Corpos em clinamina

Trs ingredientes para uma ontologia desviada1

Hilan Bensusan*
Se no fosse pelos desvios (clinamina), tudo decairia
pelos abismos do espao. [...] A natureza nunca teria
criado nada. Lucrecio,

Resumo: O texto bate bolacha com a estranheza no mundo. Apresenta ingredientes para uma ontologia
do desviado, levando em conta a queeridade das coisas mesmo quando gretas, ensimesmadas. Comea
com a inspirao das clinamina epicuristas, desvios nas rbitas de todas as coisas sem as quais nada de
novo acontece. Tenta tecer uma linguagem para a ontologia queer que junta aos termos usados na
metafsica elementos borboletinhas das lnguas das naes bajubs. Partindo da ecologia queer, da
fenomenologia queer e da teologia indecente, o texto desenvolve trs elementos para uma ontologia da
estranheza: uma dermatologia especulativa, uma alagmtica do ertico e uma ritmanlise da
proliferao.
Palavras-chave: Ontologia queer, clinamina, dermatologia especulativa, alagmtica, proliferao.
Resumen: El texto trata de la extraeza en el mundo. Considera los ingredientes para una ontologa del
desviado, teniendo en cuenta la queeridade de las cosas, incluso cuando lejos de todo contacto humano.
Comienza con la inspiracin de la clinamina de los epicureos, desviaciones en las rbitas de todas las
cosas sin las cuales nada nuevo sucede. Trata de construir una lengua para la ontologa queer que rene
a los trminos utilizados en la metafsica a aquellos del bajub brasileo. Parte de la ecologia queer, de
la fenomenologia queer y de la teologia indecente para desarollar tres elementos de uma ontologa de la
extraeza: una dermatologa especulativa, una allagmtica del ertico y una ritmanalisis de la
proliferacin.
Palabras clave: ontologia queer, clinamina, dermatologa especulativa, alagmtica, proliferacin.
Abstract: This essay looks at queerness in the world. It presents ingredients for a queer ontology taken
as a focus on the swerve in all things. It looks into the queerity of things even when they are away from
1

Este texto comeou a ser gestado em aparies que fiz em diversos eventos aos quais gostaria de
agradecer: Desfazendo Gnero, em Natal, 2013; Corpos Diversos, no Rio, em 2013, Seminrios de
Gnero e Psicopatologia, em Braslia, em 2012. Gostaria de agradecer pela inspirao que os eventos
trouxeram nas figuras de Berenice Bento, Ana Cristina Chiara e Valeska Zanello.
*
Hilan Bensusan - Departamento de Filosofia, Ncleo de Diversidade Sexual, Universidade de
Braslia.
Revista Peridicus 1 edio maio-outubro de 2014
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any human contact. I start out inspired by the Epicurean clinamina, swerves in the orbits of all the
things without which nothing new happens. I then carry on trying to develop a language that brings
together the metaphysical jargon and the Brazilian Bajub. Drawing from queer ecology, queer
phenomenology and indecent theology, I develop three elements of a queer ontology: a speculative
dermatology, an allagmatics of the erotic and a rhythm-analysis of proliferation
Keywords: queer ontology, clinamina, speculative dermatology, allagmatics, proliferation.

Queer. Queer so os corpos, suas qualidades, suas histrias, seus corpsculos

mas tambm suas fissuras, seus mpetos, seus arroubos. Os corpos, postos a servio
das biopolticas estabelecidas, so eles tambm repletos de pequenas desviadas. Para
algum lado das rbitas de suas etiquetas de identidade, eles desmunhecam. Queer
olhar para os desvios, para os clinamina. Olhar para o desvio como se ele tivesse toda
uma etologia singular, toda uma etiologia prpria, como se eles emergissem dos
grotes do que existe. como se a queeridade a estranheza viesse de um espao
anterior mesmo ao espao da quididade das coisas. Queer olhar para os clinamina
antes de olhar para as rbitas. olhar para o desvio do que , sendo o que . O ser se
inventa lanando-se pelas trajetrias do que j foi mas assim como no h mulheres
naturais, nem homens predestinados, tudo o que , pardia. Bataille dizia que o
girassol parodia o sol. Todas as coisas esto em travestismo. E so travestidas. Uma
ontologia queer quando dissipa a cada flego a mania cis-supremacista de encontrar
um bojo pre-destinado no mago dos corpos. Olhar para os clinamina olhar do
avesso. Do contrapelo. Ver os corpos sendo suas prprias excees.
O gesto de uma ontologia assim o de Solange T Aberta falando sobre o ser:
Sou mulher, sou menininha, s no tenho prikitinha.2 Aquilo que no tem bojo, mas
traveste. Deleuze, em Diffrence et Rpetition (1968), combate a rotina de triar de um
lado o simulacro e de outro o joio. Se tudo est em estado de pardia se preparou
para repetir no passado, est largado ao presente que o repetidor e s tem um futuro
que o repetido no h modelos, paradigmas ou prottipos seno a diva do bar ou o
bofe da esquina (ou um Dzi Croquettes). A repetio no participao de algo
2

Macho Transtornado, Solange t aberta, http://www.youtube.com/watch?v=2V6-mFsl9TA, acesso

em 16 de novembro de 2013.
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exemplar e que no s mais um exemplo e nem representao de nada.

