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Home > Politik > Navid Kermani - Ich knnte an ein Kreuz glauben

17. Mai 2010, 21:29 Uhr Navid Kermani

Schwierigkeiten mit dem Kreuz

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Die Goethe zufolge mit keinen Scheltworten der Welt genug zu erniedrigenden
Gegenstnde sind die biblischen Geschichten und die Leiden der christlichen
Mrtyrer, also: "Schindanger, immer Leiden des Helden", "entweder Misstter
oder Verzckte, Verbrecher oder Narren". So der Protestant aus Frankfurt mit
seinem Winckelmann-Hintergrund. Kermani, der Moslem aus Kln, mit seiner
Koran-Schulung reagiert ganz anders, er lsst sich ein auf die Bilder, nicht nur
auf ihre oenkundige malerische Kraft, sondern ebenso auf ihre Inhalte.
So entstehen mitreiende Bildbetrachtungen (die meisten fr die Neue Zrcher
Zeitung), zu Altargemlden von Caravaggio, zu einer alten Ikone und zu der
Kreuzigung auf dem Hochaltar von San Lorenzo in Lucina, die sich jenem Guido
Reni verdankt, dem Goethe "himmlischen Sinn" attestierte. Die Stze, in denen
der Muslim Kermani sich fast wider seine eigenen berzeugungen auf die
Theologie des Kreuzes einlsst, sind unterdessen mehrfach zitiert worden: "Fr
mich aber ist das Kreuz ein Symbol, das ich theologisch nicht akzeptieren kann,
akzeptieren fr mich, meine ich, fr die Erziehung meiner Kinder. Andere
mgen glauben, was immer sie wollen; ich weiss es ja nicht besser. Ich jedoch,
wenn ich in der Kirche bete, was ich tue, gebe acht, niemals zum Kreuz zu beten.
Und nun sass ich vor dem Altarbild Guido Renis in der Kirche San Lorenzo in
Lucina und fand den Anblick so berckend, so voller Segen, dass ich am liebsten
nicht mehr aufgestanden wre. Erstmals dachte ich: Ich - nicht nur: man -, ich
knnte an ein Kreuz glauben."
Alle Texte Kermanis zu den katholischen Barockbildern inszenieren diesen
Moment zwischen Befremdung und Hingerissenheit, den von Kunst befrderten
bertritt in eine soeben noch verschlossene Gefhls- und Glaubenswelt. ber
den Petrus, dessen Kreuzigung Caravaggio in einem Altarbild der Kirche Santa
Maria del Popolo dargestellt hat, schreibt Kermani: "Er ist berrascht, das ist
vielleicht der strkste Eindruck, er kann es nicht fassen, jetzt sterben zu
mssen, so sterben zu mssen, deshalb wohl hebt er noch den Kopf, um sich zu
versichern, dass es tatschlich ein Nagel ist, der seine Hand durchbohrt. Es ist
zugleich ein letztes, instinktives und sinnloses Zucken, um der Schwerkraft zu
entgehen. Petrus, der Fels, ist ein Mensch. Diese Wahrheit oenbar werden zu
lassen, die in der Bibel doch sogar ber Jesus Christus steht, gelingt keinem
Naturalismus, keiner Fotograe und nicht einmal dem Auge. Es ist mehr, als was
wir sehen."
Und zur "Berufung des Heiligen Matthus" in San Luigi dei Francesi, wo
Caravaggio den Moment zeigt, in dem der Jude Levi von Christus zum
Evangelisten Matthus gemacht wird, stellt Kermani fest: "Der Bruch mit allem,
was Levis Leben bis zu dieser Sekunde ausmachte, ist in der Bibel so abrupt und
umfassend, dass er, wenn nicht als Hypnose trivialisiert oder mit dem Begri

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der Aura vernebelt, nur als ein Wunder zu verstehen ist." Diesen Bruch mache
die Malerei Caravaggios auch als Qual fhlbar, als Zersprengung bisheriger
Identitt, die den Begri "frohe Botschaft" fragwrdig werden lasse.
So eindringlich und berraschend rsoniert der Abkmmling eines strengen,
bilderlosen Glaubens im Angesicht des Gegenpols. Ja, er hat seine
Schwierigkeiten mit dem Kreuz und dem Kult der Leiden und der Mrtyrer. So
sagt Kermani in seiner Betrachtung zur Reni-Kreuzigung auch: "Nebenbei nde
ich die Hypostasierung des Schmerzes barbarisch, krperfeindlich, ein Undank
gegenber der Schpfung, ber die wir uns freuen, die wir genieen sollen, auf
dass wir den Schpfer erkennen. Ich kann im Herzen verstehen, warum
Judentum und Islam die Kreuzigung ablehnen. Sie tun es ja hich, viel zu
hich, wie mir manchmal erscheint, wenn ich Christen die Trinitt erklren
hre und die Wiederauferstehung und dass Jesus fr unsere Snden gestorben
sei." Aber er sagt auch: "Ich wei es ja nicht besser." Und: Ich knnte
daran glauben.
Goethe war da weit weniger zurckhaltend. Dass er mit Kreuz und Christentum
seine Schwierigkeiten hatte, ist bekannt: "Mir willst du zum Gotte machen/
Solch ein Jammerbild am Holze!" Diese Verse, die aus einem Nachlassgedicht
zum "West-stlichen Divan" stammen resmieren eine berlegung, die sich
ganz aus dem islamischen Gottesbegri speist: "Jesus fhlte rein und dachte /
Nur den einen Gott im stillen; / Wer ihn selbst zum Gotte machte, / Krnkte
seinen heil'gen Willen. / Und so mu das Rechte scheinen, / Was auch Mahomet
gelungen; / Nur durch den Begri des einen / hat er alle Welt bezwungen."
Das ist weit hrter als Kermanis einfhlsam tastender Seufzer "Ich knnte an ein
Kreuz glauben", das ist eine oene Kampfansage. Dass jetzt ein deutscher
Muslim, der oenherziger ber Kreuz und Christentum spricht als Johann
Wolfgang Goethe es zuweilen tat, nicht fr wert befunden wird, einen der
religisen Verstndigung gewidmeten Kulturpreis zu erhalten, fllt auf jene
geistlichen Herren zurck, die Kermanis Ausbootung betrieben. Um es mit
Goethe zu sagen: "Verlogne Pfaen! Htt' Allah mich bestimmt zum Wurm, So
htt' er mich als Wurm geschaen."

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