Introdução Ao Pensamento de Lukacs - Sergio Lessa

Outubro ver 1
23/06/06
18:39
1
Lukcs e a Ontologia: uma introduo
Georg Lukcs nasceu na Hungria em 1885, dois anos aps a morte de Marx e ainda
em vida de Engels. Faleceu em 1971, quando o estruturalismo exibia suas primeiras
crises e a "ps-modernidade" ainda dava os seus primeirssimos passos. Participou
ativamente do que se transformou, com todos os prs e contras, da tragdia deste
sculo: tal como tantos outros revolucionrios, apostou todas as suas fichas na
Revoluo Russa, em especial no leninismo e, at o final de sua vida, manteve sua
adeso ao que veio a se transformar o Leste Europeu.
Quando se entra em contato com a obra Lukcs pela primeira vez, no raramente
esta parece ser a questo mais urgente: foi ele ou no um stalinista. O fato de a
resposta depender do que entendemos por "stalinista" j um indcio do terreno
nebuloso
em
que
nos
encontramos.
Se
por
este
termo
entendemos
uma
adeso
incondicional a Stalin, h argumentos suficientes para afirmar taxativamente que

Lukcs no foi um "stalinista". Ele realizou uma incansvel "luta de guerrilha"
contra a consolidao do que teoricamente se cristalizou como o dogma stalinista,
se ops ao abandono da tradio hegeliana enquanto um dos elementos constituidores
do
pensamento
marxiano,
criticou
incansvel
mecanicismo
economicismo
do
"marxismo oficial": em suma, no h nenhuma identidade entre Lukcs e o stalinismo

2
neste patamar.
Contudo, se entendemos por stalinismo um campo mais amplo, que se particulariza
no interior do marxismo no sculo XX pelas teses do "socialismo em um s pas" e
pela defesa do modelo sovitico como um passo efetivo na direo da sociedade
comunista, certamente Lukcs se encontraria no seu interior. At o final de sua
vida entendeu que as "deformaes" do socialismo sovitico diziam respeito, apenas,
s esferas da poltica e da ideologia, no atingindo as relaes de produo.
Talvez emblemtica de sua posio poltica tenha sido a sua postura quando do
Levante Hngaro de 1956: participou ativamente da revolta, foi Ministro do governo
rebelde, mas foi contra o rompimento com a Unio Sovitica. Nunca abandonou a idia
de que uma reforma, para ele ao mesmo tempo possvel e imprescindvel, poderia
converter o sistema sovitico em autntico socialismo. Talvez no seja um exagero
afirmar
que
foi
ele
um
incansvel
intransigente
reformista
no
interior
do
"socialismo real"
Suas obras no poderiam deixar de trazer a marca desta sua opo pela "radical
oposio reformista" no interior do
bloco sovitico -- e certamente est aqui a
Publicado na revista Outubro, V5, n. 1, pp. 93-100, So Paulo, 2001.

Nicolas Tertulian publicou o mais importante texto acerca da oposio de Lukcs
ao stalinismo, intitulado Lukcs e o stalinismo ", Rev. Praxis, n. 2, Setembro de
1994".
2
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Outubro ver 1
clivagem
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fundamental
entre
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Lukcs
seu
mais
brilhante
discpulo,
Istvn
Mszros. Reconhecer estas marcas, contudo, em nada nos aproxima daquela posio,
no rara, que recusa in totum toda a sua produo de maturidade como mera expresso
do stalinismo. Assim o fizeram tanto os seus ex-discpulos que passaram ao campo
liberal-burgus, como gnes Heller e Ferenc Feher, autores claramente conservadores
como Kipadarky, Gspr Tamas e, entre ns, em um livro recentemente publicado,
3
Juarez
Guimares .
Esta
posio
est
completamente
equivocada:
joga-se
fora
criana junto com a gua do banho. Contudo, fechar os olhos a esta relao, e s
suas conseqncias tericas, no tem sido menos problemtico.
Esta relao de Lukcs com o stalinismo, contudo, apenas o primeiro e mais
superficial aspecto de uma problemtica muito mais complexa. A evoluo poltica e
intelectual de Lukcs, ao longo de quase um sculo de existncia, desdobrou uma
relao com Marx, e com o comunismo, muito heterognea, o que adiciona muitos
elementos complicadores para a anlise de sua posio poltica. O jovem Lukcs,
anterior
Histria e Conscincia de Classe (1923), transitou de uma posio
neokantiana
para uma outra fortemente influenciada por Hegel. Com a I Guerra
Mundial (1914-18) e a Revoluo Russa de 1917, a sua trajetria intelectual deu uma
quinada esquerda que seria definitiva: abraou o campo marxista-revolucionrio e
aderiu ao Partido Comunista Hngaro.
Participou
da
Comuna
Hngara
de
1919
e,
com
derrota
desta,
passou
clandestinidade. Seus ensaios publicados em Ttica e tica e Histria e Conscincia

de Classe so a expresso mais acabada deste momento: uma concepo messinica dos
partidos comunistas, uma concepo teleolgica da histria em direo ao comunismo
e uma concepo fortemente hegeliana do proletariado como a mediao que realizaria
a identidade sujeito-objeto atravs da revoluo socialista. As debilidades, hoje
evidentes, desta posio o levaram, aps um spero debate no interior do movimento
4
revolucionrio , a abandon-la e iniciar uma crtica da tradio: neste movimento

que, no incio da dcada de 1930, Lukcs tem contato, em Moscou, com os Manuscritos
de 1844, texto ento ainda indito, e que confirma a sua intuio que teramos no
pensamento marxiano uma nova e revolucionria concepo de mundo (Weltanschauung) - e que esta seria a perspectiva mais adequada para compreender seus escritos
econmicos, filosficos, sociolgicos, polticos etc.
tambm nesta poca que Lukcs decidiu abandonar a militncia poltica direta:
derrotado no episdio das Teses de Blum (Blum era seu codinome), convenceu-se que
era pior poltico que terico. H que se levar em conta, tambm,
que, quela
Guimares, J. Democracia e Marxismo - crtica razo liberal, Xam, 1999. Cf. em

especial pp. 104, 111-116.
4
A Ed. Verso publicou, em 1997, uma coletnea de textos, que se julgavam perdidos,
de defesa de Histria e Conscincia de Classe por Lukcs, intitulada In Defense of
History and Class Consciousness.
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poca,
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consolidao
do
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stalinismo
tornava
arena
poltica
cada
vez
mais
inspita, mesmo para a oposio reformista de Lukcs -- por uma razo ou outra,
possivelmente um pouco por cada uma, Lukcs concentrou na sua guerra de guerrilha
no campo da teoria e, com exceo do Levante Hngaro de 1956, nunca mais ocupou
nenhum cargo de direo poltica.
Desde a leitura dos Manuscritos de 1844 at o final de sua vida, a trajetria
intelectual de Lukcs evolui para a elaborao de uma proposta de recuperao de
Marx que pusesse em relevo o carter radicalmente revolucionrio da sua obra.
Contra todas as concepes que cancelam a possibilidade ontolgica da revoluo
socialista, Lukcs se prope a demonstrar como, por quais mediaes, os homens so
os
nicos
responsveis
por
sua
histria,
de
tal
modo
que
no
nenhuma
justificativa para que a ordem burguesa venha a ser o "fim da histria", tanto na
verso hegeliana quanto na farsa de Fukuyama.
Este empreendimento levou Lukcs a confrontar todas as mais significativas
correntes
tericas
deste
sculo.
No
apenas
combateu
irracionalismo
(com
argumentos que mantm sua validade, em muitos aspectos fundamentais, mesmo em