Anatomia um destino, mas h o destino do contgio, da incorporao, da
contaminao. Meu corpo est sintonizado a sua volta que ele pode repetir. Mas cada
repetio provoca alguma diferena: minha menininha no igual quela que eu
repito os corpos so diferentes. Clinamina. Meu sussurro no teu ouvido repetido
com a tua cera, com o teu sotaque, com a tua saliva. Toda repetio antes de tudo
vestida e, assim, travestida. como um telefone-sem-fio, de ouvido a ouvido, uma
diferena aparece. S no tenho periquitinha. Repetir travestir. O gesto de Solange
o de encontrar o ser na repetio que traz a diferena, e no em alguma autenticidade.
o corpo peludo, bombado ou cacurucaia que a menininha, s no tem periquitinha.
Repetir diferir. E toda coisa est na gala seca de repetir. Repete, repete mais
gostoso. Em cada repetio invade todo um incremento j que os corpos esto em
desvios singulares, o ritmo que eu dano se traveste nos meus ossos, nas minhas
juntas, nos meus vieses, na minha saia, no jeito como eu roo a saia, no rosca, na
grilhinha. Vestida, travestida. A repetio nua, independente do meio que repete, no
aparece em parte alguma do que sensvel, contaminvel, sujeito a infeces vindas
de qualquer parte. Uma repetio nua seria uma repetio do contedo sem a
diferena a repetio que j coloca de um lado o autntico e de outro o erro. No
h nada a ser repetido h repetio. O repetido virtual o repetido nu s reside no
futuro, do qual s se sabe dos astros quando eles se repetem. Do futuro virtual que,
quando chegar, trar as estrelas desviadas, des-sidr-io, as estrelas que saram de
rbita. este futuro que, diz Blanchot logo na abertura de sua criture du desastre
(1980), que o desastre no tem. este futuro que s pode ser nu, j que no chegamos
nele para travesti-lo. O presente, este o travestidor. O maquiador. O depilador.
Aquele que faz das voragens viragens.
E travestir proliferar. Uma ontologia do transviado tambm uma ontologia
do degenerado. Uma ontologia degenerosa. E que atenta aos sexos como quem atenta
aos vermes pelas tripas. Eles so agentes de contgio, e so agentes. Sempre
ensaiando. Sempre comeando. uma ontologia de toupeiras, como um Museo del
Travestismo del Peru. Campuzano (cf. seu 2008) coleciona os subterrneos do
Tihuantinsuyo: toda a abundncia de sexos em microbiota que a cis-colonizao
heteronormatizada jogou na vala comum do simulacro (do desvio, do errtico, da
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exceo sem cabimento). Campuzano trabalha como uma toupeira que exibe todo o
servio bruto das operaes que fazem com que os sexos percam sua capacidade
degenerosa. Que eles sejam postos a servio de um contedo a ser repetido como se
houvesse uma forma antes de qualquer vicissitude. que no h o que repetir no
h sexo a ser repetido. a identidade dos corpos em sexos os dispositivos
interfbicos, transfbicos, polifbicos que deixa cada sexo minguado, comparado
com um prottipo e posto a servio dele. Eis aqui a denncia de Wittig (1992): os
sexos os corpos de um sexo ou de outro so mantidos por um sexo pela ideia de
que h algum sexo a ser feito. Liberar um corpo inventar outro corpo. Por isso
mesmo, uma ontologia desviada no pode ser seno uma ontologia em movimento,
no uma lista de almoxarifado, mas uma trama (cf. Bensusan 2008, 2009, Bensusan &
Ribeiro 2012). Olhar para o desvio j apostar nele resgatar ontologia de onde ela
evanesce em hauntologia3: os meandros onde ela fica incorrigivelmente poltica.
Apostar no desvio acompanhar com o corpo a gnese das estranhezas. A
estranheza se espalha por onde alguma coisa repete muitas outras. Repetir poder
descarrilhar. O desvio no escapa s dos gneros sexuais, ele est em qualquer parte
onde haja rbitas que se repetem. O desvio reside em uma parte qualqueer. Joan
Roughgarden (2004) mostrou como os animais esto distantes da natureza, se
natureza repetio nua dos padres heterossexuais. Na esteira do esforo de
desnaturalizar a natureza e reinventar uma relao com a biba Catriona MortimerSandilands e outras incensaram uma ecologia queer (Mortimer-Sandsland & Erickson,
2010). Os focos de uma ecologia assim envolvem o modo como hetero e na cisnorma
que estabelecem padres para a repetio sancionada patrocinam as paisagens, as
espcies ou as etologias que ressoam aquilo que os exorcistas do simulacro querem
impor como natural e, portanto, compulsrio. A ecologia queer o locus da denncia
de que, por exemplo, as espcies que terminamos protegendo so aquelas que cabem
em uma arca de No: entram e saem em casaizinhos. Marcella Althaus-Reid (2004)
criou uma teologia indecente que recobra do corpo as operaes bruxas que o
constituem. a teologia que olha para as relaes sujas, cangalhas, sonmbulas,
desdentadas com Deus. Sara Ahmed (2006) produziu uma fenomenologia queer
3

