Universidad Catlica de Salta

Licenciatura en Trabajo Social- Ao 2015

Historia Social Latinoamericana

LA LLEGADA DEL CRISTIANISMO A

AMERICA

Alumnos:
Candy, Cynthia
Gatti, Macarena
Guari, Eugenia
Victoria, Nazaret

2015

MACARENA
Las dos grandes transformaciones que caracterizan el momento
presente de la sociedad occidental la transformacin cultural y la
transformacin religiosa- repercuten profundamente en el cristianismo.
El anlisis de las mismas permite tomar consciencia de los verdaderos
desafos que tendr que enfrentar el cristianismo del futuro. El centro de
la crisis actual es, pues, el fin de una figura histrica de cristianismo.
Para construir una nueva figura es preciso regresar a lo que constituy la
originalidad del hecho cristiano. El futuro del cristianismo en Amrica
Latina, como parte integrante de esa historia solo podr ser pensado en
su especifidad, tomando en consideracin esa problemtica.
Sera imposible abordar la cuestin del futuro del cristianismo en
Amrica Latina sin pasar por un anlisis de la actual situacin del
cristianismo como conjunto. Al fin y al cabo, quermoslo o no, son
muchas las formas en que esta situacin nos condiciona.
Uno de los aspectos del cambio cultural del occidente, se hizo
manifiesto, en un primer momento, con la secularizacin progresiva de
la sociedad y la cultura a partir de los aos 60 del siglo pasado. Dos o
tres dcadas despus, contra todas las provisiones de los socilogos de
la muerte de Dios, aparece, de manera inesperada, un fenmeno que los
propios socilogos denominaron retorno de lo religioso o la revancha
de lo sagrado. Mas esas oscilaciones eran solo la punta del iceberg, la
manifestacin visible de una transformacin mucho ms profunda: la
tentativa de la cultura moderna de auto- comprenderse, organizarse en
sociedad y construir el sentido de la historia dentro de los estrictos
lmites de la inmanencia mundana, desterrando asi de su horizonte
cualquier referencia a la trascendencia. La situacin espiritual de la
sociedad moderna, en si misma, da que pensar. Esa bsqueda de lo
sagrado es inseparable de la crisis de sentido en la que se sumergi la
sociedad occidental. Lo que poda significar, por un lado, que la
intrascendencia de la vida, ese confinamiento del individuo en el
horizonte estrecho de la inmanencia, acaba sofocando a la persona y se
torna insoportable. Y por otro lado, podra ser la prueba de que no es tan
fcil para el ser humano, sofocar por completo la trascendencia que lo
habita. Sin que eso signifique que la cuestin de Dios haya sido resuelta.
Al contrario, es en el fondo de esa crisis donde deben ser buscadas las
causas de esa formidable transformacin cultural de lo religioso que
caracteriza a la sociedad occidental.
2

Tres factores parecen estar configurando esa situacin espiritual en la

cual puede ser detectada la metamorfosis de lo religioso en la sociedad
occidental: el factor cultural del viraje antropocntrico de la
modernidad, el sorprendente retorno de lo religioso reprimido, y el
fenmeno del pluralismo religioso como uno de los resultados del
encuentro entre culturas diferentes. La crisis actual es el resultado de la
interaccin de esos tres factores.
El primero estaba implcito, en lo que arriba fue dicho sobre la
transformacin cultural: el viraje antropocntrico llevaba consigo
una transformacin de las relaciones del sujeto moderno con la
transcendencia. Lo que se hizo manifiesto en el desplazamiento
social de la religin. sta ya no tiene en la sociedad moderna una
funcin que la justifique. La sociedad se organiza en todas sus
dimensiones (sociales, polticas, econmicas y culturales)
siguiendo los criterios por ella misma establecidos. Lo que en s
mismo representa una conquista: la necesaria distincin y
separacin entre las esferas social y religiosa, y la justa afirmacin
de la autonoma de la sociedad con relacin a la Iglesia.
Mas esa emancipacin se extendi tambin a la
transcendencia. El viraje antropocntrico coloc al ser humano
como centro absoluto de toda la realidad, principio y fundamento
de lo que es bueno, de lo que tienen valor, de lo que puede ser
admitido y de lo que debe ser rechazado. En otras palabras, el ser
humano no slo se entiende a partir de s mismo sino que se
funda en s mismo. Y, por ello, puede disponer plenamente de s,
del mundo y de la historia. Esta reflexin de todo el dinamismo
humano para dentro de la historia no poda dejar de tener
consecuencias en la construccin del sentido de la vida. El vaco
de sentido que aflige a la sociedad moderna parece estar
mostrando que el ser humano no se contenta fcilmente con las
pequeas transcendencias que pretenden sustituir a la
verdadera transcendencia mayor. Sea como fuere, aqu est el
primer aspecto de una profunda transformacin de lo religioso por
lo cultural.
El segundo factor de la situacin espiritual de la sociedad
actual es el retorno de lo religioso de manera anrquica y bajo las
formas ms heterogneas. Fenmeno plausible despus de la
secularizacin progresiva de la sociedad moderna a partir de los
aos 60 del siglo pasado. Es difcil explicar las causas de esta
inesperada efervescencia religiosa. Pero no se puede negar que
tenga alguna relacin con la crisis de sentido que afecta no slo a
los individuos sino a la sociedad
como conjunto. Es como si,
3

