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Motivos Alemes
M499m
21cm.
Djacir Menezes
Professor emrito da U.F.R.J.
Ex-Reitor da U.F.R.J.
Membro do Conselho Federal de Educao
Motivos Alemes
(Filosofia
Hegelianismo -,
Marxologia
Polmica)
1977
Printed in Brazil
Impresso no Brasil
OBRAS DO AUTOR:
I FILOSFICAS
O Problema da Realidade Objetiva. 2$ ed.,
Tempo Brasileiro, Rio, 1972.
* Razes Presocrticas de Teses Atuais. Imprensa
Universitria, Fortaleza, 1957.
* O Sentido Antropgeno da Histria. Organiza
o Simes, Rio, 1958.
* Hegel e a Filosofia Sovitica. Zahar, Rio, 1959
(Premiada pela Academia Brasileira de Letras).
* Temas de Poltica e Filosofia, Rio, 1962.
* R. Mondolfo e as Interrogaes de nosso Tempo.
Rio, 1963.
* Textos Dialticos de Hegel. Zahar, Rio, 1968.
* Evolucionismo e Positivismo na Crtica de Farias
Brito. Universidade do Cear, 1962.
* Proudhon, Hegel e a Dialtica. Zahar, Rio, 1966.
* Teses quase hegelianas. Editorial Grijalbo, So
Paulo, 1972.
* Idias contra Ideologias. Imprensa Universitria,
Rio, 1972.
* Filosofia do Direito. Editora Rio, 1974.
* Temas Polmicos. Editora Rio, 1975.
*
II SOCIOLGICAS
* Diretrizes da Educao Nacional. Fortaleza,
1932.
*
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*
*
DJACIR MENEZES
DADOS BIOGRFICOS
Nascido em Maranguape (Cear), em 16 de novembro
de 1907, fez o curso de humanidades no Liceu, bacharelouse em 1930 na Universidade do Brasil. Doutor em Direito
(1932) pela Faculdade de Direito do Cear, onde ocupou,
aps concurso, a ctedra de Introduo Cincia do Direito.
Catedrtico da Faculdade de Filosofia e da Faculdade de Ad
ministrao e Economia da U.F.R.J. Atualmente, professor
titular de Filosofia do Direito na Faculdade de Direito da
U.F.R.J. Professor Emrito e Ex-Reitor da U.F.R.J. no pe
rodo de 1969-1973. Dirigiu o Centro de Estudos brasileiros
em Buenos Aires ( 1953-54) e o Instituto Bolvia-Brasil
(1958). Regeu a ctedra de Literatura e Problemas brasilei
ros na Universidade Nacional Autnoma de Mxico (1959).
Atualmente: membro do Conselho Federal de Cultura e
Diretor do Centro de Cincia e Filosofia Poltica, do INDIPO,
da Fundao Getlio Vargas. Do Instituto Histrico e Geo
grfico Brasileiro. Da Ordem do Mrito Cultural. Etc.
Obras. Dentre as 40 e tantas publicadas, citamos: O Pro
blema da Realidade Objetiva, 2 ed., 1972. O Sentido Antropgeno da Histria (1958). Proudhon, Hegel e a Dia
ltica, 1966. Teses qua\se hegelianas, 1972. Idias contra
Ideologias, 1972. Filosofia do Direito, 1974. O Outro
Nordeste, 1970. A s Elites Agressivas, 1953. Princpios
de Sociologia, 1944. Economia Poltica, 1954. Evolu
o do Pensamento Literrio no Brasil, 1954. Poesias
herticas, 1950, (edio do autor). Etc.
SUMRIO
Prefcio .......................................................................................
Introduo ............................................................................. ..
Captulo /. Nietzsche e Wagner: notas para uma filosofia
da msica ......... ......................................................... ..
1. A intuio musical de Nietzsche. 2. Os
matizes emocionais do sonido. 3. Os im
pulsos profticos do Lohengrin e do
Tannhuser. 4. O anti-vocalismo wag
neriano. 5. A intuio dos itinerrios1
Captulo II. Interpretao hegelma da tragdia grega
1. Poesia, filosofia e religio como formas
de Conhecimento. 2. Prometeu esquiliano: heri nobremente hertico. 3. A
angstia na tragdia esquiliana. 4. Jus
tia no graa dos deuses. A gens
e a polis. A vitalidade do concreto.
5. A grandeza do drama esquiliano e o
privatismo subjetivista. O Prometeu goetheano ............................................................
Captulo JII. Varias sobre o lxico filosfico de Hegel
1. Linguagem e estilo de Hegel. 2. A ri
queza semntica do alemo. Os termos
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(*) Falemos destas coisas, eminentes sbios, ainda que aporrinhem. Pior o silncio. As verdades que se calam tornam-se ve
nenosas.
Introduo
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res de pulgas, aquela raa dbil que enraivecia Schopenhauer, ein schwachliches Geschlech ouf den Kathedem
herrscht.
Outro ponto e neste trabalho h dois pontos funda
mentais o apego, ou melhor, o fascnio que a cultura
alem exerceu no meu esprito no que toca Filosofia. Refi
ro-me Filosofia, porque na Literatura fui, como toda
minha gerao, atrado pelo magnetismo da Literatura fran
cesa, de onde irradiavam as idias do revolucionarismo dixhuitard. Aos vinte anos, no ltimo ano do curso jurdico,
deu-se o encontro com Hegel. Quem me apresentou? Karl
Marx. Apresentou-o a seu modo, dizendo que repusera a dia
ltica nos seus verdadeiros ps, no que ento facilmente acre
ditei. Antes, eu j fizera estgio na filosofia biolgica, ruminara darwinismo, bem como o sociologismo conseqente que
circulava no nordeste na dcada de 20. Eis seno quando o
famoso prefcio da segunda edio de Das Kapital me anun
ciou o problema da dialtica posta de cabea para baixo por
Hegel (sie steht bei ihm auf dem K opf) e Marx pretendia
desmistific-la, tirando-lhe o miolo idealista.
Atrapalhado por essas notcias, custei muito a compreen
der o verdadeiro sentido da dialtica hegeliana. O materialis
mo biolgico, que Ingenieros pusera em linda mancebia com
o materialismo histrico, me resguardava da metafsica espi
ritualista, mas produzia um duplo efeito: tambm me impedia
de comprender toda a amplitude do horizonte hegeliano. Tais
aspectos ressurgem em vrias passagens deste livro.
