros 1, 6-9, 11-13, 15-17,
21-36, 59-61, y 65-85), James Madison (Nmeros 10, 14, 18-20, 37-58, y 62-63), y
John Jay (Nmeros 2-5, y 64). A Madison se le considera el padre de la constitucin, y
fue el cuarto Presidente de los Estados Unidos. Hamilton fue un delegado activo en la
convencin constitucional, y se convirti despus en el primer Secretario de Hacienda.
Jay, por su parte, se convirti en el jefe de la Corte Suprema de justicia del recin
constituido pas.
Los escritos aparecieron bajo el seudnimo de Publius, en honor del cnsul romano
Publius Valerius Publicola, uno de los mayores defensores de la repblica romana. De
hecho, por este tipo de referencias, y por el discurso defendido en la mayora de los
artculos, The Federalist Papers se ha convertido en los ltimos aos en una de las
referencias obligadas para los defensores del llamado Nuevo Republicanismo, ideologa
que pretende recuperar hoy los valores de la repblica romana y de las repblicas
italianas de la Edad Moderna. Para muchos republicanistas, los motivos que impulsaron
la redaccin de la constitucin norteamericana no fueron estrictamente liberales, como
se ha defendido siempre, sino puramente republicanos en el sentido expuesto-. Y la
obra de Hamilton, Madison y Jay constituye una prueba palpable de estos principios.
LA REVOLUCION FRANCESA: fue un conflicto social y poltico, con diversos
periodos de violencia, que convulsion Francia y, por extensin de sus implicaciones, a
otras naciones de Europa que enfrentaban a partidarios y opositores del sistema
conocido como el Antiguo Rgimen. Se inici con la autoproclamacin del Tercer
Estado como Asamblea Nacional en 1789 y finaliz con el golpe de estado de Napolen
Bonaparte en 1799.
Si bien la organizacin poltica de Francia oscil entre repblica, imperio y monarqua
constitucional durante 71 aos despus de que la Primera Repblica cayera tras el golpe
de Estado de Napolen Bonaparte, lo cierto es que la revolucin marc el final
definitivo del absolutismo y dio a luz a un nuevo rgimen donde la burguesa, y en
algunas ocasiones las masas populares, se convirtieron en la fuerza poltica dominante
en el pas. La revolucin socav las bases del sistema monrquico como tal, ms all de
sus estertores, en la medida en que lo derroc con un discurso capaz de volverlo
ilegtimo.
Los escritores del siglo XVIII, filsofos, politlogos, cientficos y economistas,
denominados philosophes, y desde 1751 enciclopedistas, contribuyeron a minar las
bases del Derecho Divino de los reyes. Pero ya en el racionalismo de Ren Descartes
podra quiz encontrarse el fundamento filosfico de la Revolucin. De este modo, la
sola proposicin Pienso, luego existo llevara implcito el proceso contra Luis XVI.
En trminos generales fueron varios los factores que influyeron en la Revolucin: un
rgimen monrquico que sucumbira ante su propia rigidez en el contexto de un mundo
cambiante; el surgimiento de una clase burguesa que naci siglos atrs y que haba
alcanzado un gran poder en el terreno econmico y que ahora empezaba a propugnar el
poltico; el descontento de las clases populares; la expansin de las nuevas ideas
ilustradas; la crisis econmica que imper en Francia tras las malas cosechas agrcolas y
los graves problemas hacendsticos causados por el apoyo militar a la Guerra de
Independencia de los Estados Unidos. Esta intervencin militar se convertira en arma
de doble filo, pues, pese a ganar Francia la guerra contra Gran Bretaa y resarcirse as
de la anterior derrota en la Guerra de los Siete Aos, la hacienda qued en bancarrota y
con una importante deuda externa. Los problemas fiscales de la monarqua, junto al
ejemplo de democracia del nuevo Estado emancipado precipitaron los acontecimientos.