sofocado por la intranscendencia de la vida y cansado ya de sus

proyectos de autosalvacin, el ser humano moderno vislumbrase
en ese redescubrimiento de lo religioso una puerta para salir de s,
para trascenderse, en la bsqueda de respuestas para sus
necesidades subjetivas: las cuestiones fundamentales de la vida,
de la muerte, del sentido y del amor.
Ms no debemos engaarnos. Retorno de lo religioso no
equivale necesariamente al reencuentro con Dios. Es ah donde
radica la novedad y la ambigedad de ese fenmeno. En rigor no
se trata de un retorno porque no hay una vuelta a las formas
religiosas tradicionales. Al contrario, las religiones tradicionales no
responden ya a esa bsqueda de transcendencia y de
espiritualidad. Lo sagrado es reconstruido, de manera muy
subjetiva, en una simbiosis contradictoria de horizontes y
perspectivas en que es posible encontrar ciencia, filosofa, gnosis,
religiones orientales, esoterismo, ocultismo y hasta las formas
religiosas ms arcaicas. Es toda esa diversidad la que se
acostumbra agrupar bajo la cmoda denominacin de nuevos
movimientos religiosos. Ah aparece el segundo aspecto de la
transformacin cultural de lo religioso: para dar cabida a tal
heterogeneidad es preciso ampliar de tal forma el concepto de lo
religioso que l pierde su sentido original. De ah la ambigedad
del fenmeno y la lucidez indispensable para discernir ese
sorprendente mpetu religioso.
El tercer factor, finalmente, es que por el hecho de vivir en
una poca de pluralismo religioso se hizo una realidad el
encuentro entre las religiones. Pluralismo de facto. Religiones
que hace algn tiempo nos resultaban extraas y hasta exticas,
forman parte de nuestro cotidiano convivir. Pluralismo de
derecho, porque a los ojos del derecho, dentro del cual se
constituye el Estado moderno, todas las religiones son iguales y
sujetas a los mismos derechos y deberes. Es pronto todava para
que podamos prever todas las consecuencias de esa nueva
situacin. Si por un lado, es una realidad cargada de promesas,
por otro, ya prob que posee en s misma un enorme potencial
explosivo, por la inextricable relacin que existe entre lo religioso,
lo cultural y lo tnico. Lo vivido actualmente -en todos los
continentes- es la prueba cabal de cun difcil es, aun dentro de
un mismo pas, la convivencia entre los diversos grupos religiosos;
y ms todava cuando un tercer pas recibe esa diversidad llegada
de diferentes pases.
Ese es, sin duda, un tercer aspecto de nuestra situacin
espiritual que contribuye a la4 transformacin cultural de lo