A verdade que s pude enfrentar o tema quando venci
o preconceito marxista. Ou melhor, fui vencendo: porque foi
se extinguindo paulatinamente, a medida em que compreen
dia o conceito hegeliano de Esprito, bem diverso do que
se desprendia daquelas formas herdadas da metafsica tradi
cional. Os marxistas, jurando nas palavras de Marx (que re
petia Feuerbach e Bruno Bauer), no se cansam ainda hoje
de dizer que Hegel metamorfoseara Deus na Idia (a explica
o vinha de Feuerbach). Acusavam Hegel de ser um agente
secreto da Teologia, empenhado em confeccionar perniciosa
mente um Jeov abstrato. Mas os telogos, por outro lado, no
se enganavam com a tapeao: farejavam em Hegel um hereje
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I
NIETZSCHE E WAGNER: notas para uma fi
losofia da msica.
Bei Wagner fteht im Anfang die Halluzinaon: nicht von Tnen, sondem von Gebarden.
Nietzsche.
1. A intuio musical de Nietzsche
Nietzsche, numa de suas intuies geniais, exaltou a fora
expressiva que o mito desempenha na tragdia grega. Sua
vitalidade plstica vibra no teatro esquiliano, onde a msica,
encarnada no coro, ressoa impregnada da anank religiosa, O
sentido profundo da msica, com tons de mistrio, aqueceu
a imaginao do filsofo desatinado na fantica admirao
por Richard Wagner, ao qual dedicou sua Die Geburt der
Tragdie. Inspirado, como Wagner, nas teses schoperihauerianas, teve os relmpagos de compreenso que o pensamento
domesticado da poca recebeu como afrontas ao senso comum.
Quel Satan a fait de vous un pdagogue! exclama Wag
ner em uma de suas cartas.1
Interessa-nos a maneira como viu a conexo entre o sen
tido do trgico e a expresso musicalmente vigorosa da vis my
thica. Ao baixar das alturas de squilo, onde o drama vive
a coliso das foras que representam conflitos anmicos (que
a psicanlise trouxe, nas interpretaes bsicas, tona da
conscincia moderna) para o nvel humano e burgus de
Eurpides, sente-se, nesse perder de altitude, a transio da
hora dionisaca para o equilbrio apolneo, usando aqui as
palavras de Nietzsche. Os comeos da arte lrica, que j bal
buc ava nos intervalos dos espantos trgicos, entre homens e
(1)
D. Halevy, La Vie de Frdric Nietzsche, p. 107, Calmann
Levy, Paris, s/d.
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experincia humana. Atravs dela se faz uma espcie de introspcctivismo social. Porque no nos d apenas o que pode ser
conceitualmente expresso pela linguagem ordinria. Strauss,
IJeethoven ou Mozart fazem-nos sentir mais intimamente o
comportamento emocional da sociedade do que qualquer dis
sertao cientfica. Sentir e compreender. A literatura de Balsac, de Dickens, de Zola, de Steinbeck, de Gorki, de Ea
aclara-nos o lado interno, o insight, numa viso de intimidade
psicolgica que escapa aos mtodos cientficos. Porque na
literatura, na pintura, na msica que afloram traos do que
mais profundamente humano, na trama palpitante das re
laes sociais: d-nos experincia viva, pingando de emoo
e pensamento, sem classificaes e conceitos ressequidos. ..
Sons, cores, palavras so emanaes do homem e de sua
alma, que o artista soube trazer periferia da expres
so; emanaes que se tornam veculos estranhamente pode
rosos para o trabalho de compreenso ntima do processo vital
e social do que se chama natureza humana.1*
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II
INTERPRETAO HEGELIANA DA
TRAGDIA GREGA
1. Poesia, filosofia e religio como formas
do Conhecimento. 2. Prometeu esquiliano: heri
nobremente hertico. 3. A angstia na tragdia
esquiliana. 4. Justia no graa dos deuses. A
gens e a polis. 5. A grandeza do drama
esquiliano e o privatismo subjetivista. O Prometeu
goetheano.
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tropognese, tambm as formas de expresso, desde o balbeio ideogrfico plenitude dos textos, mostram as formas
progressivas da embriogenia do Esprito. No meditamos, nes
tes dias inquietos, sobre o paleopsiquismo, mas sobre a obra
gloriosa do Pensamento ocidental e universal.
Devo confessar, de incio, ainda justificando a incurso
clandestina no domnio da Arte, que foi a Esttica, de Hegel,
que me deu, anos corridos, a melhor compreenso das cria
es do gnio grego. J havia quebrado a cabea com a Lgica
e a Fenomenologa do Esprito; entretanto, somente depois de
1930, cai em minhas mos as obras coligidas pelos discpulos
de Hegel: um professor de alemo chamado Koehler, desgar
rado pelo Cear, logo notrio pelos seus altos conhecimentos
e no menos altas libaes alcolicas, me ofereceu, por preo
que honrava Baco, a primeira edio da obra completa do
filsofo. Foi quase espantado que penetrei da Esttica; e, aos
meus olhos, a medida que avanava, desaparecia o artifcio
didtico que marca as divisas entre a poesia, a filosofia, a reli
gio, o conhecimento, expresses mltiplas da profunda historicidade do Pensamento.
Se me permitem simplificar o enredado tema em que me
aventurei, desbastando-o das citaes do barroquismo erudito,
direi que parto de pressupostos assentados entre os scholars.
Omitirei as informaes dos compndios. Sabe-se que no diti
rambo, forma lrica mais antiga dos cantos dionisacos, nos
coros de Corinto, comea o processo genealgico da tragdia.
Simnides, Stescoros, Baqulides, Tespis de Icaria, Frnicos,
so os nomes que se encontram na curva ascendente; mas qual
quer manual traz os esclarecimentos propeduticos.