Desde el punto de vista poltico, fueron fundamentales ideas tales como las expuestas
por Voltaire, Rousseau o Montesquieu (como por ejemplo, los conceptos de libertad
poltica, de fraternidad y de igualdad, o de rechazo a una sociedad dividida, o las nuevas
teoras polticas sobre la separacin de poderes del Estado). Todo ello fue rompiendo el
prestigio de las instituciones del Antiguo Rgimen, ayudando a su desplome.
Desde el punto de vista econmico, la inmanejable deuda del Estado fue exacerbada por
un sistema de extrema desigualdad social y de altos impuestos que los estamentos
privilegiados, nobleza y clero no tenan obligacin de pagar, pero que s oprima al resto
de la sociedad. Hubo un aumento de los gastos del Estado simultneo a un descenso de
la produccin agraria de terratenientes y campesinos, lo que produjo una grave escasez
de alimentos en los meses precedentes a la Revolucin. Las tensiones, tanto sociales
como polticas, mucho tiempo contenidas, se desataron en una gran crisis econmica a
consecuencia de los dos hechos puntuales sealados: la colaboracin interesada de
Francia con la causa de la independencia estadounidense (que ocasion un gigantesco
dficit fiscal) y el aumento de los precios agrcolas.
El conjunto de la poblacin mostraba un resentimiento generalizado dirigido hacia los
privilegios de los nobles y del alto clero, que mantenan su dominio sobre la vida
pblica impidiendo que accediera a ella una pujante clase profesional y comerciante. El
ejemplo del proceso revolucionario estadounidense abri los horizontes de cambio
poltico entre otros.
Los Estados Generales estaban formados por los representantes de cada estamento.
Estos estaban separados a la hora de deliberar, y tenan slo un voto por estamento. La
convocatoria de 1789 fue un motivo de preocupacin para la oposicin, por cuanto
exista la creencia de que no era otra cosa que un intento, por parte de la monarqua, de
manipular la asamblea a su antojo. La cuestin que se planteaba era importante. Estaba
en juego la idea de soberana nacional, es decir, admitir que el conjunto de los diputados
de los Estados Generales representaba la voluntad de la nacin.
El tercer impacto de los Estados Generales fue de gran tumulto poltico, particularmente
por la determinacin del sistema de votacin. El Parlamento de Pars propuso que se
mantuviera el sistema de votacin que se haba usado en 1614, si bien los magistrados
no estaban muy seguros acerca de cul haba sido en realidad tal sistema. S se saba, en
cambio, que en dicha asamblea haban estado representados (con el mismo nmero de
miembros) la nobleza (Primer Estado), el clero (Segundo Estado) y la burguesa (Tercer
Estado). Inmediatamente, un grupo de liberales parisinos denominado Comit de los
Treinta, compuesto principalmente por gente de la nobleza, comenz a protestar y
agitar, reclamando que se duplicara el nmero de asamblestas con derecho a voto del
Tercer Estado (es decir, los Comunes). El gobierno acept esta propuesta, pero dej a
la Asamblea la labor de determinar el derecho de voto. Este cabo suelto cre gran
tumulto.
El rey y una parte de la nobleza no aceptaron la situacin. Los miembros del Tercer
Estamento se autoproclamaron Asamblea Nacional, y se comprometieron a escribir una
Constitucin. Sectores de la aristocracia confiaban en que estos Estados Generales
pudieran servir para recuperar parte del poder perdido, pero el contexto social ya no era
el mismo que en 1614. Ahora exista una lite burguesa que tena una serie de
reivindicaciones e intereses que chocaban frontalmente con los de la nobleza (y tambin
con los del pueblo, cosa que se demostrara en los aos siguientes).
Cuando finalmente los Estados Generales de Francia se reunieron en Versalles el 5 de
mayo de 1789 y se originaron las disputas respecto al tema de las votaciones, los
miembros del Tercer Estado debieron verificar sus propias credenciales, comenzando a
hacerlo el 28 de mayo y finalizando el 17 de junio, cuando los miembros del Tercer
Estado se declararon como nicos integrantes de la Asamblea Nacional: sta no
representara a las clases pudientes sino al pueblo en s. La primera medida de la
Asamblea fue votar la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Si
bien invitaron a los miembros del Primer y Segundo Estado a participar en esta
asamblea, dejaron en claro sus intenciones de proceder incluso sin esta participacin.
