Tema 7

Ideologa de gnero
Se ha dicho que hasta el momento han existido tres grandes revoluciones contra el
hombre a lo largo de la historia:
La primera sera el atesmo, que elimina a Dios de la vida del ser humano.
La segunda el materialismo, en todas sus formas, que elimina del hombre cualquier
dimensin espiritual o la reduce a simples parmetros cientifistas.
Y, finalmente, la ideologa de gnero, que niega la existencia de una naturaleza
humana objetiva. Esta tercera revolucin contra el hombre es la ltima posible, pues
despus de la negacin de la naturaleza humana no cabe nada ms 1.
1. QU ES LA IDEOLOGA DE GNERO?
La ideologa de gnero es una revolucin cultural, una de las ms insidiosas y
destructoras que puedan pensarse, para la que no existe naturaleza humana, verdad
objetiva sobre el ser humano.
La teora de gnero sostiene que el hombre es el resultado de la cultura, que se
construye con independencia de la naturaleza humana y de las leyes universales
inherentes a su condicin.
Las diferencias entre el hombre y la mujer, a pesar de las obvias diferencias anatmicas
2
, no corresponden a una naturaleza fija. Tales diferencias son construcciones meramente
culturales y convencionales, elaboradas segn los roles y estereotipos que cada sociedad
asigna a los sexos.
Su presupuesto es este: el sexo sera el aspecto biolgico del ser humano, y el gnero la
construccin social o cultural del sexo. Es decir, que cada uno sera absolutamente libre
-sin condicionamiento alguno, ni siquiera el biolgico-, para determinar su propio gnero,
dndole el contenido que quiera y varindolo cuantas veces se le ocurra. O dicho con
otras palabras, el gnero es una construccin cultural totalmente independiente del sexo.
Por tanto, la sexualidad no es constitutiva del hombre, sino que el ser humano es el
resultado de su propia voluntad, de su propia eleccin 3.
En definitiva, la ideologa de gnero pretende cambiar lo que biolgica y
constitutivamente se es, la realidad (el ser hombre o mujer), por lo que libremente se
decide ser, por lo que se construye cultural y socialmente. Se intenta separar el sexo del
gnero, entendiendo el primero como dato natural y el segundo como opcin cultural; el
uno como hecho atribuido y el otro como interpretacin construida.
La ideologa de gnero no admite la sexualidad como constitutiva del hombre, ya que
defiende que el ser humano es el resultado de su propia voluntad, de su eleccin y de su
construccin cultural y social. El gnero es algo construido por la cultura, no por la
naturaleza (que es dada, estable y permanente) 4.
1.

Cfr. J. J. MARTN, Modelos de familia en el cine contemporneo, Carthaginensia 2007;

23(44):415-430, 432 ss. Tambin se ha afirmado que el marxismo quera inventar un hombre
nuevo; el nazismo, un hombre puro; y la teora de gnero, un hombre liberado de la diferencia
sexual.

2.
3.

Para este posicionamiento las diferencias genitales entre los seres humanos son consideradas
como meros accidentes biolgicos, que no importaran culturalmente.
La teora de gnero supone que la persona puede disociar y dejar de lado su cuerpo real, en
beneficio de un cuerpo ideal. La filosofa de gnero participa de la desencarnacin del cuerpo
y de la sexualidad en nombre de la supremaca del deseo. T. ANATRELLAL, as diversas
formas de la homosexualidad, en L. MELINA- S. BELARDINEL (eds.), Amar en la diferencia. Las
formas de la sexualidad y el pensamiento catlico, BAC, Madrid 2013, pp. 27-67, p. 43.

2. QU PRETENDE ESTA IDEOLOGA?

Esta ideologa propone la bsqueda de la liberacin total del ser humano en todos los
rdenes a travs de la de-construccin del lenguaje, de la sexualidad, de las relaciones
familiares, de la reproduccin, de la educacin, de la religin, de la cultura, etc. Cuando el
ser humano se libere de todo eso, ser libre (se crear a s mismo y ser su propia
referencia) 5. Por eso se ha afirmado que la teora del gnero es una perspectiva de la
antropologa del posthumanismo, en la que la identidad humana tiene que ser deconstruida.
***
Como tantas veces ha sucedido a lo largo de la historia, el debate de fondo se sita entre
quienes consideran que las formas de convivencia y las decisiones humanas han de
fundarse en principios de orden natural, y quienes falazmente arguyen que es la libertad
de cada uno (libre de ataduras a verdades objetivas) la que decide arbitrariamente sus
referentes.
Es ya una opinin generalizada sostener que la ideologa de gnero es un sistema
cerrado contra el cual no hay forma de argumentar, porque segn sta todo lo humano
es socialmente construido. Tambin se piensa que esta ideologa conecta con una vieja
aspiracin que est en el ncleo de la cultura moderna: el dominio absoluto, tanto de la
realidad fsica como de la social, y ahora tambin de la personal. No hay nada que
merezca respeto y consideracin, todo debe quedar disponible, manipulable segn el
inters propio6.
La teora queer7 sostiene que la base del gnero es la voluntad individual del sujeto.
Propone una absolutizacin de la voluntad individual, que no solo niega lo recibido por la
naturaleza, la sociedad y la cultura, sino que es capaz de transgredirlo todo. As, cada
individuo puede de-construir, hacer, deshacer, libremente su propia identidad de gnero.
El gnero queda convertido en una creacin activa y autodeterminacin individual, que
sigue la lgica del acto, luego soy 8.

4.

Hoy estamos asistiendo a la puesta en discusin de la nocin de naturaleza como reveladora

de normatividad, y a la negacin de la existencia de un logos en la sexualidad humana como
horizonte de sentido previo a la experiencia subjetiva del propio sujeto sexual. M. FAGGIONI,
Actitud y prctica de la Iglesia en la poca medieval y moderna sobre la homosexualidad,
en L. MELINA-S. BELARDINEL (eds.), Amar en fa diferencia. Las formas de fa sexualidad y el
pensamiento catlico, o. c., pp. 189-233, p. 232.

5.

6.

7.

8.

Como seal Benedicto XVI en la Encclica Caritas in veritate, el hombre ya no se concibe

como un don ofrecido a s mismo con una ontologa que le es propia, sino como un ser que se
crea y forma a s mismo (n. 34). En el fondo, es una nueva versin del seris como dioses
(Gnesis 3, 5).
A muchas personas les ha sorprendido el poco espacio que Benedicto XVI ha dedicado a
hablar directamente de la ideologa de gnero en su magisterio pontificio. Aunque es cierto
que en algunos de sus escritos -como se ver ms adelante- se ha referido a la revuelta
contra la naturaleza humana que esta ideologa propone, da la impresin de que el Papa
engloba la ideologa de gnero dentro del problema ms amplio del relativismo moral.
La teora queer es una hiptesis sobre el gnero que afirma que la orientacin sexual y la
identidad sexual o de gnero de las personas son el resultado de una construccin social, y
que, por tanto, no existen papeles sexuales esenciales o biolgicamente inscritos en la
naturaleza humana, sino formas socialmente variables de desempear uno o varios papeles
sexuales.
Cfr. L. PALAZZINI,Teorizzazione del Gender: Tra filosofa e diritto, en . APARISI
MIRALLES(coord.), Persona y gnero, Thomson Reuters-Aranzadi, Pamplona 2011, pp. 95-110.

El ser humano sera capaz de reinventarse a s mismo y de elegir hasta su propia

identidad sexual. Para alcanzar este propsito las teoras queer abogan por la destruccin
de lo que denominan orden heteronorrnativo; es decir, la sexualidad y los modos o
prcticas sexuales no pueden en ningn caso estar sometidos a una normativa, que, por
eso mismo, sera excluyente9.
3. UNA NUEVA REVOLUCIN SEXUAL
Por todo lo dicho, se entiende que a esta corriente se le haya llamado tambin la
segunda revolucin sexual. La primera tuvo por objetivo la liberacin sexual, la
generalizacin del amor libre, es decir, la eliminacin de todas las represiones que, segn
sus partidarios, la sociedad haba impuesto a la prctica de la sexualidad a travs de
normas morales y prohibiciones 10. La relacin sexual se deslig de la procreacin, pero
-atencin- no dej de ser una relacin biolgica, psquica y somtica. Esta segunda
revolucin sexual, sin embargo, es de otro orden: cada uno se construye a s mismo con
independencia de su naturaleza sexuada 11.
La ideologa de gnero pretende difundir un modelo de sociedad en el
del individuo no est limitada, en lo relativo a la identidad sexual y a su
opinin pblica, ni por la legislacin, ni siquiera por la propia
liberacin sexual es entendida como la separacin radical entre los
sexuales y la dimensin sexual.

que la autonoma
ejercicio, ni por la
corporalidad. La
comportamientos

4. POR QU SE UTILIZA LA PALABRA GNERO EN VEZ DE SEXO?

Porque para la ideologa de gnero el trmino sexo hace referencia a la naturaleza, e
implica dos posibilidades: varn y mujer, que son las nicas posibilidades derivadas de la
dicotoma sexual biolgica. Mientras que el trmino gnero procede de la lingstica, y
permite tres variantes: masculino, femenino y neutro.
9. Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La verdad del amor humano. Orientaciones sobre el
amor conyugal la ideologa de gnero y la legislacin familiar, 2012, n. 63.