Em primeira aproximao do tema, poderia indagar, a
fim de dar congruncia s minhas reflexes: que imprime
eternidade a squilo, a Sfocles, a Eurpides? Sim, porque
vamos considerar apenas os trs pncaros. Considerar no
exato sentido etimolgico con-siderao, siderao, olhar
para o sidreo, viso dos astros. Um nexo impressionante liga
os trs trgicos: a batalha de Salamina, em 480 a.C., que
deteve a onda persa. L combateu squilo, e celebraria a
vitria nacional no drama que o ateniense assistiria, oito anos
depois, com lgrimas nos olhos; Sfocles tinha 15 anos e era
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Goethes Werke, herausgegeben von Ludwig Geiger, 1 Bde.,
Berln, 1901, p. 310. O poemeto foi escrito em 1774. Os versos tradu
zidos acima so estes:
Wer half mir
Wider der Titanen Uebermuth?
Wer rettete vom Tode mich,
Von Sklaverei?
Ich dich ehren? Wofuer?
Hast du die Schemerzen gelindert
Je des Beladenen?
Hast du die Thraenert gestillet
Jes des Geaengsteteri?
Hier sitzich, forme Menschen
Nach meinem Bilde,
Ein Geschlechet, das mir gleich sei,
Zu leiden, zu weinen,
Zu geniessen un zu feuen sich
Und dein micht achten
Wie ich!
(Traduzido em Poesias herticas e heresias poticas, do autor.
Rio, 1970).
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III
VARIAES SOBRE O LEXICO FILOSFICO DE
HEGEL
1. Linguagem e estilo de Hegel. 2. A ri
queza semntica do alemo. Os termos am
bivalentes. A dialtica imnente da palavra.
3. O sentido deictico do Da. Wirklichkeit
e Actuosidade. Outras vozes. 4. Formao
de verbos: prefixao nominal e verbal com
carga especulativa. 5. O valor dos elementos
conectivos. O exerccio idiomtico.
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impreciso dos termos empregados. Freqentes vezes, Jankelevitch transladou Grund por fundamento, outras por razo ou
causa. Urgrund seria o fundamento primordial, desde que o
prefixo ur, mais forte que er, denuncia situao ou fase pri
mitiva das coisas ou representaes. Esse prefixo nominal
carrega-se de tonalidade na linguagem de Hegel: Ur-sache,
Ur-mensch, Ur-ding, UrAeil. E que dizer do Ent-ftemdung,
Ent-zWeiung, Ent-usserung, que so conceitos de densa reper
cusso especulativa? J tratamos do assunto noutro captulo
deste livro.
4. Formao de verbos: prefixao nominal e
verbal, com carga especulativa.
s vezes, enquanto a voz alem conserva o sentido pre
sente e vital das razes componentes, a latina esvaiu, esmaeceu,
e no resta na conscincia erudita seno o resduo semntico.
No Begriff est bem vivo o greifen, a ao de agarrar, de pe
gar, que a anlise etimolgica vai discernir no con-ceptum,
do verbo cpio, capere. Quando Hegel explana sua teoria do
Conceito, a explicao do Begriff ajusta-se intuio viva do
Real; e gera o juizo, ao cindir-se organicamente ( Ur-teil).
Sugesto que vem do prprio idioma, onde vive o Esprito.
Razo porque Koyr e outros estudiosos hegelianos no acei
taram o Begriff como noo, conforme traduziram Wallace e
Nohl, mas como conceito. Se o fillogo no capaz de fa
zer a filosofia de sua arte escreveu Poncelet abandona
r entre as mos dos filsofos profissionais a sementeira de
futuros fillogos 10.
Mery trasladou verstanding por conceituai, alegando que
entendimento ( Verstand) conceito abstrato; e que o Be
griff hegeliano conceito concreto. No mesmo teor, Jean
Hypolite na verso da Fenomenologa, aventou gemeine Vers
tand por senso comum, e gesunder Memchenverstdnd por
bom senso.
(10)
Djacir Menezes, Proudhon, Hegel e a Dialtica, Zahar, Rio,
1966. Do mesmo autor. Razes pr-socrticas de Temas atuais,
Imprensa Universitria, Fortaleza, 1958.
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IV
AS HEGELIANIZAES SOVITICAS
1. A qualidade como determinao essen
cial da coisa. 2. O quantitativismo apaga
as oposies qualitativas. O truque racional
do quantum. 3. O dogmatismo sovitico e as
hegelianizaes herticas. 4. Negatividade e
organicidade do devenir. 5. O af de mate
rializar a dialtica. 6. O intuir concreto, unificador de nexos: a Verdade o Todo. 7.
Astcias da Razo.
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se a malabarismos curiosos. Assim, KEDROW e LAPSIN enredaram-se em sutilezas para distinguir entre propriedades es
senciais e propriedades inessenciais, isto , as que so
necessariamente ligadas estrutura interna dos fenmenos e
as que no o so. E o caso foi to flagrante que um crtico
apontou, quase escandalizado, a distino de KEDROW como
a redescoberta da tese escolstica sobre a predicao in se
cundo modo discendi per se e a predicao acidental! Tais
inteligncias com o inimigo causam pasmo e causam susto.
Mas o arrepio do susto fica conta do sectarismo. Mes
mo entre filsofos, pensamentos gmeos despertam bulha e
rixa quando vazados em verbos diferentes. Seria interessante
o exame comparativo dos lxicos da escolstica e do mar
xismo sovitico sobre os problemas gnosiolgicos das cate
gorias e conceitos de: Ser, matria, idia, universal, predica
mento, ipseidade, useidade, ablidade, An-fur-sich-sein, Meine
e Meinung, etc. As surpresas do parentesco maldito seriam
alarmantes para ambas as greis.
2. O quantitativo apaga as oposies qualitativas.
O truque racional do quantum.