La monarqua, opuesta a la Asamblea, cerr las salas donde sta se estaba reuniendo.
Los asamblestas se mudaron a un edificio cercano, donde la aristocracia acostumbraba
a jugar el juego de la pelota, conocido como Jeu de paume. All es donde procedieron
con lo que se conoce como el Juramento del Juego de la Pelota el 20 de junio de
1789, prometiendo no separarse hasta tanto dieran a Francia una nueva constitucin. La
mayora de los representantes del bajo clero se unieron a la Asamblea, al igual que 47
miembros de la nobleza. Ya el 27 de junio, los representantes de la monarqua se dieron
por vencidos, y por esa fecha el Rey mand reunir grandes contingentes de tropas
militares que comenzaron a llegar a Pars y Versalles. Los mensajes de apoyo a la
Asamblea llovieron desde Pars y otras ciudades. El 9 de julio la Asamblea se nombr a
s misma Asamblea Nacional Constituyente.
El 11 de julio de 1789, el rey Luis XVI, actuando bajo la influencia de los nobles
conservadores al igual que la de su hermano, el Conde D'Artois, despidi al ministro
Necker y orden la reconstruccin del Ministerio de Finanzas. Gran parte del pueblo de
Pars interpret esta medida como un auto-golpe de la realeza, y se lanz a la calle en
abierta rebelin. Algunos de los militares se mantuvieron neutrales, pero otros se
unieron al pueblo.
El 14 de julio el pueblo de Pars respald en las calles a sus representantes y, ante el
temor de que las tropas reales los detuvieran, asaltaron la fortaleza de la Bastilla,
smbolo del absolutismo monrquico, pero tambin punto estratgico del plan de
represin de Luis XVI, pues sus caones apuntaban a los barrios obreros. Tras cuatro
horas de combate, los insurgentes tomaron la prisin, matando a su gobernador, el
Marqus Bernard de Launay. Si bien slo cuatro presos fueron liberados, la Bastilla se
convirti en un potente smbolo de todo lo que resultaba despreciable en el Antiguo
Rgimen. Retornando al Ayuntamiento, la multitud acus al alcalde Jacques de
Flesselles de traicin, quien recibi un balazo que lo mat. Su cabeza fue cortada y
exhibida en la ciudad clavada en una pica, naciendo desde entonces la costumbre de
pasear en una pica las cabezas de los decapitados, lo que se volvi muy comn durante
la Revolucin.
La Revolucin se fue extendiendo por ciudades y pueblos, crendose nuevos
ayuntamientos que no reconocan otra autoridad que la Asamblea Nacional
Constituyente. La insurreccin motivada por el descontento popular sigui
extendindose por toda Francia. En las reas rurales, para protestar contra los privilegios
seoriales, se llevaron a cabo actos de quema de ttulos sobre servidumbres, derechos
feudales y propiedad de tierras, y varios castillos y palacios fueron atacados. Esta
insurreccin agraria se conoce como La Grande Peur (el Gran Miedo).
La noche del 4 de agosto de 1789, la Asamblea Constituyente, actuando detrs de los
nuevos acontecimientos, suprimi el 4 de agosto de 1789 por ley las servidumbres
personales (abolicin del feudalismo), los diezmos y las justicias seoriales, instaurando
la igualdad ante el impuesto, ante penas y en el acceso a cargos pblicos. En cuestin de
horas, los nobles y el clero perdieron sus privilegios. El curso de los acontecimientos
estaba ya marcado, si bien la implantacin del nuevo modelo no se hizo efectiva hasta
1793. El rey, junto con sus seguidores militares, retrocedi al menos por el momento.
Lafayette tom el mando de la Guardia Nacional de Pars y Jean-Sylvain Bailly,
presidente de la Asamblea Nacional Constituyente, fue nombrado nuevo alcalde de
Pars. El rey visit Pars el 27 de julio y acept la escarapela tricolor.