Derrida (1993) introduziu o conceito de hauntologie, que se pronuncia como ontologie. Trata-se de
um espectro de ontologia. Em Bensusan (2013), o conceito explorado como uma poltica de recusa
ontologia.
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focando no que significa estar orientado (ou desorientado). Ter uma orientao ter
uma matriz de experincias desorientar-se escapar desta matriz. Ecologias,
teologias e fenomenologias tm ndoas de ontologia. Apontam na direo de como
pensar o que h em clinamina. Na direo de encontrar a estranheza nas entranhas do
que existe no para aboli-la, mas para bater um bolo com ela.
Este texto pretende no mais do que apresentar alguns ingredientes para este
bolo. sobre os corpos das coisas e sobre a incorporao do que faz as coisas serem o
que so e sobre o desvio, a vadiagem, a voragem que est dentro de tudo que coexiste em um mundo de contaminaes recprocas. Vou esboar no mais do que trs
ingredientes de um bolo que no tem receita terminada, nem modo de preparo. E nem
o ponto em que ele fica pronto. Mais importante bater o bolo e mais importante
que ele nutra, que haja milho. Para que haja alternativas aos cardpios ontolgicos
que apresentam o que existe como refns de um mago pronto, pitboy, cissexuado e
com horror aos simulacros. Uma ontologia queer uma ontologia a partir dos desejos
das fissuras, dos excessos que eles armam. Uma ontologia desviada antes de tudo
um desvio um desencaminhamento.
Primeiro Ingrediente. Dermatologia especulativa: mi cuerpo es touchscreen.
Muitas ontologias se orientam para algum mago, para o que est dentro, para os
interiores. Os interiores so apresentados como onde h respostas. Os interiores
parecem ser endereo mesmo da especulao e talvez o avesso da vida se Nietzsche
(1887, p. 71) tinha razo em recomendar um modo de viver (grego) que para
corajosamente na superfcie, na dobra, na pele e adora a aparncia todo o Olimpo
da aparncia. Mas a aparncia, e o sensvel, e o sensual, tambm tem seus interiores.
Schelling (1797) se pergunta o que aquilo que origina a sensao? Algo de interior,
uma caracterstica interna da matria [...] Pois onde se encontra este interior da
matria? Podeis dividir at o fim da matria e nunca passareis das superfcies dos
corpos. O interior a pedra, interlocutora de Szymborska (1962) e que diz mesmo que
voc me quebre em pedaos, ns ainda vamos estar fechadas para voc, voc pode
nos triturar em areia e, ainda assim, ns no deixaremos voc entrar.4 Mas dentro da
4

No poema Conversa com uma pedra.

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superfcie da pedra h a superfcie da areia, a superfcie dos gros, a superfcie espao

entre os gros. Estar dentro tambm estar s voltas com as peles que recobrem j
que nada pode ser sensvel sem ter a sensualidade de uma superfcie que pode ser
sentida.
que pelo menos no sensvel, existir poder ser encontrado. poder ser
esbarrado por alguma outra coisa. Nada fica no sensvel sem poder ser sentido.
Nada fica sem pele j que tudo fica em uma superfcie. Fica exposto. Ficar posto no
espao ficar exposto, posto para fora, ser afetvel. Existir estar em uma
encruzilhada. Em uma esquina, estar exposto a encontros, estar exposto a ser achado.
estar a merc do que mais existe j que se existe tendo uma pele, onde se comea e
onde se termina. A encruzilhada dos existentes, a encruzilhada do que existe. Do que
existe tambm. Porque existir coexistir. Ser estar em companhia. (Do que mais
seja). Existir estar no meio das coisas que existem, expostas a ela, com uma pele. A
pele exposio. a antena para todas as contaminaes, tudo aquilo que pode ser
parodiado, repetido, sintonizado. Pele disposio. E disponibilidade. E
disposio. Pela pele entram os brbaros, os bacilos, os desejos, os ventos, os acasos.
A substancialidade do sensvel dermatolgica sobre isso que eu quero especular.
Especular com a epiderme virada para os estratos subcutneos, entrelaada na
endoderme, adentrada no stratum spinosum, membranas adentro. Pelo interior da pele,
sem sair da soleira, sem sair da soleira seno para entrar em outra soleira j que toda
coisa que existe e persiste tem fronteiras. Todo indivduo tambm refm de sua pele
j que existir coexistir. Especular sobre o que faz parecer que no sensvel tudo corre
tudo corre porque tudo susceptvel a tudo. Tudo est a merc. O sensvel, que
domnio dos contgios, das infuses, do que toca, do que se toca, do tocante, das
insinuaes, do contato, do trato, da flor da pele, muito sensvel. Qualquer
desateno pode ser a gota dgua.
O sensvel tambm tem ele todo uma pele. Se ele pode ser encontrado, ele
pode ser tocado. Ele todo no pode existir sem se exibir. Ele todo um horizonte de
insinuaes e por isso que o desejo est espalhado por todas as peles que eu posso
esfregar. O sensvel est para ser sentido, est disposio, est aberto a quem chega.
O sensvel o que tem uma aparncia. E tem uma presena independente de todas as
suas qualidades tudo o que sensvel pode ser apontado: aquela ali. Esta capacidade
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de ser espiada sem ter suas qualidades inspecionadas o que faz uma coisa sensvel
ter o que Duns Scotus chamava de haecceitas. A presena um assunto de peles, de
membranas, de mculas. Quem esbarra, no esbarra em profundezas antes de esbarrar
na pele nela que se toca. Posso no saber nada da pele que eu toco posso no me
tocar do que toco, mas toco. Nada pode estar presente sem estar em exibio. O trato
o contato no uma questo de conhecimento do interior, uma questo de notar
o que se exibe. No uma questo de entranhas, mas uma questo de nervuras. Ser
sensvel tambm poder tocar, poder afetar. Os eleatas diziam: provocar e ser
provocado.
O sensvel sensvel porque carrega uma virtualidade por isso parece que
nele tudo corre. Nele, tudo depende das circunstncias. Deleuze, em Le Pli (1988),
entende o contingente como sendo imerso na virtualidade: que o vinho seja doce ou
que Ado peque depende de todo o resto do mundo. que o sensvel est a merc de
tudo o mais, de tudo o mais sensvel. Porque existir co-existir, parece que tudo corre
minha pele exposta aos elementos. Nada traz em si as rdeas de sua
substancialidade. J que tudo tem que ter pele. Toda estabilidade perdida e
reconquistada. Como a sade esvada e recuperada. No por si mesmo que as
coisas so estveis, mas pelo que elas encontram pele afora. Simondon (2005)
chamava isso de meta-estabilidade: a capacidade no de persistir, mas de recobrar, de
voltar a ser. O sensvel dermatolgico: aquilo que individua cada coisa a pele que
deixa passar o que est fora para manter a forma do que est dentro. Mas tudo se
deixa levar pelas aparncias, e pelas aparncias das aparncias. O cristal captura
materiais para se sobre-cristalizar. Sua forma no estvel. meta-estvel. As
aparncias so meta-estveis. O sensvel: virtual e meta-estvel. A merc de todo o
resto para permanecer o que . Pele: o emblema do que est a merc. O emblema da
vulnerabilidade do que por estar presente capaz de ser outro. por isso que as
aparncias carregam profundidades: elas so pele do que est dentro, e tambm pele
do que est de fora. Individua, mas tambm permite todas as perturbaes. Tudo corre
por elas. E ainda assim, elas seguem sendo a aparncia. J a pele, onde todo o
sensvel ressoa. Eis a dermatologia especulativa: tudo tem uma medida de pele. As
coisas vivas so uma plataforma de lanamento especulativo que chega a todas as

