Nuestro cuerpo no cesa de decirnos cosas.

Para los mdicos, sus seales indican el b

uen o mal funcionamiento de la mquina. El cuerpo puede, sin embargo, decir mucho
ms, porque es tambin nuestra historia viva, el resultado de aquello que, en nuestr
os encuentros e incluso antes del nacimiento, nos marc y constituy.
Es lo que Freud descubri y, al tocar esos dichos del cuerpo hechos no solo de pala
bras sino tambin de sensaciones y fragmentos de imgenes afectamos la propia vida de
l cuerpo y de su goce.
En esta verdadera lluvia de palabras que cae sobre nosotros, cules de ellas contarn
? Qu nos marcar y formar parte de nosotros, constituyndonos como sujetos? La propia u
nidad de nuestro cuerpo no es un hecho. Necesitamos de alguien, la madre o algui
en que cuide de nosotros, para darle poco a poco consistencia. Solo cuando soy c
apaz de vivir el enjambre de decires que me atravesaban como propios, es que est
e cuerpo que hasta entonces era hablado se convierte en un cuerpo que habla, mi cu
erpo.
Hoy, todo lo que sostena la unidad de la identificacin imaginaria para la transmis
in de los sentidos de una existencia, tiende a ser sustituido por la legin de todo
s los saberes que inciden, a partir de Google, en tiempo real sobre el nio. Tenem
os motivos para preguntarnos si algo cambi en el espejo del Otro.
Es lo que intenta mostrar nuestro afiche. Es fruto del trabajo de Vik Muniz, art
ista brasileo, que toma una obra representativa clsica de Eckersberg y la rehace,
utilizando fragmentos de revistas rasgadas. A la serie de cuadros que utilizan e
ste mismo procedimiento, el artista la llama espejos de papel. Y es la serie a l
a cual pertenece esta obra.
El resultado nos da el sentimiento tan contemporneo de que la imagen que tenemos
de nosotros mismos solo se sostiene en tanto la miramos de lejos. No me refiero
a la idea conocida de que podemos, de cerca, ver los vicios e imperfecciones ocu
ltas, sino de que podemos percibir cunto nuestra auto imagen, inclusive el cuerpo
, es el resultado de algo que se fabrica.
El afiche apunta, sin embargo, a indicarnos algo ms (encarnado en el ttulo, que fl
ucta en algn lugar entre la pantalla y nosotros). Presenta el tema de nuestro X Co
ngreso: El cuerpo habla: el inconsciente del siglo XXI
No es el cuerpo tal como acabamos de describir. No es el cuerpo hablado, o el cu
erpo que adquiri la capacidad de hablar, sino el cuerpo hablante.
Aceptar la apuesta del inconsciente es asumir la siguiente premisa: lo que nos s
ostiene como Uno no es aquello que el espejo nos devuelve; es encontrar ese sostn
mucho ms en la profusin de imgenes mezcladas y de fragmentos de discurso.
Cuando la empresa prosigue lo ms lejos posible, hasta sus ltimas consecuencias, ca
da vez que nos aproximamos al goce ms esencial de un cuerpo, cuando nos aproximam
os a aquello que mantiene a alguien vivo, el punto ltimo de su singularidad, no e
ncontramos ninguna unidad. Por un lado, es siempre algo hecho tanto de lenguaje
como de goce (lo que Lacan llam lalengua). Es lo que se vislumbra en los testimon
ios de aquellos que llevaron sus anlisis a este punto y que, al ofrecer sus relat
os al dispositivo del pase, fueron nominados Analistas de la Escuela.
Y en cuanto al cuerpo? Desde el punto de vista del pase, nuestro cuerpo es un ver
dadero "collage surrealista" (como dice Lacan en El Seminario 11, al referirse a
la pulsin). Es un poco como el de la mujer del afiche.
Ahora, existe diferencia entre el cuerpo fragmentado y fabricado de hoy en da y e
l cuerpo tal como el anlisis nos lleva a considerar. Es que el anlisis nos muestra
cmo nos sostenemos exactamente de estas piezas sueltas, piezas que son simultneam

ente trozos de goce y de lenguaje.

No son tan numerosas. A lo largo de los encuentros, vemos que hay algo que en el
las retorna, como una nota que insiste en la meloda (y no es por casualidad que h
ablamos a menudo de percusin, para traducir su presencia, porque no tiene mucho s
entido, solo una reincidencia continua en nuestro decir). