Alegra y experiencia de Dios en la obra lucana

Juan Manuel Martn-Moreno, SJ.

Manresa 75 (2003) 51-68

1.- La dimensin perceptible de la experiencia del Espritu

No encontraremos en la Biblia el trmino moderno de experiencia de Dios.
Tendremos que ir en busca de trminos equivalentes dentro de una antropologa
espiritual diferente de la nuestra. En el caso de Lucas, que estudiaremos en este artculo,
la experiencia de Dios equivale a la experiencia del Espritu Santo. Paralelamente a
nuestro estudio lucano, procuraremos establecer algunos paralelos con la espiritualidad
ignaciana de los Ejercicios.
Dicha experiencia del Espritu puede hacerse de forma puntual, en momentos de
plenitud, o bien de forma continua, mediante sentimientos y actitudes difusas y
permanentes. Pero lo que ms llama la atencin es que dicha experiencia del Espritu en
la obra lucana es algo perceptible y sensible, algo que podemos decir cundo ocurri.
Nuestra prctica del bautismo de infantes como norma general en la Iglesia nos ha
hecho olvidar este aspecto fundamental de la tradicin evanglica. Lgicamente la
recepcin del Espritu en el bautismo de infantes no es algo perceptible ni sensible. Uno
ni siquiera puede recordarlo despus. Sin negar, por supuesto, la validez del bautismo de
infantes, lo que nunca deberamos es hacer de l el caso tpico y emblemtico de la
recepcin del Espritu. Ms bien es el caso lmite. Ahora bien, un fenmeno no debe
nunca explicarse a partir de un caso lmite, sino a partir del caso tpico donde se
manifiesta en toda su plenitud.
Aunque el bautismo de infantes sea estadsticamente el ms frecuente en la Iglesia
de hoy, en ningn modo puede considerarse el caso tpico o emblemtico de la
recepcin del bautismo. Para Lucas la experiencia del Espritu est ante todo descrita
como un Pentecosts perceptible. En los Hechos no hay un pentecosts nico, sino
varios, porque Pentecosts es una experiencia recurrente en la Iglesia. La experiencia
del Espritu no se limita al momento inicial de conversin, sino que acompaa al
creyente y a la Iglesia a lo largo de su vida espiritual.
Adems del Pentecosts del captulo 2 (1-4), tenemos el pequeo pentecosts del
captulo 4 (23-31), el pentecosts de los paganos en el captulo 10 (44-48), y el
pentecosts de los discpulos del Bautista en el captulo 19 (1-6). En todos estos casos se
repiten los mismos fenmenos y sntomas: plenitud, ruido, estremecimiento, alegra,
alabanza, profeca, valenta para predicar la palabra
En el ltimo episodio curiosamente Pablo hace la siguiente pregunta a los
discpulos del Bautista: Habis recibido el Espritu Santo cuando abrazasteis la fe?
(Hch 19,2). Siento curiosidad por saber lo que respondera la gente de nuestra parroquia
si un da a la salida de Misa les hicisemos esa pregunta: Habis recibido el Espritu
Santo? La mayora se quedaran perplejos. Los ms avispados responderan: Supongo
que cuando recib el bautismo y la confirmacin.
Sin embargo Cornelio nunca tuvo dificultad para contestar a esta pregunta; podra
sealar el da y la hora, porque Cornelio no recibi el Espritu Santo al ser bautizado,
sino que fue bautizado porque haba recibido el Espritu Santo. Se puede negar el
bautismo a estos que han recibido el Espritu Santo como nosotros? (Hch 10,47).
Lo mismo ocurre en las cartas de Pablo. Escribiendo a los Glatas, Pablo les reprende por haber vuelto a judaizar, y les emplaza a recordar cundo y por qu recibieron el
Espritu Santo: Recibisteis el Espritu por las obras de la ley o por la fe en la predi-

cacin? (Ga 3,2). La argumentacin se basa en un hecho experiencial incuestionable.

No es que los glatas crean que han recibido el Espritu Santo. Es que lo saben, y
pueden decir cundo y dnde y en virtud de qu.
San Ignacio, que tanto ha insistido en la necesidad de discernir nuestras mociones
espirituales, sabe que hay un tipo de experiencia de Dios que no necesita de
discernimiento, porque es inmediata y evidente. Aunque no existieran las Escrituras, se
determinara a creer por sus solas experiencias espirituales.1
As en el primer tiempo de hacer eleccin, admite que hay casos cuando Dios
nuestro Seor as mueve y atrae la voluntad que sin dubitar, y sin poder dubitar, la tal
nima devota sigue a lo que le es mostrado. 2 En el caso de la consolacin sin causa
nos dice que es proprio del Creador entrar, salir, hacer mocin en ella, trayndola toda
en amor de su divina majestad3 y en este caso no puede haber engao.4
La efusin del Espritu en el Nuevo Testamento es una realidad complejsima, pero
bien sensible. Incluye la experiencia del amor de Dios, la liberacin de la culpabilidad,
la conciencia de ser hijo, la liberacin del temor, la reconciliacin con los dems, la
posesin de los frutos del Espritu que son amor, paz y alegra, la sanacin interior y
corporal, el testimonio de los carismas especiales que cada uno recibe, la integracin en
una comunidad de amor Uno no tiene que probar que ha recibido el Espritu Santo,
sino al revs, la experiencia incuestionable del Espritu es la prueba de todo lo dems.
La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de
su Hijo (Ga 4,6).
Slo unos pocos discpulos vieron a Jess resucitado. El testimonio de este puado
de hombres fue muy importante para fundamentar la fe en la resurreccin. Pero la
Iglesia en realidad nace en Pentecosts, en la experiencia que todos, y no unos pocos,
pueden hacer de esta energa resucitadora en sus propias vidas, el poder de su
resurreccin (Flp 3,19). Y no es una experiencia meramente individual, sino
compartida con otros y vivida en comunidad. Es como una gran oleada de vida, en la
que uno de repente se siente arrastrado e impulsado junto con otros. La resurreccin de
Jess, es como el big bang en el que estalla una nueva energa vital expansiva que no
deja de dilatarse hasta hoy.
Toda experiencia compleja es como el haz de luz blanca, que se refracta en un arco
iris de colores. Me han pedido que analice solamente uno de estos colores que
caracterizan la experiencia del Espritu. Se trata de la alegra, el gozo espiritual, la
leticia interna de la que habla San Ignacio. Y me han pedido que analice las textos
bblicos que la describen. La tarea es demasiado ardua para un artculo y por ello me
limitar a analizar la experiencia de la alegra en la obra lucana.
El Espritu Santo est presente en el evangelio de san Lucas ms que en ningn otro
evangelio sinptico. El Espritu Santo afecta prcticamente a todos los aspectos de la
espiritualidad y de la teologa lucana, pero me voy a fijar ahora especficamente en el
tema de la alegra como efecto del don del Espritu. En su aparicin a Zacaras el ngel
le anuncia que el nio estar lleno del Espritu santo, y que ser gozo y alegra para ti,
y muchos se gozarn en su nacimiento(1,14). En su cntico de alabanza, Mara
proclama: Se alegra mi espritu en Dios mi salvador (1,47), y de Simen se nos dice a
la vez que esperaba la consolacin de Israel y que el Espritu Santo estaba en l (2,
25). Tambin Jess enton su himno de accin de gracias llenndose de gozo en el
Espritu Santo (10,21). De los discpulos se nos dice que estaban llenos de alegra y
de Espritu Santo (Hch 13,52).
Analicemos, pues, cmo a lo largo de la obra lucana la alegra es una de las
dimensiones que acompaan la manifestacin del Espritu.