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aparncias das coisas, vulnerveis, virtuais, meta-estveis e entregues s insinuaes

da co-existncia. Tudo est exposto ao toque.
As aparncias so aquilo que esconde no que tudo corre nas aparncias,
que elas amam esconder-se. Aparncias por trs de aparncias. A matrioshka das
peles tambm um biombo, roupa tirada sobre roupa. As aparncias so afetadas.
Aparncias escondem aparncias no h a ltima roupa, nem h a ltima pele.
Porque h pele, as aparncias que so hbitos, as aparncias que habituam. Tudo o
que sensvel se habitua com as aparncias. E nas aparncias habita a poltica. O
Herclito recente, o caqutico objeto de uma anarqueologia selvagem diz5:
215. A poltica ama esconder-se em moitas de natureza.
Ele parece pensar que tambm o pensamento do sensvel pode exorcizar o
conhecimento de coisas ltimas. Pensar mais do que desvelar o ltimo vu. Ele
entende que muitas vezes pensa-se
277b. [...] como se estivssemos descortinando alguma coisa. [...] Tiramos as
roupas, mas apenas para mostrar alguma coisa que estava escondida e que vai
voltar a se esconder para que outra coisa possa ser despida no h a ltima pele.
Physis ama esconder-se: ningum vai desmascar-la de uma vez por todas.
Nenhum corpo pode ficar completamente vestido, nem completamente pelado o
pensamento no tem nada que ver com o universo nu. [...]
As aparncias escondem aparncias a evidncia uma artimanha de
ocultao. Mas no h o no aparente subjacente, aquilo que, substrato do sensvel,
indiferente aos ires e vires do sensvel. H, claro, pele sobre pele, pele sob pele
mas as aparncias no so sustentadas por nada que no seja aparncia. Porque existir
co-existir. Mas sensibilidade, pele, afetao no estar todo aparente. Aquilo que se
5

Trata-se do esforo anarqueolgico de revelar novos fragmentos de Herclito, que teriam sido
escritos at seu desaparecimento em Gaza em 2009 (cf. Bensusan et al. 2012). Este livro insinua como
a anarqueologia, militncia por uma nova poltica do fato e da verso, ela mesma bastante prxima
de uma ontologia desviada. No livro os novos fragmentos so tambm numerados a partir da
numerao ordenada por Diels e Kranz dos primeiros 126 fragmentos.
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revela, se revela porque se esconde. E isto a do carter drmico das coisas: elas
revelam s se escondem alguma coisa. E a pele e no quem a toca que decide o
que aparece e o que fica recndito. Herclito insiste que o sensvel no o disponvel
nossa sensibilidade, antes o que est sensvel disponibilidade (ou, talvez mesmo,
sensvel nossa disponibilidade):
204. [...] Se estamos em um exerccio de voyerismo das coisas (mesmas), como
parece que tanta gente anda pensando, essas coisas tambm agem decidindo o que
permitiro que seja visto. Raramente as coisas so apenas espionadas. Elas esto
em uma sala de onde as vemos, mas elas esto fazendo um peep-show. Elas
decidem como as vemos e vo para casa depois do horrio de trabalho.
rgos, indivduos, acontecimentos e substncias que ocupam espao e
persistem no tempo tm superfcie que as cobrem. O que h tem pele poder ser
tocado j que existir co-existir. Dentro das aparncias, mais aparncias. As voragens
nascem das aparncias, e se nutrem de frico. Frico. Pele frico. Touchscreen.
De touchscreen. Galatzia diz6: mi cuerpo es touchscreen, touchscreen, touchscreen.
Acaritzialo. Soy hibrido sexual, todo me provoca. Touchscreen. Toda a metafsica se
resolve na touchscreen. Touch, touch, touchscreen. soy un iPad de pasin [...] una
llave USB cargada de emocin, estoy perdida en tu red, una loca en la internet, cada
que me tocas yo soy... touch, touch, touch, mi cuerpo es touchscreen, touch, touch
touch, to to tcalo [...] touch, touch, touch, mi cuerpo es touchscreen. As coisas se
afetam. So afetadas. Tudo o que h afetado. Uma dermicidade onde as coisas so
moldadas por suas bordas, por suas membranas que so tambm suas fronteiras.
Touchscreen: afetvel. Um toque pode trazer alguma coisa de longe. Os toques
acessam. Sintonizam. Programam. Chamam. Touchscreen. Pele antena ttil: um
plano. O plano do que existe. O plano em que o que existe co-existe. Por isso Marcos
Vincius, em Frgil, em dezembro de 2011, se cobriu da etiqueta de frgil (cf. Amaral
2013). A pele susceptvel a tudo. Touchscreen.