Sin embargo, despus de estos actos de violencia, los nobles, no muy seguros del rumbo
que tomara la reconciliacin temporal entre el rey y el pueblo, comenzaron a salir del
pas, algunos con la intencin de fomentar una guerra civil en Francia y de llevar a las
naciones europeas a respaldar al rey. stos fueron conocidos como los migrs
(emigrados).
La revolucin se enfrent duramente con la Iglesia catlica que pas a depender del
Estado. En 1790 se elimin la autoridad de la Iglesia de imponer impuestos sobre las
cosechas, se eliminaron tambin los privilegios del clero y se confiscaron sus bienes.
Bajo el Antiguo Rgimen la Iglesia era el mayor terrateniente del pas. Ms tarde se
promulg una legislacin que convirti al clero en empleados del Estado. Estos fueron
unos aos de dura represin para el clero, siendo comunes la prisin y masacre de
sacerdotes en toda Francia. El Concordato de 1801 entre la Asamblea y la Iglesia
III, confera el poder ejecutivo a un Directorio, formado por cinco miembros llamados
directores. El poder legislativo sera ejercido por una asamblea bicameral, compuesta
por el Consejo de Ancianos (250 miembros) y el Consejo de los Quinientos. Esta
Constitucin suprimi el sufragio universal masculino y restableci el sufragio
censitario.
La nueva Constitucin encontr la oposicin de grupos monrquicos y jacobinos. Hubo
diferentes revueltas que fueron reprimidas por el ejrcito, todo lo cual motiv que el
general Napolen Bonaparte, retornado de su campaa en Egipto, diera el 9 de
noviembre de 1799 un golpe de estado (18 de Brumario) instalando el Consulado.
SYEYES: en su texto de 1789, en plena revolucin francesa, sienta un importante
precedente que ser recogido posteriormente a la hora de realizar el radical cambio
desde un Estado liberal (basado en el individuo) hacia un Estado social y de derecho
(previo al actual Estado social y democrtico de derecho).
En el Estado social y de derecho ya no es la expresin de la razn, como en el Estado
liberal, sino de la mayora, y tambin se rompe por tanto el vnculo entre nacin,
parlamento y soberana, el parlamento ya no representa la opinin de la nacin, del
pueblo, de la razn, ahora son los partidos de masas, los cuales no comparten puntos en
comn, la ley no es ms que la expresin de la mayora.
Antes la ley era la cspide de la del ordenamiento jurdico (el valor de las constituciones
era relativo, meramente orientativo), era la norma de referencia por esa identificacin de
nacin = parlamento que se destruye. Desaparece la legitimacin del sistema jurdico
ya que el parlamento no es homogneo (desaparece el gobierno de derecho con la
extensin del sufragio y la aparicin de los grandes partidos, se deja de ser un Estado
abstencionista).
El problema se resuelve sustituyendo la supremaca de la Ley por la Constitucin
adoptando la idea de Sieyes donde se distingue entre poder constituyente y poder
constituido, la Soberana reside en el pueblo y el pueblo en el ejercicio del poder
soberano ejerce el poder constituyente que elabora y aprueba la Constitucin, y
mediante el acto de creacin de la Constitucin crea los poderes constituidos, el
legislativo, el ejecutivo y judicial.
La separacin de poderes siendo el parlamento el centro del sistema como postulaba
Montesquieu deja de existir, ahora estos poderes van a tener unas fronteras difusas,
colaborando unos con otros y compartiendo facultades.
LA REVOLUCION INDUSTRIAL Y SUS CONSECUENCIAS ECONOMICAS Y
POLITICAS: fue un periodo histrico comprendido entre la segunda mitad del siglo
XVIII y principios del XIX, en el que Gran Bretaa en primer lugar,1 y el resto de
Europa continental despus, sufren el mayor conjunto de transformaciones
socioeconmicas, tecnolgicas y culturales de la historia de la humanidad, desde el
neoltico.