2.- La alegra de los tiempos mesinicos

Observemos ante todo que Lucas ha introducido un cambio redaccional bsico en el
evangelio de Marcos. En ste ltimo, el impacto que produce el evangelio en los
lectores es bsicamente de miedo, sobrecogimiento, estremecimiento. Esto da al
evangelio de Marcos un carcter un tanto sombro y desconcertante. En cambio en
Lucas la reaccin que provoca el evangelio es bsicamente la alegra. La traduccin del
impacto de lo trascendente en el hombre ya no es tanto el miedo cuanto el verdadero
gozo; su reflejo somtico ya no es tanto el erizarse, cuando el arder los corazones en
el camino (24,32).
Se suele designar el evangelio de Lucas como el evangelio de la alegra. La
palabra de la alegra atraviesa como un hilo conductor toda la obra de Lucas.5 Al
comienzo del relato, los anuncios anglicos del evangelio de la infancia ya lo hacen
presentir. No temis, pues os anuncio una gran alegra que lo ser para todo el pueblo
(2,10). Al final el evangelio termina con los discpulos en Jerusaln, que con gran
alegra -chara megale- alaban a Dios en el templo diariamente (24,52).
El vocabulario utilizado en Lucas/Hechos para expresar la alegra es enormemente
rico y lleno de matices.6 Estudiaremos por separado el uso que hace el evangelista de
cada uno de estos vocablos, y luego veremos una sntesis ms temtica.
Lucas es el nico evangelio que usa el trmino euphrainein disfrutar- que denota
la alegra comunitaria de celebrar juntos, comer y beber, en un banquete. Se puede usar
tanto en un sentido positivo como negativo. Lucas los utiliza ambos. Designa
negativamente los placeres del rico banqueteador (16,19); o los del rico que construy
grandes graneros y se deca: Come, bebe y disfruta! (12,19). Quizs por esto los
otros evangelios no han querido usar este trmino para designar el gozo espiritual. Pero
Lucas no es sospechoso de maniquesmo, y por eso no rehsa utilizar este verbo que
designa los placeres de la buena mesa para reflejar la alegra del Padre cuando el hijo
prdigo vuelve a casa (Lc 15,23.24.29.32).
Por supuesto encontramos tambin en Lucas la raz agallian exultar- que tienen
ms que ver con la dimensin personal de la alegra; agallian (verbo) y
agalliasis(nombre) son trminos especficamente lucanos, sobre todo en las
narraciones de la infancia; expresan el jbilo y accin de gracias y faltan en los otros
sinpticos. Describen la reaccin de alegra que tendr Zacaras con el nacimiento de su
hijo (1,14), la propia reaccin del Bautista ya en el vientre de su madre (1,44), el canto
de Mara, cuyo espritu se alegra en Dios (1,47), y la exultacin de Jess en el Espritu
(10,21).
Tambin chairein (verbo) y chara (nombre) describen esta dimensin interior
ocasionada por la experiencia de la salvacin presente aun en medio de las
persecuciones (6,22). Esta raz es la utilizada con mayor frecuencia. sta es la alegra
anunciada por los ngeles a los pastores (2,10); la alegra de los discpulos que retornan
de su gira apostlica (10,20), la de Zaqueo al recibir a Jess en su casa (19,6); la de los
discpulos a la vista del Seor resucitado (24,41) o al regresar a Jerusaln despus de la
ascensin (24,52).
Pero la alegra que llena el corazn del evangelio de Lucas es slo el eco de la
alegra de Dios por la conversin de los pecadores, expresada en las parbolas ms
hermosas del evangelio: la alegra del pastor que encontr su oveja perdida (15,5); la
alegra que hay en el cielo por un pecador que se convierte (15,7.10), la alegra del
padre cuyo hijo vuelve a casa sano y salvo (15,32). En realidad el tema de las tres
parbolas de la oveja, la moneda y el hijo perdido no es tanto el perdn, cuanto el gozo
del encuentro. El Dios que ya se alegraba en la creacin con sus criaturas (Sal 104,31)