relao maioria das vertentes ps-modernas), como ainda as principais concepes
burguesas
que
afirmam
eternidade
da
ordem
capitalista.
Argumentou contra o
estruturalismo, que termina por conduzir morte do sujeito e cancela os homens

como demiurgos de sua histria; criticou o stalinismo, cuja concepo teleolgica
da histria representa a negao da concepo marxiana. E, como se no bastasse,
cruzou espadas com os idealistas de todos os matizes que cancelam a reproduo
material como o momento predominante da histria (e, por tabela, embora aqui haja
muitas mediaes que devam ser consideradas na anlise dos casos concretos, tambm
cancelam o trabalho enquanto categoria fundante do ser social). Para sermos breves,
a obra de Lukcs se converteu num dilogo crtico incessante com o que de mais
significativo ocorreu no debate terico deste sculo, sendo, tambm por isso,
portadora de uma universalidade que o torna um pensador atpico em nossa poca. E,
se
um
veio
condutor
de
sua
trajetria
da
maturidade,
certamente
este:
explicitar as mediaes sociais que fazem do homem o nico demiurgo de seu prprio
destino, de tal modo a demonstrar a possibilidade ontolgica (que no significa a
viabilidade prtica imediata, nem implica num programa) da revoluo comunista (na
acepo marxiana do termo).
nesta rica trajetria intelectual que Lukcs vai acumulando, desde os anos
trinta at sua morte, os elementos que culminaro em suas duas grandes obras de
maturidade: a Esttica
e a Ontologia . Dentre os momentos mais importantes desta
trajetria temos seus estudos estticos, que lhe possibilitam investigar a fundo
5
Lukcs, G. Esttica, Ed. Grijalbo, Mxico, 1966. A Ontologia compreende, na

verdade, dois textos: Per una Ontologia dell'Essere Sociale, ed. Riuniti, Roma,
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os
fenmenos
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ideolgicos
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sua
relao com
o desenvolvimento da reproduo
social; seu acerto de contas com Hegel, que passa pelo O Jovem Hegel e por um
captulo de sua Ontologia, no qual distingue o "verdadeiro" do "falso" na sua
6
obra
e, finalmente, sua investigao das conexes categoriais mais genricas da
reproduo social que o conduziro, no incio dos anos sessenta, descoberta

7
desta "bela palavra ontologia"
e a elaborao do que viria a ser seu ltimo
grande texto, a Ontologia.

Portanto, retornando questo da relao de Lukcs com o stalinismo, se no
plano imediatamente poltico temos uma relao de oposio reformista ou de
adeso crtica, esta caracterizao apenas se aproxima da verdade se levarmos em
conta que seu desenvolvimento intelectual foi dos mais complexos, o que torna
esta relao tudo menos uma relao simples, que pode ser caracterizada por um
simplrio sim ou no. Ignorar a complexidade desta relao tem servido,
invariavelmente, como desculpa para se esquivar de uma anlise, necessariamente
trabalhosa dado seu volume e complexidade, de seus textos mais significativos.
H ainda, uma outra esfera de problemas que deve ser considerada num artigo
introdutrio obra de maturidade de Lukcs: seu significado para a discusso
especfica, e rea de conhecimento particular, a que se dedica: a esttica e a
ontologia. Bastante, ainda que longe do suficiente, j foi escrito acerca de suas
contribuies
inovaes
nas
questes
estticas,
em
especial
da
crtica
literria. este o aspecto de sua obra mais explorado e melhor conhecido. Entre
ns
uma
tradio
lukcsiana
que se concentrou neste aspecto, articulada
principalmente ao redor de Roberto Schwartz e, numa vertente em tudo diversa, de

8
Carlos Nelson Coutinho, Leandro Konder, Jos Paulo Netto e Celso Frederico .
Contudo, h uma outra dimenso em que sua contribuio tem sido mais investigada
nas ltimas dcadas: as suas formulaes para a compreenso da relao do homem
1976-81, e Prolegomeni all'Ontologia dell'Essere Sociale, Guerini e Associati,

Npoles, 1990.
6
Publicado no Brasil como um volume separado com o ttulo A falsa e a verdadeira
ontologia de Hegel, Trad. Carlos Nelson Coutinho, Ed. Cincias Humanas, S. Paulo,
1979.
7
Guido Oldrini, em "Lukcs e a Ontologia Crtica", h ser publicado pela Boitempo
Editorial no ano que vem, expe as principais etapas desta trajetria de Lukcs.
Partindo dos anos trinta at o incio dos anos sessenta, Oldrini demonstra os
momentos decisivos que levaram Lukcs da leitura dos Manuscritos de 1844
Ontologia.
8
Bastante teis ao leitor no especializado so os textos de Jos Paulo Netto
(principalmente a "Introduo" in Lukcs da Coleo Grandes Cientistas Sociais, ed.
tica 1981) e Lukcs um clssico do sculo XX, por Celso Frederico, Ed. Moderna,
1977. H, ainda, duas entrevistas de Lukcs, publicadas no Brasil, que compem uma
bela introduo ao pensador hngaro: Conversando com Lukcs, Paz e Terra, 1969, e
Pensamento Vivido, Ad Hominen, 1999.
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(nas
dimenses
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de
indivduo
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humano
humanidade)
com
sua
prpria
histria
(novamente, individual e coletiva). Como nenhum outro pensador aps Marx, Lukcs
se debruou na explorao das mediaes pelas quais os homens fazem a sua prpria
histria, "ainda que em circunstncias que no escolheram". Como este o meu
campo de estudo, ser este o eixo deste texto de apresentao.
O problema da essncia humana

