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Carolina Orsini pertenece a Raccolte Extraeuropee del Castello Sforzesco y al Proyecto Antonio
Raimondi; curadora de las colecciones de Amrica, Asia y frica en el Castello Sforzesco de Milano.
Elisa Benozzi es miembro del proyecto Antonio Raimondi; socia en la Cooperativa de trabajos de
investigacin arqueolgicas P.e.t.r.a.
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1. INTRODUCCIN
En la zona de Huari, en la vertiente oriental de la Cordillera Blanca (v. fig. 1),
se han contabilizado aproximadamente cien lagunas. Metafricamente, las lagunas
representan lugares de acceso al mundo de la fertilidad subterrnea y, tambin, lugares
de creaciones mticas en diferentes tradiciones indgenas americanas.1 Adems, son
protagonistas de la vida huarina, tanto a nivel econmico como social. En su amplia
etnogrfica sobre Huari, Sofa Venturoli (2006) relata numerosos cuentos acerca de
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las lagunas y de los cultos relacionados que forman parte de las actividades rituales
modernas y que, posiblemente, se hayan producido en la antigedad.
Se ha escrito demasiado2 acerca de la universal preocupacin por el agua
en el mundo andino (Soldi 1980: 21). En esta nota, se quiere estudiar de qu forma
se ha relacionado la red de sitios de la poca tarda con una importante pacarina
local: la laguna de Puruhuay. El caso de estudio es particularmente muy interesante
porque permite establecer, para el periodo prehispnico de la zona, una relacin
directa entre los asentamientos y el control de la pacarina misma, ya que la laguna se
encuentra enmarcada por una corona de sitios que la encierran (v. fig. 2). Por otro
lado, la informacin de la poca colonial de esta zona del territorio, junto con la
tradicin mtica, permite estudiar la evolucin que tuvo el manejo de estos lugares
en el periodo colonial frente a los nuevos poderes polticos y religiosos llegados de
Europa.
La finalidad del artculo es demostrar que la negociacin en el manejo
del territorio se conecta con complejos sistemas de poder, que traspasan la poca
prehispnica hacia el periodo colonial y que han llegado, en el caso de Puruhuay,
hasta la actualidad bajo la forma de cuentos mticos que sugieren, quizs, relaciones
conflictivas de poder entre diferentes comunidades. Estas relaciones tienen que
haber sido ms complejas aun durante la poca post-conquista.
2. LA CONQUISTA DE LA PACARINA
La apropiacin de un territorio a travs de episodios de carcter milagroso
es un acontecimiento mundial, pues se registra en casi todos los grupos humanos
histricos y modernos. Su manejo pasa por una conquista fsica y simblica al mismo
tiempo. Reafirmar el poder significa renovar el mito de la conquista milagrosa en los
modos, tiempos y lugares donde se produjo el episodio arquetipo del nacimiento
del grupo de electos que produce la conquista. Mantener en vida y bajo control el
lugar sagrado de origen del grupo y celebrar la conquista divina equivale a perpetuar
el culto de la etnia conquistadora y justificar su status de privilegio.
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As, los antiguos romanos3 veneraban la cueva donde la loba crio los gemelos
Rmulo y Remo, mticos fundadores de la gens romana: el santuario comprenda un
bosque, una gruta excavada en las escarpadas paredes de tufo desde las cuales brotaba
una cascada, un recinto que hospedaba el altar de un dios [] y una gruta que
contena una escultura de bronce [] que representa la loba [] que amamantaba
Rmulo y Remo (Carandini y Bruno 2008: 5). El emperador Augusto, para
afirmar su descendencia divina de un poder primigenio, hizo construir su casa sobre
la mtica gruta para que la proximidad fsica con el lugar de culto de la gens romana
fuese el espejo de su parentela con los gemelos.
Al otro lado del mundo, los incas veneraban el lago Titicaca4 como pacarina,
lugar mtico de creacin de sus antepasados (Bouysse-Cassagne 1988). Al mismo
tiempo, veneraban el lugar sagrado que fue la casa del primer soberano, Manco
Capac (Cieza de Len 1996[1553]: 21; MacCormack 1991: 88), trasformada
posteriormente en el recinto de oro denominado Coricancha, cuna de la religin
inca y morada de los reyes una vez muertos (vase Ruiz de Arce 1933[1543]: 327384; Sancho de la Hoz 1917[1534]: 122-202).