La economa basada en el trabajo manual fue reemplazada por otra dominada por la
industria y la manufactura. La Revolucin comenz con la mecanizacin de las
industrias textiles y el desarrollo de los procesos del hierro. La expansin del comercio
gente son necesarios para mostrarle al ciudadano que vive con otras personas, que
necesita de ellas para vivir y que requiere del Estado para desarrollarse como ciudadano
y como miembro de la sociedad. De este modo, la libertad poltica acaba con alguna
posibilidad de engendrar despotismo en la sociedad democrtica.
La cuestin sigue siendo de actualidad, es la adecuacin entre esta doble reivindicacin
de libertad e igualdad: las naciones hoy en da no saben hacer que en su seno las
condiciones no sean iguales, pero depende de ellos que la igualdad lleve a la
servidumbre o a la libertad, a las luces o a la barbarie, a la prosperidad o a la miseria.
MARX Y ENGELS: LA REVOLUCION PROLETARIADA: la dictadura del
proletariado es un tipo de rgimen poltico postulado por el marxismo como fase de
transicin revolucionaria entre el capitalismo y la sociedad comunista.
De acuerdo al marxismo, la existencia misma de cualquier tipo de Estado implica la
dictadura de una clase social sobre otra. De acuerdo a Karl Marx, en el rgimen
capitalista, incluso en las mayores condiciones de democracia burguesa, existe una
dictadura de la burguesa, en detrimento de los trabajadores y el conjunto del pueblo.
Marx postula la necesidad de una revolucin en la cual el proletariado se establezca
como clase dominante, para disolverse paulatinamente como tal, en la transicin hacia
una sociedad sin clases. La dictadura del proletariado sera la etapa inmediatamente
posterior a la toma del poder por parte de la clase obrera, en la que se crea un Estado
obrero, el cual, como todo estado, sera una dictadura de una clase sobre otra (en este
caso, de las clases trabajadoras sobre la burguesa).
Es importante diferenciar dos etapas en la historia de la concepcin de la dictadura del
proletariado. Inicialmente, Marx y Friedrich Engels slo hablaban de la toma del poder
estatal por parte de la clase trabajadora; sin embargo, tras la experiencia de la Comuna
de Pars, concluyeron que para ejercer la Dictadura del Proletariado, la clase obrera no
poda simplemente llenar las estructuras estatales existentes, sino que deba proceder a
destruir el estado burgus y poner en pie un estado obrero basado en la organizacin
colectiva (Comunas o Consejos, en ruso "Soviets") de la clase obrera.
A este perodo se le conoce como Paz armada, ya que Europa estaba destinando
cuantiosas cantidades de recursos en armamentos y, sin embargo, no haba guerra,
aunque se saba que sta era inminente.
DETONANTE DEL CONFLICTO: El evento detonante del conflicto fue el asesinato
del archiduque Francisco Fernando de Austria y su esposa, Sofa Chotek, en Sarajevo el
28 de junio de 1914 a manos del joven estudiante nacionalista serbio Gavrilo Princip,
miembro del grupo serbio "Joven Bosnia", ligado al grupo nacionalista Mano Negra,
que apoyaba la unificacin de Bosnia con Serbia. Francisco Fernando era el heredero de
la corona austro-hngara despus de la muerte de su primo, Rodolfo de Habsburgo (en
1889) y de su padre Carlos Luis de Austria (en 1896). Su asesinato precipit la
declaracin de guerra de Austria contra Serbia que desencaden la Primera Guerra
Mundial.
El Imperio austrohngaro exigi, con el apoyo del Imperio alemn, investigar el crimen
en territorio serbio, ya que consideraba que la organizacin paneslavista Mano Negra
tena conexin con los servicios secretos de ese pas. El Imperio Austrohngaro dio un
ultimtum el 7 de julio a Serbia, la que con apoyo ruso no acept todas las condiciones
impuestas, en particular la participacin de policas austracos en investigaciones en
territorio serbio.
Ante dicha negativa, el 28 de julio de 1914, Austria-Hungra declar la guerra a Serbia.