Resumindo, talvez alm do admissvel, as investigaes acerca da essncia
humana,
poderamos
afirmar
que
nela
encontramos
dois
grandes
momentos.
primeiro, que vai dos Gregos at Hegel, e o segundo de Marx at nossos dias.
O primeiro perodo se subdivide em trs momentos. A Grcia Antiga que, desde
Parmnides, estabeleceu o patamar do que viria a ser a discusso at Hegel; o
perodo Medieval, Santo Agostinho e So Toms como seus maiores expoentes e,
finalmente,
Hegel,
principalmente
da
Fenomenologia
do
Esprito.
que
caracteriza todo este primeiro perodo a concepo dualista/transcendental de

que teramos um "verdadeiro ser", que corresponderia essncia, eternidade, ao
fixo; e um ser menor, ou uma manifestao corrompida do ser, que seria a esfera
do efmero, do histrico, do processual.
No mundo grego, a concepo da relao entre o homem e seu destino foi
moldada a esta concepo mais geral. Existiria uma dimenso essencial, eterna,
que no poderia ser construto dos homens nem poderia ser por eles alterada. Esta
dimenso, por sua vez, impunha limites ao fazer a histria pelos homens. Assim,
em Plato, a direo da histria dada, no pelas aes dos prprios homens, mas
pela referncia fixa ao modelo, tambm fixo, da esfera essencial das Idias.
Mutatis mutandis, em Aristteles um esquema anlogo pode ser encontrado. O
Cosmos seria uma estrutura esfrica que articularia uma esfera eterna (a das
estrelas fixas) com o seu centro, no qual se localizaria a Terra, onde tudo no
passaria de movimento, de histria. Esta estrutura forneceria a cada coisa o seu
"lugar natural", de tal modo que conhecer a essncia de cada ente nada mais
significava que descobrir o seu "lugar natural" dentro da estrutura cosmolgica.
O "lugar natural" dos homens seria o espao limitado pelos semideuses e os
brbaros: a humanidade poderia se desenvolver no espao entre os brbaros (os
humanos mais primitivos) e os gregos (em especial os Atenienses, os humanos mais
desenvolvidos). Tal como em Plato, tambm em Aristteles o limite da histria
humana dado, no por nenhuma dimenso propriamente scio-histria, mas pelo
carter dualista de sua concepo
de mundo: a essncia impe aos homens o
"modelo" da Idia ou o "lugar natural" do Cosmos. Em ambos os casos, cabe aos

homens, no limite, apenas desenvolverem as possibilidades que lhes so fornecidas
por esta estrutura ontolgica mais geral.
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A enorme crise que marca a transio do escravismo ao feudalismo o primeiro

momento da histria humana em que, por sculos, os homens foram submetidos a um
processo de decadncia. As contradies internas ao modo de produo escravista,
potencializadas pela sua particularizao em Roma, junto com a expanso dos povos
brbaros (que se relacionava, em alguns casos como os varegues e magiares, com a
expanso do Imprio Chins), fez com que a crise do Imprio Romano fosse tambm a
crise final do escravismo. Desta crise, dos entulhos de Roma e da sua apropriao
pelos povos "brbaros", terminou surgindo, num processo tortuoso, desigual e
muito prolongado, o que viria a ser o modo de produo feudal.
A vivncia, por sculos, de um processo histrico de decadncia no qual a
nica certeza era que o amanh seria pior que hoje, terminou dando origem a uma
concepo fatalista da histria. Tal fatalismo o reflexo ideolgico do destino
cruel ao qual os homens estavam submetidos naquele momento histrico. E, por
esse motivo, as seitas religiosas ento portadoras de uma concepo segundo a
qual
os
homens
estavam
aqui
na Terra
para sofrer e pagar
os seus pecados
terminaram se transformando na expresso ideolgica predominante daquele momento

histrico. Foi neste contexto que surgiu e se desenvolveu a Igreja catlica.
Tal como a concepo grega de mundo, aqui tambm se mantm uma estrutura
ontolgica dualista: Deus, enquanto eterna e imutvel essncia de tudo versus o
mundo dos homens, cuja caracterstica ser locus
do pecado e, por isso,
efmero, mutvel e transitrio. Tal como os gregos, os homens medievais tambm

concebiam a sua histria como a eles imposta por foras que estes jamais poderiam
controlar. Diferente dos gregos, contudo, a concepo crist pressupe os homens
como essencialmente ruins, pecadores e,
por
isso, merecedores do sofrimento
terreno. O pecado original explica a razo e os limites do sofrimento humano:

temos um destino de sacrifcios porque pecamos, este sacrifcio termina com o
Apocalipse
Juzo
Final.
Depois
dele,
danao
eterna
ou
Paraso.
Novamente, a histria humana seria portadora de limites que no poderiam ser

alterados pelos homens: estava encarcerada entre a gnese e o apocalipse.
A
passagem
do
mundo
medieval
ao
mundo
moderno
no
conseguiu
romper
completamente com a dualidade entre a eternidade da essncia e a historicidade do

mundo dos homens. Certamente o pensamento moderno abandona a concepo medieval
de uma essncia divina dos homens; a essncia humana agora entendida como a
natureza dos homens. Esta "natureza", por sua vez, nada mais que a projeo
universalidade da "natureza especfica" do homem burgus: acima de tudo, ser
proprietrio privado. Os padres modernos de racionalidade e de essncia humanas
correspondem s condies de
vida nas sociedades mercantis, ento em pleno
desenvolvimento. A relao comercial capitalista, um momento apenas particular da

histria, transformada na essncia eterna e imutvel de todas as relaes
sociais: o homem se converte em lobo do homem.
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Tal como com os gregos e medievais, tambm o pensamento moderno est preso
concepo
segundo
qual
os
homens desdobram na sua
histria determinaes
essenciais que nem so frutos de sua ao, nem poderiam ser alteradas pela sua
atividade. Por serem essencialmente proprietrios privados, o limite mximo do
desenvolvimento humano no poderia jamais ultrapassar a forma social que permite
a mxima explicitao dessa sua essncia imutvel, a propriedade privada. Para
ser breve: no h como se superar a sociabilidade burguesa porque o homem, sendo
essencialmente
nenhuma
um
relao
egosta
social
que
proprietrio
superasse
privado,
essa sua
no
conseguiria
desdobrar
dimenso mesquinha. Nisto se
resume, no que agora nos interessa, as reflexes acerca da "natureza humana" nos
modernos. De Locke e Hobbes a Rousseau, a natureza humana comparece como a
determinao essencial dos homens, determinao esta que impe os limites da
histria e que no pode ser por esta alterada. Sob uma nova forma, e com um novo
contedo de classe, nos defrontamos novamente com a velha concepo ontolgica
dualista: h uma dimenso essencial que determina a histria sem ser resultante,
nem poder ser alterada, pela histria que ela determina. Para os modernos, esta
dimenso a "natureza" de proprietrio privado dos indivduos humanos.
Hegel leva esta concepo s suas ltimas conseqncias. O Esprito Absoluto
o resultado rigorosamente necessrio das determinaes essenciais do Esprito
em-si: a essncia, posta no incio, determina sua passagem para o seu para-si. A
verdade est no fim, mas a essncia do processo que determina o fim como verdade
est posta j no seu primeiro momento. Direo dada pela essncia, a histria
adquire um carter teleolgico cujo resultado no poderia ser outro seno a plena
explicitao da essncia j dada desde o incio: a sociedade burguesa representa
o "fim da histria".
Lukcs argumentou saciedade os traos "positivos", "revolucionrios" e
"verdadeiros"
das
realizaes
hegelianas,
fundamentalmente
sua
concepo
da
histria enquanto uma processualidade dialtica. No poderamos, aqui, nos deter