10.
Doce aos despus de proclamar el logro de la igualdad entre hombre y mujer con El nuevo
feminismo, la periodista, escritora y activista londinense Natasha Walter ha regresado para
reconocer su error. Antes crea que solo tenamos que establecer las condiciones necesarias
para la igualdad, y entonces el sexismo desaparecera de nuestra cultura. Hoy estoy dispuesta
a admitir que estaba completamente equivocada. No me imaginaba que acabaramos
as.Natasha Walter se lamenta: Hombres y mujeres siguen sin encontrarse en igualdad de
condiciones en la vida pblica. y la normalizacin de la industria del sexo refleja esa
desigualdad. Son las mujeres las que hacen dietas draconianas y someten sus cuerpos a la
ciruga, son las mujeres las que se desnudan en las discotecas mientras los hombres las jalean
y aplauden; son las mujeres, y no los hombres, quienes piensan que su capacidad para acceder
a la fama y al xito depende de lo bien que respondan a una nica y reducida imagen de la
sexualidad. Si esta es la nueva liberacin sexual, se parece demasiado al viejo sexismo como
para convencemos de que se trata de la libertad a la que aspirbamos. Sera sano plantearse
si la revolucin, con millones de abortos a cuestas, ha sido tan pacfica y si no es ms lgico
que esta hipersexualizacin que se vuelve hoy contra las mujeres sea la excrecencia e incluso
la metstasis de aquel amor libre, sin compromisos, sin tabes, sin frenos. Cfr. C. ABAD
CADENAS, resea del libro de Natasha Walter, Muecas vivientes (Livingdolls. The return
ofsexism), Turner, Madrid 2010, Ace-prensa, 1 diciembre de 2010. De la misma opinin es Mary
Eberstadt, investigadora del Hoover Institute y miembro del consejo asesor de Policy Review/.
En su libro Adam and Eve after the pill: Paradoxes of the Sexual Revolutton (Ignauus Press
2012) se muestra muy crtica. En un artculo publicado el 24 de marzo de 2012 en el Wall
Street Journal (Has the sexual revolution been good for women? No), Eberstadt se pregunta si
la revolucin sexual ha sido buena para las mujeres. Y responde, ya desde el titular, con un
escueto no.
11.
Cfr. J. TRlLLO-FIGUEROA, Una revolucin silenciosa. La poltica sexual del feminismo
socialista, Ed. Libros Libres, 2008.

Judith Butler, una ideloga de gnero, afirma:

El gnero es una construccin cultural; por consiguiente, no es el resultado causal del
sexo, ni tan aparentemente fijo como el sexo (...). Al teorizar que el gnero es una
construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser un
artificio libre de ataduras. En consecuencia varn y masculino podran significar tanto un
cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino
como uno femenino 12.
Por qu no utilizan los trminos varn (hombre) y mujer? Porque el gran enemigo
para la ideologa de gnero es la diferencia hombre-mujer. Esa ideologa afirma que no
existen sexos sino solo orientaciones sexuales, que se pueden cambiar en la vida todas
las veces que se quieran. El gnero se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres
basadas en roles definidos socialmente, construcciones sociales sujetas a cambio. El
gnero es una construccin social que crea la verdadera naturaleza de todo
individuo. Ser hombre o ser mujer, segn esta definicin, no tiene nada que ver con la
realidad biolgica, sino con las funciones que se asignan socialmente a uno u otro sexo.
5. EL NUEVO LENGUAJE DE LA IDEOLOGA DE GNERO
Como seala Lucetta Scaraffia 13, en las ltimas dcadas del siglo XX hemos asistido en
los pases occidentales a una revolucin conceptual fundada sobre manipulaciones del
lenguaje.

Sexualmente polimorfo: La ideologa de gnero parte de un principio inamovible:

los hombres y las mujeres no sienten por naturaleza atraccin por personas del sexo
opuesto; eso solo es fruto de un condicionamiento cultural de la sociedad. Por el
contrario, el deseo sexual se puede dirigir a cualquiera.
Preferencia u orientacin sexual: Esta corriente afirma que existen diversas
formas de sexualidad, tan vlidas como la heterosexualidad. Por eso hablan de
preferencias 14.
Homofobia: Rechazo a los homosexuales, propio de los que defienden la
heterosexualidad. Lo natural. Lo natural es un concepto que, para esta ideologa,
hay que superar. No hay nada natural, afirman.
Lo natural. Lo natural es un concepto que, para esta ideologa, hay que superar.
No hay nada natural, afirman. Lo natural no es necesariamente un valor humano.
La humanidad ha comenzado a sobrepasar a la naturaleza. Ya no podemos justificar
la continuacin de un sistema discriminatorio de clases por sexos sobre la base de
sus orgenes en la naturaleza. De hecho, por la sola razn de pragmatismo empieza a
parecer que debemos deshacemos de ella.
Rol. Es un trmino tomado del mbito teatral, que indica que una persona, vestida
especialmente y maquillada, representa un papel de acuerdo con un libreto escrito. El
uso del trmino rol o de la frase roles desempeados indica que hay algo
artificial que se impone a la persona. Para la ideologa de gnero, por ejemplo, Id
maternidad solo es un rol; una mujer, cuando tiene un hijo, representa el papel de
madre, no es madre.

12.
BUTLER, Gender trouble: Feminism and the subversion of identitiy, Rouclege, New York
1990, p. 6.
13.
L. SCARAFFIA, A la caza de la utopa de la igualdad, L'Osservatore Romano, domingo I3
de febrero de 2011, p. 8; IDEM., Riflessioni sul contesto storico culturale in cui nasce la teora
del gender, en A. APARISI MlRALLES (coord.), Persona y gnero, Thomson Reuters-Aranzadi,
Pamplona 2011, pp. 39-75.
14.
En este mundo sin lmites en e! que todo vale, la homosexualidad aparece como una
posibilidad ms de vivir la sexualidad entre otras.

Gnero. El trmino gnero puede usarse desde una perspectiva cientfica como
una categora de anlisis social, que permite identificar los roles socioculturales que
varn y mujer han desempeado a lo largo de la historia. El gnero permite distinguir
lo natural, que otorga la biologa a los sexos, del componente cultural y social, que la
sociedad asigna a varones y mujeres. En mi opinin, esta perspectiva de gnero es
legtima y necesaria. Se trata de una herramienta de anlisis social para construir una
sociedad ms justa, a travs de polticas de igualdad. Pero cuando la distincin entre
lo natural y lo sociocultural degenera en una oposicin entre naturaleza y cultura, y
en una rebelin hacia lo recibido (el cuerpo, el sexo), el gnero se transforma en una
ideologa con pretensiones de transformacin social, en un sistema de
deconstruccin.

6. LOS ORGENES

A partir de la segunda mitad del siglo XX una parte de las feministas ya no aspiraba
simplemente a una equiparacin de derechos jurdicos y sociales entre el varn y la

mujer -como defendan algunas mujeres en el siglo XVIII (por ejemplo, Olympe Marie de
Gouges o Mary Wollstonecraft)-, sino a una igualdad funcional de los sexos. Comenzaron
a exigir la eliminacin del tradicional reparto de papeles entre varn y mujer -que les
pareca arbitrario-; y a rechazar la maternidad, el matrimonio y la familia. Se basaron
fuertemente en la filosofa existencialista de Simone de Beauvoir (1908-1986), cuya
voluminosa obra Le deuxime sexe (1949) fue un xito mundial 15.
Por tanto, la teora de gnero nace desde el feminismo radical. Y se impuso en todo el
mundo en la IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, desarrollada
en Pekn (septiembre de 1995). En esa cumbre hubo una posicin muy activa por parte
de los defensores de esta ideologa. Muchos pases les apoyaron, pues creyeron que se
trataba de una lucha a favor de los derechos de la mujer.
Qu tctica utilizaron los promotores de esta ideologa? La clave de la revolucin del
gnero fue el lenguaje. Difundieron entre los delegados de la conferencia unos textos con
las definiciones de sexualmente polimorfo, preferencias sexuales, horno fobia,
progenitor, parentalidad, etc. En esos textos se evitaba las palabras marido, mujer,
esposa, padre, familia, etc. Bella Abzug, de Estados Unidos y defensora de esta ideologa,
explic el trmino gnero: El sentido del trmino gnero ha evolucionado,
diferencindose de la palabra sexo, para expresar la realidad de que la situacin y los
roles de la mujer y del hombre son construcciones sociales sujetas a cambios. Y para
conseguir su objetivo utiliz un discurso cargado de radicalidad, haciendo creer que la
diferencia es sinnimo de discriminacin: El concepto de gnero est enclavado en el
discurso social, poltico y legal contemporneo (...). Los intentos actuales de varios
Estados miembros de borrar el trmino gnero en la Plataforma de Accin y reemplazado
por sexo es una tentativa insultante y degradante de revocar los logros de las mujeres,
de intimidarnos y de bloquear el progreso futuro.

15. Los orgenes de esta ideologa se remontan al debate de! siglo XVIII sobre la relacin entre
naturaleza y cultura, y sus premisas se asientan en e! existencialismo de Sartre, e!
pansexualismo de Freud, la dialctica marxista, e! deconstructivismo de Derrida y Foucault, la
separacin sexo-gnero de la psiquiatra, los movimientos gais, la revolucin sexual de mayo
del 68, entre otros. Cfr. B. CASTILLA DE CORTZAR, Cultura, naturaleza y persona: gnero y
estructura personal, en . APARlSI MIRALLES (coord.), Persona y gnero, o. c., pp. 423-465.

La utopa de la igualdad, que haba animado la lucha poltica de los siglos XIX y XX,
renace en sectores antes marginales, como el feminismo, que se vuelve as una forma
ideolgica central capaz de llenar el vaco dejado por el fracaso de las ideologas
comunistas. La teora del gender es una ideologa de fondo utpico basada en la idea, ya
propia de las ideologas socio comunistas y fracasada mseramente, de que la igualdad
constituye el camino real para la realizacin de la felicidad. Si las identidades sexuales
son solo construcciones culturales es posible deconstruirlas, y eso es lo que se proponen
hacer los movimientos feministas y homosexuales radicales.
7. QU RAICES TIENE LA IDEOLOGA DE GNERO?