A lei da mudana qualitativa determinada pela variao
quantitativa pretende explicar a ruptura ou salto dialtico, que
caracteriza a passagem ou metamorfose de um estado a ou
tro. Uma qualidade corresponderia a oerta quantidade e
a variao desta, em certo limite nodal acarretaria a su
presso daquela, advindo nova qualidade. A primeira reflexo
que nos acode vem a ser a de PONTES DE MIRANDA: o
quantum seria essncia, a ousa, do fenmeno; a qualitas, seu
aspecto sensorial (subjetivo). Mas, luz do hegelianismo, tal
explicao no absolutamente dialtica. O qualitativo no o
adjetivo do quantitativismo substancial. A qualidade deter
minao imediata e essencial do ser existente, do que neste
captado, e a leitura apressada de HEGEL, balizada pelas
notas descosidas de LENIN, no permite interpretao plena
do sentido. Que significaria a passagem da quantidade qua
lidade? O que se observa uma variao da quantidade: a
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lou-se entre dois perigos: o da dogmatizao de um escolaticismo, que virava seita; e do revisionismo menschevizante,
que viciaria a medula doutrinria do partido. Por efeito da
quela astcia da Razo, de que falava HEGEL, o antidog
matismo tornou-se em dogma. A crtica vigiada simulacro
de crtica. O pensamento, cadenciado pela batuta oficial, per
de sua virilidade. Deu-se ento o curioso paradoxo: a filosofia
socialista, sob o cabresto da ditadura bolchevista, estiolou: e
comearam a florescer novos rebentos para alm dos seus
meros, nos climas estranhos, onde o pensador no receia as
lavagens do crebro nem a censura inquisitorial das idias.
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V
BREVE INTRODUO A HEGEL
1. Vitalidade e Negatividade do Conceito. 2.
Juzo predicativo e juzo relacionai. 3. O vo da
coruja Minerva. 4. Retrato falso de Hegel. 5.
Hegel e o conservadorismo prussiano. 6. Pensa
mento, linguagem, traduo.
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Mas, nem mesmo nos tempos juvenis, Hegel pode ser conside
rado um kantiano.
4. Retrato falso de Hegel
Gravou-se e circulou, inspirado pela esquerda hegeliana e
retocado por Marx e Engels, o retrato de um Hegel conser
vador, idlatra do Estado prussiano, que renegara todas as ten
dncias liberais. E a mediocridade militante do marxismo,
tambour battant, propagou nos compndios, ao rs de um pro
selitismo fcil, montado em citaes decepadas do contexto
hegeliano, a figura filosfica de Hegel personificando a encar
nao suprema da Idia. A imagem, entretanto, vai-se desfa
zendo em face da crtica, que passou a dispor de documentos
inditos e mesmo dos trabalhos j publicados, mas esquecidos,
relegados no rol de ensaios temporos.5 Lentamente, o verda
deiro perfil do filsofo se aclara, definindo a linha de coern
cia de seu pensamento. Por ltimo, Jacques dHondt, avan
ando no rumo aberto por Jean Hyppolite, Kojve, Koyr e
onde agora se contam Hillmann, Kaufmann, Cottier e alguns
outros, mostrou a inconformidade de Hegel com os tabus cen
trais daquela ordem prussiana. Exemplo. A propsito do tema
religioso da reconciliao entre o homem e a natureza, He
gel jamais teve a atitude contemplativa, mas a atitude ativa,
defendendo a inteligncia que digere o real, o dado natural,
transfundindo-o no racional. Diz Jacques dHondt:
A reconciliao com o mundo humano no implica mais
um esprito de contemplao e de conciliao, uma acomoda
o situao social, religiosa, poltica, tal qual se apresenta.
Lukacs pensa que Hegel pagou o progresso do sentido hist
rico, que lhe permitiria a doutrina da reconciliao, com a
atenuao de seus arroubos revolucionrios da juventude. De(5)
Gunther Hillmann, Marx uYid Hegel, Europaische Verlagsanstalt, Frankfurt, 1966. Hegel-Studien, H. Bouvier u. Co. Verlag
Bonn, 1964, vrios volumes publicados. Hegel-Jahrbuch, Dobbeck
Verlag. Munschen, 1961 em diante. Consulte-se bibliografia final.
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VI
A QUERELA ANTI-HEGEL
1.
Um catecismo dialtico. 2. O pecado
idealista: a identidade do Ser e do Pensamento.
3. O Begriff e as incompreenses. 4. Relao
sujeito x objeto. 5. A revelao do Real no
seio da Experincia. 6. Conceituao flexvel de
matria. 7. Conceito de matria e objetivi
dade. O hegelismo de Marx. 6. Marxismo e fata
lismo. Distores da crtica. O cabresto dogm
tico. Ne sutor supra crepidam.
1 Um catecismo dialtico.
Dissera-me o professor Hermes Lima, a respeito de Hegel
e a Filosofia sovitica, entre outros comentrios e algumas res
tries inevitveis: Sendo um hegeliano, voc todavia no
quer ser um idealista no sentido corrente do termo: primeiro
o mental, depois o material. Na mesma direo, reconheceu
o professor Joaquim Pimenta, tambm longamente versado nas
fontes clssicas do socialismo, que o sistema filosfico estuda
do em meu livro continua debatido na Rssia e por comunis
tas letrados de todo o mundo com o mesmo interesse dos pri
meiros padres ou doutores da igreja em esquadrinharem todos
os recantos da filosofia grega. Aos olhos dos dois mestres,
que leram o livro, com a disponibilidade de esprito dos que
buscam a maior compreenso dos problemas, a obra lhes pa
receu honestamente pensada e decentemente escrita. Decerto
que imperfeita, com insuficincias e senes, evidenciando a
mediocridade estudiosa do que escreve estas mal traadas li
nhas no mesmo desejo de acertar com que escreveu aquele mal
traado trabalho.
luz, porm, do terceiro comentarista de Hegel e a Filo
sofia sovitica, que se arroga em marxista definitivo, sou ape
nas um escolstico, compilador de citaes, invectivador le
viano, mulo de qualquer Ribentrop de citaes mal costura
das. Mais: meu livro uma enxurrada de insultos aos fil
sofos soviticos e marxistas em geral, fruto de um incapaz
por deliberao desonesta ou miopia intelectual. Pois a to
estranho produto de improbidade e ignorncia que se dedicam
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traio, como se v, teses marxistas para o hegelianismo, remendando-o assim anacrnicamente, quando escrevo que He
gel elaborou noo autogentica do Begriff, obtendo perspec
tiva nova para sua explicao dialtica da proposio 8.