religioso. Porque en el encuentro entre las grandes religiones de la

humanidad, la aparente univocidad del lenguaje (divino,
transcendencia, Dios, realidad ltima, experiencia mstica, etc.)
esconde diferentes experiencias de Dios, de la relacin del sujeto
con Dios y con el mundo, de la salvacin, etc., que no son
intercambiables. Puede el moderno sujeto occidental, marcado
por la tradicin cristiana de Dios, contentarse con una
transcendencia que no sea personal? Puede renunciar a su
condicin de persona ante Dios y a su responsabilidad por la
historia? Es suficiente (para ese ser humano concreto que es el
sujeto moderno occidental) perderse en el Todo o sumergirse en la
Plenitud csmica para realizar la bsqueda de la transcendencia?
MACARENA------------------------------NAZARET
Al contemplar simultneamente esos tres aspectos, tomamos
conciencia del alcance de la transformacin cultural de lo religioso
en la sociedad occidental. Por un lado la extensin sin lmites del
concepto de lo religioso vuelve cada vez ms impreciso en su
contorno y ms ambigua la experiencia que de l resulta. Muchas
de las experiencias espirituales actuales son experiencias de
autocentramiento, inmersiones en la propia interioridad. En tales
experiencias, dios es slo un pretexto para el encuentro de la
persona consigo misma. Y sa es la segunda seal de la
transformacin de lo religioso operada por la modernidad: el
desplazamiento del horizonte de sentido como una profunda
metamorfosis de lo sagrado. Muchas de las actuales formas y
expresiones religiosas, se inscriben no en el horizonte de una
transcendencia real, anterior y exterior al sujeto, sino en el
horizonte de la inmanencia. Lo sagrado es lo humano, las causas,
los valores, las experiencias ticas en las que las personas, de
alguna forma, salen de s mismas y se trascienden. Pero
estamos todava ante lo sagrado transcendente o se trata de un
sucedneo del verdadero Absoluto? Ese desplazamiento explicara
tambin un ltimo aspecto de la actual transformacin de lo
religioso: la nivelacin de las experiencias de bsqueda y el
resurgimiento de formas arcaicas de lo religioso. Es como si todo
fuese igualmente vlido y las mediaciones de la bsqueda fuesen
intercambiables. Pero puede el sujeto moderno regresar al
pasado y voltear el salto cualitativo que represent para la
conciencia humana la conquista que tuvo lugar cuando surgieron
las grandes religiones mundiales en el primer milenio antes de
Cristo?
5

Esto es lo que llev a algunos estudiosos a designar la

situacin actual como segundo tiempo axial utilizando la
expresin que K. Jaspers acuara precisamente para caracterizar
la ruptura introducida en la conciencia religiosa de la humanidad
por el surgimiento de las grandes religiones, aproximadamente
entre 800 y 200 a.C. En una misma rea geogrfico-cultural
(China, India, el actual Irn; Grecia e Israel en el Mediterrneo), y
de forma simultnea, tuvo lugar una radical transformacin de la
visin del mundo que estaba ligada a la depuracin de la idea de
lo divino y cambi la manera humana de relacionarse con la
transcendencia. Los efectos de ese cambio marcaron el curso de
la historia y de la civilizacin hasta hoy, en el mbito sociocultural
y en el mbito religioso. Las profundas transformaciones por las
que pasa hoy Occidente, tanto desde el punto de vista cultural
como religioso, hacen tentadora esa aproximacin. Tanto ms que,
una de las caractersticas de nuestro tiempo, es la aproximacin
entre las mismas culturas y religiones que forman parte de la
misma rea en la que tuvo lugar aquella primera transformacin.
No estaremos viviendo hoy, por lo menos en occidente, una
transformacin semejante?

No es necesario un gran esfuerzo para percibir que esas

transformaciones -cultural y religiosa- de la modernidad, afectan
profundamente el cristianismo y lo obligan a repensarse en su
totalidad. Como primera conclusin, es suficiente sealar las dos
principales repercusiones que esa transformacin supone para el
cristianismo: su desplazamiento social y la cuestin de su
identificacin con la cultura occidental.
En primer lugar, el desplazamiento social. Por razones
histricas el cristianismo fue de hecho la religin que rein de
manera nica y casi exclusiva en Occidente. No era fcil, por eso,
la separacin entre cristianismo y cultura. Sobre todo desde la
cristiandad medieval, en la que ser ciudadano y ser cristiano eran
sinnimos. Lenta pero implacablemente, el proceso de la
modernidad puso fin a esa situacin. Al constituirse en una
autonoma, a partir de dos presupuestos que ella misma se da, la
sociedad moderna desplaz a la religin -en nuestro caso al
cristianismo- para la periferia de la sociedad. Poco a poco, todos
los mbitos que constituyen el tejido de la vida social fueron
arrancados de la tutela de la Iglesia. La religin qued confinada al
6