se alegra ahora al ver recreado al hombre en este abrazo de encuentro. La alegra de los
hombres en el evangelio de Lucas es slo un plido reflejo de la alegra de Dios.
El verbo skirtan describe los saltos de gozo que acompaan la experiencia de
salvacin. Es la reaccin del nio que brinca en el seno de Isabel (1,41.44), y la de los
discpulos al ser rechazados y perseguidos (6,23). Los tullidos curados en Hechos saltan
y brincan tambin de alegra hallesthai-, como en el caso del paraltico curado por
Pedro y Juan en la Puerta Hermosa (Hch 3,8), y del curado por Pablo en Listra (Hch
14,10). Los saltos de estos paralticos curados son cumplimiento de la profeca de
Isaas: El cojo saltar como el ciervo (Is 35,6).
El relato del viaje a Jerusaln contiene el material ms tpicamente lucano.
Encontramos all 20 referencias a la alegra, y diez percopas en las que este tema es
bsico. Los motivos para la alegra son sorprendentes: ser pobre, llorar, tener hambre,
ser perseguido (6,20-22), la presencia de los signos del Reino, el hecho de que los
demonios sean expulsados (10,17), y que el nombre de los discpulos est escrito en el
cielo (10,20), la revelacin de la gracia a los pobres (10,21), la escucha y la guarda de la
palabra de Dios (10,38-41), la sanacin de los enfermos (13,36), y el ser servidos por el
amo a quien uno ha sido fiel (12,37).
En el libro de los Hechos vemos cmo esta alegra sigue estando tan presente como
en el evangelio. El motivo del gozo es siempre la difusin del evangelio. La ciudad de
Samara se llen de alegra al escuchar la noticia de la salvacin (Hch 8,8). Es la misma
alegra del eunuco etope que regres a casa contento despus de haber sido bautizado
(Hch 8,39), o del carcelero de Filipo invitando a Pablo y a Silas a hospedarse en su casa
(Hch 16,34) o la de los gentiles de Antioqua de Pisidia (Hch 13,48.52), y la de todos al
enterarse de la noticia de que los gentiles haban comenzado a creer en Jess (Hch
15,3). Es la alegra de los creyentes de Antioqua de Siria al recibir la carta de los
apstoles anunciando el resultado del concilio de Jerusaln (Hch 15,31), o la de Bernab
al llegar a Antioqua y contemplar la gracia de Dios (Hch 11,23).
El reino se compara repetidamente con un banquete. Dichosos los que coman pan
en el reino de Dios (Lc 14,15). Es un banquete al que tienen acceso los pecadores (Lc
15,2). El banquete que celebra el retorno del hijo prdigo (Lc 15,23). Se trata de una
fiesta en la que no puede faltar la msica que se puede escuchar muy lejos de la casa
cuando el hermano mayor regresa despus de trabajar en el campo.
Jess presidir este banquete cuando todo est cumplido en el reino de Dios (Lc
22,16.18) A los discpulos se les promete que comern y bebern tambin ellos con
Jess en el Reino (Lc 22,29-30). Pero no habr que aguardar a la parusa para el cumplimiento de estas palabras profticas de Jess. Los discpulos han comenzado ya a comer
de nuevo con l durante el tiempo de las apariciones (Lc 24,30.41-42), y seguirn hacindolo al romper el pan en las casas y al tomar el alimento con alegra y sencillez de
corazn (Hch 2,46).
Slo podemos entender el relieve especial que da Lucas a la alegra desde su
peculiar concepcin de la escatologa. Aun sin eliminar la esperanza de una segunda
venida del Seor al final de los tiempos, Lucas insiste en que la era mesinica ya est
inaugurada y ya gozamos ahora de la salvacin de Jess. En el don del Espritu Santo en
Pentecosts la Iglesia ha sido ya revestida de la fuerza de lo alto y est enriquecida de
todos los carismas para su misin.
La salvacin en Pablo se proyectaba para el futuro. En cambio en Lucas tiene lugar
hoy; es inmediata. La palabra hoy se repite continuamente. Hoy os ha nacido un
salvador (2,11). Hoy ha llegado la salvacin a esta casa (19,9). Hoy se ha cumplido
entre vosotros esta profeca (4,21). Hoy hemos visto cosas maravillosas (5,26). Hoy
los demonios son expulsados (13,32). Lzaro el mendigo fue llevado inmediatamente

al seno de Abrahn (16,22-23), y el rico fue llevado inmediatamente despus de su

muerte al lugar de los tormentos. No se habla de un estado intermedio. El buen ladrn
no tendr que esperar a la resurreccin de los muertos. Hoy estars conmigo en el
paraso (23,43).