Galatzia, Mi cuerpo es touchscreen, http://www.youtube.com/watch?v=We-VukNWvq4, acesso em

16 de novembro de 2013.
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A pele a resposta queer substncia. Tudo tem pele. Existir estar

susceptvel. A susceptibilidade a marca da sensibilidade: aquilo que tocvel,
pegvel. Todo o sensvel est a merc da polonesa. O sensvel: o concreto aquilo
que tece tempo e tece espao, que est perto ou distante de qualquer coisa, que est
antes ou depois de qualquer coisa o terreno das co-existncias. Uma dermatologia
especulativa salta pelas nossas peles em direo pele de tudo, a pele que cobre tudo
o que h com um revestimento de sensibilidade. Sensibilidade s peles. Todas as
coisas, para serem sensveis, so touchscreen. Trata-se de postular que tudo o que h
pelo menos o que h de sensvel, de concreto, que no nmero, conjunto, universal
ou qualquer entidade abstrata tem uma dermatologia porque tem superfcie. Tudo o
que sensvel est tambm em um plano e est aberto para outras superfcies que
esto nesta pele-p(e)lano. A dermatologia de tudo o que h especulativa porque
partimos de nossa sensibilidade em direo a sensibilidade de tudo tudo toca, tudo
tocado (por alguma coisa). A dermatologia especulativa um ingrediente para o bater
o bolo de uma ontologia desviada: a pele que ama mocozar pele. A disponibilidade
das peles ao invs da subjacncia dos magos.
Segundo ingrediente: A errtica, ertica da alagmtica
Errtico. Ertico. Errncia. Errado. Errata. Eros. Erros. Eris. Errante. Errneo.
Errorista. Essas palavras tm muitas conexes com o desejo. E com a diversidade
ambulante dele. A diversidade perambulante. O desejo que insiste, insiste, insiste,
bate com a cabea na parede, d murro em ponta de faca, segue aos tropeos e
remendado s vezes ferido -, subsiste, persiste, resiste, mas tambm se camufla, se
esconde, se disfara, se despedaa, se contagia, se contamina. O desejo a
constituio dos corpos. Mas ele mesmo no uma coisa, no um indivduo e nem
sequer est depositado em um s corpo. Ele transita. O desejo o mpeto que faz os
corpos dobrarem. a voragem que passa de uma superfcie a outra, como a fissura,
como a testosterona, como o feromnio, como os caros que acariciam uma pele
alisando outra. como um miasma, talvez possuindo alguma populao da
microbiota da pele (que tambm tem pele, nanopele, picopele...). Mas um miasma.
Uma entidade de contgio. Um agente. E nem sequer um agente: uma unidade da
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intensidade. Intensidade no uma qualidade qualquer como ser grande ou pequeno,

intensidade como o que calienta: o quente toca no frio e o esquenta como o frio
toca no quente e o esfria. A intensidade se contamina por si mesma. No importa o
tamanho, a cor, o credo, a orientao, a intensidade perpassa. O desejo miasma e
intensidade. Como ele faz seu caminho ao perpassar, ele errtico. No h no desejo
autenticidade e simulao ainda que haja autenticidade e simulao na confisso
dele. Mas o desejo perpassa tambm as confisses (e as confices, e as confrices, e
as confuses). A fissura flui. E fluindo ele constitui corpos, superfcie a superfcie,
dobrando os planos, retorcendo as rugas, enviesando as peles. Esta fora de
intensidade est aqum dos corpos. um mpeto que est no roa-roa do contato
entre as peles. Aquilo que formado pela intensidade s pode ter estabilidade se sua
fixidez for patrocinada por alguma coisa que venha de fora no permanece porque
subjacente ou substancial, mas antes porque algo que lhe supra-jaz ou est ao seu lado
opera a manuteno. Meta-estabilidade. O desejo no se sustenta por ele mesmo. A
intensidade como a cura de uma infeco (h cura gay, mas quem faz a cura pode
soltar a franga). A intensidade corta de dois lados: pode esfriar, pode esquentar. E
ela que faz os corpos.
Os corpos so eles mesmos forjados na meta-estabilidade. Simondon (2005)
tem tambm um termo para as operaes que forjam coisas, que forjam indivduos,
que produzem e sustentam rbitas: alagma 7. A alagmtica foca sobre estas operaes
que produzem corpos, hbitos, identidades. E ela errtica suas foras so
singulares porque singularizantes. A alagmtica a pr-histria de tudo o que ficou
individuado. A alagmtica trata dos clinamina que forjam aquilo que tem uma
trajetria individual. Ela habita na repetio, claro, mas ela encontra em cada
repetio uma vicissitude, e paga o preo do pedgio. Simondon pensa que a
alagmtica se contrasta com a nfase na matria e na forma que caracterstica de
quem no entra dentro da oficina, apenas v a matria disforme que entra, a matria
informada que sai. O ponto de vista da alagmtica o de dentro da oficina, o de
dentro do molde o ponto de vista da operao, do proletrio e da mquina. A
alagmtica dos desejos sexuais no pode ser vista por quem associa um corpo
7