Ainda:
Logo, necessrio que as determinaes da coisa, que
refletem mobilmente sua essncia e a revelam, sejam captadas
no conceito como expresso de sua unidade, e o transitar do
sensvel para o intelectual implique a negatividade dialtica do
fenmeno essncia, do singular ao universal. Por que? por
que eu demonstrava que o conceito, como seexplana no ma
nual, tomado no sentido da psicologia associacionista mais
vulgar. E o crtico foi passarinhando ao largo do problema,
no quis se enliar no assunto por demais intil, indo catar
nas adjacncias o que lhe convinha. Entretanto, todo o cap
tulo o problema da transio da imagem para o conceito,
da conscincia sensvel para a conscincia inteligvel, tema
central de toda a Phaenomertologie des Geistes, laboriosamen
te estudada por Kojve, por Hypollite, por Hoffmeister, etc.
Tema srio: o do madrugador da racionalidade no seio da
Experincia filogentica e histrica. Por isso, escrevi:
O que Hegel chama de conceito a tenso gentica da
realidade que se compreende a si mesma e se autoexprime, a
fuso do imediato na mediao, no processo da negatividade,
dado primrio da relao original sujeito-objeto, raiz de
todas as relaes 9. O universal concreto, a Idia absoluta
(que Lenin considerava da mais alta densidade no pensamento
dialtico) no a esqueletizao da realidade, mas com
preenso desta em sua plenitude e riqueza: as abstraes filo
sficas no so arbitrrias, mas necessrias, e por isso se adequam ao real e no o mutilam e falsificam, conforme pon
derou Croce10. O crtico nem sempre atinou com o sentido
(8) Djacir Menezes, Raizes pre-socrticas de Temas atuais, 1955,
ps. 44, segs. " ... der Begriff, begriffen ais eine Totalitt in den
Schranken seines Elements, d. h. der Begriff bei Hegel in seiner
ursprnglich logischen Bedeutung". Glockner, Der Begriff in
Hegls Philosophie, J. C. B. Mohr, Tubingen, 1924, p. 47.
(9) Idem, Hegel e a Filosofia sovitica, p. 59.
(10) Croce, Saggio, p. 6.
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de matria
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ambos entre si (und zugleich ihre beide vereinigende Wahrheit ist). Vemos tambm que s o naturalismo capaz de
compreender o curso da historia universal (nur der Naturalismus fahig ist, den akt der Weltgeschichte zu begreifen) 17.
E o prprio Feuerbach: O ser que no objeto de outro ser
pressupe que no existe ser objetivo. Quando Marx argu
menta que, se tenho um objeto, esse objeto me tem a mim
prprio como objeto, trata-se de um sujeito que objeto
de outro sujeito. No h, portanto, nenhuma verbiagem esco
lstica no modo de pousar a questo. Acontece que tudo
isso no Marx nem Feuerbach; Hegel. Foi Hegel que se
manteve sempre atento a interao dialtica do sujeito-objeto, cuja Experincia inexcedivelmente descrita na aventu
ra espiritual de sua obra. A histria do Pensamento a cres
cente revelao do Real no seio da Experincia histrica, o
Real revelado e revelando-se, a aletheia, a verdade. A Ex
perincia hegeliana no se relaciona nem ao Real, nem ao
Discurso isoladamente tomados, mas a sua unidade indecomponvel, ensina Kojve18. Dessa Experincia se desentranha
ram, historicamente, sujeito e objeto. Estes no preexistiram,
pre-estabelecidos, e entraram em contacto para compor a re
lao cognoscitiva e ativa. Filogeneticamente, suas origens so
obscuras. H que busc-las no protopsiquismo.
Volvamos. Onde a cpia da matria pelas sensaes?
No se pode aceitar a definio leninista. Ento, a objetivida
de exterior, que se pretende subsumir no conceito matria,
como dado, captada pela percepo sensorial, progressi
vamente. Qual o rgo? A conscincia. Bla nos atesta a
Realidade, que independe da conscincia, mas de cuja exis
tncia s se pode saber mediante a conscincia. Lutando con
tra os empiriocriticistas. Lenin ps a tnica naquela inde
pendncia. Mas leciona o sr. Jacob a conscincia
propriedade da matria especfica, que o homem. Entretan
to, esse rgo pensante conscincia se contrape, dialeticamente, negando a natureza como tal, com propriedades
(17) Idem, ibidem, 273.
(18) Kojve, Introduction la lecture de Hegel, Gallimard, Pa>
ris, p. 453.
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relaes com a ao 29. Tal contedo humanstico foi selvagemente trucidado no leninismo e a ditadura bolchevista de
veu criar e desenvolver um capitalismo de Estado, ao qual
nem sequer alheia a prtica do trabalho forado. 80. Em
nome da disciplina se organizou a fiscalizao do pensamento,
onde o dever da ortodoxia implica a perseguio e a repres
so impiedosa de todas as h e r e s ia s Replicando, Gramcsi ta
xou a argumentao de pedantismo, filisteismo e incompreen
so absoluta, alm de outros eptetos 81. Recentemente, o mar
xista Henri Lefebvre arrancou a mordaa e escreveu:
O marxismo oficial, apesar de protestos esparsos, riscou
de uma penada o acaso na natureza, na histria e na sociedade.
E isso sob o pretexto de que h causas e efeitos, de determi
nismo. Ele tende a colocar o determinismo como um absoluto,
sem indagar se destarte no se suprimem as bases da praxis e
se a prtica no revela outra coisa 32. Tinham-lhe exigido
penitncia dos erros e desvios. Na mesma obra hertica, de
clarou: Eu devia comear boa confisso pblica: em nome
de Joseph, Mac-Tse-Tung e Maurice, Amen. Camaradas, eu
me acuso de ter pecado por orgulho, etc. ..
O livro de Lfbvre s chegou a nossas plagas depois de
publicado meu livreco. No pude transcrever essa citao:
os dogmticos enchem a boca discorrendo sobre a virada
ou a cambalhota do hegelianismo por Marx. Em Hegel, o m
todo dialtico se firma na cabea; preciso desvir-lo, para
descobrir o ncleo racional sob o envoltrio mstico. Assim,
Marx teria desvirado o hegelianismo como se reverte um va
so para esvazi-lo do seu mau contedo, conservando-lhe a
forma intacta33.
Escandalizo o sr. Jacob dizendo-lhe que Mondolfo, h
quase meio sculo, acompanhando Labriola, marxista acatado
(29) Idem, ibidem, p. 124.