3.- La alabanza como expresin de alegra

Lucas es simultneamente el evangelista de la alegra y el evangelista de la
alabanza y el cntico. Ambas dimensiones estn ntimamente relacionadas.
Comenzaremos estudiando el vocabulario lucano que expresa el significado de la
alabanza, y lo comparamos con el lenguaje de los otros evangelios, constatando la
contribucin personal que Lucas hace a este tema.
La alabanza lucana es siempre expresin de alegra. 7 El clima de alabanza es
especialmente intenso en las narraciones de la infancia. Lucas trae 6 himnos en su
evangelio.8 Los cuatro himnos exclusivamente lucanos estn todos en el evangelio de la
infancia: el Magnificat de Mara (Lc 1,46-55), el Benedictus de Zacaras (1,67-79),
el Gloria in excelsis de los ngeles (2,13-14), y el Nunc Dimittis de Simen (2,2832).
Como deca Ireneo, La gloria de Dios es el hombre que vive. Cuanto ms intensa
es la vida que tenemos en nosotros, ms intensa es la gloria que damos a Dios. Los
vivos, los vivos son los que te alaban (Is 38,19). Hace aos expresaba yo as esta vida:
Vivir es despertar cantando esperanzado; vivir es recibir con ilusin la luz del
da; vivir es gozar de la serenidad de la tarde; vivir es estar libre de angustias y
preocupaciones; vivir es tener salud y respirar sin ahogos; vivir es amar y ser
amado; vivir es enfrentarse sin temor al da de maana; vivir es comer con gozo
el pan de cada da ganando con un trabajo humano; vivir es tener conciencia de
paz cuando llega la noche; vivir es poder dormir sin sobresaltos ni pesadillas;
vivir es comunicarse y poderse expresar; vivir es ser capaz de comprometerse e
ilusionarse con una vocacin; vivir es ser libre y no estar atado por ningn tipo
de cadenas; vivir es poder dar sentido a la propia existencia; vivir es poseerse y
poderse entregar. Vivir es, en pocas palabras, la abundancia de los frutos del
Espritu. En ellos consiste la vida abundante de Jess: Amor, alegra, paz,
paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s (Ga 5,2223).9
Los enfermos curados por Jess y los pecadores que han vuelto a la casa del Padre
han experimentado esta vida abundante. No es extrao que la alabanza fluya de los
labios de todos los beneficiarios de la salvacin: el paraltico (5,25), la mujer encorvada
(13,13), el leproso samaritano (17,15.16), el ciego de Jeric (18,43).
No slo las personas curadas alaban a Dios. Es tpico de Lucas introducir el coro de
la multitud que junta sus voces para cantarle. Los pastores regresaron alabando y dando
gloria a Dios por todo lo que haban visto (Lc 2,20). Tras la curacin del paraltico,
quedaron todos asombrados y alababan a Dios llenos de pasmo diciendo: Hemos visto
hoy cosas extraordinarias (5,26). Despus de la resurreccin en Naim, todos
quedaron llenos de asombro y alababan a Dios diciendo: Un gran profeta ha aparecido
entre nosotros; Dios ha visitado a su pueblo (7,16). Despus de la curacin del ciego
de Jeric: Toda la gente que lo vio alababa a Dios por lo que haba ocurrido (18,43).
Incluso hasta en el momento de la muerte de Jess, el centurin al pie de la cruz alababa
a Dios (23,47).

Igualmente en el libro de los Hechos la atmsfera de alabanza se hace sentir

continuamente. En la descripcin ideal de los primeros cristianos de Jerusaln, uno de
los rasgos caractersticos de dicha comunidad es que los discpulos alababan a Dios
(Hch 2,47). El tullido de la Puerta Hermosa entr en el templo brincando y alabando a
Dios (Hch 3,8), y ms tarde el pueblo de Jerusaln daba gloria a Dos por lo que haba
ocurrido (Hch 4,21). En Antioqua de Pisidia, tras la decisin de Pablo de volverse a los
gentiles, stos se alegraron y se pusieron a glorificar la Palabra del Seor (13,48). En
la casa de Santiago en Jerusaln, al regreso de su ltimo viaje, Pablo cont las cosas que
Dios haba obrado a travs de su ministerio, y todos al orle, glorificaban a Dios
(21,20, cf. 11,18).
Podemos ver en el evangelio de san Lucas cmo esta conexin entre alegra y
alabanza es un motivo litrgico en los relatos de Navidad y de Pascua, como si se hubiesen escrito para ser ledos en una celebracin de estas fiestas.
Como seala R. Fabris, Un arco ideal une el principio y el final del evangelio del
evangelio de san Lucas. Una escena litrgica en el templo de Jerusaln haba inaugurado la narracin (1,18) y, a su vez, en el templo se rene la comunidad cristiana (24,5253).10 El gran relato del viaje a Jerusaln concluye en el templo (19,45) y no
simplemente en Jerusaln, como es en el caso en los otros evangelios sinpticos (Mc
11,11; Mt 21,10). La misma salutacin del resucitado a los suyos resuena como una
salutacin litrgica (Lc 24,36).11

4.- La alegra de Jess

Hemos dicho que la alegra de cuantos reciben el evangelio en la obra lucana es
slo un plido reflejo de la alegra de Dios. Jess tambin aparece en el tercer evangelio
como un hombre alegre, capaz de rer con los que ren y llorar con los que lloran. Es
verdad que el evangelio de Lucas nos habla una vez de las lgrimas de Jess por
Jerusaln (Lc 19,41). Son las lgrimas de las bienaventuranzas, de quien entra en
comunin profunda con los sufrimientos de los dems.
Pero tambin Jess saba alegrarse con los que gozaban. Slo Lucas hace notar que,
al volver de su viaje apostlico, los discpulos regresaron alegres (10,17). Y es en ese
momento cuando Lucas reproduce un texto procedente de la fuente Q, en el que Jess
da gracias a Dios por haberse revelado a los pequeos.
Este texto lo trae tambin Mateo, pero en un contexto mucho ms sombro, despus
de las imprecaciones a las ciudades del lago (Mt 11,25-27). En cambio el contexto
lucano relaciona la oracin de Jess con el gozo de los discpulos que se acaba de
mencionar. Es un eco de su gozo. Por eso Lucas ha introducido redaccionalmente la
oracin de Jess diciendo que En aquel momento se llen de gozo Jess en el Espritu
Santo (Lc 10,21).
Jess no se seal entre sus contemporneos por una apariencia austera y sombra.
Ni l ni sus discpulos tuvieron nunca fama de ser grandes ayunadores, sino todo lo
contrario. Los fariseos le reprochaban a Jess que los discpulos de Juan ayunaban y
oraban, en cambio los suyos, a comer y beber (5,34). Jess se quej de que la gente
no hubiera querido danzar al son alegre de la flauta con que les invitaba a celebrar
(7,32). Ha venido el Hijo del hombre que come y bebe, y decs: Ah tenis un comiln
y un borracho, amigo de publicanos y pecadores (7,34)12.
En sus enseanzas, Jess se muestra ms bien reticente ante las austeridades
autoimpuestas, por el peligro que tienen de fomentar la vanidad y la
autosuficiencia del hombre. El talante del discpulo de Jess es bien diverso del
de los fariseos. Los discpulos de Jess no son ascetas severos de rostro