Alagma, grego para preo, custo, recompensa. Simondon (2005, 1.1) define alagmtica como a teoria
das operaes.
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predestinado uma anatomia-destino a uma coleo de gestos e desejos. Ela s

pode ser vista de dentro do molde, de dentro da fabricao da erognese. As
operaes que tramam os corpos e os gestos e os desejos so estradas pelas
vicissitudes. Ningum aprende a ser gay, mas ningum nasce sabendo. H uma
diversidade de brisas, ventos e tormentas que espalham possibilidades de desejo e
quem sabe se o menininho vai terminar desejando uma mona, como fez o pai dele,
uma tricha, como tambm fez o pai dele, piscar pros bofes, como fez a me dele, no
desejando nada, como fez o tio dele, querendo ser dbora kerr como sua irm ou
querendo ser um homem como seu primo? So estas as vicissitudes da individuao,
as vicissitudes da erognese. A alagmtica est em choque com os diagnsticos dos
desejos a partir dos corpos, das famlias, das infncias, dos trejeitos. Alagmtica est
onde as matrias roam formas.
Alagmtica tambm o terror das singularidades indisciplinadas. O terror que
promove confinamentos e genocdios porque est desindividuado, pode estar por toda
parte. A alagmtica uma ontologia das operaes que patrocinam os indivduos
como eles so e, por isso mesmo, tambm munio para um gesto de subverso. Ela
olha para as questes elas mesmas, olha para onde as coisas ainda no esto
resolvidas em corpos prontos, em coisas prontas, em indivduos e identidades. O
indivduo, acabado e atomizado, um instrumento do poder, diz Foucault (1977). A
alagmtica inspira um gesto de terror anti-individual, uma atitude que mostra o erro, a
errncia, o errtico no que est constitudo. Pega na verga do muxe. 8 O errorismo a
arte do no-catalogado. Do que est fora do programa. Fora da casinha. A pornoerrorista pensou que era sado-masoquista, que era goiabinha, que era travesti, quis ser
baranga, boiola, Barbie e babadeira. Tava errada: era errante. O pior
que podes fazer aos que te classificam no necessit-las para nada.
O erro porn. A vicissitude ertica. Tenta, tenta e tentada. Caando tentao. A
porno-errorista tambm terrorista alagmtica e toca o terror do erro: e se eu no for
hetero, cis, quotidiano, ftil e tributvel? E se eu no for o contrrio de tudo isso, o
contrrio de qualquer coisa? A ertica do terror. O slogan do blog de Diana Torres9:
por el derecho a ponerme cachonda con lo que me d la gana. A alagmtica esta
8
9

Muxes so mulheres sociais em Juchitan de Zaragoza, Oaxaca, Mxico.

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dana aterrorizante das vicissitudes da qual sabemos porque batemos o p ao ritmo

das fissuras. A enceradeira na pista. Ela o barulho que constitui o som. Ela a dobra
entre o sargao e o sal que constitui o mar. Ela a operao que faz o corpo da gua e
o corpo da terra entrar numa viragem e forjar o corpo da lama. Barrenta alagmtica.
Turva.
Uma ontologia queer alcana a alagmtica atravs das reentrncias e cavidades da
Eros. Herclito (Bensusan et al. 2012) diz:
207. Eros eris, eris quebradeira. Eris no s combate,
disponibilidade

compulso

tornar

partes

de

si

disponveis.

Disponveis: a fora centrfuga que impele a fragmentao das partes que esto
coladas; uma fora que pode ter a mesma intensidade e acelerao que a fora
centrpeta de coeso. A fora de fragmentao tem a direo oposta e raramente
tem a mesma velocidade. Muitas vezes no vemos a ao do mpeto de fragmentar
porque procuramos ingredientes no mundo. Os ingredientes so peas que no se
fragmentam e que apenas compem. O mundo no feito de ingredientes jogo
de armar que nunca est armado e nunca est em pedaos.[Tudo se] desintegra,
desinfla, solta ares.
208. Eris a fora de desindividualizao: colocar-se disposio. A danao
dos ingredientes. Os modernos, to encantados com a ideia de autoridade
integral, preferem olhar para as partes conscientes que so as que submetem
outras e procuram ret-las submissas. Dizem: meu corpo est minha disposio.
Os corpos sempre esto disposio, mas as disposies no tem dono.
Eros e Eris esto do mesmo lado porque ambos so foras centrfugas. Esto a
servio da deposio por meio de disposies amotinadas. Disposies que no so
guiadas pelo controle remoto dos sistemas nervosos centrais eles apenas as
interpelam. Contra as disposies centrfugas, os sujeitos centrpetas aqueles que
trazem toda a sua vida ertica (e seus delrios, suas ganncias, suas trincheiras) para
um centro de gravidade. A alagmtica tira o foco nos territrios dos sujeitos, dos
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indivduos, do que est pronto. A erognese tem tambm um flerte com a diferena
sexual.

Babado

forte.

As

diferenas

so

erognicas.