La teora del feminismo de gnero se basa en una interpretacin neomarxista de la

historia. Se apoya en la afirmacin de Marx (1818-1883) de que toda la historia es una
lucha de clases, de opresor contra oprimido; una batalla que se resolver cuando los
oprimidos se percaten de su situacin, se alcen en revolucin e impongan la dictadura de
los oprimidos. La sociedad ser entonces totalmente reconstruida y emerger la sociedad
sin clases, libre de conflictos, que asegurar la paz para todos 16.
Fue Friedrich Engels quin sent las bases de la unin entre marxismo y feminismo. En su
libro El origen de la familia. La propiedad privada y el Estado (1884), escribe: El primer
antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el
hombre y la mujer unidos en matrimonio mongamo; y la primera opresin de una clase
por otra, con la del sexo femenino por el masculino 17.
Los marxistas clsicos crean que el sistema de clases desaparecera una vez que se
eliminara la propiedad privada y la religin. Sin embargo, para la ideologa de gnero los
marxistas fracasaron por concentrarse en soluciones econmicas sin atacar directamente
a la familia, que es la verdadera causa de las clases. En este sentido, Shulamith Firestone
(1945-2012) afirma la necesidad de destruir no solo la diferencia de clases, sino la
diferencia de sexos. Dice esta ideloga:
... asegurar la eliminacin de las clases sexuales requiere que la clase subyugada (las
mujeres) se alce en revolucin y se apodere del control de la reproduccin; se restaure a
la mujer la propiedad sobre su propio cuerpo, como tambin el control femenino de la
fertilidad humana, incluyendo tanto las nuevas tecnologas como todas las instituciones
sociales de nacimiento y cuidado de nios. Y as como la meta final de la revolucin
socialista era no solo acabar con el privilegio de la clase econmica sino con la distincin
misma entre clases econmicas, la meta definitiva (...) debe ser igualmente a diferencia
del primer movimiento feminista- no simplemente acabar con el privilegio masculino, sino
acabar con la distincin misma de sexos: las diferencias genitales entre los seres
humanos ya no importaran cultural mente 18.
Esta ideologa parte del convencimiento de que la mujer ha sido explotada por el hombre
a lo largo de la historia mediante la imposicin de roles y estereotipos sociales
totalmente injustos y arbitrarios, que la han mantenido apartada de la vida pblica,
privada de derechos y recluida en el mbito familiar.

16. No le faltaba razn a Andre Frossard cuando dijo que Karl Mane no ha muerto, est en
hibernacin.
17. F. ENGELS, The origin 01 the fomily. Property and the State, Internacional Publishers, New York
1972, pp. 65 ss.
18. S. FlRESTONE, The dialectic of sex, Bantarn Books, New York 1970, p. 12.

Lo que se busca es una sociedad sin clase de sexos. No se deben hacer distinciones,
porque cualquier diferencia sera sospechosa, mala, ofensiva, discriminatoria. El enemigo
es la diferencia, y diferente es siempre desigual, y desigual es siempre opresor. Se busca

establecer una igualdad total entre hombre y mujer sin considerar las naturales
diferencias entre ambos, especialmente las diferencias sexuales. Ms an se intenta
relativizar la nocin de sexo, de tal manera que ya no existen dos sexos sino ms bien
muchas orientaciones sexuales.
Segn esta opinin, se ha estado forzando a las personas a pensar que el mundo est
dividido en dos sexos que se atraen sexualmente el uno al otro. En realidad, los hombres
y las mujeres no sienten atraccin hacia personas del sexo opuesto por naturaleza, sino
ms bien por un condicionamiento de la sociedad: se nos ha enseado que los hombres
sienten atraccin por las mujeres, y viceversa. En consecuencia, desde ahora el deseo
sexual puede dirigirse a cualquiera 19.
8. COMIENZA LA DE-CONSTRUCCIN y LA RE-CONSTRUCCIN
Lo que los promotores de esta ideologa intentan promover para llegar a una aceptacin
universal de estas ideas es un gradual cambio en la cultura, la llamada de-construccin
de la sociedad. La meta consiste en demoler lo que existe y re-construir un mundo
nuevo y arbitrario 20.
Cules son los roles a de-construir para la ideologa de gnero? Sealan la urgencia de
de-construir los siguientes roles socialmente construidos.
Roles de la masculinidad y feminidad
Los idelogos de gnero defienden que el ser humano nace sexualmente neutro y que
luego es socializado en hombre o mujer. Segn este punto de vista no se nace hombre o
mujer, sino que esta divisin es resultado de una asignacin social. Al nacer, la sociedad
nos introduce en uno u otro gnero en funcin de nuestra configuracin genital. Tras esta
asignacin inicial los nios son educados en la masculinidad y las nias en la feminidad.
En conclusin: hombres y mujeres no existen como tales en estado natural, sino que son
nicamente resultado de esos procesos o construcciones sociales.
Los defensores de esta ideologa insisten en que las diferencias de comportamiento entre
nios y nias responden solo a estereotipos sociales. Si ellos juegan con pistolas y ellas
con muecas es porque sus padres les regalan esos juguetes desde pequeos. Empiezan
a reproducir as los roles que la sociedad transmite de modo incuestionable.
19. Tales pretensiones han encontrado un ambiente favorable en la antropologa individualista del
neoliberalismo radical. Se apoyan, por un lado, en diversas teoras marxistas y estructuralistas
(Engels) y, por otro lado, en los postulados de algunos representantes de la revolucin
sexual, como Wilhelm Reich (1897-1957) y Herbert Marcuse (1898-1979), que invitaban a
experimentar todo tipo de situaciones sexuales. Tambin Virginia Woolf(1882-1941), con su
obra Orlando (1928), puede considerarse un precedente influyente: el protagonista de aquella
novela es un joven caballero del siglo XVI que vive, cambiando de sexo, mltiples aventuras
amorosas durante varios cientos de aos. Ms directamente an se ve el influjo de Simone de
Beauvoir, que ya en 1949 anunci su ya conocido aforismo: No naces mujer, te hacen
mujer.
20. Aunque los postulados de la ideologa de gnero pueden parecer exagerados para el
ciudadano de a pie, su influjo es visible en la cultura actual: la proliferacin de guas escolares
con una visin sesgada de la sexualidad, leyes como la del matrimonio entre personas del

mismo sexo y la promocin de los llamados derechos de salud sexual y reproductiva son
algunos ejemplos.

En efecto, la corriente de gnero sostiene que un nio es un nio porque su padre le da

juguetes de nio, le ha puesto nombre de nio y le trata como un nio. De ah que la reconstruccin deba comenzar por romper los clichs sociales: educar a los nios y nias
sin juguetes o tareas sexo-especficas, sin estereotipos 21.
Las nias deben ser orientadas hacia reas no tradicionales, no exponindolas a la
imagen de la mujer como esposa o madre, ni involucrarlas en actividades femeninas
tradicionales 22.
La educacin es una estrategia importante para cambiar los prejuicios sobre los roles
del hombre y la mujer en la sociedad. La perspectiva de gnero debe integrarse en los
programas de educacin: Deben eliminarse los estereotipos en los textos escolares y
sensibilizar en este sentido a los maestros, para asegurar as que nias y nios hagan
una seleccin profesional informada, y no sobre la base de tradiciones llenas de
prejuicios sobre el gnero23.
Como se puede apreciar, para esta ideologa la realidad de la naturaleza incomoda,
estorba y, por tanto, debe desaparecer. La sexualidad no se acepta como una dimensin
constitutiva del hombre. El ser humano sera el resultado del deseo de eleccin. Una
consecuencia de este intento de re-construccin de la masculinidad- feminidad es el
pretendido derecho a determinar la propia identidad sexual. No existiran ya dos sexos,
sino cinco: mujeres heterosexuales, mujeres homosexuales, hombres heterosexuales,
hombres homosexuales, y bisexuales. Lo que se busca es una sociedad sin diferencias de
sexos en la que cada uno, independientemente de sus caractersticas biolgicas, escoja
su propia identidad de gnero y su propia orientacin sexual 24. Lgicamente, tambin se
deber de-construir la reproduccin humana, que igualmente estara determinada
socialmente25.
De-construir la maternidad
Muchas mujeres apoyan los postulados de la ideologa de gnero porque piensan que son
avances en beneficio de la mujer. Pero no es as. El sano feminismo defiende la igualdad
entre la mujer y el hombre, la ideologa de gnero va ms all: trata de borrar esa
distincin.
21. Una pareja sueca ha decidido no imponen>a su hijo un gnero sexual. Simplemente no le
dirn si es masculino o femenino, para que sea l quien lo decida cuando sea adulto. Cfr.
Noticia aparecida en e! diario The Local (23 de junio de 2009).
22. El 29 de septiembre de 2008 el Ministerio de Igualdad espaol, que entonces presida la Sra.
ministra Bibiana Ado, solicit al Ministerio de Economa que retirara, por considerarlo
sexista, un anuncio publicitario que fomentaba la compra de Letras del Tesoro. Una voz
femenina deca: Como psicloga te digo que deberas dejar ese trabajo y olvidarte de tu
mujer, que te absorbe toda la energa positiva. Entonces, una voz de hombre contesta:
'Dejar a mi Puri? Pero t ests loca, si mi Puri es lo ms grande! Cmo se nota que no has
probado las croquetas de mi Puri!. La tercera voz remata el mensaje: Si tu vida es como t
eliges que sea, tu inversin no debera ser igual? Compra Letras del Tesoro Pblico. Gobierno
de Espaa. El audio puede escucharse en: http://www.youtube.com/watch?v=4dMOw_xMJyg.
El que Puri hiciera croquetas es, segn algunos, discriminatorio.
23. COUNCIL OF EUROPE, Equality and democracy: Utopia or cballenge? Palais de I'Europe,
Strausbourg, Febrero 9-11, 1995, p. 38. En una pequea escuela infantil de Estocolmo llamada

Nicolaigarden los cuidadores han decidido, por e! bien de la libertad de gnero de sus
alumnos, no utilizar los pronombres personales l o ella, ni usar referencias masculinas o
femeninas. A los nios y a las nias se les llama por su nombre, o con e! colectivo amigos o,
en todo caso, se emplea e! pronombre hen, una palabra artificial sin gnero que muchos
suecos evitan, pero que es muy popular en algunos crculos feministas y gais. Cfr. Swedish
school's big lesson begins with dropping personal pronouns,The New York Times, November
13, 2012: http://www.nytimes.com/20 12/11114/world/europe/swedish-school-de-emphasizesgender-Lines.btml?_r=0. Consultado el 30 de abril de 2013.
24. Norrie May-WeIby, de 48 aos, ha sido reconocido por las autoridades australianas como un
individuo neutro, pues no se siente de ningn sexo. En su pasaporte el sexoaparece como
not specified.
25. Vase el caso de Thomas Beatie, un transexual embarazado.