demacrado y mirada torva, sino hombres alegres de cabeza perfumada. Su visin

de la creacin y del hombre es una visin positiva. Jess no se present como
aguafiestas; sino como quien trae el vino abundante que causa euforia y alegra
en una fiesta de bodas. 13
La presencia de Jess transforma la splica en accin de gracias, y el ayuno en
celebracin festiva. Es slo la breve ausencia del novio el motivo por el que los
cristianos pueden ponerse tristes.
Pero la alegra del Jess terreno llega a su consumacin en su vida resucitada. En el
sermn de Pentecosts Pedro refiere a Jess las palabras del salmo 16,9-11, aclarando
que no se referan a David, sino al Mesas resucitado: Se ha alegrado mi corazn y se
ha alborozado mi lengua Me ensears el sendero de la vida, me saciars de gozo en
tu presencia (Hch 2,26-28).
La experiencia del resucitado en los discpulos caus una alegra tan indecible, que
segn Lucas, llegaba a suponerles un problema para su fe. Too good to be true (Lc
24,41). Es el oficio de consolar14 propio del resucitado.
Es esta alegra de Cristo con la que debemos entrar en comunin durante la cuarta
semana de ejercicios. Se trata de alegrarse y gozar intensamente de tanta gloria y gozo
de Cristo nuestro Seor;15 querindome afectar y alegrar de tanto gozo y alegra de
Cristo nuestro Seor.16 No es la alegra de una buena digestin, ni la alegra porque las
cosas nos vayan bien, sino la comunin profunda en el gozo del Resucitado.

5.- Alegres por haber sido dignos de sufrir ultrajes por el Nombre
Dos de las bienaventuranzas lucanas se fundan en una accin futura de Dios. As en
la bienaventuranza del hambre y de las lgrimas, la recompensa tendr lugar en el
futuro: Seris saciados (6, 21); reiris (6,20). En cambio en la primera y en la
ltima bienaventuranza se usa el tiempo presente. El Reino de los cielos pertenece ya a
los pobres (6,20); los perseguidos deben alegrarse y saltar de gozo ya en el tiempo de la
persecucin (6,22-23). La bienaventuranza se adelanta ya como una gracia que puede
experimentarse en medio del sufrimiento.
Este enfoque de la bienaventuranza es precisamente el que Lucas pone de relieve en
los Hechos de los apstoles. Despus de haber sido encarcelados, injuriados y azotados,
los apstoles se retiraron del sanedrn alegres por haber sido dignos de sufrir ultrajes
por el Nombre (Hch 5,41).
Este mismo tema vuelve a repetirse ms adelante en la visita de Pablo y Silas a
Filipos. Ambos son ultrajados, azotados y encerrados en un calabozo oscuro, con los
pies en el cepo (Hch 16,25-26). Y sin embargo Lucas subraya cmo a mitad de la noche
cantaban cnticos inspirados. Probablemente se trata de esos cantos en lenguas de los
que nos hablan la carta a los Colosenses y a los Efesios, y que la Biblia de Jerusaln
llama improvisaciones carismticas sugeridas por el Espritu durante las asambleas
litrgicas. 17
Ante esta alabanza, se produjo un terremoto tan fuerte, que los mismos cimientos
de la crcel se conmovieron. La tierra tiembla, como ya tembl en 1 S 4,5, cuando los
israelitas entonaban la terua o aclamacin de Dios ante el ejrcito enemigo. Cuando el
arca del Seor lleg al campamento, todos los israelitas lanzaron un gran clamor que
hizo retumbar la tierra. Curiosamente en la Biblia a esta terua o clamoreo, se le
atribuye como fruto la liberacin frente al enemigo que oprime. Cuando ya en vuestra
tierra partis para el combate contra un enemigo que os oprime, tocaris las trompetas a

clamoreo, as se acordar el Seor Dios de vosotros y seris liberados de vuestros

enemigos (Nm 10,9).18
Tambin en el pequeo Pentecosts lucano de Hch 4,31, el terremoto es respuesta a
la plegaria. El contexto es el mismo. Los apstoles estaban siendo amenazados, y todos
a una alzaron su voz a Dios (Hch 4,24). Acabada su oracin retembl el lugar donde
estaban reunidos y todos quedaron llenos del Espritu Santo y predicaban la palabra de
Dios con valenta (Hch 4,31).
El gozo de los cnticos inspirados desde la crcel es ya un tema clsico en el
judasmo tardo. As por ejemplo los tres jvenes en el horno de fuego (Dn 3,23), o Jos
en la crcel de Egipto (Test. Jos. 8,5).
Es verdad que el paralelismo con las otras escenas de encarcelamientos y
liberaciones milagrosas nos hace pensar que el relato del encarcelamiento de Pablo en
Filipos pertenece a un gnero literario lucano. Hay notables semejanzas entre las
liberaciones de apstoles que salen milagrosamente de la crcel (cf. Hch 5,19; 12,7-11;
16,25-26), y sabemos que Lucas deliberadamente escribe los relatos de Pedro y Pablo
como vidas paralelas. En este caso ha redactado el relato ajustndose a un gnero
literario que pudiramos llamar liberacin milagrosa: puertas abiertas (Hch 5,19;
12,10), cadenas rotas (Hch 12,7)...19
Pero sin embargo no todo es artificio lucano. El encarcelamiento de Pablo en Filipos
debi ser un hecho real en la vida de Pablo. En sus cartas se refiere a los azotes (2 Co
11,25), a las prisiones (2 Co 6,5), y al hecho de que en Filipos tuvo que sufrir ultrajes (1
Ts 2,2). Sabemos que Pablo saba cantar carismticamente en estas circunstancias. Daba
gracias a Dios por cantar salmos en el espritu y orar en lenguas ms que todos los
presumidos corintios (1 Co 14,18).
El paralelismo que nos interesa subrayar entre Hch 5,41 y 16,20 es la alegra
apostlica en medio de los ultrajes, de las prisiones y de los azotes. Es la alegra que ya
haba sido anunciada por Jess en las bienaventuranzas, la que brota de nuestra
identificacin con sus sufrimientos. Esta identificacin produce un inmenso gozo en el
presente. Ya no hay tensin entre una ahora de luto y un ms tarde de alegra.
Jess dice que precisamente aqul da, que es la hora del luto y de la persecucin, se
convierte en la hora de la alegra prometida por el Seor.20
Y esta alegra es apostlica, es decir, es contagiosa. Los presos de la crcel
escuchaban el canto de los apstoles alucinados, y el carcelero acab aceptando el
evangelio de aquellos presos que irradiaban alegra y confianza.
San Ignacio conoci esta alegra en su prisin de Salamanca. A una seora que deca
palabras de compasin por verle preso, respondi: En esto mostris que no deseis
estar presa por el amor de Dios. Pues tanto mal os parece que es la prisin? Pues yo os
digo que no hay tantos grillos ni cadenas en Salamanca, que yo no deseo ms por amor
de Dios.21 Pocos das despus los presos huyeron de la crcel, pero Ignacio y su
compaero se quedaron, a pesar de estar las puertas abiertas. Igual que sucedi con
Pablo en Filipos, tambin ahora dio esto mucha edificacin a todos, y hizo mucho
rumor por la cibdad.22
Tambin Ignacio saba de esta terua liberadora. Caminando una vez por el campo,
le asalt una tremenda repugnancia y temor, hasta que subiendo a un altozano, le
comenz a dejar aquella cosa, y le vino una gran consolacin y esfuerzo espiritual, con
tanta alegra que empez a gritar por aquellos campos y a hablar con Dios23
El tema de la alegra en los ultrajes por el Nombre de Cristo desborda la obra lucana
y aparece en todo el Nuevo Testamento. San Pedro en su primera carta constata cmo
afliccin y alegra no son experiencias contradictorias. Sus lectores son conscientes de
haber sido reengendrados a una esperanza viva y a una herencia reservada en el cielo.