mbito personal y particular de los individuos, ya no desempea

ms una funcin social.
Incluso hoy da es difcil para el cristianismo -por lo menos
para la Iglesia Catlica- asimilar todas las consecuencias de ese
desplazamiento. Lo que, por un lado, es comprensible, pero, por
otro, es lamentable. Comprensible, porque ello significa la prdida
del lugar privilegiado que la Iglesia ocup durante tantos siglos en
la sociedad occidental, con todas las ventajas que de ello se
desprendan: visibilidad, poder, influencia en la configuracin de la
vida social, entre otras. Pero lamentable, porque esa resistencia
genera animosidad y antipata contra la Iglesia y en nada
contribuye a que ella se site en esa nueva realidad social y
encare con nuevos fundamentos, la evangelizacin de la nueva
situacin cultural. Mas la aceptacin de ese desplazamiento
significara reconocer y aceptar el fin de un cristianismo
sociolgico y de una visin prioritariamente institucional y
jerrquica de la Iglesia.
La segunda consecuencia de esa transformacin es lo que
podramos llamar ruptura entre cristianismo y cultura occidental.
Aspecto relacionado con lo anterior y no menos problemtico, por
esa especie de simbiosis histrica entre fe cristiana y cultura
occidental, a travs de la cual lleg hasta nosotros el cristianismo.
La crisis de la modernidad pone al desnudo esa identificacin y la
deshace terica y prcticamente, lo cual se revela en la crisis de
valores, en el individualismo exacerbado y en la clausura del
horizonte de la transcendencia. La cultura de la modernidad dej
de ser cristiana, aunque todava quedan en ella vestigios
indelebles de su convivencia secular con el cristianismo. Pero no
se inspira ya en el cristianismo. En ese sentido, podra ser
designada como pos-cristiana.
Esa situacin, paradjicamente, libera al cristianismo de la
tentacin de identificarse con una cultura, la occidental, y crea las
condiciones para que pueda ser, de hecho, universal. La fe tiene
que ser expresada en todas las culturas. El cristianismo slo
puede existir encarnndose dentro de cada cultura, pero no se
identifica con ninguna porque no se agota en ellas. Es el desafo
que suscita la inculturacin, tan ansiada como delicada, con todo
7

su alcance y sus consecuencias, que apenas comenzamos a

vislumbrar. Mas no fue ese el riesgo que asumi el cristianismo
primitivo al adentrarse en la cultura helenstica, abandonando su
suelo natal, que era el judasmo?
Es comprensible que esta ruptura nos asuste. Representa, de
hecho, el fin de la figura histrica del cristianismo que nosotros
conocemos; la forma en la que l se encarn y le dio consistencia
y visibilidad durante tantos siglos. La crisis de la cultura moderna
no podra dejar invulnerable la fe cristiana y las traducciones
culturales de la misma. Y no slo el lenguaje utilizado, sino
tambin el horizonte terico de comprensin, las formas
institucionales y las expresiones religiosas. Todo esto nos da la
medida de lo que est en juego para la fe cristiana en este
momento histrico. No se trata de reformas (por ms urgentes que
sean), ni de simples adaptaciones al nuevo contexto, sino de
repensar la totalidad del cristianismo a partir de nuevos
presupuestos. Tarea ingente, para la que la mayora de los
cristianos, a juzgar por lo que parece, no estamos todava
preparados. Sin terminar de realizar la transposicin del
cristianismo tradicional al horizonte de la modernidad, se nos
exige ahora repensar y traducir la fe en el contexto de la
posmodernidad.
Hay muchos indicios de que no hay todava una estimacin
-inclusive en las diversas esferas del ejercicio de la autoridad
pastoral de la Iglesia- de la gravedad de la situacin actual. Nos
tendramos que preguntar si nuestras opciones pastorales tienen
ante la vista un futuro que nos provoca, o un pasado que se quiere
proteger a cualquier costo. El pragmatismo inmediatista de ciertas
propuestas de evangelizacin, hace sospechar que estamos
todava habitados por el fantasma de la cristiandad, o el de la neocristiandad: primicia de lo cuantitativo sobre la calidad cristiana de
la vida. Estaremos preparando de esa forma el terreno para una
verdadera recomposicin de la experiencia cristiana en su
totalidad, para que pueda llegar a nosotros un futuro nuevo para
la fe?
NAZARET-------------------------------------------8

