El trmino "vctima" se asocia con frecuencia en los discursos sociales, filosficos o

jurdicos , vinculados a los Derechos Humanos, con el trmino "dignidad", bien sea por
que se hable de que se le ha arrebatado su dignidad a la vctima o bien sea porque
se abogue por darle o por devolverle su dignidad.
La dignidad se considera en esos mismos discursos un valor del ser humano en cua
nto es autnomo y puede tomar decisiones con libertad, es decir, sabe gobernarse a
s mismo, lo que le vuelve merecedor de respeto. Podramos decir, ayudndonos de las
operaciones lacanianas de causacin subjetiva, que la dignidad sera una cualidad de
l sujeto que se ha procurado un estado civil separndose del Otro.
Pero hay situaciones en las que
da, cuando no cancelada, y, sin
ignidad puede entonces pensarse
s mismo que algo que los otros

la autonoma de la persona est severamente disminui

embargo, los sujetos mantienen su dignidad. La d
ms bien como algo que un sujeto puede perder por
pueden arrebatarle o, en consecuencia, devolverle.

Ella nombra la capacidad de elegir, incluso en aquellas ocasiones en que, en muc

hos sentidos, no se puede elegir nada. Implica la capacidad de responder aunque,
a veces, la nica respuesta posible ante la confrontacin con un real indecible sea
el silencio. Otras, por ejemplo, el sujeto aborda lo irrepresentable a travs de
la escritura.
En sus Memorias de la casa muerta,[1] de 1862, Dostoievski recoge parte de su ex
periencia en el presidio militar de Omsk (Siberia) donde fue deportado, a mediad
os del siglo diecinueve, por su activismo socialista. Si el ingreso en prisin le
sume de entrada en la desesperacin y el aislamiento, poco a poco empieza a relaci
onarse con los otros presidiarios: algunos, prisioneros polticos como l; otros, so
ldados procedentes de batallones de castigo, pero la mayora contrabandistas, fals
ificadores y bandoleros de oficio, pequeos ladrones, homicidas ocasionales, etc.
Tambin, algunos "criminales pervertidos y feroces". A excepcin de unos pocos noble
s como l, la mayora es gente del pueblo, cuyas vidas parecen dramticamente determin
adas desde su inicio por unas condiciones socioeconmicas en extremo duras.
Con un relato organizado a modo de un informe sobre el presidio, va describiendo
a los otros presidiarios, pero tambin a los mandos. Cuenta sus rutinas pero tamb
in sus rigores: la arbitrariedad de la disciplina y de los castigos fsicos, las to
rturas y las humillaciones vanas y, tambin, la crueldad de las normas sin sentido
. Pero, "el hombre, escribe, es un ser que se acostumbra a todo; sa es, pienso, s
u mejor definicin".[2]
Dostoievski descubre en el presidio una realidad comn e infame a la que, en tanto
aristcrata, no ha sido sensible hasta la fecha: el dolor del pueblo ruso condena
do de entrada a una vida injusta y miserable, sin esperanza. Este descubrimiento
le transforma llevndole a cuestionar los ideales polticos por los que ha ido a pr
isin.
"Los hombres, afirma, son hombres en todas partes. Incluso, en el presidio, entr
e criminales, durante esos cuatro aos pude, finalmente, distinguir a la gente". E
sto le hace valorar finalmente que el tiempo pasado en el presidio, pese a todo,
no ha sido en vano: desconocedor hasta entonces, como aristcrata, de la realidad
del pueblo ruso, ahora lo conoce mejor que nadie y puede escribir sobre l. Esta
transformacin tiene, para l, un sentido de regeneracin que expresar en las ltimas lnea
s de las Memorias, como la posibilidad de una nueva vida, lo que llama "una resu
rreccin de entre los muertos".[3] Este cambio se har patente en Apuntes del subsue
lo,[4]de 1864, su siguiente obra.
Las Memorias inauguran la literatura penal rusa y su estilo influir y proporciona
r el marco a otras obras posteriores, tal y como se puede apreciar en el reportaj
e que hizo Chjov, en 1895,[5] en la isla de Sajaln donde haba una colonia peninteci
aria; o tambin, en las obras de Alexander Solzhenitsin sobre los gulags soviticos,