um velho estandarte esquizotrans: que se deixem ir pelo ralo as identidades, mas

que se agarrem s diferenas (cf. Borges & Bensusan, 2010). As diferenas sexuais
produzem espirais de desejos novos. do roar dos diferentes que saem os desejos.
Esquizotrans deste roado. militncia alagmtica. No se trata de masculinos e
femininos fixos, se trata de compor, de trata de um mosaico. a arte do mosaico
errtica, errante que nutrida pela diferena sexual. Compor e errar, compor e
deixar ao lu. Usar megalofones estrinicos para cada peculiaridade ertica. No
fantasiar os corpos de uniformes. Vestir a roupa errada o hbito errado faz o monge
errado. A roupa errada do monge a farda de Eros.
Este o segundo ingrediente para a ontologia queer: olhar para os
subterrneos desindividuados das coisas, dos corpos, das identidades. Para os
desejinhos que podem ser proliferados para destituir matrizes sexuais e constituir
outras. Para as sanhas, para as dobras, para as trocas de temperatura, para as
intensidades. Enfim, para as singularidades: os mpetos de individuar ainda antes de
que individuem. A alagmtica faz ver que as rbitas elas mesmas so feitas de
partculas de clinamina. De desvio em desvio, faz-se uma rbita. que os fiapos
soltos dependem das repeties. A alagmtica olha para os fiapos soltos: ela a
tecnologia da repetio. E a dobra da ruga que ainda nem d pra ver, ela queer.
Terceiro ingrediente: A proliferao de sexos, ritmos e alianas demonacas.
A pele uma antena local que vai se sintonizando por onde anda, por onde
roa. roado. a mgica que faz erguer o gnio da lmpada, a trama dos desejos e
subreptcia e no subjacente. pelas superfcies que ocorrem as operaes, as
repeties que produzem formas por torses e retorses, por dobraduras e desdobras.
As linhas que so divisas, que so fronteiras, fazem e desfazem os corpos e as coisas.
Nas superfcies e em suas dobras ocorre a alagmtica, a ontognese movida pelas
repeties de perto e de longe. Os vieses da pele so tambm por onde fica a durao.
O tempo o que enruga. E fica marcado nas dobras que deixam corpos pelo mundo
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cada corpo tem um ritmo formado pelas dobras em sua pele. Ritmos so intensidades
e so uma parte da alagmtica das coisas. O ritmo o tempo quando ele contagia
bater o p na batida do balacobaco. A batida ela mesma pede uma repetio, ela
contagiosa, perpassa, transmitida, como uma onda. Os ritmos dos ciclos se
sincronizam, um ritmo percebido um ritmo que afeta, que infecta. As amapoa de
baj monas menstruadas - que convivem batem no mesmo ritmo. Os ritmos so
como as peles, feitos de dobras, abertos s pulsaes que vem de fora. O tempo ele
mesmo composto por ritmos, por repeties que enviesam, fazem sulcos.
O tempo esculpido pelos ritmos, mas no s o tempo, tambm aquilo que
ele produz, como as formas geolgicas, explcitas nas formaes rochosas chamadas
de ritmitos. Um ritmito composto por camadas de sedimento que foram depositados
com uma certa periodicidade. como a cristalizao que condensa os ritmos dos
acontecimentos passados. Alguns se repetem por pouco tempo, outros por um tempo
mais longo. Os ritmitos podem denunciar mares desaparecidos, j que eles so
formados por padres que, por exemplo, s aparecem nas mars e nas ondas, nas
dobras dos movimentos martimos. Os ritmitos mostram que o mundo produto do
que se dana nele. E os ritmos, eles podem vir de toda parte, no h imunidade a todos
os ritmos, eles so como as artimanhas de Eros, so mpetos que insuflam por toda
parte. No h corpo que est imune a todos ritmos do que mais seja sensvel. Ritmos
se afetam. Os corpos humanos esto em comunho rtmica com todas as coisas, eles
entram em sociedade10 com coisas de todo tipo e com fragmentos de todas as coisas,
com vicissitudes. Os ritmos, como os desejos, so agentes de um contgio geral entre
o sensvel, um contgio que a dermatologia especulativa introduz j que tudo tem
pele, tudo roa. Os ritmos, como os desejos, eles podem vir de qualquer parte que
tenha superfcie. A dermatologia de todas as coisas, j empapuada de alagmtica,
encontra nos ritmos que perpassam a pele uma ontologia orientada a ritmos. 11 E batem
o bolo.
Ritmos so agentes de alianas que podem se espalhar por tudo o que
sensvel. H as alianas genealgicas, identitrias, mantenedoras do que fica meta10

Sociedade entendida aqui como faz Tarde (1893). Ou seja, no apenas como coisa humana.
Lucio Pinheiro dos Santos desenvolveu um conceito parecido a esta ontologia orientada a ritmos, a
noo de ritmanlise.
11

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estvel corpos, mas tambm cls, naes, etnias, famlias, classes, raas. Estas
alianas so feitas extensionalmente, so feitas entre indivduos e os elementos subindividuais so invocados para selar o contrato. Os elementos alagmticos ficam em
funo da meta-estabilidade das coisas. So estes elementos ritmos, mas tambm
voragens, vermes, vndalos os pequenos demnios que roem as substncias. Eles
sustentam todas as alianas, as extensivas e as de um outro tipo. Viveiros de Castro
(2007, p. 29) contrasta o primeiro tipo de aliana humana, demasiada humana com
um outro, o das alianas intensivas, demonacas, as alianas que se impem s leis da
filiao aquelas que se travam sem reconhecer os limites entre o humano e o
plenamente sob a sujeio de normas e o cruamente carnal. Ele diz:
H a aliana extensiva, cultural e sociopoltica, e h a aliana intensiva, antinatural e cosmopoltica. Se a primeira distingue filiaes, a segunda confunde
espcies, ou melhor, contra-efetua por sntese implicativa as diferenas contnuas
que so atualizadas []
As alianas demonacas so as que atravessam as fronteiras, que so impostas
por uma microdiplomacia alheia s ordens estabelecidas. Elas so os desvios que, diz
Lucrcio, produzem o novo. Elas no fazem distino de cor, credo ou sexo j que
elas so a alagmtica do novo. De novo, a ontologia queer uma ontologia do desvio
associada tecnologia da subverso. O queer est para alm do humano, para alm do
que est vivo, ele est no avesso das categorias e dos prottipos. E o ingrediente dos
ritmos mostra como alianas demonacas esto por toda parte.
Foras produtivas, so elas os desvios. Como ritmos em que coisas so
forjadas. Marx tinha um gosto pelas foras produtivas. Elas so capazes de perturbar
as sociedades as mais continentes. Na sua