La teora de gnero sigue un esquema parecido al del marxismo, que pregona la

necesidad de la igualdad econmica y la redistribucin de la riqueza. Para el marxismo, si
se quiere llegar a la sociedad sin clases -una sociedad perfecta-, hay que pasar
necesariamente por la dictadura del proletariado. Para la ideologa de gnero ese paso
necesario es impedir que la mujer se dedique a su hogar y al cuidado de sus hijos, porque
eso la hace desigual.
Para esta posicin la igualdad feminista radical significara no simplemente una igualdad
bajo la ley y ni siquiera una igual satisfaccin de necesidades bsicas, sino ms bien que
las mujeres al igual que los hombres- no tengan que quedarse embarazadas y dar a luz.
Ya Simone de Beauvoir (1908-1986) previno contra la trampa de la maternidad, que
sera utilizada de forma egosta por los varones para privar a sus esposas de su
independencia. En consecuencia, una mujer moderna debera liberarse de las ataduras
de su naturaleza y de las funciones maternales 26.
La ideologa de gnero propone la destruccin de la familia biolgica, que permitir la
emergencia de mujeres y hombres nuevos, diferentes a los que han existido.
Rechazo de la institucin familiar
Esta ideologa rechaza la familia porque, as lo aseguran sus seguidores, esta institucin
crea y apoya el sistema de clases sexo/gnero. Cuando la mujer cuida a sus hijos en el
hogar y el esposo trabaja fuera de casa las responsabilidades son diferentes y, por tanto,
no igualitarias. Esta desigualdad en el hogar es la causa de la desigualdad en la vida
pblica, ya que la mujer, cuyo inters primario sera el hogar, no siempre tendra tiempo
y energa para dedicarse a otras actividades en la vida pblica.
Adems, no solo se insiste en la de-construccin de la familia porque en ella se
esclaviza a la mujer, sino, porque condiciona socialmente a los hijos para que acepten
la familia, el matrimonio y la maternidad como algo natural.
Como se puede apreciar las responsabilidades de la mujer en la familia son
supuestamente enemigas de la realizacin de la mujer. La familia y el trabajo en el hogar
se consideran como una carga que afecta negativamente los proyectos profesionales
de la mujer, su realizacin y felicidad.
De-construccin de la religin
La religin es vista como un elemento principal de opresin de la mujer. El surgimiento
de toda forma de fundamentalismo religioso se considera como una especial amenaza al
disfrute por parte de la mujer de sus derechos humanos, y a su plena participacin en la
toma de decisiones a todo nivel en la sociedad 27.
Una idea muy implantada en esta ideologa es que las religiones principales fueron
inventadas por los hombres para oprimir a las mujeres (entre otras, esa es la tesis central
del libro y de la pelcula El Cdigo da Vinci). Por eso piensan que la de-construccin de

la religin es el medio imprescindible para llegar a una sociedad sin sexos, sin tabes,
libre de desigualdades y discriminaciones.
La argumentacin es conocida: el modelo de familia compuesto por un hombre y una
mujer es una construccin cultura producida por la Iglesia y tomada por un Estado laico
que ha sustituido el derecho divino por el orden natural. Este planteamiento convierte la
realidad en una construccin social a la que los sujetos se adheriran por su condicin
cultural, reforzada por una posible sumisin institucional.
26. Tambin Shulamith Firestone exige en su obra The dialectic sex (1970) la liberacin de la
mujer de la tirana de la procreacin a cualquier precio: Quiero decido con toda claridad: el
embarazo es una atrocidad.
27. COUNCIL OF EUROPE, Equalty and democracy: Utopa of challenge?, o. c., p. 13.

9. EL CASO ESPAOL

28

La ideologa de gnero est queriendo ser implantada en la sociedad occidental, tambin

en la espaola. Veamos algunas leyes promulgadas en los ltimos aos.
Identidad sexual
Ley 3/2007, de 15 de marzo, reguladora de la rectificacin registral de la mencin
relativa al sexo de las personas.
Esta ley contiene un apartado que regula el cambio de sexo en el Registro Civil cuando
este no se corresponda con su identidad de gnero.
Es una ley que banaliza de manera alarmante la cuestin de la identidad sexual, pues
entre otras cosas -y sorprendentemente- no requiere un estudio psiquitrico en
profundidad, sino que permite que se cambie la inscripcin registral con un simple
informe psicolgico. Tampoco exige ciruga de reasignacin sexual ni establece como
estrictamente obligatorio el haber seguido un tratamiento mdico para acomodar las
caractersticas fsicas a las correspondientes del sexo reclamado.
Como se aprecia, se margina la naturaleza humana. La identidad sexual se convierte en
una variable subjetiva de la persona; cada uno se inventa a s mismo. La libertad
personal es una fuerza omnipotente y autocreadora, liberadora de lazos y
condicionamientos.
Maternidad
Como ya se ha expuesto, uno de los principales objetivos de la ideologa de gnero es la
distorsin de la maternidad. La mujer, para liberarse completamente y alcanzar la plena
igualdad con el hombre, debe controlar por completo su fecundidad, liberndose de la
tirana de la naturaleza biolgica.
La maternidad es considerada como una maldicin, una carga pesada que la sociedad ha
impuesto a la mujer para someterla y reducida al mbito privado; para que no pueda
prosperar profesionalmente. De ah que se reclame el acceso a la anticoncepcin y al
aborto sin restricciones de ningn tipo.
Una manifestacin de esta mentalidad es la Ley Orgnica 2/2010, de 3 de marzo, de
salud sexual y reproductiva y de la interrupcin voluntaria del embarazo.

La reproduccin
Otro de los objetivos de la ideologa de gnero es la generacin. La nueva vida ya no es
considerada un don, sino que se convierte en un derecho. Esto justificara su eliminacin
cuando la mujer lo considere oportuno u obtenerla a como d lugar, a travs de las
tcnicas de reproduccin humana asistida, cuando se desee. El deseo de descendencia,
como se aprecia, se convierte en derecho.
Ley 14/2006, de 26 de mayo, sobre tcnicas de reproduccin humana asistida. En esta
ley se redefine la paternidad y la maternidad como derecho que la sociedad debe
satisfacer. La ley reconoce el derecho de acudir a estas tcnicas a toda mujer mayor de
edad, independientemente de su estado civil y orientacin sexual. Si es una mujer
casada con un hombre, la ley presume que el padre es el marido de la mujer; si es una
mujer casada con otra mujer, la ley las considera a ambas progenitoras, y si es una
mujer sola, el nio legalmente no tiene padre, porque segn la ley el donante no es un
padre sino el lugar donde se ha producido el material gentico. Por la misma razn, al
ser la paternidad y la maternidad un rol social y nada ms, se defiende la adopcin por
parte de personas con inclinacin homosexual o lsbica.
28. Para una mayor informacin: J. L. REQUERO, La ideologa de gnero en el derecho espaol,
en . APARISI MIRALLES (coord.), Persona y gnero, o. c., pp. 205-243.

Violencia en el hogar
Ley Orgnica 1/2004, de 28 de diciembre, de medidas de proteccin integral contra la
violencia de gnero.
En su Prembulo se lee que la violencia se dirige contra las mujeres por el hecho de ser
mujeres, y que es consecuencia de la desigualdad histrica de la mujer en la sociedad.
En esta ley, la relacin hombre-mujer se define como necesariamente conflictiva, en
trminos de lucha, de rivalidad, de antagonismo.
En asunto tan delicado como el de las agresiones domsticas conviene ser precisos. A lo
mejor no es muy justo generalizar la violencia a todo un gnero determinado. Son mucho
ms numerosos los ejemplos de armona y buen entendimiento en las relaciones entre
hombre y mujer que los casos escandalosos e intolerables de violencia" 29.
Matrimonio
Para la ideologa de gnero la familia (tradicional) es la principal fuente de opresin de la
mujer. De ah el propsito de desvirtuarla, desprotegerla, atacarla y sustituirla.
Dos leyes son significativas al respecto:
1. Ley 13/2005, de 1 de julio, sobre la modificaci6n del C6digo Civil en materia del
derecho a contraer matrimonio, para dar cabida a las uniones homosexuales y lsbicas.
Para obtener el reconocimiento social de este tipo de uniones se redefine el matrimonio,
privndole as de sus elementos esenciales. El matrimonio, en cuanto unin de un
hombre y una mujer abierta a la vida y con vocacin de permanencia, ya no existe en el
ordenamiento jurdico espaol. Con esta ley se contempla el matrimonio como un
invento social, que va cambiando y adaptndose a las circunstancias histricas.
2. Ley 15/2005, de 8 de julio, por la que se modifican el Cdigo Civil y la Ley de
Enjuiciamiento Civil en materia de separacin y divorcio. En esta ley se regula el llamado
divorcio exprs, que codifica el divorcio unilateral y sin causa.
Si cada uno se construye e inventa a s mismo y puede construir su relacin como quiera,
tambin se le debe reconocer la capacidad de destruirla a capricho.