ya en el siglo XX.[6]
Encontramos la marca de esta obra asimismo en la llamada Triloga de Auschwitz, de
Primo Levi.[7] El autor hace all un guio a las Memorias cuando, al agradecer las n
icas palabras amables recibidas a su llegada al Lager, afirma no haber olvidado
la cara mansa del joven prisionero que le "acogi en el umbral de la casa de los m
uertos".[8]
Las reflexiones sobre qu es un hombre atraviesan la triloga. Para l, los hombres no
son hombres en todas partes como deca Dostoievski: No son hombres siempre. Es el
uso de la palabra, afirma, el que hace que los hombres sean hombres.
En el Lager, "el uso de la palabra haba cado en desuso (...)".[9] "Los prisioneros
eran despojados de todo, hasta de sus nombres". Respecto a los nazis y a todos
aquellos prisioneros que colaboraron en distinto modo y grado con ellos, aade: "L
os personajes de estas pginas no son hombres. Su humanidad podramos leer "su dignid
ad" , estaba sepultada o ellos mismos la haban sepultado bajo la ofensa sbita o infl
igida a los dems (...) Todos ellos estaban emparentados por una unitaria desolacin
interna".[10]
Gracias a otro prisionero, que le hace recordar que an haba un mundo justo fuera d
el suyo, Primo Levi afirma no haber olvidado que era un hombre[11] durante ese t
iempo marcado por la "huelga moral del nazismo".[12] Una afirmacin que me recuerd
a otra distinta realizada, aos despus, por Aaron Appelfeld segn la cual, a pesar de
todo lo vivido durante la segunda guerra mundial, l ha seguido confiando en la h
umanidad.[13]
Palabra y silencio
Si el uso de la palabra a menudo nos humaniza, esto no quiere decir sin embargo
que el silencio necesariamente nos deshumanice. El uso de la palabra, tomar la p
alabra, pone siempre en juego un tiempo propio para cada uno y, ms an, despus del e
ncuentro con un real devastador que hace caer los ideales de la civilizacin en lo
s que nos sostenemos. Este tiempo es particular a cada cual y es necesario, no s
e puede forzar ni juzgar como algo negativo.
Jorge Semprn lo transmite muy bien cuando explica en La escritura o la vida[14] q
ue, a su salida de Buchenwald, l necesit ms de diez aos para poder empezar a escribi
r, porque si lo haca, saba que no poda escribir sobre otra cosa que sobre lo vivido
en el Lager. Necesitaba tomar distancias del hecho de haber sido atravesado por
la muerte, de haberla vivido de algn modo, de haber regresado de ella.[15] l no p
oda escribir y elegir la vida.
Hay el tiempo propio de cada cual para poner la distancia, la separacin con el Ot
ro, que pensar requiere. Es el tiempo particular para salir de la "casa de los m
uertos", es decir, para volver a desear despus de la devastacin.
Sin embargo, no se trata de contraponer vctima y sujeto, de hacer equivaler a alg
uien identificado a una vctima con alguien en posicin de objeto. Identificarse a l
a vctima puede ser la manera en la que un sujeto tome la palabra. A veces, un suj
eto puede hacer un uso del significante "vctima", por ejemplo, para empezar a sep
ararse del encuentro con un goce devastador y ponerse as del lado de la vida.
La clnica analtica es una clnica siempre del uno por uno. Y la nica dignidad que pod
emos "dar" a un sujeto es tratarlo como tal, concederle su lugar y su tiempo par
a que en algn momento pueda advenir, es decir, responder.