(30) Mondolfo, El Materialismo historico de F. Engels, Raigal,
B. Aires, 1956, p. 413.
(31) Gramcsi, LOrdine Nuovo, Einaudi, 1054, p. 374.
(32) Henri Lefbvre, La Somme et le Reste, La Nef de Paris
Editions, 1959, vol. I, p. 241.
(33) Idem, ibidem, vol. I, p. 37.
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NOTA*
A revista Estudos Sociais, em seu nmero 8, inseriu longa
e fogosa crtica ao meu livro HEGEL E A FILOSOFIA SO
VIETICA **. Consultei se editariam a contestao, escrevi-a,
mandei-lha. Corridas quase trs semanas, avisam-me, por te
lefone, que ia publicao dependia da supresso de passagens
que, a juizo ide seu comit de vigilncia, haviam -sido consi
deradas estranhas polmica. Achei curioso; o debate no
merecia que se invpcasse o 5? rfo prt. 141 da Constituio,
que assegura o direito de riesposta\ perdido rio largo tumulto
eleitoral que por campeia.
Comentava a recusa, casualmente, com o prof. Eremildo
Viana, diretor 4a Faculdade Nacional de Filosofia, quando
ele me props tirar tf breve ensaio em plaquett. Por que
no? No final de contas, a controvrsia girava em torno de
problemas cientficos e filosficos situados no mbito do De
partamento de Cincias Sociais, o que justificava a iniciativa
de edit-lo.
Tambm assim julgo.
Com meus agradecimentos ao prezado colega, aquiesc
imediatamente na organizao do ptesente opsculo, que en
dereo agora a meus alunos.
Rio, 22 de setembro de 1960.
D. M.
(*) Esta nota precedeu o opsculo que constitue o captulo
anterior e explica a origem destas pginas de controvrsia. De resto,
que esperar dos catecmenos indgenas quando seus mestres sovi
ticos, nas suas Academias de altos estudos, confundem o hegelia
nismo com to despejada e adulta prospia?
(**) O livro recebeu o prmio Joaquim Nabuco, da Academia
Brasileira de Letras, em 1959.
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VII
TEORIA DA CAUSALIDADE OU CRTICA DA
RAZO IMPURA
1. Representao, Conceito e Idia. 2. Do
sensibilis ao inligibilis. 3. O universal na
coisa. 4. A coisa em via de desapario. 5. A negatividade das determinaes.
6. A tautologa do princpio de identidade.
7. A subverso do pensar dialtico. 8. Quan
do se esvai a reflexo. 9. O Fundamen
to. 10. Leis tautolgicas. 11. A vitria da
Razo impura.
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Geistes ursprunglich hervorgebracht und sich hervorgebringende) e que d a configurao do mundo exterior e in
terior da conscincia. Tal contedo a realidade (ihr lnhalt
die Wirklichkeit ist) e a conscincia mais imediata dessa
realidade a Experincia. No se encontra na explicao a
simplista exposio de que Hegel tenha dissolvido o Real no
Ideal, aniquilando o mundo exterior diludo no pensamento.
Ele assimila a essncia da Realidade ao processo que produz
na Conscincia essa forma de apreenso das coisas internas
e externas, que se chama experincia, fonte de todas as deter
minaes que se apreendem, no crescimento histrico da es
piritualidade como realidade objetiva. E a jurisdio entre
o que interioridade e o que exterioridade resulta da
mesma experincia, que leva a distinguir a aparncia, que
transiente e insignificativa como fenmeno (Erscheinung,
vorbergehend und bedeutunglos) e a realidade ( Wirklich
keit), na sua verdadeira significao. A traduo inglesa e
nas lnguas neolatinas de Wirklichkeit , por vezes, atualidde, efetividade, pois sentem os tradutores a necessidade de
acentuar a nota operativa que est na voz germnica wirken e se esmaeceu no realitas, res, latino. Digamos
realidade operante, e atentemos nas especulaes que apro
ximaram o conceito de verdade com o de realidade, como por
exemplo o desse trecho de Feuerbach: O homem representa
como real o que ele considere verdadeiro, entendendo por
verdadeiro o contrrio do que somente representado, sonha
do ou imaginado. O conceito de existncia o primeiro con
ceito, o conceito originrio da verdade. Noutras palavras: na
origem, o homem faz depender a verdade da existncia, e so
mente mais tarde a existncia da verdade 5.
O real o dado na experincia, que, da percepo em
nvel biolgico, comum a vrias espcies animais, se alarga
e aprofunda imensamente na experincia histrica: e graas
a isso que o homem transitou das simples representaes para
os conceitos, do sensibilis para o intelpgibilis, sem que essa
transitao seja ciso ou divrcio entre dois planos estanques,
mas uma transio dialtica, dentro, portanto, de uma iden
(5) Feuerbach, Das Wesen des Christentum, captulo II.
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tidade viva de opostos. Essa realidade, compreendida hegdianamente, no a desfigurao com que se apresenta vul
garmente, encarnao de idia, na exposio empobrecida da
concepo originria alienada da natureza dialtica, que est
no pensamento ininterrupto do autor. Ao dizer que tal rea
lidade se acusa na conscincia imediata ou sensvel, ainda
na fase primignia de ciso entre sujeito x objeto 6 pe o
problema de tal modo que no permite sua formalizao dua
lista: o algo, da imediatidade indiferenciada (Ser), j implica
o Nada, que o seu oposto, a negao, e ambas so puras
c pobres abstraes, se no se somam no processo do devenir
( Werden) como determinaes iniciais. S ento se considera
o Ser determinado (Dasein), algo exterior, um Ser que tam
bm se relaciona com outro e que, assim pensado, Reali
dade 7.
Existe algo fora da conscincia: o Outro, sem que, nas
fases iniciais, se haja conscincia da conscincia. Esta no
sabe de si mesma, ignora-se, mas a alteridade j implica que
existe. O objeto se define primordialmente no plano do conhe
cimento sensvel: o ob que se jecta, e o sub ainda no foi
apreendido, captado na conscincia inconsciente do Eu.
um saber imediato, que saber do imediato, a protognese
do esprito. A Phaemomenologia des Geistes o esforo tre
mendo para narrar esse devenir, o parto da conscincia pelo
inconsciente na diferenciao primria do sujeito objeto:
o momento inexprimvel, porque no possvel fixar em con
ceito o que aconceitual ou preconceitual, o que est antes
da linguagem no pode ser alcanado pela linguagem seno
ilusoriamente. Como explicar o pre-pensamento sem reduz-lo
a pensamento, o preverbal a verbo, sem completa deformao?