La ley se centra en el deseo y en la libertad individual, prescindiendo de la funcin social

del matrimonio.
Educacin
Desde las instancias gubernamentales se ha pretendido imponer los estudios de
gnero en los programas educativos, pues as se lograr una educacin ms
democrtica. La legislacin tambin se entromete en el derecho de los padres a educar a
sus hijos segn sus convicciones.
Algunos autores piensan que desde el poder legislativo se est intentando minimizar la
autoridad de los progenitores. Minar la autoridad de los padres es necesario para
manipular libremente a los nios y as configurar sus conciencias, la visin del mundo y
de las cosas.
29. Algunas soluciones a la violencia de gnero se pueden encontrar en T. BAVIERA PUIG, La
lucha de gneros, publicado en el peridico Las Provincias (2 de noviembre de 2009):
http://www.lasprovincias.eslprensaI20091102Iopi_
nionllucha-generos-20091102.html.
Consultado e17 d enero de 2013. El trabajo de JAVIER BARRACA, El lenguaje de gnero como
violencia y promotor de la misma (Comunicacin y Hombre 2011, n7, pp. 173-182), corrobora
lo contraproducente de este lenguaje e ideologa para una convivencia familiar pacfica,
exenta de violencia. Su estudio ha establecido que existe una relacin entre el empleo de este
lenguaje y la generacin de estructuras o conductas violentas en el mbito afectivo-sexual.
Lejos de erradicar tal violencia, el empleo de este lenguaje de gnero la fomenta, pues
concibe las relaciones afectivas y sexuales sobre una base mudable o resbaladiza, sin
consistencia real fuera del capricho o la voluntad individuales y cambiantes, que engendran
un esquema de relacin dialctico o de confrontacin. y esto porque niega la fecunda realidad
de la complementariedad recproca entre los sexos masculino y femenino, y dificulta as un
encuentro armnico encaminado al enriquecimiento mutuo de las personas desde su real
diversidad sexual.

Veamos brevemente algunos ejemplos.

1. Supresin del apartado 3 del artculo 154 del Cdigo Civil que reconoce la facultad de
los padres de corregir moderada y razonablemente a sus hijos.
Comparemos los textos, anterior y actual, del artculo 154 del Cdigo Civil.
Redaccin anterior

Redaccin actual

Los hijos no emancipados estn bajo la Los

hijos no emancipados estn bajo la
potestad de sus progenitores.

Los hijos no emancipados estn bajo la Los

hijos no emancipados estn bajo la
potestad de los padres.

La patria potestad se ejercer siempre en

beneficio de los hijos, de acuerdo con su
personalidad, y comprende los siguientes
deberes y facultades:

La patria potestad se ejercer siempre en

beneficio de los hijos, de acuerdo con su
personalidad, y con respeto a su integridad
fsica y psicolgica.

1. Velar por ellos, tenerlos en su compaa,

alimentarlos, educarlos y procurarles una
formacin integral.

- Esta potestad comprende los siguientes

deberes y facultades:

2. Representarlos y administrar sus bienes.

Si los hijos tuvieren suficiente juicio
debern ser odos siempre antes de
adoptar decisiones que les afecten.

1. Velar por ellos, tenerlos en su compaa,

alimentarlos, educarlos y procurarles una
formacin integral.
2. Representarlos y administrar sus bienes.

Los padres podrn en el ejercicio de su

potestad recabar el auxilio de la autoridad.
Podrn tambin corregir razonable y
moderadamente a los hijos.

Si los hijos tuvieren suficiente juicio

debern ser odos siempre antes de
adoptar decisiones que les afecten.
Los padres podrn, en el ejercicio de su
potestad, recabar el auxilio de la
autoridad.

2. Ley Orgnica de Educaci6n (LOE) 2/2006 de 3 de mayo.

Esta ley est impregnada de ideologa de gnero. Afirma que son fines de la educacin el
desarrollo de las capacidades afectivas del alumnado, el reconocimiento de la diversidad
afectivo-emocional y la valoracin crtica de las desigualdades que permita superar los
comportamientos sexistas.
3. Asignatura de Educacin para la Ciudadana (2008).
Se rechaza cualquier diferenciacin entre varn y mujer, llegando a identificar
diferencia con discriminacin. Se insiste machaconamente en la diversidad afectivoemocional, en la posibilidad de elegir la propia identidad y orientacin sexual. Aparece el
trmino homofobia.
En esta asignatura subyace una antropologa basada en la filosofa de gnero, que
sostiene que cada uno puede elegir su propia identidad y orientacin sexual con
independencia de su sexo biolgico.
La ley parte de una antropologa dualista, que separa en la persona su dimensin
corporal de su dimensin psicolgica, cultural y espiritual. Se defiende que la identidad
genrica no est determinada por la identidad sexual, sino que depende de la psicologa
de cada uno y de la cultura en la que vive. Adems, la persona es completamente
autnoma y la libertad una fuerza absoluta. En consecuencia, cada uno puede
construirse como quiera. No existe naturaleza, no existe verdad del hombre, solo
libertad omnmoda.
10. VARN y MUJER: NATURALEZA O
RESPUESTAS A LA IDEOLOGA DE GNERO

PRODUCTO

CULTURAL?

ALGUNAS

Puede aceptarse que no exista ninguna naturaleza dada, que todo sea expresin de
nuestra libre voluntad y que incluso la biologa no sea ms que cultura?
Con un mnimo de experiencia y de sentido comn es fcil detectar que esta ideologa no
puede ser un camino ptimo para alcanzar la felicidad. Reactiva -sin decido y, quizs,
incluso sin quererlo- la vieja equivocacin del maniquesmo-", porque se muestra hostil al
cuerpo, al que manipula profunda y arbitrariamente.
Es evidente que no todo es naturaleza, ni todo es cultura. Pero si el ser humano no
acepta su corporeidad -con todo lo que implica-, entonces no se acepta a s mismo y
terminar en un terrible desequilibrio emocional, psquico y espiritual.
La necesidad de aceptar la propia corporeidad
Hace algn tiempo la prensa internacional record un terrible experimento mdico de los
aos setenta del siglo pasado. En aquel entonces, el psiquatra norteamericano John
Money pretendi demostrar la teora de que el sexo depende ms que nada de la forma
en que una persona es educada. Sus conejillos fueron los gemelos Bruce y Brian
Reimer. Como Bruce haba tenido un accidente despus de nacer, el doctor Money
aprovech la ocasin para transformar su cuerpo -a travs de ciruga plstica- en un

cuerpo aparentemente femenino. A la vez, dijo a los padres que deban criar al beb
como si fuera una chica y mantener todo el episodio en estricto secreto. Bruce pas a ser
Brenda.
Aunque los padres siguieron las instrucciones del mdico al pie de la letra, las cosas no
marchaban como estaban previstas: a Brenda no le gustaban los vestidos, no era bien
aceptada en la escuela, y pronto manifest tendencias lsbicas. Cuando cumpli trece
aos su padre no tuvo ms remedio que confesarle lo que haba ocurrido. Entonces,
Brenda decidi someterse a otro proceso quirrgico y vivir como chico. Tom el nombre
de David. Con el paso de los aos recordara las frecuentes sesiones teraputicas con
Money como una tortura, que le provocaron heridas profundas y siempre abiertas. En
2004, se suicid:"31.
Se trata de un ejemplo emblemtico de que la naturaleza reclama sus derechos. El
hombre es verdaderamente su cuerpo; no se reduce simplemente a poseerlo o habitado.
Existe en el mundo no solamente a travs de su cuerpo, sino siendo su cuerpo. Por
su constitucin intrnseca es su cuerpo y, a la vez, lo sobrepasa "32.
En la persona humana el sexo y el gnero -el fundamento biolgico y la expresin
cultural- ciertamente no son idnticos, pero tampoco son completamente independientes.
Para llegar a establecer una relacin correcta entre ambos conviene considerar
previamente el proceso en el que se forma la identidad como varn o mujer. Los
especialistas33 sealan tres aspectos de este proceso que, en el caso normal, se
entrelazan armnicamente: el sexo biolgico, el sexo psicolgico y el sexo social34:
30. Recordar que para la doctrina maniquea el cuerpo es malo y, por tanto, se debe despreciar.
31. O. BURKEMAN, G. YOUNGUE, David no aguant ser Brenda. Noticia de prensa aparecida en
el diario El Mundo, 15.V2004: http://www.elmundo.es/salud/2004/572/1084572003.html.
Consultado el 7 de enero de 2013. Como estn sealando ltimamente algunos movimientos
ecologistas es importante preservar el principio de precaucin, que debera constituir un
correlativo con el principio de responsabilidad tantas veces reclamado cuando se habla de las
transformaciones del ecosistema, pero que se deja a un lado siempre que el sistema que hay que
mantener en equilibrio ya no es el de la naturaleza sino el del ser humano.
32. Gracias a la unidad sustancial cuerpo-espritu que es la persona humana, todo lo que afecta al
cuerpo afecta a la persona. Si yo le doy una bofetada a una persona, no solo provoco una
inflamacin en el carrillo, sino que agredo y ofendo a toda la persona. Por eso se dice que el
cuerpo es la persona en su visibilidad.
33. Una buena ilustracin de este tema se puede encontrar en J. SCHLATTER, Psicopatologa de la
sexualidad, en M. A. MONGE (ed.), Medicina pastoral. Cuestiones de Biologa, Antropologa,
Medicina, Sexologa, Psicologa y Psiquiatra de inters para formadores, EUNSA, Pamplona 2002,
pp. 302 ss.
34. El sexo biolgico suele denominarse simplemente sexo, mientras que el sexo psicolgico y el
social estn unidos en el trmino gnero.