Por eso Pedro les dice: Rebosis de alegra, aunque sea preciso que por algn tiempo
seis afligidos con diversas pruebas, a fin de que la calidad de vuestra fe, ms preciosa
que el oro perecedero, que es probado por el fuego, se convierta en motivo de alabanza,
de gloria y honor en la Revelacin de Jesucristo (1 P 1,6) Tambin Pablo deca a los
romanos que nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin engendra
paciencia, la paciencia virtud probada, la virtud probada esperanza, y la esperanza no
falla (Rm 5,3-5).
Esta alegra testimoniada por los apstoles no es el entusiasmo fcil o la euforia
efervescente, sino el fruto de la presencia del Espritu..., la certeza de que a pesar de
todo, muerte y vida estn en manos del resucitado.24
Ms adelante lo vuelve a afirmar la primera de Pedro en palabras an ms explcitas:
Alegraos en la medida en la que participis de los sufrimientos de Cristo, para que
tambin os alegris alborozados en la manifestacin de su gloria (1 P 4,13), y
dichosos vosotros si sois injuriados por el nombre de Cristo (1 P 4,14). Slo se conoce
el poder de su resurreccin a travs de la comunin en sus padecimientos (Flp 3,10).
Jess no libera a los suyos simplemente de los agobios y las cargas; al contrario,
da a entender incluso que l les impone una carga. Pero llama suave a su yugo y a
su carga (Mt 11,28-30), pues l mismo se pone bajo el peso impuesto. Y esto
quiere decir que l, como autor del mandato, es el primero que lo pone en prctica.
No impone nada que no haya tomado sobre s. As su yugo se convierte en vnculo
de comunin de una comunidad de vida permanente en l.25

6.- El discernimiento de la verdadera alegra

Sin embargo, la alegra debe ser discernida, pues no siempre es fruto de la accin
de Dios. No toda alegra es una mocin del Espritu. Slo Lucas nos hace notar en la
parbola del sembrador, que la semilla que cae entre rocas representa a los que al or la
Palabra la reciben con alegra, pero no tienen raz. Creen por algn tiempo, pero a la
hora de la prueba desisten (8,13). Uno de los criterios para discernir la verdadera
alegra es por tanto su capacidad de resistencia a la hora de la prueba. Jess proclama
dichosos a los siervos a quienes el Seor a su regreso encuentre velando (12,37-43).
Herodes se alegr mucho al ver a Jess (23,8), pero su inters por l obedeca a
pura curiosidad y milagrosismo, no a una sintona con el evangelio, ni a una verdadera
conversin. Lucas nos dice que los sumos sacerdotes se alegraron cuando Judas se
ofreci a entregarles a Jess (22,5). Es la alegra ms contraria al evangelio, la de los
que se gozan en su intento de destruir la verdadera alegra.
Condena el evangelio de Lucas la actitud del rico que amontonaba riquezas y se
deca a s mismo: Come, bebe y disfruta! (12,19), y tambin la del rico vestido de
prpura que banqueteaba (disfrutaba: euphrainomenos) esplndidamente. Ms
claramente lo enuncia Jess en los ayes lucanos. Ay de vosotros los que res ahora,
porque tendris afliccin y llanto! (8,25)
Tambin san Ignacio nos avisa que no toda alegra viene de Dios, sino que tambin
el mal espritu puede proponer placeres aparentes, haciendo imaginar delectaciones y
placeres sensuales.26 Nos dice tambin que con causa puede consolar el nima as el
buen ngel como el malo.27
Como ya hemos visto, la verdadera alegra es slo el gozo duradero asociado a los
sufrimientos que vienen de nuestra fidelidad a Cristo; el gozo que brota de nuestro compromiso con el evangelio y de la fidelidad al mensaje apostlico.