Aparece claro en estos ejemplos que el control del lugar sagrado y del lugar
donde se asienta la estirpe primigenia puede ser la expresin, en diferentes culturas,
de un programa poltico que conecta religin, poder, conquista y economa en una
visin nica.
3. AGUA, PODER, FERTILIDAD Y ANCESTROS
No es menester discutir, en esta breve resea, un tema de amplio estudio
como es la relacin entre agua y fertilidad, y poder y culto a los muertos en los Andes.
Algunos puntos que se mencionarn se justifican solamente como introduccin al
tema de la pacarina llamada Puruhuay y a las relaciones de poder que, como se
apreciar, se desarrollan a su alrededor.
A partir de las crnicas, se aprende cmo el dios creador Viracocha sali
del Titicaca a poblar al mundo (Betanzos 1968[1551]: 9); mientras otras versiones
(Molina 1943[1575]: 8-9) indican que Viracocha envi a los antepasados caminando
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sitios de awpamarca, Antarag y el sitio de Awilupaccha se ubican en la ecozona Puna; mientras que el centro ceremonial principal, Llamacorral y los sitios
de Ishla Ranra y Pukaranra o Mara Jiray (es decir, las necrpolis) pertenecen a la
eco-zona Suni, a orillas de la laguna y, en el caso de Pukaranra (vase infra), cerca
de un reservorio conocido como laguna en miniatura. El manejo de dos pisos
ecolgicos distintos permita el acceso a un mayor nmero de recursos con respecto
a la variedad de plantas. Los anlisis antracolgicos de las muestras de carbn,
recolectados en awpamarca, indican la presencia, en el sitio, de ocho distintas
clases de rboles y arbustos de la familia de las latifolias (Cottini 2008).8 Entre los
rboles, se pudo reconocer el quinual (Polylepis sp.), una especie tpica de la Puna,
todava presente en los alrededores del sitio de awpamarca, as como una muestra
de semilla de frijol, perteneciente a la zona Suni. El manejo simultneo de los dos
pisos por parte de los antiguos pobladores del rea, y quizs de ms de dos,9 est
documentado arqueolgicamente por el hallazgo de numerosas herramientas lticas
para la agricultura (rompe terrones) y para el procesamiento de granos (chancadoras
y batanes), (Orsini, Benozzi y Debandi 2008), y por la presencia de abundantes
muestras del Alnus sp., una clase de rbol que crece a una altura mxima de 3000
m.s.n.m, especie utilizada en los Andes en la poca prehispnica (Krajick 1998).
5. ARQUEOLOGA EN LAS CERCANAS DE LA LAGUNA
Los asentamientos prehispnicos alrededor de Puruhuay han sido registrados
en el catastro arqueolgico hecho en los ltimos siete aos por el arquelogo Bebel
Ibarra (Ibarra 2003). A partir del ao 2006, han empezado, en esta zona, los trabajos
de la misin italiana Proyecto Antonio Raimondi del Castello Sforzesco de Milano.10
En el 2006, se han realizado investigaciones en Llamacorral e Ishla Ranra (v. figs. 3
y 4), y durante los aos 2007, 2008 y 2009, se excavaron algunos contextos en los
complejos de awpamarca y Awilupaccha (v. figs. 5 y 6), que se encuentran en las
alturas de la laguna en direccin este. Durante la temporada 2008, se ha explorado
el sitio de Antarag (v. fig. 7); mientras que el sitio de Pukaranra, Mara Jiray (v. fig.
8), ha sido objeto de dos prospecciones en el 2008 y 2009.
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estos datos, se infiere que se celebraban rituales por parte de oficiantes de alto rango
en la estructura.
El conjunto arqueolgico es conocido por los pobladores como un lugar
sagrado debido a los awilitos:12 de la estructura, en los tiempos antiguos, salieron
rebaos de llamas blancas. Este lugar estaba conectado con la laguna por medio de
una escalera por la cual flua el agua. Como se mencion anteriormente, la forma
del pozo es compatible con la presencia de agua, que quizs pudo haber brotado de
una falda subterrnea, actualmente agotada.