El sexo biolgico describe la corporeidad de una persona. Se suelen distinguir diversos

factores. El sexo gentico (o cromosmico) -determinado por los cromosomas XX en
la mujer, o XY en el varn- se establece en el momento de la fecundacin y se traduce en
el sexo gonadal, que es responsable de la actividad hormonal. El sexo gonadal, a su
vez, influye sobre el sexo somtico (o fenotpico), que determina la estructura de los
rganos reproductores internos y externos. Conviene considerar el hecho de que estas
bases biolgicas intervienen profundamente en todo el organismo 35,

El sexo psicolgico se refiere a las vivencias psquicas de una persona como varn o
como mujer. Consiste, en concreto, en la conciencia de pertenecer a un determinado
sexo. Esta conciencia se forma, en un primer momento, alrededor de los 2 o 3 aos y
suele coincidir con el sexo biolgico. Puede estar afectada hondamente por la educacin
y el ambiente en el que se mueve la persona.
El sexo sociolgico (o civil) es el sexo asignado a una persona en el momento del
nacimiento. Expresa cmo es percibida por las personas a su alrededor. Seala la
actuacin especfica de un varn o de una mujer. En general, se le entiende como el
resultado de procesos histrico-culturales. Se refiere a las funciones y roles (y los
estereotipos) que en cada sociedad se asignan a los diversos grupos de personas.
Estos tres aspectos no deben entenderse como aislados unos de otros. Por el contrario,
se integran en un proceso ms amplio que consiste en la formacin de la propia
identidad. Una persona adquiere progresivamente, durante la infancia y la adolescencia,
la conciencia de ser ella misma. Descubre su identidad y, dentro de ella, cada vez ms
hondamente la dimensin sexual de su propio ser. Adquiere gradualmente una identidad
sexual (se da cuenta de los factores biopsquicos del propio sexo y de la diferencia
respecto al otro sexo) y una identidad genrica (descubre los factores psicosociales y
culturales del papel que las mujeres o varones desempean en la sociedad). En un
correcto y armnico proceso de integracin ambas dimensiones se corresponden y
complementan.
Si se consideran sin prejuicios los datos anatmicos, fisiolgicos y psquicos no es difcil
admitir que la naturaleza humana masculina y femenina se expresa de manera diferente.
Las diferencias entre varn y mujer no son ni irrelevantes ni adicionales, y tampoco es un
mero producto social. No es una condicin que igualmente podra faltar, y tampoco es
una realidad que se pueda limitar solamente al plano corporal. El varn y la mujer se
complementan en su correspondiente y especfica naturaleza corporal, psquica y
espiritual. Ambos poseen valiosas cualidades que les son propias, y cada uno es, en su
propio mbito, superior al otro.
Se acaba de sealar que para la ideologa de gnero la diferencia sexual entre el hombre
y la mujer no es tomada en serio. La identidad sexual estara modelada por la cultura y la
subjetividad, donde cada uno se construye su propia identidad sexual. La diferenciacin
sexual del cuerpo humano sera solo un hecho secundario. Como se puede apreciar, se
propone una concepcin de la sexualidad completamente desarticulada y disociada de la
persona.
Para el pensamiento fundado en una antropologa trascendente la diferenciacin sexual
(hombre y mujer) debe ser tomada plenamente en serio; la sexualidad afecta a todas las
dimensiones de la persona, en su unidad de alma y cuerpo. Las diferencias y las
complementariedades fsicas, psicolgicas, culturales y espirituales estn orientadas al
bien de la persona, de la familia y de la sociedad.

35. La ciencia mdica indica, incluso, diferencias estructurales y funcionales entre un cerebro
masculino y otro femenino. Para este interesante asunto se ha reservado el ltimo apartado de
este tema.

Hombre y mujer tienen necesidad el uno del otro para desarrollar la propia humanidad. Es
en la relacin recproca donde ambos se vuelven conscientes de que la plenitud puede

ser alcanzada solo entregndose desinteresadamente al otro. En esta perspectiva el sexo

no se presenta como privilegio o como discriminacin, sino como oportunidad de realizar
la propia humanidad 36.
Orden sociolgico-legislativo
En las encuestas que mensualmente realiza el Centro de Investigaciones Sociolgicas
(CIS), ni la homosexualidad ni el gnero aparecen dentro de los primeros treinta
problemas que preocupan a los ciudadanos espaoles 37.
Vaya por delante en la redaccin de este apartado la necesidad de pelear, desde el punto
de vista legislativo, por la igualdad de oportunidades para la mujer, y por la superacin
de aquellos roles que son fruto de factores culturales y que pueden resultar arbitrarios e
injustos.
Pero la solucin a los problemas de la mujer no es el victimismo, ni el enfrentamiento con
el hombre, ni su total autonoma; sino el entendimiento, el respeto, la cooperacin, la
mutua ayuda entre mujer y varn. La verdadera liberacin de la mujer nunca se
alcanzar negando su feminidad e igualndola con la del hombre, sino logrando que sea
ella misma. S a la igualdad, pero defendiendo que mujer y hombre son diferentes. Ya lo
deca un antiguo proverbio chino: la sabidura comienza perdonndole al prjimo el ser
diferente 38.
El Derecho (junto con los poderes legislativo y judicial) no debe negar las diferencias ni
enturbiar las relaciones entre hombres y mujeres. No puede ignorar la originalidad de lo
femenino y lo masculino, y su natural complementariedad. El Derecho tiene que dar
respuesta adecuada a las dos nicas formas en que existe el ser humano: como mujer y
como hombre.
Se ha dicho arriba que el feminismo de antao luchaba por la igualdad ante la ley y por la
igualdad de derechos y oportunidades. La ideologa de gnero, por el contrario, parte del
prejuicio de seguir considerando al hombre opresor y a la mujer oprimida, necesitada de
ventajas para ser igual, colocndola en una posicin incmoda de tutela por parte del
Estado e imponiendo cuotas de paridad sin tener en cuenta que la vala de la persona no
depende de su sexo39.
36. Cfr. A. APARISI MIRALLES (coord.), Persona y gnero, o. c. Este volumen apuesta por la
complementariedad o la corresponsabilidad entre varn y mujer. Hay suficientes datos cientficos
que fundamentan la diferencia existente entre varn y mujer, sin que ello implique una
jerarquizacin antropolgica, poltica o social. El modelo de igualdad en la diferencia concibe
armnicamente las relaciones entre lo biolgico (sexo) y lo cultural (gnero), admitiendo que
algunas funciones son, cierto, meramente culturales y, por tanto, tienen carcter intercambiable;
pero tambin que existen otras fundadas biolgica o psicolgicamente.
37. Por este motivo, entre otros, me resulta sorprendente la nueva titulacin que ha aprobado el
Gobierno espaol: Tcnico superior en promocin de Igualdad de gnero. De qu se ocupar
este nuevo trabajador?: Su competencia general consiste en programar, desarrollar y evaluar
intervenciones relacionadas con la promocin de la igualdad de trato y de oportunidades entre
mujeres y hombres, aplicando estrategias y tcnicas del mbito de la intervencin social,
detectando situaciones de riesgo de discriminacin por razn de sexo y potenciando la
participacin social de las mujeres. Cfr. Real Decreto por el que se establece el ttulo de tcnico
superior en promocin de igualdad de gnero y se fijan sus enseanzas mnimas, Referencia del
Consejo
de
Ministros,
Madrid,
11.X.2013:
http://www.lamoncloa.gob.es/ComejodeMinistros/ReferenciasC20 13/refc20 131011. html.
38. Hay un libro interesante que ilustra acertadamente y con humor las diferencias entre las
mujeres y los hombres. Cfr. A. PEASE, B. PEASE, Por qu los hombres no escuchan y las mujeres no
entienden de mapas, Planeta, Barcelona 2010.
39. La vicepresidenta de la Comisin Europea y Comisaria de Justicia, Derechos Fundamentales y
Ciudadana, Viviane Reding, est dando una particular batalla para lograr que aumente la
presencia de mujeres en los consejos de administracin de las grandes empresas. Los nmeros

indican que hay mucho que avanzar en este campo. La presencia femenina es solo el 13,7% en
estos consejos, porcentaje que crece lentamente. A fin de darle un acelern, y tras rebajar sus
pretensiones iniciales, Reding ha conseguido que la Comisin apruebe su plan para imponer una
cuota femenina del 40% en los consejos de administracin de las empresas de ms de 250
trabajadores y que coticen en bolsa. El porcentaje debera alcanzarse de aqu a 2020, y
correspondera a cada Estado el diseo de las medidas necesarias para lograrlo, as como la
penalizacin en el caso de las empresas que no lo cumplan.

Hombres y mujeres son diferentes fsica, psicolgica y espiritualmente, pero esto no

significa que legal y socialmente haya que favorecer a uno o a otro. Adems, la ideologa
de gnero ha conseguido que se aprueben leyes discriminatorias para los varones,
quedando el significado de igualdad menoscabado. En lo referente a las cuotas, muchas
personas piensan que los dirigentes de cualquier mbito, ya sea institucional o laboral,
han de ser los ms capacitados, sea cual sea su sexo. No es admisible que una persona
pase por encima de otros compaeros ms expertos o capacitados solo por ser mujer.
Adems, esta situacin puede crear aversin hacia las mujeres que han conseguido xito
profesional por mritos propios, al convertirlas en sospechosas de haber recibido trato
de favor.
Por otro lado, y en referencia a la legislacin contra la violencia de gnero, la presuncin
de inocencia para el hombre desaparece con esta ley. En muchos casos un testimonio
creble de una mujer es suficiente para procesar y/o condenar a un varn. Adems, la
violencia en el mbito domstico no solo tiene vctimas femeninas y de una edad
determinada; tambin hay vctimas masculinas, menores y ancianos.
Feminismo de gnero y feminismo de la igualdad
Considero necesario diferenciar entre feminismo de gnero (que busca esencialmente
la paridad) y feminismo de igualdad (o de la diferencia, es decir, un feminismo que
sostiene y defiende que mujer y hombre son iguales en dignidad, pero diferentes y
complementarios en el resto) 40.
El feminismo de gnero tiene un gran peligro, pues intenta dividir y separar realidades
humanas que estn destinadas a unirse y complementarse. Tiende a considerar la
masculinidad convencional como una patologa y como el origen de muchos de los males
del mundo actual. Pero, gracias a Dios, la mayora de los hombres no son unos brutos, ni
unos opresores, ni unos maltratadores. Sin duda algunos son unos despreciables
neandertales, pero confundirlos con la mayora de los hombres resulta, cuanto menos,
injusto.
Este feminismo escoge los casos extremos de masculinidad patolgica y los considera
como la norma en el varn. Feminismo de la igualdad. Este feminismo quiere para la
mujer lo que quiere para todos: un trato justo, respeto, dignidad e igualdad de
oportunidades y de trato. Pero acepta y defiende que mujeres y hombres son distintos
(igualdad en la diversidad). Este feminismo sano, como se comprueba, promueve la
armona y la buena voluntad entre los sexos para contribuir a que en el mundo haya ms
cordura y felicidad.
JUANPABLOII, Carta Apostlica Mulieris dignitatem, sobre la dignidad Y la
vocacin de la mujer (1988)
El papa Juan Pablo II traz en este documento las races antropolgicas y teolgicas de la
verdad de la persona humana. Clave de lectura del texto pontificio es que el ser humano
ha sido creado por Dios, que los hizo hombre y mujer.
El texto parte del libro del Gnesis: el hombre -varn y mujer- ha sido creado por Dios, no
se ha hecho a s mismo; es la culminacin de la creacin que vio Dios que era buena.
El gnero humano, que tiene su origen en la llamada a la existencia del hombre y de la