sobre este aspecto do problema, ainda que nos parea imprescindvel ao menos
assinal-lo. O que a ns importa que, tal como na Grcia clssica, a essncia
em Hegel no um construto, nem poderia ser radicalmente modificada, pela
processualidade (a histria dos homens) da qual a determinao essencial. E, se
a essncia funda o processo, o problema da origem da essncia, de sua gnese,
passa
ser
literalmente
insolvel.
Para
os
gregos
esta
questo
nunca
foi
decisiva, pois como, segundo eles, para a essncia ser perfeita teria que ser
eterna, a questo da sua gnese pde ser evitada. Para a Idade Mdia, a origem da
essncia
dos
homens
est
em
Deus,
especificamente
na
Criao.
Para
eles,
portanto, desde que no se perguntasse pela gnese de Deus (tal como entre os
gregos, descartada pela afirmao de sua eternidade), a origem da essncia humana
era explicada pela ao divina.
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Para os modernos esta questo era resolvida pela afirmao da eternidade da

"natureza" humana. Ser humano significa ter a natureza dos homens, isto , acima
de tudo, ser portador da "racionalidade" do proprietrio privado. Em ltima
instncia, a concepo de que Deus fez os homens com esta natureza termina
permeando os escritos de muitos dos seus mais importantes pensadores. Em Hegel, o
problema da gnese recebe uma soluo de carter estritamente lgico. Na Cincia
da Lgica termina por transformar o "nada", de no-ser, no-existente, em o "serdo-outro", -- em uma relao de alteridade, de diferena, ao invs de uma relao
de negao ontolgica. Com isso Hegel perde a possibilidade de incorporar, em seu
sistema, a negao ontolgica, categoria decisiva na histria humana, ainda que
9
no exclusivamente nela.
A essncia a-histrica no pode possuir na histria sua gnese; por isso toda
concepo histria que se baseia nesta concepo deve pressupor, de alguma forma,
uma dimenso transcendente que funda esta mesma essncia. Tal determinao nosocial da histria humana faz com que esta seja portadora de um limite que ela
no pode em hiptese alguma superar, e no mero acaso que em todos os casos
este
limite
Aristteles,
seja
o
exatamente
lugar
natural
sociedade
dos
homens
qual
fazia
pertence
de
Atenas
pensador.
Para
ltimo
mais
desenvolvido estgio de desenvolvimento humano; para a Idade Mdia, a sociedade

feudal era uma criao divina que corresponderia essncia pecadora dos homens;
para os modernos, a melhor sociedade aquela que possibilita a explicitao
plena do egosmo essencial dos proprietrios privados, a sociedade mercantil
burguesa; e, finalmente, para Hegel a plena realizao da essncia humana o
Esprito Absoluto, no qual a sociedade civil (brgerlisch Gesellschaft) encontra
no Estado seu complemento dialtico ideal, garantindo assim a vida social em seu
momento mais pleno (o que inclui, claro, a propriedade privada burguesa).
Em suma, todas as principais concepes ontolgicas, da Grcia a Hegel,
conceberam a essncia humana como a-histrica, no preciso sentido que ela funda e
determina a histria da humanidade contudo no pode ser determinada ou alterada
por ela. A imutabilidade da essncia aparece como condio indispensvel da
histria: a efemeridade dos fenmenos histricos apenas poderia existir fundada
por uma instncia externa histria. Desta concepo ontolgica decorrem trs
conseqncias inevitveis:
1) o fundamento da histria no pode ser ela prpria, mas sim uma instncia a
ela
transcendente.
Daqui
carter
dualista das ontologias
at Marx, Hegel
incluso;
2) por ser fundada em uma categoria no-histrica, o sentido da histria
decorre da essncia da sua categoria fundante (a ordem cosmolgica, o Mundo das
9
Cf. Lessa, s. "Lukcs, Engels, Hegel e a categoria da negao". Ensaio, n 17-18,

So Paulo, 1989.
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Idias,
Deus,
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"natureza"
do
proprietrio
privado
burgus
ou
Esprito
hegeliano). A realizao dessa essncia se transforma no limite intransponvel

histria humana: o desenvolvimento da humanidade, por possuir um fundamento que
no ele prprio, termina limitado por barreiras que no decorrem dele, e que por
isso no as pode superar. este elemento de todas as ontologias antes de Marx
que as faz ideologias justificadoras do status quo da sociedade na qual surgiram.
aqui que reside explicitamente seu carter mais conservador;
3) por ter um incio e um fim determinados por uma essncia a-histrica, as
ontologias
que
tratamos
no
poderiam
evitar
uma
concepo
teleolgica
da
histria. O destino humano teria sua explicao ltima no sentido da histria,

sentido este determinado do exterior da histria enquanto tal.
Segundo Lukcs, o projeto revolucionrio marxiano realiza a superao de
todas estas concepes a-histricas da essncia humana, bem como das concepes
teleolgicas da histria que necessariamente as acompanham. isto que o pensador
hngaro se prope a demonstrar com a sua Ontologia. Para facilitar a exposio de
como Lukcs realiza esta demonstrao, a desdobraremos em dois momentos: 1) o
estatuto ontolgico da essncia e, 2) as categorias ontolgicas que fundam a
historicidade da essncia humana.
O estatuto ontolgico da essncia

Todas as ontologias at Hegel consideram a essncia como o "verdadeiro ser",
ou seja, a essncia concentraria em si um quantum maior de ser que os fenmenos.
H, neste sentido, uma clara distino do estatuto de ser entre o essencial e o
fenomnico: o primeiro autenticamente, o segundo apenas pode existir tendo na
essncia o seu fundamento. Portanto, a existncia do fenmeno , para sermos
breves, de segunda ordem, decorrente da existncia primordial da essncia. Esta
supremacia
ontolgica
da
essncia
fundamento
ltimo
das
concepes
teleolgicas da histria, pois -- novamente sendo extremamente sinttico -- o

desenvolvimento histrico teria por direo e sentido necessrios a realizao
desse ser essencial.
Marx opera uma reviravolta nesta concepo, segundo Lukcs. Para Marx a
essncia e o fenmeno so categorias que possuem o mesmo estatuto ontolgico, so
igualmente
existentes
igualmente
necessrios
ao
desdobramento
de
todo
qualquer processo. No h absolutamente nenhuma processualidade que no desdobre,

no seu desenvolvimento, uma relao entre essncia e fenmeno. Em sendo assim, o
que distinguiria essncia e fenmeno seriam as distintas funes que exercem no
interior da processualidade da qual so determinaes.
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Vejamos: um processo , necessariamente, a passagem de uma dada situao