No es insensato, con respecto a la presencia de agua en la estructura, formular
la hiptesis de que esta fuese un reservorio de tipo especial, cuya funcin era no tanto
almacenar el agua, sino recolectarla para despus hacerla confluir hacia afuera. Esta
hiptesis podra ser confirmada por la presencia de lo que ha sido identificado como
un canal de desage que atraviesa las aberturas que se encuentran en los tres muros
concntricos que conforman la misma estructura (v. fig. 12). Adems, Llamacorral
ha sido construido siguiendo el perfil natural de la colina que se ubica al noreste. De
esta manera, aparece an ms fcil el recorrido del agua desde el pozo central hacia
las entradas ubicadas en el sur, donde se encuentra, en la actualidad, una amplia
zona de chacras y una gran huanca de 1m x 2 m (v. fig. 13).
La presencia de agua quizs no fue constante, ms bien algo ocasional,
posiblemente relacionada con un aumento del nivel de agua del pozo. El sitio podra
haber sido el lugar desde el cual la fertilidad de la laguna se derramaba en las
chacras cercanas y, al mismo tiempo, el lugar donde se rendan los cultos a la laguna
misma.
Adems, la estructura se encontraba libre de escombros, hecho que
atestiguara su cuidadosa limpieza durante el tiempo. La valva de concha fue
enterrada intencionalmente, mientras que el hallazgo fortuito de una tapa para ollas
podra ser el indicio que apunta al hecho de que se recogiese agua al interior de la
estructura.
Como se mencion a partir de lo expuesto, se considera que la estructura
tuvo funciones ceremoniales relacionadas probablemente con el culto a la laguna
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(para la relacin entre las conchas y el culto a las aguas, vase Acosta 1962[1590]:
247 y Cobo 1990 [1653]: 117) para que esta mande la lluvia. Adems, esta fue
utilizada de manera poco asidua, quizs durante ocasiones especiales y solamente
por personas que pertenecan a las lites.
Sin embargo, a qu poca se remonta Llamacorral? Es difcil de afirmarlo.
Seguramente, fue frecuentado de forma intensa durante la primera poca colonial,
cuando ocurri un gran incendio que se pudo documentar a travs del fechado
radiocarbnico. Confrontando los fechados del incendio con aquellos obtenidos
del tejido de la tumba de Ishla Ranra, se puede concluir que la zona fue frecuentada
durante el mismo lapso temporal; es decir, aproximadamente a partir del Horizonte
Tardo hasta la primera poca colonial.
5.2. LOS SITIOS EN LA ZONA ESTE DE LA LAGUNA: AWPAMARCA, AWILUPACCHA
ANTARAG
awpamarca (Orsini e Ibarra 2006, 2007, 2008; Orsini, Debandi, Sartori
2008; Orsini, Benozzi, Debandi en prensa.) se halla a una cota de 4300 m.s.n.m.
Su fase ocupacional se remonta al periodo Intermedio Tardo: segn los fechados
radiocarbnicos, se extiende desde el 1150 hasta el 1400 d.C. Estos valores se
refieren a la fecha ms antigua y ms reciente respetivamente, detectadas en los
tres anlisis efectuados en muestras procedentes de diferentes sectores del sitio.13
El sitio est conformado por tres plataformas circulares concntricas, delimitadas
por murallones discontinuos y fosos. Un muralln ms formalizado se encuentra
en correspondencia con la porcin norte y oriental del asentamiento, hacia donde
llegaba un antiguo camino prehispnico que bajaba del sitio hasta el valle de Huari.
Adems, sus vestigios arquitectnicos cubren un rea aproximada de 10 hectreas,
con un permetro de 1.309,44 m. Afuera de los murallones externos, no se aprecian
estructuras formalizadas, sino una serie de recintos circulares esparcidos en la rea
sur del asentamiento en correspondencia con una explanada baja (con respecto a
la cresta), donde se ha construido el asentamiento principal interpretado como
recintos domsticos con bajo nivel de formalizacin. Se encuentran tambin
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que se apoyaba a una enorme roca natural (posible huanca); pero esta estructura ha
sido destruida (profanada) casi por completo. Los vestigios arquitectnicos cubren
un rea aproximadamente de 1.5 hectreas. En lo referente al material encontrado
en la superficie, se han recogido pequeos fragmentos de cermica de uso comn,
que pueden ser atribuidos al periodo Intermedio Tardo. El sitio es muy similar, por
su ubicacin y conformacin, al de awpamarca.