A que Hegel nos fala do inefvel.
A certeza sensvel escreve Jean Hypollite ilustra
assim o primeiro teorema da lgica hegeliana, o que, pousan
do o imediato, o Ser, descobre-o idntico ao Nada; esta po
sio do Ser se refuta a si mesmo. Retenhamos da nossa an
lise este ponto essencial: o singular visado pela certeza sens(6) Djacir Menezes. Razes pressocrticas de temas atuais.
(7) Propedeutische Philosophie.
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que, na reflexo da coisa em si mesma (in-der Reflexion-desDings-in-sich), so ao mesmo tempo tanto independentes quan
to negadas. A coisa assim a existncia essencial que se su
prime e conserva em si, fenmeno. Atente-se: a coisa a
totalidade em desenvolvimento, portanto, unidade de contra
ditrios. Para ser tal coisa determinada e concreta, no ou
tra: portanto, falando hegelianamente, ela contm, em dado
momento, a reflexo-sobre-outra coisa. As determinaes se
distinguem, no em si mesmas mas na coisa, de que so pro
priedades. Entre estas e a coisa, h uma relao de ter
(ihre Beziakung auf dasselbe ist das Haben) e essa rela
o toma o lugar de outra relao a de ser: E nessa subs
tituio h iluso, e faz-se da propriedade, inexatamente qua
lidade, o que errado e conduz a conseqncias falsas. Por
que a qualidade determinao concreta que se unifica com a
coisa e sua alterao transmuda a coisa, que deixa de ser o
que era. A coisa , na expresso hegeliana, a reflexo em si,
isto , identidade distinta das determinaes que tem, mas que
so independentes da coisa, embora refletidas nela. Por isso
mesmo, que, rebaixado a coisa s propriedades, olvida-se a
distino que nos conduz a conceituao do fenmeno como
apario (Erscheinung) da essncia (Wesen). Nesse sen
tido, aparncia no o ilusrio, o que est superfcie, sem
raiz na realidade, como discutem os cticos: o aparecer a
manifestao da essncia, que se torna imediata pela reflexo.
No possvel compreender o raciocnio sem examinar
essa categoria bsica no pensamento de Hegel a reflexo.
Ele escreve que foi buscar o termo alheio ao alemo para
melhor exprimir a posio de uma aparncia que se tornou
estranha a sua imediao: a essncia a reflexo, o movi
mento do devenir e do traspassar, que permanece em si mes
mo, onde o diferente est determinado de modo absoluto s
como o negativo em si, isto , como aparncia 12. Ele com
para ao raio de luz, que refletido ao incidir sobre a super
fcie que o devolve: obtm-se, pois, algo duplicado; primei
ramente algo imediato que tem ser, e secundariamente, o mes(12)
Encyktopaedie, 130 "ais eine sich in sich selbst aufhebende zu zeyn, ist Erscheinung".
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es lgicas que o predicam como tal. No significa o kathegorein aristotlico o que se afirma do existente? afirma-se algo
de algo.
Todavia adverte Hegel qualquer determinao
do Ser implica o transitar para seu oposto; a negativa de toda
determinao to necessria como a prpria determinao.
Dada uma determinao, formuladas em proposio, ocorrer
o mesmo a qualquer delas, o que no ocorre com as determi
naes reflexivas. Por que? porque estas no so qualitativas:
so relaes. Esclarece-nos Hegel: tm j a forma de pro
posies. E explica: a proposio se distingue do juzo prin
cipalmente pelo fato de que nela o contedo constitui por si
mesmo a relao, vale dizer, uma relao determinada. Ao
contrrio, o juzo transfere o contedo ao predicado, como
determinao universal, que existe por si, e diferente de sua
relao, isto , da simples cpula
Essa sutil distino, que escapou aos aristotlicos e to
mistas, de modo geral, comporta graves conseqncias lgi
cas. Para que se transmude em juzo, a proposio deve dis
criminar a determinao e sua relao com um sujeito. Hic
Rhodus, hic saltai Se se exprime por um verbo, h que se
recorrer a um participio observa Hegel. Mas na proposi
o j se definem as determinaes reflexivas, com um sujeito,
que o Ser ou Algo, expresso no todo: e o que dele se
afirma como existente, como qualidade, se clausura na iden
tidade e no a ultrapassa ou transpe dialeticamente. Pa
rece que se cortou e proscreveu a mobilidade que flui das vinculaes negativas das determinaes entre si, que eviden
ciam a identidade, a diferena, a anttese, porque se deter
minam umas s outras, no processo do transpassar-se e do
contrariar-se intrnseco. Se tudo idntico comigo mesmo
anota Hegel ento no diferente, no est em oposi
o, no tem fundamento Grund. Ou bem se se admite que
no h duas coisas iguais, a saber, todas so diferentes umas
das outras, ento A no igual a A, e por fim A no est to
pouco em oposio etc.. Tudo ficar na mais estril imobi
lidade formal. Ser a razo, por conseguinte, o deus ex ma
china que tecer o conhecimento, a interpretao do mundo,
compondo o quadro maravilhoso das determinaes. Tal dua
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tem sua razo suficiente 27, o qual tambm pode ser enun
ciado tudo que existe pode ser considerado, no como
imediato existente, mas como algo positad 28. Ora, se tudo
tem sua razo de ser, o fato de ser j implica a razo sufi
ciente argui Hegel. Desnecessrio perquirir algo extrnse
co, que positaria a coisa, como sua razo de ser. Enfocando
assim o problema, Leibniz descortinava a via aberta pela
causalidade mecnica, definida numa relao externa e aci
dental. Tais causas, com a extraneao das determinaes,
que no compem a unidade, pois excluem os fins, que ficam
alienados do processo autogentico. Quando, porm, a essn
cia configurada como fundamento, aparece, simultanea
mente, como fundamento em face do ser-positado, tornandose, negativamente, como essncia, o ser no-positado.