EUGENIA
La descripcin de la situacin actual podra parecer
excesivamente dramtica y sombra si no encontrase eco, cada
da, en nuestra experiencia existencial. No slo como cristianos
sino como hombres y mujeres sometidos a las mismas
perplejidades y angustias de nuestros contemporneos. La
situacin actual nos desconcierta. Nadie escapa hoy a la angustia
de no saber, de tener que abrir caminos -personales, familiares,
profesionales, etc.- en un mundo sin referencias claras y definidas.
No podra ser de otra manera para la fe de cada cristiano y para el
cristianismo como totalidad.
Mas no podemos olvidar que la fe cristiana ya dio ms de un
paso en la bsqueda de nuevos caminos. Por otra parte, no es la
primera vez en su historia que el cristianismo se encuentra en una
situacin crtica, de crisis, crucial y, por tanto, de encrucijada. En
tales situaciones nunca faltaron pronsticos sobre el fin del
cristianismo. Pero no parece que se hayan realizado. Lo cual no
puede servir como consuelo fcil, ni disminuir en nada la
responsabilidad que nos corresponde en este momento histrico,
pero nos alivia de un peso que resultara insoportable si el futuro
dependiese slo de nosotros. El cristiano no es optimista por
cerrar los ojos a la dureza de la realidad, eso sera una ceguera
irresponsable. El cristiano es optimista por exceso, no por defecto.
Su experiencia est fundada en la experiencia de una promesa
que ya dio pruebas de su fidelidad mayor. Es la que nos permite ir
hasta las races de la crisis actual y encarar sin miedo las
respuestas que va a exigir

No se trata de teorizar sobre esta cuestin, sino de

preguntarse no slo en funcin de los otros, sino para nosotros
mismos como cristianos- dnde reside la novedad cristiana. La
pregunta no es ociosa, ni la respuesta debe ser dada de antemano
como conocida, y menos todava como evidente. Son justamente
esas falsas evidencias las que nos impiden sentir el choque
producido al inicio, por el anuncio cristiano, y lo que hay en l de
verdaderamente inaudito y desconcertante. Es en este sentido
que la cuestin de la identidad no puede ser puesta de lado. No
como algo que impedira el dilogo, porque nos separara y
distanciara de los otros, sino como aquello que nos permite ir al
encuentro de los otros, desarmados,
precisamente por no poseer
9