outra (digamos, a passagem de uma semente a uma rvore, ou de uma monarquia a uma
repblica). Esta passagem possui alguns elementos necessrios:
1) os seus momentos devem ser distintos entre si, seno no teramos um
processo. Tais momentos tm que possuir, portanto, cada um deles, elementos que
os diferenciam entre si e os tornam nicos. Assim, cada momento da passagem da
semente rvore, ou da monarquia repblica, constitui um momento distinto e,
nesse sentido, singular, no interior do processo;
2) a singularidade dos momentos do processo no significa, contudo, que no
haja,
tambm,
elementos
de
continuidade
que
os
permeiem
todos.
Assim,
proclamao da repblica no Brasil, e a derrubada revolucionria da monarquia

absolutista na Frana de Luiz XVI so, ambas, passagens da monarquia repblica.
Contudo, so processos absolutamente diferentes porque, para sermos breves, so
partcipes da histria de dois pases completamente distintos. A monarquia e a
repblica brasileiras possuem determinaes histricas comuns, de tal modo que
perpassaram tambm o processo de transio de uma a outra. O mesmo se pode dizer
da realidade francesa. No exemplo da semente e da rvore, o mesmo DNA, por
exemplo, uma determinao que est presente ao longo de todo processo, e esta
presena de um elemento comum a todo processo em nada diminui a singularidade
irrepetvel de cada um dos seus momentos enquanto tais;
3) H, portanto, duas determinaes fundamentais para que ocorra qualquer
processo: os elementos de continuidade que articulam cada um dos seus momentos
singulares em um nico processo, e os elementos que consubstanciam a diferena
dos momentos entre si e, portanto, do ponto de partida do processo do seu ponto
de chegada;
4) A relao entre estas determinaes fundamentais dupla. Por um lado, os
momentos singularizantes que consubstanciam cada momento particular do processo
so a mediao indispensvel para que o processo se desdobre enquanto tal. Assim,
como em qualquer dos processos histricos citados, cada um dos eventos que
articulam a transio da monarquia repblica constitui a mediao sem a qual
aquela transio especfica no poderia ocorrer. Mas, por outro lado, tambm
verdade que, em cada um desses eventos, o horizonte possvel de desenvolvimentos
futuros dado pelo campo de possibilidades historicamente reais inscritas no seu
hic et nunc. Por isso, cada momento do processo nico, irrepetvel -- o que
quer dizer, novo, indito -- e, concomitantemente, portador de todas as
determinaes passadas que condicionaram sua gnese. O que equivale a dizer que
so
eles,
tambm,
portadores
das
determinaes
histricas
mais
gerais
do
processo. O mesmo, mutatis mutandis, pode ser dito da transformao da semente em

rvore.
H, portanto, intrnsecas a toda processualidade, duas funes ontolgicas
articuladas e distintas: as determinaes mais universais que perpassam todo o
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processo, e os momentos singulares que consubstanciam as mediaes indispensveis

para
que
processo
desenvolvido.
Sem
se
as
desenvolva
de
determinaes
um
mais
estgio
mais
universais,
primitivo
processo
ao
no
mais
teria
continuidade, seria o mais absoluto caos. Sem os processos de singularizao no

haveria as mediaes indispensveis para que o processo possa passar de uma dada
situao outra. isto que, segundo Lukcs, diferenciaria essncia e fenmeno
para Marx: os elementos de continuidade consubstanciam a essncia, e os elementos
de singularizao, a esfera fenomnica. Claro que, nesta determinao reflexiva,
o fenmeno s pode vir a ser em sua relao com a essncia, enquanto esta apenas
pode se desenvolver pela mediao fenomnica: h aqui uma constante interao
entre as duas categoriais, de tal modo que:
a) diferente de todas as ontologias anteriores, o desenvolvimento dos
fenmenos exerce uma influncia real no desdobramento da essncia que, no limite,
poder ser profundamente transformada pelo fenmeno. Pensemos, por exemplo, em um
processo revolucionrio;
b) ao contrrio de todas as ontologias que o precederam, para Marx a
essncia no se identifica imediata e diretamente com o universal. Na enorme
maioria das vezes a essncia tende a ser a universalidade do processo, contudo,
em
momentos
de
rupturas
ontolgicas
(como
as
revolues,
por
exemplo),
essencial pode se manifestar em um evento singular, que traz em si o novo a ser

realizado pela histria;
c) superando todas as concepes ontolgicas anteriores, a essncia, em
Marx,
tal
categoria
como
fenmeno,
absolutamente
uma
processual.
determinao
No
mais
inerente
se
distingue
histria,
por
ser
uma
ela,
essncia, eternamente fixa, a-histrica, enquanto o fenmeno seria o locus da

mudana, do efmero, do histrico. Esta concepo permite a Marx postular que a
essncia humana construto da histria dos homens e que, no interior desta se
distingue, enquanto categoria, por concentrar os elementos de continuidade do
desenvolvimento
humano-genrico
--
e,
jamais,
por
se
constituir
no
limite
intransponvel da histria humana.

Com isto encerramos o primeiro momento da nossa exposio: teramos em Marx
uma concepo radicalmente nova da relao entre os homens e sua histria. Esta
seria, em todas as suas dimenses, mesmo as mais essenciais, um construto humano,
e no haveria nenhuma dimenso transcendente histria a determinar os processos
sociais. Os homens seriam os nicos e exclusivos demiurgos do seu destino, no
haveria aqui nenhum limite imposto aos homens seno as prprias relaes sociais
construdas pela humanidade.
H, contudo, como mencionamos, um segundo momento: a explorao das mediaes
ontolgicas pelas quais os homens de fato construram sua prpria histria. H a
necessidade, portanto, de se demonstrar como, com que mediaes, de que modo, os
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homens fazem a sua prpria histria -- ou, se quiserem, a sua prpria essncia -e,
para
realizar
esta
demonstrao
Lukcs
investigou
as
quatro
categorias
ontolgicas fundamentais do mundo dos homens: trabalho, reproduo, ideologia e

estranhamento (Entfremdung).
Trabalho e Reproduo
Argumenta Lukcs que a gnese do ser social consubstanciou um salto ontolgico
para
fora
da
natureza.
desenvolvimento
das
Se,
espcies
na
natureza,
biolgicas,
no
desenvolvimento
mundo
dos
homens
da
a
vida
histria
desenvolvimento das relaes sociais -- ou seja, um desenvolvimento social que se

d na presena da mesma base gentica. O que determina o desenvolvimento do homem
enquanto tal no sua poro natural-biolgica (ser um animal que necessita da
reproduo biolgica), mas sim a qualidade das relaes sociais que ele desdobra.
Se verdade, por um lado, que as barreiras naturais (a necessidade da reproduo
biolgica) jamais podem ser abolidas, no menos verdadeiro que elas so cada vez
mais "afastadas", de modo que exercem, na histria dos homens, uma influncia cada
vez menor, ainda que sempre presente. Basta pensarmos na transio do feudalismo ao
capitalismo, ou em qualquer evento histrico mais importante, para termos uma idia
clara
do
que
aqui
nos
referimos:
no
possvel
explic-los
partir
do
desenvolvimento das determinaes biolgicas dos homens.