O ser-determinado o ser-positado; pressupondo um
fundamento, que no foi positado, nega-se: dai dizer Hegel
que a essncia a negatividade idntica a si mesma. O ser
como determinao imediata o ser ainda indistinto de sua
indeterminao, quer dizer, como algo existente, algo-que(27) "... en vertu duquel nous considerons qu'aucum fait ne
sauroit se trouver vrai, ou existent, aucune Enonciation vritable, sans quil y ait une raison suffisante pour quoi il en soit
aussi et non pas autrement" Leibniz, Monadologie, 32.
(28) Leibniz, Prncipes de la Nation et de la grace. Prncipes
de la Philosophie ou Monadologia, Presses Universitaires de France, Paris, 1954, 32,33. Na Monodologia, Leibniz distinguir o m
bito de vigncia do princpio da razo suficiente: "as verdades do
raciocnio so necessrias e seu oposto impossvel, e as de fato
so contigentes e seu oposto possvel. Quando uma verdade
necessria, pode-se descobrir-lhe a razo pela anlise, resolvendo-a
em idias e em verdades mais simples at o que se encontra nas
primitivas".
O termo Grund oferece conotaes que discordam da ratio la
tina. No antigo alemo, empregava-se no sentido de "profundida
de", de "abismo" e de "fim" (Grimm). No lxico mstico, signi
ficou "intimidade", "foras profundas da alma", "origens anmi
cas", como se l em Meister Eckhart (Innersichkeit, Ursprung,
Wesenskrait, Seelengrund). Em Jacob Boehme, que teve grande
influncia em Hegel, encontramos Ungrund, Urgrund; e em Schelling, mais racionalizada na significao, como innergottlichen Lbensprozess, e outras variantes.
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VIII
SHAKESPEARE NAS LIES DE HEGEL
1. A coliso. 2. A mesquinhs da tragdia
moderna. 3. A interioridade shakespeariana.
coliso
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inconsequncias do arrependimento: o que fez, est feito. Oreste no sente o menor remorso pelo assassnio da me; exato
que as furias o perseguem, mas as Eumenides representam po
tncias gerais e no apenas as spides internas de sua cons
cincia subjetiva. 1. As categoras moris criadas pela religio
ulterior so estranhas conscincia helnica ao tempo de S
focles. E Sfocles pondera Hegel no cometeria o ana
cronismo contra o Esprito, infinitamente pior que os anacro
nismos exteriores de pormenores histricos que distraem a
mediocridade dos crticos.
Decerto que a maioria dos homens est cativa no interior
de sua poca histrica. Raros conseguem romper o casulo;
mesmo absorvendo grande soma de conhecimentos, no assi
milam cultura, que formao orgnica do esprito. Esta fal
ta de cultura de almas cerradas em si mesmas (diese Bildungslosigkeit lsst verschlossene Gemte) produz, no dizer
do filsofo, a monotonia de indivduos engarrafados, privados
de comunicao profunda com os semelhantes (Eintonigkeit
in sich wordos zuammngefasster Menschen) 2, volvidos para
as dissenes chinfrins e pluriformes do cotidiano, mas intei
ramente insensveis s perspectivas espirituais do drama de
seu tempo integrado no Tempo universal.
Os caracteres shakespereanos, como os esquilianos, no
sofrem o enquadramento numa hora particular da civilizao:
esto fora dos regimes, feudal, capitalista ou socialista, mau
grado o que possa resmungar a ortodoxia marxista. Fora do
tempo? No: atravs dos regimes h a permanente substncia
das relaes humanas que escapam s conotaes das con
tingncias histricas.
Uma das determinaes fundamentais da arte dramtica
discorre Hegel como j vimos, consiste na espirituali
dade, na alma refletida em si prpria como num todo e
nesse sentido que indica: Os fins particulares das persona(1) Hegel, Aesthetik, Aufbau-Verlag, Berlin, 1955 (edio Lukcs)
p. 228.
(2) Idem, ibidem, p. 550.
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3 . A interioridade shakespereana
Shakespeare apresenta a indeciso de Hamlet, incapa
cidade mxima de agir em circunstncias que exigem mxi
ma ao, na sua contradio viva. Comenta: Pergunta-se
ento: como indivduos to robustamente dotados se compor
tam de maneira to estapafrdia ( Tlpelhaftigkeit) ? que o
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IX
VON MARTIUS
1. O balano cientfico. 2. A historia social
do povo. 3. Como escrever a Historia do
Brasil. 4. As conexes com a historia mer
cantil europia. 5. Intuies de um precursor.
1. O balano cientfico
sem dvida um dos cimos iluminados do nosso calen
drio de cultura: Karl Friedrich Philipp von Martius. Seria
veleidade querer dar, em brves pginas, a notcia fiel e inte
gral da profundidade de seu gnio e da latitude de sua obra,
que se projeta nos mais variados domnios cientficos: na
botnica, na geologia, na antropologia, na etnografa, na lin
gistica, na sociologia, na histria. Ele, na plenitude da
palavra, no foi um especialista: foi um sbio. Toda vez que
sua inteligncia fixou um problema da nacionalidade nascen
te, deixou o sinete pioneiro, que orientaria da por diante os
estudiosos.
Durante mais de vinte anos, aventurando-se pelos sertes
oede mal se rasgavam as audaciosas veredas da penetrao
colonial, Spix e Martius, fraternalmente ligados nas vicissitudes de uma obra de pesquisa que tinha um campo gigantesco
de interrogaes virgens, realizaram itinerrio que espanta:
percorrem as provncias do Rio e S. Paulo, o vale do S. Fran
cisco, as regies mineiras ainda selvticas do Rio Doce e
Jequitinhonha; varam os sertes baianos e nordestinos; che
gam ao Maranho atravs de Pernambuco e Piau; e alcan
am a foz do Amazonas. Mais ainda: fazem a viagem at as
fronteiras remotas, subindo o Japur. E as pupilas deslum
bradas e atentas dos dois alemes contemplam ainda a ca
choeira de Araraquara...
Dessas viagens no interior desconhecido do pas resul
tou o incomparvel balano cientfico que o mundo podia
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X
UM LIVRO SOBRE A LEI FUNDAMENTAL DE
BONN
1. A propsito da obra do prof. O. Bitar.
2. O direito nacional-socialista.
3. Os perigos da teia ideolgica.
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