otra diferencia que no sea la buena noticia que es la vida de

Jesucristo, muerto y resucitado. Pues en Jess de Nazaret, todo
est dicho y todo est por decir. Por eso la identidad cristiana es
dinmica y debe estar constantemente recrendose entre su
origen fundante y el presente histrico en que es vivida. Hoy, ms
que nunca, es preciso volver a esa simplicidad, por dentro de la
complejidad y a travs de la complejidad de que se fue revistiendo
a 1o largo de la historia.
Un rpido recorrido por las transformaciones semnticas del
concepto cristianismo permite comprender los cambios de
sentido que sufri a lo largo de la historia y las marcas que en l
dejaron esas transformaciones. El simple recurso a la etimologa
nos revela que la palabra cristianismo (christianisms) es derivada
de cristiano (christians). Cristiano, como es sabido, era el nombre
acuado en el ambiente pagano y helenstico (Hch 11, 26) para
designar
a
los
seguidores
de Jess,
por
ellos
denominado Cristo. Pero fueron los paganos los que utilizaron el
trmino para referirse al movimiento suscitado por Jess.
Movimiento, o, en la bella expresin de los Hechos de los
Apstoles, seguidores del Camino (9,2), o sea, un modo de ser,
un estilo de vida, un ethos, que encontraba su razn de ser en una
existencia concreta: la persona y la vida de Jess de Nazaret como
un todo y lo que ella implicaba.
En sus orgenes, por tanto, el cristianismo no era visto, en
primer lugar, como un culto, una doctrina o una nueva religin; no
se identificaba con una raza, ni poda ser delimitado a un espacio
cultural o sociolgico. La diferencia cristiana como alternativa a
lo que eran los judos o los paganos, se transparentaba y se
afirmaba con la vida.
El cristianismo, heredero de la antigedad tarda, se vino a
ser, por motivos de orden socio-histrico, la matriz fecunda de lo
que luego se llamara cultura occidental. En esa secuencia, la
Edad Media conoci un profundo cambio del sentido primitivo de
la palabra cristianismo, a cristiandad, como espacio geogrfico y
como mbito social dentro del cual vivan los pueblos cristianos.
Es el aspecto sociolgico, cuantitativo y mensurable del
cristianismo en oposicin a su diferencia cualitativa. Para referirse
a la interioridad de la vida cristiana -el contenido de la fe- los
medievales utilizaban palabras como fe o religin.
La Reforma protestante recuper la palabra cristianismo en
una actitud de oposicin crtica a cristiandad, concretada en la
Iglesia institucional y en sus prcticas.
Al rehabilitar el trmino
10

cristianismo para criticar a la Iglesia, la Reforma quera afirmar

cual era la verdadera fe y dnde se encontraba: no en lo
eclesial sino en lo cristiano. Cristianismo pas a ser, entonces,
la referencia primera y fundamental de la vida cristiana. Esta
connotacin crtica del trmino, que parte de la distancia evidente
entre lo que debera ser una vida evanglica y lo que de ella
aparece en el rostro humano de la Iglesia, tiene en su origen el
deseo de cambio y conversin que suscit siempre la vuelta al
evangelio. Porque esa aceptacin estaba siempre presente, al
menos implcitamente, en todos los movimientos de renovacin,
ya sea en las sectas religiosas, ya en las crticas de los
humanistas, y despus de la Reforma hasta la Ilustracin.
La ruptura de la unidad eclesial por la Reforma y la
multiplicacin de las confesiones entre los propios reformadores
contribuir a que el trmino cristianismo sea utilizado, al poco
tiempo, para reunir en un denominador comn las diversas
confesiones cristianas. Despus, en los siglos XVII y XVIII, de cara
a los librepensadores por un lado, y al creciente inters terico por
otras religiones no cristianas, la palabra cristianismo acab
siendo un simple sinnimo de religin cristiana. Aceptacin esta,
que, por lo dems, conserva hasta hoy. En su abstraccin -destino
de todos los vocablos construidos como ismos- no deja
trasparentar la realidad concreta que le dio origen: la vida de
Jess de Nazaret, en su totalidad. Adems de eso, encubre
realidades extremadamente heterogneas en las que se refleja la
figura histrica del cristianismo occidental.
Fue necesario esperar al siglo XX para que el trmino
cristianismo volviese a tener un lugar destacado dentro del
propio catolicismo. No porque hubiese sido desterrado, sino por
las connotaciones crticas que haba adquirido a partir de la
Reforma. El trmino catlico, en oposicin a cristiano, acab
siendo el smbolo no slo de la resistencia a la Reforma -y cada
vez ms en el mundo moderno- sino de la continuidad con la
tradicin eclesial. La transformacin del horizonte de la teologa
catlica y el clima propiciado por el Vaticano II, explican que, a
partir del Concilio, los telogos catlicos hayan dado preferencia al
trmino cristianismo en vez de catolicismo, incluso para
referirse a la Iglesia catlica. Cambio significativo que puede
parecer sutil, pero es un comienzo significativo de lo que el
Concilio designaba como la vuelta a las fuentes y expresin de
un nuevo clima ecumnico e interreligioso.
EUGENIA------------------------------------------------------11