Acto seguido el 29 de julio Rusia orden la movilizacin general. En funcin de las
alianzas militares, el 1 de agosto, Alemania le declar la guerra a Rusia, al considerar la
movilizacin como un acto de guerra contra Austria-Hungra. Ante esto, y en virtud, de
la alianza militar franco-rusa de 1894 Francia le declar la guerra a Alemania el mismo
da.
FIN DE LA GUERRA: Reforzados por las tropas provenientes del frente este, los
alemanes ponen todas sus fuerzas en su ltima ofensiva, nombrada por el General de
Infantera Erich Ludendorff como Kaiserschlacht (nombre clave Michael), a partir de
marzo de 1918, sobre el ro Somme, en Flandes y en Champagne. Esta comenz el 21
de marzo y se extendi hasta el 5 de abril, aunque con el final de esta los alemanes
continuaron con una serie de cuatro ofensivas hasta el 17 de junio. Pero, mal
alimentadas y cansadas, las tropas alemanas no pudieron resistir la contraofensiva de
Foch y fallan frente al objetivo final: Pars, quedando a 120 km de la capital gala. El
General Foch comanda sus tropas francesas y estadounidenses hacia la victoria, en la
segunda batalla del Marne. Los primeros tanques britnicos entraron en combate y la
superioridad area aliada era evidente.
Es el principio del fin para los Imperios Centrales. En los Balcanes, las tropas francesas
atacan las lneas blgaras en Macedonia. Despus de pocos das de lucha, Bulgaria
comprende que no puede hacerles frente y pide el armisticio. El Imperio otomano est al
lmite de sus fuerzas y no puede contener a los britnicos que han tomado ya Jerusaln y
Bagdad y avanzan hacia Anatolia; la derrota blgara no hace sino empeorar las cosas.
Despus de definir al espritu del capitalismo, Weber argumenta que hay muchas
razones para buscar sus orgenes en las ideas religiosas de la Reforma.
Weber mostr que algunos tipos de protestantismo favorecan la bsqueda racional del
beneficio econmico y actividades mundanas que han tenido un significado espiritual y
moral positivo. No era el objetivo de esas ideas religiosas, sino ms bien un producto la lgica inherente de dichas doctrinas y los consejos derivados directa o
indirectamente, promovan la planificacin y auto-negacin de la bsqueda de un
beneficio econmico.
LOS REGIMENES TOTALITARIOS: Se conoce como totalitarismos a las ideologas,
los movimientos y los regmenes polticos donde la libertad est seriamente restringida
y el Estado ejerce todo el poder sin divisiones ni restricciones (de un modo mucho ms
intenso, extenso y evolucionado que el terico poder absoluto de las monarquas del
Antiguo Rgimen).
Los totalitarismos, o regmenes totalitarios, se diferencian de otros regmenes
autocrticos por ser dirigidos por un partido poltico que pretende ser o se comporta en
la prctica como partido nico y se funde con las instituciones del Estado. Estos
regmenes, por lo general exaltan la figura de un personaje que tiene un poder ilimitado
que alcanza todos los mbitos y se manifiesta a travs de la autoridad ejercida
jerrquicamente. Impulsan un movimiento de masas en el que se pretende encuadrar a
toda la sociedad (con el propsito de formar un hombre nuevo en una sociedad
perfecta), y hacen uso intenso de la propaganda y de distintos mecanismos de control
social y de represin como la polica secreta.