5.3. LOS SITIOS EN LA ZONA OESTE DE LA LAGUNA: AWPAMARCA DE ACOPALCA
Y PUKARANRA, TAMBIN LLAMADA MARA JIRAY
El sitio de awpamarca de Acopalca es el nico que, lamentablemente, an
no ha podido ser investigado por el Proyecto Raimondi. Segn las informaciones
que se han recogido (Ibarra comunicacin personal 2003), se tratara de un
poblado extenso similar, por sus estructuras y por el tipo de construccin, al sitio de
awpamarca (vase supra).
Mara Jiray o Pukaranra es un sitio que se halla a una altura de 3300 m.s.n.m
y a una distancia de 2 km del centro poblado de Acopalca, frente a la catarata Mara
Jiray. Su extensin es de aproximadamente de 10 500 m. Est conformado por
numerosas estructuras de planta circulares o redondeadas, con un dimetro mximo
de 6 m y mnimo de 2 m; algunas estn realizadas aprovechando la presencia de
grandes rocas (Chirinos Portocarrero y Borba Harumi 2009) que se asientan en
un pedregal (quizs, depsito morrnico). Al interior de estos recintos, se han
identificado cavidades que podran ser interpretadas como tumbas, muy similares a
las encontradas en Ishla Ranra.
El sitio est construido arriba de un pedregal natural. Existe, asimismo,
cercana con una fuente de agua; es ms, el ro forma una poza en un tramo que
los pobladores locales consideran lugar mgico denominado pequea laguna
[v. fig. 15], y la cantidad de estructuras funerarias hacen de Pukaranra un sitio muy
similar a Ishla Ranra, pero con dimensiones reducidas. Parece repetirse el patrn
de los sitios gemelos de Llamacorral-Awilupaccha, una suerte de duplicacin de las
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[La laguna de] Puruhuay es considerada hoy en da un lugar poderoso y muy frtil,
que debe ser tratado con consideracin, donde se llevan ofrendas y al cual se piden
favores; varias veces es indicada como lugar de origen de las ovejas y de los animales
de pastoreo de la regin, o pacarina de los Huarirunas. (Venturoli 2006: 44)
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de sus pertenencias para mantener el control sobre su pacarina y, por ende, sobre
sus tierras.18
El control de una pacarina de la zona, como la laguna de Puruhuay, es un
elemento importante para entender la ubicacin del sitio de awpamarca y de otros
como Ishla Ranra y Llamacorral, contemporneos y cercanos a awpamarca.
En otro trabajo, se postula que el antiguo grupo de pobladores de Puruhuay
se asent en las cercanas de la laguna segn el patrn hanan-hurin, que se refleja en
la exigencia de control de la laguna (Benozzi 2009). Se construyeron adoratorios: el
ms importante est ubicado en la parte inferior, cerca de la laguna (Llamacorral)
y el otro en lo alto (Awilupaccha). Estos sitios servan de viviendas para explotar
al mximo los pisos ecolgicos disponibles localmente; mientras que la necrpolis
serva para vincular de manera muy fuerte la identidad del propio grupo tnico con
la pacarina. La diferenciacin de recursos permiti explotar la capacitad agrcola
y ganadera del entorno y, a la vez, controlar las fuentes de aguas locales frente a la
intrusin de otros grupos.
Como han rescatado diferentes autores, la ubicacin de un espacio habitado
no es solo una comodidad tcnica, sino que es como un lenguaje; es decir, es la
expresin simblica de un comportamiento global humano (Leroi-Gourhan
1971: 311). La red de sitios construidos alrededor de Puruhuay y el control que se
mantuvo en la poca colonial y moderna son expresiones evidentes, en el paisaje, de
la transformacin de las dinmicas de poder en la zona.