CANDY
Este rpido recorrido por la semntica de las palabras,
manifiesta con claridad, que la cuestin de la identidad no puede
ser tratada slo de manera terica. El cristianismo -y con l la
identidad cristiana- slo existe en su condicin concreta, histrica,
encarnada. De la misma forma que no existe un cristianismo
puramente sociolgico, tampoco existe un cristianismo
qumicamente puro, espiritual, ideal. Es a travs de la encarnacin
de la experiencia cristiana encarnada, y por eso, limitada- como
tenemos acceso a lo que es cristiano. La teologa podr elaborar
tericamente la identidad cristiana, pero sta, en su condicin
histrica nunca podr ser totalmente transparente.
Esta observacin es importante si queremos discernir cules
son las transformaciones que el actual momento histrico exige
del cristianismo. Lo que est en juego no es su identidad
tericasino su identidad histrica. El cristianismo tiene que
aprender a discernir en s mismo lo que es o lo que no es cristiano.
En la identidad histrica acumulada del cristianismo no todo es
transparencia del Evangelio. El recorrido semntico que acabamos
de recordar, manifiesta muchas adherencias nada cristianas,
incrustadas a lo largo de la historia, no slo en palabras sino en la
vida de la Iglesia, que dejaron marcas profundas que nos
condicionan hasta hoy. Basta nombrar, como ejemplo, la presencia
obsesiva en el imaginario cristiano del mito de la cristiandad como
ideal del cristianismo. Adems de haber sido mucho ms un sueo
que una realidad, esa concepcin del cristianismo dej secuelas
indelebles (como la primaca de lo cuantitativo y mensurable
sobre lo cualitativo, y la predileccin por lo institucional como
forma de visibilidad de lo cristiano) que hasta hoy el tiempo no
ha
logrado
hacer
olvidar.
O
tambin,
la
progresiva
eclesiastizacin del cristianismo durante toda la poca moderna
(con el predominio de lo jerrquico, y por consiguiente, de la
autoridad y del poder, en detrimento de la comunin entre
iguales) y la inevitable, todava indebida, identificacin de lo
eclesial con lo eclesistico.
Mas hay dos aspectos en los que es innegable la reduccin
histrica de la identidad cristiana: su transposicin doctrinal y su
transposicin religiosa. No se trata de negar el valor y la
importancia de esos dos aspectos para la existencia cristiana,
ambos visibles desde los primeros siglos cristianos, y explicables
por las circunstancias histricas de la inculturacin del
12

cristianismo en el ambiente helenstico. Lo que importa ahora, en

trminos de discernimiento, es percibir hasta qu punto su
perpetuacin introduca un desequilibrio profundo en la vivencia
de la fe cristiana. Cosa que parece evidente en ambos casos.
La transposicin doctrinal, en primer lugar. Hay una
distancia muy grande entre la necesidad intrnseca de la
racionalidad, por parte de la fe, y la transformacin de la misma
en un sistema racional. El primer aspecto es evidente. Sin un
logos intrnseco, la fe cristiana sera un grito desarticulado. La
inteligibilidad le es necesaria tanto para comprender la propia
experiencia como para comunicarla a los otros, para explicarla,
para defenderlo. Quin se atrevera a minimizar la monumental
obra teolgica del cristianismo desde su inicio hasta hoy? Mas la
fe cristiana, ms que una cuestin de la razn, es una cuestin de
la experiencia. Por la simple razn de que tiene su punto de
partida en un acontecimiento histrico: la existencia concreta de
Jess de Nazaret. No se trata, evidentemente de una alternativa.
Pero el modo de articular experiencia y reflexin puede tener
consecuencias decisivas. Cmo negar, desde el punto de vista
histrico, un desequilibrio entre los dos aspectos que penden
siempre del lado de lo doctrinal? El cristianismo se torn un
sistema de verdades, una doctrina que era necesario saber y
aceptar, mas sin impacto en la vida. No por acaso, la iniciacin
cristiana perdi su lado mistaggico, de iniciacin a la
experiencia, para reducirse a la enseanza de la doctrina
cristiana: la catequesis. Desequilibriohistrico, no terico, de la
identidad cristiana cuyo eco resuena hasta hoy en la
preocupacin por la verdad y la obsesin por la ortodoxia. Como
si la nica y plena ortodoxia no exigiese tambin una ortopraxis,
una vida coherente con aquello que se confiesa.
El segundo caso es el de la transposicin religiosa. El
problema persigue al cristianismo desde sus orgenes. Y estaba en
la raz de la fe cristiana, cuya especificidad haca de ella algo
inclasificable, tanto para el judasmo cuanto a los ojos de los
paganos. No es por casualidad que los cristianos fuesen llamados
ateos y el cristianismo despreciado como inreligiosa prudentia,
porque pona en peligro la religin tradicional.
No se trata de discutir aqu, si el cristianismo es o no una
religin, la cuestin es saber si desequilibr la experiencia
cristiana hasta el punto de poner sordina -omitir sin negaraspectos fundamentales de su identidad, ya sea en el modo de
encarar a Dios, ya en la manera de relacionarse con el mundo y
con la realidad humana.
13