Pelo contrrio, o desenvolvimento social tem por seu fundamento ltimo o fato
10
de
que,
cada
processo
de
objetivao ,
trabalho
produz
objetiva
subjetivamente algo "novo", com o que a histria humana se consubstancia como um

longo
contraditrio
processo
de
acumulao
que
desenvolvimento
das
"capacidades humanas" para, de forma cada vez mais eficiente, transformar o meio
nos produtos materiais necessrios reproduo social.
Em outras palavras, ao transformar a natureza, o indivduo e a sociedade tambm
se transformam. A construo de uma lana possibilita que, no plano da reproduo
do indivduo, este acumule conhecimentos e habilidades que no possua antes; ou
seja, aps a lana, o indivduo j no mais o mesmo de antes. Analogamente, uma
sociedade que conhece a lana possui possibilidades e necessidades que no possua
antes; ela tambm j no mais a mesma. Todo processo de objetivao cria,
necessariamente, uma nova situao scio-histrica, de tal modo que os indivduos
so
forados
novas
respostas
que
devem
dar
conta
da
satisfao
das
novas
10
Objetivao a transformao do real a partir de um projeto previamente

idealizado na conscincia. uma mediao fundamental do complexo categorial do
trabalho.
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necessidades a partir das novas possibilidades. Por isso a histria humana jamais
11
se repete: a reproduo social sempre e necessariamente a produo do novo.

esta produo do novo que revela um dos traos ontologicamente mais marcantes
do trabalho: ele sempre remete para alm de si prprio. Ao transformar a natureza
para atender suas necessidades mais imediatas, o indivduo tambm transforma a si
prprio e sociedade. Neste impulso ontolgico em direo s sociabilidades cada
vez mais complexas, ricas, o desenvolvimento social consubstancia o crescimento das
"capacidades humanas" para produzir os bens materiais necessrios sua reproduo.
Este
desenvolvimento
das
capacidades
humanas,
por
sua
vez,
possui dois plos
distintos, ainda que rigorosamente articulados (so "determinaes reflexivas"): o

desenvolvimento das foras produtivas e o desenvolvimento das individualidades. A
rigor, sem o desenvolvimento das foras produtivas no poderamos ter a passagem da
sociabilidade aos modos de produo mais complexos e, concomitantemente, sem o
desenvolvimento das "capacidades" dos indivduos estes
no
poderiam operar as
relaes sociais cada vez mais complexas envolvidas na passagem da sociedade a

modos de produo cada vez mais desenvolvidos. A reproduo social, portanto,
desdobra,
segundo
Lukcs,
dois
"plos"
indissociveis:
reproduo
das
individualidades e a reproduo da totalidade social.

Este remeter do trabalho para alm de si prprio a sua conexo ontolgica com
a reproduo social como um todo. esta caracterstica que o torna a categoria
fundante
do ser social: aqui que a histria social apresenta determinaes
absolutamente distintas da natureza. Por ser o locus ontolgico da criao do novo,

o trabalho o fundamento gentico de necessidades que, muitas vezes, requerem o
desenvolvimento de complexos sociais que so em tudo e por tudo heterogneos ao
trabalho. Basta pensarmos em complexos como a linguagem (com a lingstica, a
gramtica, etc.), como o direito, a filosofia, as cincias, a religio, etc. para
termos uma noo da complexidade do processo aqui referido. por esse processo de
desenvolvimento que o mundo dos homens vai se explicitando, ao longo do tempo, como
um "complexo de complexos" cada vez mais mediado e internamente diferenciado, cada
vez mais desenvolvido socialmente.
Para distinguir entre o trabalho e o conjunto muito amplo das praxis sociais
que no operam a transformao material da natureza, Lukcs denominou o primeiro de
posio teleolgica primria e o segundo de posies teleolgicas secundrias.
Ideologia e Estranhamento
11
No queremos sugerir que esta incessante produo do novo no exiba linhas de

continuidade s quais, no raramente, so predominantes nos processos sociais.
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no interior das posies teleolgicas secundrias que encontramos o complexo

da ideologia. O que o particularizaria, segundo Lukcs, sua uma funo social
especfica: mediar os conflitos sociais, quaisquer que sejam eles.
Sumariamente, Lukcs argumenta que a transformao do real, no processo de
reproduo social, requer necessariamente algum conhecimento do setor do real a ser
12
transformado.
Esta exigncia de conhecimento do real posta pelo trabalho exibe um
duplo impulso totalizao que tambm no pode ser cancelado: 1) como o real uma
sntese de mltiplas determinaes, o conhecimento de uma destas determinaes
remete, necessariamente, s relaes que ela possui com as "outras determinaes",
de tal modo que nenhum conhecimento de nenhum setor especfico da realidade se
esgota em si prprio, remetendo sempre totalidade dos complexos ao qual pertence
13
-- e, no limite, totalidade do existente . 2) O segundo momento decorre da

prpria praxis social: como o indivduo que adquire um dado conhecimento acerca da
pedra e da madeira ao fazer o machado o mesmo indivduo que vai fazer a casa,
construir uma enxada ou adorar aos deuses, o conhecimento da pedra e da madeira
passa a ser explorado em sua capacidade de atender s necessidades postas em outros
setores da praxis social, no necessariamente articulado com aquela objetivao que
possibilitou
tal
conhecimento.
Assim,
conhecimento
adquirido
em
uma
prxis
especfica pode, e , remetido e utilizado em circunstncias as mais diversas.

por meio destas mediaes mais gerais que, segundo Lukcs, a praxis social d
origem a uma srie de complexos sociais que tm a funo social de sistematizar os
conhecimentos adquiridos em uma concepo de mundo que termine por fornecer, no
limite, uma razo para a existncia humana. neste contexto que se desenvolvem os
complexos sociais da cincia, da filosofia, da religio, da tica, da esttica,
etc. No podemos, aqui, examinar as determinaes ontolgicas de cada um destes
complexos. O que aqui nos importa indicar ao leitor como, e em que medida, do
impulso do trabalho para alm de si prprio temos a gnese de complexos sociais em
tudo distintos da transformao material da natureza, ainda que surjam para atender
12
Conhecer o real, portanto, uma exigncia fundamental posta pelo prprio