Agradecimientos
Queremos agradecer a todos los arquelogos y topgrafos que han trabajado
en el marco de la Misin Arqueolgica Antonio Raimondi durante estos aos
y a nuestro codirector de campo, Bebel Ibarra Asencios. Adems, agradecemos a
las autoridades y pobladores de Huari, as como a las comunidades de Acopalca y
Huamantanga, que siempre han apoyado nuestro trabajo, y a todo el personal del
Parque Nacional de Huascarn.
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A los colegas con los cuales tenemos el gusto de compartir nuestros estudios
van las gracias por animar las discusiones que, a travs de los aos, han inspirado
nuestro trabajo; entre ellos, Kevin Lane, quien junto a Milton Lujn se ha encargado
de la difcil tarea de editar este libro. A ellos, nuestra gratitud por el apoyo brindado a
nuestro trabajo. En fin, gracias a Marina Zuloaga, que no solamente inspir algunos
de los argumentos que se encuentran en las conclusiones del artculo, sino que
tambin puso a disposicin su material indito con gran generosidad. Las deudas
con los colegas y amigos que nos ayudaron en el presente trabajo son muchas;
mientras que los errores y omisiones son solo de nuestra exclusiva responsabilidad.
Notas
*Las arquelogas Carolina Orsini, Elisa Benozzi y Florencia Debandi redactaron el texto
del presente artculo; mientras que los ingenieros Alessandro Capra, Emanuele Boni y Cristina
Castagnetti realizaron parte de la topografa y de los mapas.
1 Para la zona andina, el tema de la circulacin de las aguas subterranas, de las lagunas
y de la fertilidad es estudiado para la zona de Ancash en Walter 2002; por ello, pertenece al rea
mesoamericana, pues el tema de la montaa de agua como fuente de vida y fertilidad es muy comn
en la cultura Maya (Coe 1993), as como entre las poblaciones olmecas y los zoques del Chiapas. En
ambas tradiciones, las cuevas son los lugares de donde los tesoros del Inframundo suben a la tierra de
los hombres (Domenici 2002). Finalmente, el mismo tema se encuentra en mitologa azteca (Alcina
Franch 2003).
2 El tema ha sido tan ampliamente desarrollado que es difcil resumir una bibliografa.
Hemos utilizado para la redaccin del presente artculo, a parte las referencias clsicas acerca de los
aspectos rituales y polticos del manejo del agua en los periodos prehispnicos (Carrin Cachot 1955;
Espinoza Soriano 1972; Soldi 1980; Gose 1993; Sherbondy 1995), algunos estudios que hacen
referencia al control de las aguas como medio de negociacin del poder en las comunidades andinas
modernas (Ossio Acua 1974; Isbell 1978; Gelles 2000).
3 En el otoo del 2007, mientras se realizaban excavaciones en la colina del Palatino, donde
se hallan los restos de la residencia del emperador Augusto, ha sido encontrada una cueva natural
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transformada en centro ceremonial; segn algunos arquelogos entre los cuales se encuentra A.
Carandini podra tratarse del Lupercale.
4 El Titicaca fue, sin duda, un lugar muy reverenciado a travs de diferentes pocas y
por etnias diversas. Era considerado hijo de la mar a la cual, en un vnculo de parentela, estaban
relacionadas todas las aguas superficiales (Bouysse-Cassagne 1988).
5 El ritual se hizo en el marco de una institucin inca llamada Capac Hucha o Capac Cocha
(para la discusin reciente sobre el timo de la palabra y su significado, vase Rostworowski 2008).
6 Durante la etapa de cristianizacin intensiva del Per (Marzal 1994: 161), en los primeros
aos de la conquista, se difundieron a travs de diferentes textos las pautas para identificar y destruir
los lugares de culto indgena (Albrnoz 1967[1570-75]; vila 1987[1608]; Arriaga 1999[1621];
Hernndez Prncipe 1923[1621]; Avendao 1648; Villagmez 1649). Obviamente, antes de
destruirlos era necesario identificarlos. Sobre la base de esta informacin, tenemos ahora algunos
lugares sagrados identificados (Duviols 1967, 1974-76, 1986, 2003; Polia 1999).