COMUNISMO: 1 entendido como organizacin social y econmica, es una asociacin
basada en la comunidad de los medios sociales de produccin y los bienes que con ellos
se producen, mediante la participacin directa de sus miembros en un mbito de vida
colectiva.2 1 A diferencia de lo que acontece en el socialismo, el comunismo implica el
fin de la especializacin en la divisin del trabajo3 4 y del dinero.5 6 7 8 9
El comunismo, entendido como movimiento socio-poltico, es un conjunto de corrientes
y agrupaciones cuyo principal objetivo histrico es particularmente desde la adopcin
de la doctrina marxista la supresin revolucionaria de la sociedad capitalista en tanto
ltima forma de sociedad con clases, y el establecimiento de una sociedad socialista
como paso previo a la construccin gradual de una organizacin social comunista. Las
doctrinas de las diversas corrientes comunistas coinciden en la necesidad de suprimir la
propiedad privada (especialmente la de los medios de produccin sociales) y en la
emancipacin del proletariado como la primera clase oprimida sin economa propia, 10
negacin de toda posible apropiacin privada y por ende tendiente a desaparecer como
clase en una comunidad comunista.11
Debido a la popularidad de la revolucin rusa de 1917 y la polarizacin poltica entre
los regmenes socialistas y el capitalismo occidental, el comunismo se ha identificado
casi exclusivamente con la doctrina marxista-leninista. Sin embargo, existen otras
doctrinas comunistas (algunas previas al marxismo-leninismo, otras contemporneas, y
otras posteriores)
En este contexto se llev a cabo una carrera armamentista en la que la URSS demostr ser
altamente competitiva, pues logr desarrollar la bomba atmica (que ya haba sido creada y
probada por los EE.UU.) e increment su podero blico. Sin embargo, no ocurri lo mismo
en el mbito econmico, ya que a pesar de la euforia expansiva provocada en la URSS por
su veloz ritmo de crecimiento hasta la dcada del 60, jams logr un grado de desarrollo
equivalente al del bloque occidental, y a partir de entonces se advierte un estancamiento que
perdurar hasta su desintegracin.
Cuando finaliz la Segunda Guerra Mundial los propsitos de los aliados eran divergentes.
Por una parte, Churchill quera impedir que la Unin Sovitica dominara Europa Central y, por
otra, Stalin quera que sus victorias militares y los sufrimientos del pueblo ruso fueran
pagados con el control de ciertos territorios de los pases perdedores del conflicto.
Los intereses de las dos potencias, Estados Unidos y la URSS, ambos situados en la periferia,
ahora se enfrentaban en el corazn mismo del continente europeo.
El Presidente de EE.UU.H. Truman presidi el comienzo de la Guerra Fra y el desarrollo de la
poltica de contencin. Llev adelante el Plan Marshall y el Programa de los Cuatro Puntos,
con el cual Estados Unidos dedic sus recursos y economa a la recuperacin y el desarrollo
de Europa y Japn.
Stalin, por su parte, aprovech el debilitamiento de la Europa Occidental y el retiro de las
fuerzas estadounidenses para aumentar su rea de influencia hacia el Oeste.
El mundo de la posguerra haba sido configurado para contemplar la hegemona de los tres
grandes aliados, pero el agotamiento de Inglaterra y los graves problemas que le acarre su
proceso de descolonizacin, la obligaron a ceder paulatinamente sus responsabilidades
internacionales a los norteamericanos, que se convirtieron as en los gendarmes occidentales
frente al bloque sovitico.
El bloque occidental puso en marcha una poltica de riesgos calculados destinada, en un
primer momento, a la contencin de los avances del bloque sovitico y, luego, a disuadirlo de
cualquier acto hostil en su contra para evitar, as, un conflicto de carcter mundial. Esta
poltica condujo a la continua aparicin de distintas zonas de conflicto, donde las
superpotencias se enfrentaron de manera indirecta.
Situaciones como las de Corea, Berln, Cuba, etc., constituyeron espacios donde los bloques
midieron sus fuerzas. La incertidumbre ante las intenciones y la capacidad de resistencia del
adversario llevaron a un continuo incremento de la capacidad ofensiva de cada uno de ellos.
El riesgo era tan alto, que al mnimo ataque de cualquiera de los dos bandos, se
desencadenara un conflicto que asegurara la destruccin de ambos pases y de grandes
zonas del planeta. Esto es conocido como el principio de mutua destruccin asegurada.
El papel que se le asign a la Organizacin de las Naciones Unidas, (organismo que surge al
finalizar la Segunda Guerra Mundial con el objetivo de salvaguardar la paz mundial) dentro
de este conflicto fue el de foro de discusin entre los bloques, ltimo recurso ante la crisis.