Zur Kritik der hegelschen

Rechtsphilosophie (1843), ele aponta para o contraste que institui o sexo humano em
seu carter sancionado, normatizado e endossado: o contraste com o sexo nohumano. No se trata de apontar para o sexo dos porcos e seus longos orgasmos, nem
para o sexo do plen, idlico e produtivo, nem para o sexo dos anjos, eles to
intersexuais quando expem suas pregas. Liblulas em bambus fazem. Centopias
sem tabus fazem. Os louva-deuses com f fazem. Dizem que bichos de p fazem. As
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taturanas tambm fazem com um ardor incomum. Grilos, meu bem, fazem. E sem
grilo nenhum; Com seus ferres, os zanges fazem. Pulgas em calcinhas e cales
fazem. Tamandus e tatus fazem. Corajosos cangurus fazem. 12 certo que cada uma
destas bestas, gigantescas ou minsculas, fazem de um jeito. E, porm, o sexo
humano coisa diferente animal, bestial, oral, vaginal, anal, mas coisa diferente.
Diferente: distinta e separada. O vo entre o sexo humano e o sexo no-humano o
que faz a diferena entre a grande famlia humana e todo o resto, no todo o resto do
mundo, mas todo o resto de ns. Tamandus, tatus, coelhos, cangurus, pulgas em
calcinhas e cales so transformados em alegorias de um sexo centrpeto,
concentrador, familiar. Todo delrio ser trazido de volta casa, ao quarto, vida
familiar passada e futura: sexo o incio, o fim, e o meio. Mas o sexo no-humano
no o sexo bestial, mas antes toda a vida microsexual do inconsciente. Marx, como
comenta Lyotard (1971), aponta para a castrao devida para entrar na espcie
humana como agrupamento com normas sexuais e sanes sociais com uma matriz
de desejo e nojo. Trata-se de uma operao sobre as partculas microsexuais que
transitam pelo nosso corpo, pelo nosso inconsciente, pelas nossas pernas, pelos nossos
frenesis, pelos plos, pelas dobras, pelas pontas dos dedos. O sexo no-humano de
Marx a alagmtica do sexo humano, seus componentes e, tambm, o que h em seus
bastidores. o pedgio da condio humana, separada do resto do sensvel pela
sanso de alguns sexos.
O que fazer com os teus desejos? Com que pedaos do mundo d pra fazer
alguma coisa com teus desejos? H uma engenharia das pequenas convulses para
faz-las marcharem para uma ordem unida o sexo humano. Marx no diz apenas
que a ordem hetero ou cis uma ordem unida. O sexo humano que pe a seu servio o
sexo no humano registra os desejos como produo em prol da comunho humana.
Monique Wittig sobre sexo: a categoria de sexo totalitria e para se provar tem suas
inquisies, seus tribunais, suas leis, suas torturas, suas mutilaes, suas execues,
sua polcia. Ela molda a mente como o corpo j que ela controla as produes
mentais. Ela captura nossas mentes de uma forma que no conseguimos pensar fora
dela. E se as produes mentais no envolvem sexo aquele sexo sancionado elas
12

Traduo de Carlos Renn de msica de Cole Porter, Lets do it, gravada em 1928. A verso
brasileira foi gravada em 2002 por Elsa Soares e Chico Buarque, com o ttulo Faamos Vamos
Amar, http://www.youtube.com/watch?v=SzgtP1ymPuo, acesso em 16 de novembro de 2013.
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esto errantes: preciso consert-las ou, claro, reinterpret-las. Colocar os desejos e

seus pequenos fluxos em linha, para isso a pornografia, para isso a famlia e para isso
a terapia. Vejam Wittig: ela intenta criar uma sujeita lesbiana, alheia ao sexo a que
esto sujeitas as mulheres. E prega que paremos de falar de sexo para pararmos de
falar de mulheres. E com isso poder deixar soltas as partculas desejantes, as
minsculas voragens, os embries de compulses que assim essas pulses
nanosexuais podem se acoplar a outras coisas, a outros gestos, a outros
acontecimentos. J Marx, denunciando o silenciamento do sexo no-humano, estaria
insinuando uma pregao para que paremos de falar de sexo para que paremos de
falar de humanos. o alistamento do sexo no-humano a servio do sexo humano que
nos coloca a servio da humanidade e de sua substancializao.
Uma ontologia desviada tambm desviada da agenda humana. Este o
terceiro ingrediente que gostaria de apontar para bater o bolo: as alianas demonacas
em que os sexos, humanos e no humanos, se encontram em uma orgia de pequenos
desejos e nojos. La grande bouffe. A ontologia queer v o mundo como um fudevu de
singularidades em alagmticas, roando as peles, tratando alianas intensivas. Para
isso, olha, ainda que de soslaio, para o desvio, para o epiciclo, para os sbitos
clinamina. As alianas intensivas, a alagmtica e a dermatologia especulativa colocam
todo o sensvel em um plano comum uma ontologia plana em que tudo est em
alguma das mltiplas e proliferadas formas de contgio. a sensualidade do sensvel
e a cada uma de suas partes os seus respectivos sexos.13 Uma ontologia do desvio
uma ontologia do sensvel a partir da sensualidade do singular.
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Bensusan, H. (2008) Excessos e excees: por uma ontologia sem cabimento, So
Paulo: Idias e Letras.

13

Slogan de Deleuze e Guattari (1972): chacun ses sexes.

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