Por eso, no viene al caso reeditar en este momento la

distincin
barthiana
cmoda,
pero
ineficaz
para
un
discernimiento- entre fe y religin. Decir que el cristianismo es fe
y no religin es una respuesta formal que no explica por qu fue
identificado como una religin. La respuesta a esa pregunta no
puede ser dada a priori, porque ella surge en la historia, en los
momentos en que la identidad cristiana deja de ser clara y
evidente. Como es hoy nuestro caso. No es porque el cristianismo
dej de ser la religin nica -y ms de una vez oficial- de
Occidente, sino por la trampa que representa para la identidad
cristiana la efervescencia religiosa y espiritual de la sociedad
contempornea. Puede el cristianismo ser equiparado a esas
experiencias religiosas? Todo indica que los dioses -las
experiencias religiosas- social y culturalmente correctos hoy,
poco o nada tienen que ver con el Dios de Jesucristo, que, en
definitiva, constituye la mdula de la diferencia cristiana.
Esos
dos
ejemplos
son
suficientes
para
mostrar
concretamente la relacin que hay -y que habr siempre- entre lo
esencial de la fe cristiana (la identidad) y sus realizaciones
histricas. Esa es la razn por la que el cristianismo siempre
puede dar ms de s; y por la que tiene futuro. Pero un futuro que
sorprende y desconcierta porque en l siempre habr algo nuevo
e indito dada su riqueza inagotable. Reconocer a tiempo esa
distancia es la condicin para discernir lo que es o no evanglico
en las realizaciones histricas, y tener el coraje de
desabsolutizarlas.
En realidad, la fe cristiana, mucho ms que creer lo que no
vemos, es la obstinacin de no creer lo que vemos, o sea, no
aceptar que la realidad desfigurada sea la ltima palabra.
Precisamente porque esperamos, porque creemos en el exceso
de lo real. La esperanza cristiana, as entendida, nos hace llevar
tan en serio el presente que ni los condicionamientos
del pasado, ni las incoherencias del presente, nos pueden disuadir
de la certeza de un futuro nuevo. Porque el presente es ms,
puede dar ms de s, de lo que intentan afirmar nuestros anlisis.
Para el cristiano, la historia, y por tanto, el futuro, est entregado
a la responsabilidad del ser humano, aunque no tiene en l su
fundamento. Porque la historia de Dios con el ser humano
comienza con una promesa que abre el presente para una
realizacin y una plenitud inesperadas.
14

Por eso, cualquier realidad -aun la ms desfigurada- est

preada de una reserva de sentido, es ms de lo que la vida deja
trasparentar. Una de las grandezas del hecho cristiano es haber
liberado a la historia del fatalismo y de la necesidad. Precisamente
porque en ella hay siempre lugar para lo imprevisible de Dios. El
futuro, en trminos cristianos, no puede ser proyectado porque
no lo dominamos; es advenimiento, algo que nos llega como don,
como gracia que nos sorprende, algo que viene a nosotros, que
est por-venir. Aqu est porque slo puede ser indito: verdadera
creacin; fruto de la apertura responsable de la libertad humana a
la promesa y al don de Dios.
CANDY--------------------------------------------------------------------

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