trabalho. Contudo, esta exigncia jamais se apresenta de forma absoluta. Por
exemplo: a transformao da pedra em machado pode se dar, e o conhecimento
necessrio para esta transformao pode estar presente, numa prxis social
pertencente a um indivduo e sociedade que crem em uma concepo animista da
natureza. Uma concepo ontolgica falsa pode, perfeitamente, ser compatvel com o
conhecimento verdadeiro, efetivo, do setor do real a ser transformado.
13
Acerca da determinao do processo gnosiolgico pelas relaes e categorias do
ser-precisamente-assim existente, cf. Lessa, S. "Lukcs, Ontologia e Mtodo: em
busca de um(a) pesquisador(a) interessado(a)", Rev. Praia Vermelha, vol1 n.2, PsGraduao de Servio Social, UFRJ, 1999 e tambm "Teleologia, Causalidade e
Conhecimento" in Trabalho e Ser Social, Edufal, 1997.
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a
necessidades
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postas,
em
15
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ltima
instncia,
pelo
prprio
desenvolvimento
do
14
trabalho.
aqui
solo
ontolgico
do
complexo
da
ideologia.
Todo
conflito
social
implica, para seu desdobramento, em uma transformao das relaes sociais. Para
tanto, no interior dos prprios conflitos, necessrio que as posies sejam
justificadas, de tal forma que uma alternativa seja reconhecida como mais vlida
que a outra. Em sociedades sem classes, estes conflitos podem ser resolvidos sem
que se recorra violncia pura. Contudo, nas sociedades de classe, a violncia
passa a ser uma mediao indispensvel para a prpria reproduo social. Em ambos
os
casos
ideologia
um
desenvolvimento dos conflitos
complexo
nem
social
fundamental:
a utilizao da
sem
ela
nem
violncia poderiam ocorrer,
impossibilitando assim a continuidade da reproduo das sociedades de classe.

Portanto, a ideologia, para Lukcs, o conjunto das idias que os homens
lanam mo para interferirem nos conflitos sociais da vida cotidiana. Se as idias
so ou no reflexos corretos da realidade, se e em que medida correspondem ao real,
15
uma questo que em nada interfere
no fato de exercerem uma funo ontolgica na
reproduo social.
Conceber a ideologia como funo social e no como "falsificao do real"
possibilita a Lukcs superar o mito da "cincia neutra": se a ideologia fosse
sempre e necessariamente a falsa conscincia, a "verdadeira" conscincia apenas
poderia ser a cincia. Deste modo, por uma vertente absolutamente inesperada,
terminaramos na tese, claramente burguesa, da cincia como conhecimento neutro,
acima das classes e dos valores, com todos os problemas que advm de tal posio.
Alm do desenvolvimento de complexos sociais em tudo heterogneos em relao ao
trabalho,
impulso
do
trabalho
para
alm
de si prprio tem ainda um outro
resultado: como no podemos controlar de forma absoluta todas as conseqncias

possveis dos atos humanos, h sempre a possibilidade de as objetivaes terminarem
14
A no considerao deste fato tem conduzido, no debate contemporneo, reduo

de todo o ser social ao trabalho. Com isto, por uma outra vertente que no a de
Claus Offe e Habermas, cancelamos o carter fundante do trabalho para o mundo dos
homens: se tudo trabalho, no h como o trabalho exercer uma funo ontolgica
fundante, j que seria mera tautologia afirm-lo como fundante de si prprio.
Cancelado o trabalho como categoria fundante est aberta a porta para tambm
cancelarmos a reproduo material como o momento predominante da histria e, ainda
que com as devidas mediaes, para abolirmos a distino social entre os operrios
e as outras classes sociais (se todas as praxis sociais so trabalho, Antnio
Ermnio de Moraes to trabalhador quanto qualquer operrio fabril!). Atualmente,
no Servio Social, na Educao e na Medicina encontramos algumas formulaes que
caminham nesse sentido.
15
Fixemos, pois fundamental para a compreenso da Ontologia: ser ideologia no
depende de compor um reflexo falso ou verdadeiro do real, mas sim de cumprir, em um
dado momento histrico, a funo social de ideologia. Cf. Vaisman, E. "A ideologia
e sua determinao ontolgica", Ensaio 17-18, Ed. Ensaio, S. Paulo, s/d.
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por se converterem em obstculos ao pleno desenvolvimento humano. Dito de outro

modo, toda objetivao pe em ao sries causais cujos desdobramentos futuros no
podem ser previstos de modo absoluto, j que ainda no aconteceram. Ou, ainda, como
o presente apenas o campo de possibilidades para o desenvolvimento futuro (do
presente no h apenas um futuro possvel) no podemos, a partir do presente,
prever de forma absoluta como ser o futuro. Ou, uma outra formulao equivalente,
como a histria no uma processualidade teleolgica, no h como termos absoluto
controle do futuro a partir do presente (e, claro, do passado).
este quantum de acaso presente em toda objetivao e nas suas conseqncias
que se radica a possibilidade de a humanidade produzir mediaes sociais que
terminaro
por
se
constituir
na
prpria
desumanidade
socialmente
posta
pelos
homens. este fenmeno que Lukcs denomina de Entfremdung, geralmente traduzido

entre ns por Estranhamento ou Alienao.
Nada mais que o complexo de relaes
sociais que, a cada momento histrico, consubstancia os obstculos socialmente

produzidos para o pleno desenvolvimento humano-genrico.
As
formas
historicamente
concretas
que
assumem
estes
obstculos
variam
enormemente; contudo sempre se relacionam ao ndulo mais essencial da reproduo

das sociedades. por isso que a superao dos estranhamentos fundamentais de cada
sociabilidade tem requerido, at hoje, a superao da prpria sociabilidade.
Concluso
Temos, agora, os dois traos tericos fundamentais do Lukcs da maturidade:
1) Marx teria operado uma ruptura fundamental com todas as concepes anteriores
acerca da relao entre o homem e sua histria. Aps Marx, pensar a relao da
humanidade com seu destino se transformou num problema totalmente diferente do
que
era
antes.
Se,
at Hegel, o problema
era descobrir qual
o limite
das
possibilidades de evoluo da sociedade a partir da determinao de uma essncia

a-histrica; com Marx o problema se converte em como transformar a histria
humana, suas relaes sociais predominantes, de modo a transformar a essncia
humana no sentido de possibilitar o seu pleno desenvolvimento a partir de uma
nova relao -- em ltima anlise -- com o desenvolvimento das foras produtivas.
Ou seja, a questo adquire um tom nitidamente revolucionrio. No se trata mais
de justificar a dominao da classe representada pelo pensador ao transformar a
sociedade de sua poca no "fim da histria" (Aristteles e o escravismo, a
escolstica e a sociedade feudal, os modernos e Hegel e a sociedade burguesa
etc.), mas sim de explorar as possibilidades reais, efetivas, inscritas nas
contradies inerentes ordem presente, para a superao dos estranhamentos nela
operantes e evoluir para uma sociedade (ou seja, com as devidas mediaes, para
uma nova conformao da essncia humana) na qual tais estranhamentos no mais
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18:39
possam operar. Certamente, novos estranhamentos surgiro, mas a questo decisiva
como
os
homens
trataro
dos
novos
estranhamentos,
se
partir
de
uma
perspectiva fundada na explorao do homem pelo homem ou se a partir de uma ordem