Junto con el reconocimiento de una alegra que no es segn el Espritu, Lucas

conoce tambin una tristeza buena que es fruto del Espritu, lo cual nos obliga a ser
mucho ms cuidadosos en el discernimiento de estas mociones.
La palabra usada por Lucas para sealar esta tristeza segn el espritu es
compuncin katanyssesthai- (Hch 2,37). Esta tristeza se da en el contexto de
arrepentimiento por los pecados, y tambin al considerar el efecto del pecado en el
mundo que trae consigo la ruina de Jerusaln. Recordemos la bienaventuranza de las
lgrimas (Lc 6,21), y las propias lgrimas de Jess por Jerusaln (Lc 19,41).
Ignacio conoce tambin esta tristeza y quiere que el ejercitante en la primera
semana pida como gracia crecido e intenso dolor y lgrimas por mis pecados; 28 pena,
dolor y lgrimas por nuestros pecados29. Y en el discernimiento de la primera semana
reconoce que en determinadas ocasiones el buen espritu punza y remuerde las
conciencias30.
Por eso, la alegra y la tristeza requieren discernimiento. Nunca podemos aislar la
alegra verdadera de los otros sntomas de la experiencia del Espritu. Nunca se puede
buscar la alegra por s misma; es ms bien un subproducto de la vida nueva. Frente a la
alegra egosta de quien se busca a s mismo, Lucas reproduce el dicho del Seor de que
hace mucho ms feliz el dar que el recibir (Hch 20,35).
La alegra slo se da cuando hay un solo corazn y una sola alma (Hch 4,32). La
verdadera experiencia del Espritu no fragmenta a la Iglesia sino que fomenta la
comunin fraterna sin las extravagancias carismticas de personalismos que cantan
fuera del coro, y sin desviaciones doctrinales. La verdadera alegra va unida a la
afabilidad y a la sencillez de corazn en un estilo de vida evanglico sin altanera, ni
fanatismos.

7.- El cumplimiento escatolgico

La alegra en Lucas est relacionada con su peculiar manera de concebir la
escatologa. Este es quizs uno de los enfoques en los que Lucas se diferencia ms de la
teologa de Pablo. En Pablo la salvacin es una realidad que claramente se sita en el
futuro. Nos dice que el Espritu que hemos recibido es slo la prenda de la herencia, las
arras (2 Co 5,5; Rm 8,23); no es todava la herencia completa. En cambio para Lucas la
salvacin ya est aqu presente hoy. Por eso la alegra de las bienaventuranzas no es una
promesa para el futuro, sino una realidad que se desborda ya en el don del Espritu
Santo.
Lucas ha respondido al problema del retraso de la parusa, subrayando que el Reino
de Dios se ha hecho ya presente en el don de Espritu Santo. Mas que mirar hacia el
cielo en espera de la vuelta del Seor (Hch 1,11), la Iglesia recibe desde arriba el poder
de Dios mediante el don del Espritu, que es el cumplimiento de las promesas del Padre.
Es por la experiencia del Espritu como el reino de Dios est ya presente. No hay que
esperar hasta el regreso del Seor para disfrutar de la salvacin.
Por eso Lucas hace ver que de alguna manera en la Iglesia apostlica ya se
cumplieron las promesas de las bienaventuranzas. En la comunidad de Jerusaln ya no
hay pobres, porque ya ha llegado el Reino anunciado (Hch 4,14). Ya se han enjugado las
lgrimas de los que lloraban, que ahora pueden rer y gozar. El poder del Espritu toca a
todos los enfermos desterrando la enfermedad y el sufrimiento. Las asambleas litrgicas
gozosas reflejan la liturgia del cielo.
Tomada de un modo unilateral, esta presentacin de Lucas puede resultar peligrosa.
Podemos ver a la Iglesia como epifana y reflejo perfecto de la luz de Dios, que no deja
ya lugar para el fracaso o la derrota. Por eso esta visin lucana hay que equilibrarla con

la de otros escritos del Nuevo Testamento que insisten en que la cruz no ha sido todava
sobrepasada, y que la experiencia del cristiano est sometida todava a todo tipo de
pruebas e inseguridades.
No debemos sacralizar la Iglesia como un puerto seguro que nos evite la
incertidumbre o la ambigedad. El peligro de leer a Lucas unilateralmente es buscar
seguridades en una Iglesia que sea slo limpia transparencia de un Reino ya establecido,
olvidando que vive todava en medio de la confusin y de las pruebas. Ojo con las
decepciones! Queda todava un tiempo para el crecimiento y hay que vivir con alegra,
pero tambin con dolores de parto, gimiendo interiormente en nuestro corazn.
Yo viv una temporada larga de mi vida en la cresta de la ola carismtica,
experimentando esa desbordante accin del Espritu en m y a mi alrededor. Yo s muy
bien a qu se est refiriendo Lucas con su visin idealista e ilusionada de la Iglesia. He
vivido intensamente todo cuanto describo en este artculo. Nos pareca entonces que
todo era posible con el poder del Espritu Santo.
Pero tras unos aos tuvimos que volvernos a enfrentarnos con la dura realidad de
que el mal sigue estando presente el mundo, y no ha sido erradicado. Sigue habiendo
pobres, sigue habiendo enfermos. Los sufrimientos no se reducen a las persecuciones y
contradicciones por el nombre de Cristo. Uno experimenta tambin, en s y en la Iglesia,
tinieblas, opacidad, resistencias. La misma oracin que fue tan luminosa en otras
temporadas puede pasar por noches oscursimas. Procesos patolgicos psquicos y
fsicos que haban experimentado notables sanaciones, vuelven a reabrirse como una
herida mal curada.
Queda todava lugar para una escatologa final, para la espera de una segunda
venida de Cristo, en la que el Reino se realice en plenitud. Por supuesto que Lucas est
abierto a esta dimensin de consumacin futura, aunque haya puesto el acento en lo que
nos ha sido dado ya. Diramos que para Lucas la botella est ms bien medio llena que
medio vaca.
Ya s, pero todava no. El Resucitado est a la vez presente y ausente en nuestro
mundo. Por eso en la vida espiritual hay un juego de encuentros y desencuentros entre
Dios y el hombre como el descrito en el Cantar de los cantares. Quizs la ms bella
expresin no bblica de este deseo de Dios nunca saciado y de esta experiencia de Dios
nunca plena es el Cntico espiritual de San Juan de la Cruz. La dolencia de amor no se
cura, sino con la presencia y la figura.
Por eso la Iglesia sigue diciendo en este Adviento en que redacto mi artculo: Maranatha, Ven Seor, Jess!, esperando que esa salvacin y esa alegra alcancen su
plenitud, cuando definitivamente entremos en la alegra de nuestro Seor (Mt 25,21.
23).