7 La zona en general es bien interesante por la biodiversidad: se han identificado ms de
850 especies de flora, que van a formar diferentes asociaciones de humedales, pastizales, matorrales,
bosques, etc. Se destaca entre ellas las especies arbreas del gnero Polylepis, Gynoxys, Buddleja y
Alnus. Resalta tambin la variedad de orqudeas y flora medicinal, adems de especies de importancia
como recurso gentico, entre las que se encuentran Oxalis sp. (oca silvestre), Solanum sp. (papa
silvestre), Lupinus sp. (chocho silvestre), etc.
8 Los datos antracolgicos son especialmente significativos, porque en comparacin con
los palinolgicos estn conectados de forma mucho ms estricta al ambiente ms cercano del lugar
donde se recogieron las muestras, y no estn sujetos a una posicin secundaria dada, por ejemplo,
por el transporte del viento.
9 Para el manejo de diferentes pisos ecolgicos en los Andes en general, vase Murra (196772, 1980, 2002); mientras que estudios en Ancash han sido desarrollados por Herrera (2003 [1999]),
y Orsini, Giorgi y Silani (2006).
10 En colaboracin con Bebel Ibarra, auspiciadas por el Museo del Castello Sforzesco de
Milano (Raccolte Extraeuropee) y el Ministerio de Relaciones Exteriores de Italia.
11 Tampoco existe un buen repertorio de fechados absolutos que permitan establecer una
cronologa para estos patrones.
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18 No tenemos suficientes datos para identificar este curaca con don Carlos Matra, quien
en varios documentos es nombrado como cacique principal del repartimiento de Guari (ADH 45 prot - caja 2 doc 1 reg. 2, vase Venturoli 2006: cap. 2). Pero sabemos que la mayora de los terrenos
agrcolas de la zona de Puruhuay, antes de la reforma agraria, eran de propiedad de las familias ms
importantes de Huari (Venturoli 2006).
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Fig. 2. Imagen satelital de Google Earth: la zona de Puruhuay y los sitios arqueolgicos asociados marcados con tringulos
Fig. 3. El sitio de Llamacorral a orillas de la laguna de Puruhuay. Ntense los tres muros
concntricos que lo forman. Foto de G. Garra.
Fig. 4. Las estructuras del sitio de Ishla Ranra se asientan arriba de un pedregal rocoso
(posiblemente un depsito morrnico), poco apto para la actividades cotidianas. El sitio mira la
laguna desde el lado sur. Foto C. Orsini.
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Fig. 5. Vista desde el norte del cerro Runtu y del sitio de awpamarca: ntense las murallas de
defensa del sitio que se desarrolla arriba de terrazas concntricas. Foto F. Debandi.
Fig. 6. El sitio de Awilupaccha: en primer plano el pozo, los tres cercos de muros
y las entradas alineadas hacia el sur, en direccin de la laguna de Puruhuay. Foto C. Orsini.
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Fig. 8. La catarata de Mara Jiray (un salto artificial modificado a partir de un cada natural de
agua) domina la esplanada del sitio de Pukaranra/Mara Jiray. Foto C. Orsini.
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Fig. 9. Recintos artificiales construidos en el pedregal natural del sitio de Ishla Ranra. Foto C.
Orsini.
Fig. 10. Tumba con cmara subterrnea en el sitio de Ishla Ranra. Foto C. Orsini.
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Fig. 11. Textil depositado doblado en el interior de la tumba: remonta a la parte final del Horizonte
Tardo y a la primera poca colonial. Foto C. Orsini.
Fig. 12. Las tres entradas alineadas de Llamacorral. Ntense el canal que pasa a travs de las
entradas con inclinacin hacia afuera de la estructura. Foto di L. Bitelli.
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muros de la estructura, mientras que la flecha a la derecha indica la huanca en el centro de la chacra ubicada al sureste del
Fig. 13. Sitio de Llamacorral: la flecha roja a la izquierda indica la salida del canal que pasa a travs de las entradas en los
Fig. 12. Mapa del sitio de awpamarca con las reas excavadas. Topografa: E. Boni, C.
Castagnetti, E. Sosa Chunga, E. Manca, C. Rmos Cceres.
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Fig. 13. Sitio de Pukaranra: pozo de agua conocido como la pequea laguna.
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