emancipada. Tanto para superar a pr-histria quanto para conquistar um novo
patamar na relao com os estranhamentos, passo indispensvel, sempre segundo
Lukcs, a superao do capitalismo pelo socialismo e comunismo.
2) O segundo trao terico do Lukcs da maturidade a sua afirmao de que
Marx, alm de ter afirmado ser o homem o nico responsvel pelo seu destino, ainda
descobriu as conexes ontolgicas mais gerais que consubstanciam as mediaes at
hoje
imprescindveis
esse
processo
de
autoconstruo
do
homem:
trabalho,
reproduo, ideologia e estranhamento. Foi para apresentar esta sua concepo da

importncia do pensamento de Marx que Lukcs terminou por redigir sua Ontologia.
A Ontologia de Lukcs (tal como sua Esttica, para ficar com suas principais
obras
da maturidade)
possui, portanto, uma
clara inteno revolucionria,
sua
crtica ao capitalismo radical nos seus fundamentos e sua perspectiva no nada

menos que o comunismo. Neste sentido, no plano ontolgico (pois disto que se
trata), sua postura claramente revolucionria.
16
isto que leva Guido Oldrini, num belo texto , a argumentar que, diferente
de todas as ontologias de Aristteles a Hegel, que sempre justificaram
os status
quo, a ontologia marxiano-lukcsiana seria uma ontologia de novo tipo, que ele
denomina "crtica" (sem nenhum parentesco com a Escola de Frankfurt!): seu objetivo
17
fundante demonstrar a possibilidade ontolgica, e a necessidade histrica , da

superao comunista da sociabilidade burguesa.
Em que pese o fato de a explorao do ltimo Lukcs estar ainda em andamento,
o j acumulado parece autorizar com segurana a hiptese de ser a Ontologia o
esforo mais significativo, neste
sculo, de fundamentar em bases filosficas
slidas a possibilidade e a necessidade histricas para a emancipao humana, da

revoluo socialista-comunista tal como no projeto marxiano original: uma sociedade
sem Estado, sem classes e sem explorao do homem pelo homem. Debilidades aqui e
ali existem e esto sendo apontadas, elas contudo no parecem colocar em xeque os
avanos fundamentais conseguidos por Lukcs neste campo.
16
Cf. nota 5 acima.

Necessidade, aqui, em uma acepo muito precisa: a melhor possibilidade futura
inscrita na atual ordem das coisas. No, h, portanto, qualquer carter
teleolgico, teolgico ou absoluto nesta categoria em Marx.
17

Introdução Ao Pensamento de Lukacs - Sergio Lessa

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Introdução Ao Pensamento de Lukacs - Sergio Lessa

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Outubro ver 1

Lukcs e a Ontologia: uma introduo

incondicional a Stalin, h argumentos suficientes para afirmar taxativamente que

"marxismo oficial": em suma, no h nenhuma identidade entre Lukcs e o stalinismo

bloco sovitico -- e certamente est aqui a

Publicado na revista Outubro, V5, n. 1, pp. 93-100, So Paulo, 2001.

Histria e Conscincia de Classe (1923), transitou de uma posio

para uma outra fortemente influenciada por Hegel. Com a I Guerra

clandestinidade. Seus ensaios publicados em Ttica e tica e Histria e Conscincia

revolucionrio , a abandon-la e iniciar uma crtica da tradio: neste movimento

Guimares, J. Democracia e Marxismo - crtica razo liberal, Xam, 1999. Cf. em

argumentos que mantm sua validade, em muitos aspectos fundamentais, mesmo em

estruturalismo, que termina por conduzir morte do sujeito e cancela os homens

e a Ontologia . Dentre os momentos mais importantes desta

Lukcs, G. Esttica, Ed. Grijalbo, Mxico, 1966. A Ontologia compreende, na

e, finalmente, sua investigao das conexes categoriais mais genricas da

reproduo social que o conduziro, no incio dos anos sessenta, descoberta

desta "bela palavra ontologia"

e a elaborao do que viria a ser seu ltimo

grande texto, a Ontologia.

que se concentrou neste aspecto, articulada

principalmente ao redor de Roberto Schwartz e, numa vertente em tudo diversa, de

1976-81, e Prolegomeni all'Ontologia dell'Essere Sociale, Guerini e Associati,

O problema da essncia humana

caracteriza todo este primeiro perodo a concepo dualista/transcendental de

de mundo: a essncia impe aos homens o

"modelo" da Idia ou o "lugar natural" do Cosmos. Em ambos os casos, cabe aos

A enorme crise que marca a transio do escravismo ao feudalismo o primeiro

para sofrer e pagar

terminaram se transformando na expresso ideolgica predominante daquele momento

do pecado e, por isso,

efmero, mutvel e transitrio. Tal como os gregos, os homens medievais tambm

isso, merecedores do sofrimento

terreno. O pecado original explica a razo e os limites do sofrimento humano:

Novamente, a histria humana seria portadora de limites que no poderiam ser

completamente com a dualidade entre a eternidade da essncia e a historicidade do

vida nas sociedades mercantis, ento em pleno

desenvolvimento. A relao comercial capitalista, um momento apenas particular da

homens desdobram na sua

dimenso mesquinha. Nisto se

histria enquanto uma processualidade dialtica. No poderamos, aqui, nos deter

Para os modernos esta questo era resolvida pela afirmao da eternidade da

desenvolvido estgio de desenvolvimento humano; para a Idade Mdia, a sociedade

dualista das ontologias

Cf. Lessa, s. "Lukcs, Engels, Hegel e a categoria da negao". Ensaio, n 17-18,

hegeliano). A realizao dessa essncia se transforma no limite intransponvel

histria. O destino humano teria sua explicao ltima no sentido da histria,

O estatuto ontolgico da essncia

teleolgicas da histria, pois -- novamente sendo extremamente sinttico -- o

qualquer processo. No h absolutamente nenhuma processualidade que no desdobre,

Vejamos: um processo , necessariamente, a passagem de uma dada situao

proclamao da repblica no Brasil, e a derrubada revolucionria da monarquia

processo. O mesmo, mutatis mutandis, pode ser dito da transformao da semente em

processo, e os momentos singulares que consubstanciam as mediaes indispensveis

continuidade, seria o mais absoluto caos. Sem os processos de singularizao no

essencial pode se manifestar em um evento singular, que traz em si o novo a ser

essncia, eternamente fixa, a-histrica, enquanto o fenmeno seria o locus da

intransponvel da histria humana.

ontolgicas fundamentais do mundo dos homens: trabalho, reproduo, ideologia e

desenvolvimento das relaes sociais -- ou seja, um desenvolvimento social que se

desenvolvimento das determinaes biolgicas dos homens.

subjetivamente algo "novo", com o que a histria humana se consubstancia como um

Objetivao a transformao do real a partir de um projeto previamente