Autobiografa 30.

Ejercicios 175.

Ejercicios 330.

Ejercicios 336.

J. Ernst, Il vangelo secondo Luca, Brescia 1985, p. 67.

Makarios 6 en textos de Lucas: 1,45; 11,27; 14,14.15. Hch 20,35; 26,2.

(Otras 6 veces en textos comunes), y el verbo Makarizein (1,48).
chairein (alegrarse), 13 veces slo en Lucas (8 Lc +5 Hch); 3 veces en textos comunes con otros sinpticos.
chara (alegra): 8 veces slo en Lucas (4 Lc + 4 Hch); 3 veces en textos comunes con otros sinpticos.
agalliasis (exultacin): 3 veces slo en Lucas (2 Lc +1 Hch). Y agallian (exultar): 3 veces en textos de
Lucas (2 Lc +1 Hch); una vez en Mateo 5,12.
euphrainein 8 veces exclusivamente en Lucas (6 Lc +2 Hch).
skirtan 3 veces exclusivamente en Lucas.

Sealaremos el nmero de veces que aparece cada trmino en el evangelio y en los Hechos
Ainein 7 veces, siempre en textos exclusivamente lucanos (4 Lc +3 Hch).
Dxa (gloria):13 veces slo en Lucas (9 Lc +4 Hch); 4 veces en textos comunes a los otros sinpticos.
Doxazein (glorificar): 12 veces slo en Lucas (7 Lc +5 Hch). 2 veces en textos comunes.
Megalynein (engrandecer): 5 veces slo en Lucas (2 Lc +3 Hch). 1 en Mateo 23,5.
Eulogein (bendecir): 13 veces slo en Lucas (12 Lc + 1 Hch). 5 en Marcos y 5 en Mateo.
Eulogetos (bendito): 1 en Lucas y 1 en Marcos.

El ms breve de todos pertenece a la triple tradicin: el himno de alabanza de la multitud cuando Jess entra en
Jerusaln (Lc 19,38). El segundo viene de Q y refleja la alegra de Jess al comprobar que la voluntad del Padre
es revelar los secretos del Reino a los pequeos (Lc 10,21-22).
8

Alabar a mi Seor, 4 ed., Ediciones Paulinas, Madrid 1982, p. 70.

10

R. Fabris, I Vangeli, Ass 1975, p. 139.

11

M. Laconi, San Lucas y su Iglesia, Estella 1987, p. 112.

12

Un pequeo toque redaccional de Lucas es su insistencia en la bebida de Jess. En general Lucas utiliza la
pareja de verbos comer y beber para indicar la comida humana, y en algunos casos es claro que el beber indica
beber vino. Lucas se hace eco de la acusacin contra Jess de ser un comedor u bebedor (Lc 7,34 = Mt 11,19).
Con la triple tradicin Lucas recoge la acusacin de que los discpulos de Jess no ayunaban como los discpulos
de Juan y los fariseos. Pero mientras que Marcos y Mateo dicen: tus discpulos no ayunan (Mc 2,18; Mt 9,14),
en Lucas la acusacin se formula as: Tus discpulos a comer y beber (Lc 5,33). Otra protesta contra los
discpulos se recoge poco antes; pertenece tambin a la triple tradicin. En Marcos y Mateo la acusacin se
formula: Por qu come vuestro maestro con los publicanos y pecadores? (Mc 2,16; Mt 9,11). Lucas la
formula: Por comis y bebis con los pecadores? (Lc 5,30). En el discurso de la misin Lucas incluye una
recomendacin que no aparece ni en Mateo ni en Marcos: Permaneced en aquella casa y comed y bebed lo que
os pongan (Lc 10,8). Finalmente la promesa de Jess para los que han permanecido fieles es que comeris y
beberis en mi mesa en el Reino (Lc 22,30). En Los Hechos los discpulos se describen como aquellos que
comimos y bebimos con l (Hch 10,41).
Adems de estos casos en que podemos ver una intencionalidad en la redaccin lucana, hay otros muchos
en que comer y beber se ha convertido ya en una frmula estereotipada: (Lc 12,19.29.45; 13,26; 17,8.27.28;

Hch 9,9; 23,12.21).

J.M. Martn-Moreno, Ascesis para crecer. Los desafos cristianos de la Cuaresma, Sal Terrae 77 (1989), p.
95.
13

14

Ejercicios 224.

15

Ejercicios 221.
16

Ejercicios 229.
17

Ver Ef 5,19-20 y la nota a Col 3,16 en la Biblia de Jerusaln.

18

No sera sta la nica vez en que la terua aparece como trasfondo en el evangelio de S. Lucas. La terua era el
grito de alabanza dado por el pueblo ante el arca de la alianza, que significaba la presencia divina. Lucas
presenta a Mara como nueva arca de la alianza, por eso cuando Isabel vio llegar a Mara, dio un gran grito" (Lc
1,42) y dijo las mismas palabras que haba dicho ya David cuando se enter de que el arca de Dios vena hacia
l: De dnde a m que el arca de Dios vaya a entrar en mi casa? (2 S 6,9; Lc 1,43). "Mara se qued con
Isabel unos tres meses" (Lc 1,56). Es exactamente el mismo tiempo que el arca de la alianza permaneci en casa
de Obededom de Gat. (2 S 6,11).
19

G. Ross, Atti degli Apostoli, Roma 1998, p. 616

20

Silvano Fausti, Una communit legge il vangelo di Luca, vol. I, Bologna 2001, p.175.
21

Autobiografa 69
22

Ibid.
23

Autobiografa 79.
24

S. Leonarda, Mia gioia e mia corona, Roma 1988, p. 20.

25

E. Biser, La balanza del espritu, Concilium 95 (1974) p. 213.

26

Ejercicios 314.
27

Ejercicios 331.
28

Ejercicios 56.

29

Ejercicios 78.

30

Ejercicios 314.