mujer, corona toda la obra de la creacin. Ambos, mujer y varn, son seres humanos en
el mismo grado: ser hombre y ser mujer son realidades queridas por Dios; en su
igualdad y en su diferencia uno y otro tienen una comn dignidad. Tambin la
descripcin bblica habla de la institucin del matrimonio el hombre es para la mujer y la
mujer para el hombre- por parte de Dios, institucin destinada a la ayuda mutua y a la
transmisin de la vida.
La Carta de Juan Pablo II seala que hombre y mujer son creados como personas a
imagen de Dios Amor para vivir en comunin. De ah su reciprocidad y vocacin a la
donacin. No es que Dios haya hecho incompletos al hombre y a la mujer, sino que los
ha creado para una comunin de personas, en la que cada uno puede ser ayuda para
el otro porque son a la vez iguales en cuanto personas y complementarios en cuanto
masculino y femenino. El amor, por lo tanto, es lo que define la verdad de la persona
-hombre y mujer-, la esencia y el cometido de la familia; por eso la familia recibe la
misin de vivir, custodiar, revelar y comunicar el amor como reflejo vivo de Dios, que es
amor.
40. Cfr. C. H. SOMMERS, La guerra contra los chicos. Como un feminismo mal entendido est daando a los
chicos, Palabra, Madrid 2006; S. PINKER, La paradoja sexual: de mujeres, hombres y la verdadera frontera del
gnero, Ed. Paidos, Barcelona 2009; J. L. GUZMAN, "Nuevas tecnologas reproductivas y postfeminismo de
gnero, en . APARISI MIRALLES (coord.), Persona y gnero, o. c., pp. 265-288.

Desde estas ideas se entiende mejor el despropsito de la ideologa de gnero -querer

desprenderse de ser criatura- y la crtica que hizo el entonces cardenal Ratzinger: Ya no
se admite que la naturaleza tenga algo que decir; es mejor que el hombre pueda
modelarse a su gusto (...). Todo esto, en el fondo, disimula una insurreccin del hombre
contra los lmites que lleva consigo en cuanto ser biolgico. Se opone, en ltimo extremo,
a ser criatura. El hombre tiene que ser su propio creador, versin moderna de aquel
seris como dioses 41.
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINADE LA FE, Carta a los Obispos de la Iglesia
catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo
(31 de mayo de 2004)

En los primeros cuatro nmeros el documento plantea el problema y seala su propuesta.

El ncleo de la problemtica es la cuestin femenina: buscar el lugar de la mujer en la
sociedad y en el mundo. Pero sobre todo es el intento del ser humano de desprenderse
de su condicin de criatura, de sus condicionamientos biolgicos, que tendra
consecuencias tambin en algunos dogmas de la doctrina catlica.
Para dar una respuesta adecuada a estas cuestiones la Iglesia propone la colaboracin
activa de la mujer y del hombre. Para ello, en el segundo apartado (nn. 5-12) expone los
datos de la antropologa bblica sealados, sobre todo, en los tres primeros captulos del
libro del Gnesis. El hombre creado a imagen y semejanza de Dios est en la base de la
antropologa cristiana. y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como
semejanza nuestra (... ). Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios
le cre, hombre y mujer los cre (Gn. 1,26-27). De aqu se desprende tambin que la
humanidad es descrita como articulada, desde su primer origen, en la relacin de lo
masculino con lo femenino. Es esta humanidad sexuada la que se declara explcitamente
imagen de Dios.
La segunda narracin de la creacin (cfr. Gn. 2,4-25) confirma de modo inequvoco la
importancia de la diferencia sexual. Adn se senta solo en el jardn del Edn; era
necesario que entrara en relacin con otro ser que se hallase a su nivel. Ningn animal lo
poda conseguir. Solamente la mujer, creada de su misma carne, ofrece a la vida del
hombre un sentido y un porvenir.

Desde el principio aparecen (el hombre y la mujer) como unidad de dos, significando la
superacin de la soledad original. La diferencia vital est orientada a la comunin. En la
unidad de los dos el hombre y la mujer son llamados desde su origen no solo a existir
uno al lado del otro, o simplemente juntos, sino que son llamados tambin a existir
recprocamente, el uno para el otro.
De todo esto se pueden deducir, al menos, dos consecuencias importantes. La primera es
que la antropologa bblica sugiere afrontar desde un punto de vista relacional, como en
los orgenes de la humanidad, no competitivo ni de revancha, los problemas que a nivel
pblico o privado suponen la diferencia de sexos. La segunda, hacer notar la importancia
y el sentido de la diferencia de los sexos como realidad inscrita profundamente en el
hombre y la mujer. La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no solo en el plano
fsico, sino tambin en el psicolgico y espiritual, con su impronta consiguiente en todas
sus manifestaciones. La sexualidad no puede ser reducida a un puro e insignificante dato
biolgico, sino que es un elemento bsico de la personalidad, un modo propio de ser, de
manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano.
El pecado original ha alterado el modo con el que el hombre y la mujer acogen y viven la
Palabra de Dios, su relacin con el Creador, la relacin entre ambos -que era de pura
armona- y la relacin con el mundo. Como consecuencia, se tergiversa el modo de vivir
su diferenciacin sexual: Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te dominar (Gn. 3, 16).
En esta trgica situacin se pierden la igualdad, el respeto y el amor que, segn el diseo
originario de Dios, exige la relacin del hombre y la mujer. Tal alteracin no corresponde,
sin embargo, ni al proyecto inicial de Dios sobre el hombre y la mujer ni a la verdad sobre
la relacin de los sexos. De esto se deduce, por tanto, que esta relacin, buena pero
herida, necesita ser sanada.
41. P. SEEWALD, La sal de la tierra, Palabra, Madrid 1997, p. 142.

Cules pueden ser las vas para esta curacin?, se pregunta el documento. Considerar y
analizar los problemas inherentes a la relacin de los sexos solo a partir de una situacin
marcada por el pecado llevara necesariamente a recaer en los errores mencionados.
Hace falta romper, pues, esta lgica del pecado y buscar una salida que permita
eliminada del corazn del ser humano pecador. Una orientacin clara en tal sentido se
nos ofrece con la promesa divina de un Salvador (Jesucristo), en la que estn
involucradas la mujer y su estirpe (cfr. Gn. 3, 15); promesa que, antes de realizarse,
tendr una larga preparacin histrica (No, Abraham, Moiss, los profetas, etc.).
Injertados en el Misterio Pascual de Jesucristo y convertidos en signos vivientes del amor
de Cristo por su Iglesia, los esposos cristianos son renovados en su corazn y pueden as
huir de las relaciones marcadas por la concupiscencia y la tendencia a la sumisin que la
ruptura con Dios, a causa del pecado, haba introducido en la pareja primitiva. O
expresado en otros trminos: en la gracia de Cristo, que renueva sus corazones, el
hombre y la mujer se hacen capaces de librarse del pecado y de conocer la alegra del
don recproco. En Cristo, la rivalidad, la enemistad y la violencia, que desfiguraban la
relacin entre el hombre y la mujer, son superables y superadas.
El celibato por el Reino quiere ser profeca de esta forma de existencia futura de lo
masculino y lo femenino. Para los que viven el celibato este adelanta la realidad de una
vida que, no obstante contina siendo aquella propia del hombre y la mujer, ya no estar
sometida a los lmites presentes de la relacin conyugal (cfr. Mt 22,
30: En la resurreccin ni los hombres ni las mujeres se casarn, sino que todos sern
como ngeles en el cielo).
Por tanto, y esta es la conclusin de este apartado, distintos desde el principio de la
creacin y permaneciendo as en la eternidad, el hombre y la mujer, injertados en el
Misterio Pascual de Cristo, ya no advierten pues sus diferencias como motivo de discordia
que hay que superar con la negacin o la nivelacin, sino como una posibilidad de

colaboracin que hay que cultivar con el respeto recproco de la distincin. A partir de
aqu se abren nuevas perspectivas para una comprensin ms profunda de la dignidad de
la mujer y de su papel en la sociedad humana y en la Iglesia. En el apartado III (nn. 1314) el documento enumera algunos valores femeninos presentes en la sociedad. Uno
muy importante es la capacidad de acogida del otro. No obstante el hecho de que
cierto discurso feminista reivindique las exigencias para s misma, la mujer conserva la
profunda intuicin de que lo mejor de su vida est hecho de actividades orientadas al
despertar del otro, a su crecimiento y a su proteccin. Esta intuicin est unida a su
capacidad fsica de dar la vida. Sea o no puesta en acto, esta capacidad es una realidad
que estructura profundamente la personalidad femenina.
Por lo tanto, la promocin de las mujeres dentro de la sociedad tiene que ser
comprendida y buscada como una humanizacin, realizada gracias a los valores
redescubiertos por las mujeres. Se debe recibir el testimonio de la vida de las mujeres
como revelacin de valores, sin los cuales la humanidad se cerrara en la autosuficiencia,
en los sueos de poder y en el drama de la violencia. Tambin la mujer, por su parte,
tiene que dejarse convertir, y reconocer los valores singulares y de gran eficacia de amor
por el otro del que su femineidad es portadora.
Los valores femeninos en la vida de la Iglesia son sealados en el apartado IV (nn. 15-16).
BENEDICTO XVI, Discurso con motivo del XX aniversario de la Carta Apostlica
Mulieris dignitatem
(9 de febrero de 2008)
Ante corrientes culturales y polticas que buscan eliminar o, al menos, ofuscar y
confundir las diferencias sexuales inscritas en la naturaleza humana, considerndolas una
construccin cultural, es preciso hacer patente el diseo de Dios, que ha creado al ser
humano hombre y mujer, con una unidad y al mismo tiempo con una diferencia original y
complementaria. (... ) La naturaleza humana y la dimensin cultural se integran en un
proceso amplio y complejo que constituye la formacin de la propia identidad, donde
ambas dimensiones, la masculina y la femenina, se integran y se completan. (... )
persiste todava una mentalidad machista record el Papa- que ignora la novedad del
cristianismo, el cual reconoce y proclama igual dignidad y responsabilidad de la mujer
respecto al hombre. Hay lugares y culturas donde la mujer vive discriminada o
minusvalorada por el solo hecho de ser mujer, donde se recurre incluso a argumentos
religiosos y a presiones familiares, sociales y culturales para sostener la desigualdad de
los sexos, donde se consuman actos de violencia contra la mujer, convirtindola en
objeto de maltrato y de explotacin en la publicidad y en la industria del consumo y de la
diversin.
Tambin indic que se precisa una renovada investigacin antropolgica que, sobre la
base de la gran tradicin cristiana, incorpore los nuevos progresos de la ciencia y el dato
de las actuales sensibilidades culturales, contribuyendo as a profundizar no solo en la
identidad femenina, sino tambin en la masculina, que no pocas veces es objeto
asimismo de reflexiones parciales e ideolgicas.
BENEDICTO XVI, Encclica Caritas in veritate (2009)
El Santo Padre subraya que el hombre no puede reducirse a un mero dato cultural, como
sostiene la ideologa de gnero. En concreto, destaca el riesgo de separar la cultura de la
naturaleza humana. El eclecticismo y el bajo nivel cultural coinciden en separar la
cultura de la naturaleza humana. As, las culturas ya no saben encontrar su lugar en una
naturaleza que las trasciende, terminando por reducir al hombre a mero dato cultural.
Cuando esto ocurre, la humanidad corre nuevos riesgos de sometimiento y
manipulacin (n. 26).

La alteridad tiene su origen en la alteridad de Dios Uno y Trino: ... solo el encuentro con
Dios permite no ver siempre en el prjimo solamente al otro, sino reconocer en l la
imagen divina, llegando as a descubrir verdaderamente al otro y a madurar un amor que
es ocuparse del otro y preocuparse por el otro (n, 11). En la teora de gnero se est en
las antpodas del autntico sentido de la alteridad para instalarse en la similitud, vista
desde una visin medible de la paridad en todo punto entre el hombre y la mujer.
La caridad en la verdad pone al hombre ante la sorprendente experiencia del don. La
gratuidad est en su vida de muchas maneras, aunque frecuentemente pasa
desapercibida debido a una visin de la existencia que antepone a toda la productividad
y la utilidad. El ser humano est hecho para el don, el cual manifiesta y desarrolla su
dimensin trascendente (n. 34). Pero el don no puede realizarse ms que en el
reconocimiento, la aceptacin y la interiorizacin de la alteridad (y de la alteridad
sexual).
Algunas reflexiones desde la ciencia42
Hombre o mujer se es, y no solo se construye socialmente, aunque ciertamente la
cultura es un gran moldeador del ser humano.
Ya se ha dicho que mujeres y varones son diferentes en todas las clulas del organismo.
La persona humana es hombre o mujer, y lleva inscrita esa condicin en todo su ser. El
programa gentico (XX o XY), el sistema endocrino, los rganos genitales internos y
externos, el cerebro y la figura corporal son sexuados. Por eso se puede afirmar que el
ser humano es biofisiolgicamente sexuado.
Sealemos algunas caractersticas del cerebro humano 43. Existe un cerebro de mujer y
un cerebro de varn. Gracias a las tcnicas actuales de neuroimagen, como la tomografa
de emisin de positrones (PET) o las imgenes funcionales de resonancia magntica
(fMRI), es posible observar y estudiar mejor este hecho. El cerebro de la mujer es ms
pequeo respecto al cuerpo; tiene ms apretadas las conexiones nerviosas; los dos
hemisferios son muy similares, con una distribucin de tareas bastante uniforme; y
comunica muy bien de un lado a otro. Esto, en cierta medida, est en la base de su
capacidad de tener una empata, un conocimiento ms directo de la realidad y menos
racionalizado (esto no quiere decir que tenga menos capacidad de razonamiento, sino
que tiene facilidad para percibir de forma ms intuitiva).
42. La ciencia no es fuente de la tica, pero ayuda a conocer la realidad de las cosas, porque
permite saber de qu se est hablando. Y sin tener claro de qu se est hablando no hay juicio
tico que se sostenga seriamente.
43. Cfr. Apartado El cerebro es un rgano sexuado: identidad varn mujer (pp. 357-359), en N.
LOPEZ MORATALLA La, identidad sexual: Personas transexuales y con trastornos del desarrollo
gonadal "No existen sexos, solo roles: un experimento antropolgico necesitado de la
biotecnologa, en Cuadernos de Biotica XIII, 2012l2a, pp. 347-371; fDEM., Una aproximacin
cientfica a la ideologa de gnero: cerebro de mujer, cerebro de hombre, en A. APARISI MIRALLES
(coord.), Persona y gnero, o. c., pp. 323-355.

En las mujeres existe una mejor simetra y una mayor interconexin de ambos
hemisferios, que se parecen ms entre s. El del varn es ms asimtrico y presenta ms
diferencias entre ambos hemisferios en lo que se refiere a centros responsables de
funciones similares, y est ms polarizado hacia el hemisferio izquierdo; adems, la
comunicacin entre ambos hemisferios es menos fuerte.
Esto hace, por ejemplo, que la capacidad analtica o la orientacin espacial sea, por
trmino medio, mayor en los varones. Por e! contrario, la capacidad de comunicacin
verbal y empata (por ejemplo, la capacidad de interpretar estados de nimo al observar
rostros), es mayor en las mujeres. A igualdad de coeficiente intelectual hay tareas que,

por trmino medio, resuelven mejor las mujeres y otras los varones. Estas diferencias se
observan incluso a edades donde los factores socioculturales no han podido actuar
todava.
Recientemente se ha publicado en la revista PLoS One un artculo sumamente
interesante44. Los autores sealan que existe una acuciante necesidad de estimaciones
empricas precisas sobre las diferencias de sexo en la personalidad. Con este objetivo,
han realizado una investigacin que tiene en cuenta ms rasgos de los habitualmente
utilizados en esta clase de trabajos, y han llegado a la conclusin de que las divergencias
psicolgicas resultan ser extremadamente grandes bajo cualquier criterio razonable.
Las mayores diferencias entre sexos se han hallado en sensibilidad, calidez y aprensin
(ms altas en mujeres); y en estabilidad emocional, dominio, adherencia a las reglas y
vigilancia (ms altas en hombres). En todo caso admiten que su investigacin no es
concluyente, e invitan a otros expertos a que realicen sus propias mediciones de las
diferencias psicolgicas entre sexos.
10. CONCLUSION
El recurso a la categora del gnero nos permite distinguir al menos tres modelos de
relacin varn-mujer, que han cristalizado a lo largo de la historia: el modelo de la
subordinacin, el modelo igualitarista y el modelo de la reciprocidad y corresponsabilidad.
El segundo modelo, el igualitarista, ha contribuido positivamente a la superacin de la
discriminacin de la mujer a lo largo de la historia. Sin embargo, su caracterstica
fundamental es la negacin de cualquier diferencia entre varn y mujer. En sus
formulaciones ms radicales separa el sexo biolgico del gnero, cayendo en un
reduccionismo culturalista. La persona se entiende, solamente, como un producto
cultural. En este contexto se sita la denominada ideologa de gnero.
El tercer modelo, el de la reciprocidad y corresponsabilidad, intenta hacer compatible la
igualdad y la diferencia entre varn y mujer. Por una parte, es evidente su igualdad en
dignidad y derechos. Por otra, son manifiestas las diferencias a nivel gentico, hormonal
e incluso psicolgico, que les hacen iguales y distintos en todos los niveles fsicos y
psquicos, en el modo de ver la realidad y de solucionar los problemas. La experiencia
muestra que cuando actan complementariamente masculinidad y feminidad se consigue
una gran fecundidad y riqueza, tanto en la familia como en el mbito laboral.
En definitiva, una profundizacin antropolgica en la dignidad humana y sus
consiguientes derechos fundamentales no puede alcanzarse solo teniendo en cuenta los
datos de las ciencias empricas y humanas. Se precisa una superacin de los
reduccionismos biologicistas y culturalistas para entender al ser humano desde su radical
unidad entre cuerpo y espritu, naturaleza y cultura, biologa y libertad 45.
44. M. DELGIUDICE, T. BOOTH,P. IRWING, The distance between Mars and Venus: Measuring global
sex differences in personality, PLoS ONE 2012; 7(1):e29265.doi: 10. 1371/journal.pone.0029265.
El modelo de la subordinacin se caracteriza por la desigualdad entre varn y mujer. Se entiende
que el sexo biolgico determina el gnero, es decir, las funciones o roles que la persona debe
desempear en la sociedad. Por ello, este modelo, tambin denominado patriarcal, cae en un
determinismo biologicista.
45. Cfr. . APARISI MIRALLES (coord.), Persona y gnero: ideologa y realidad, en Persona y
gnero, o. C., pp. 19-36; 467-469.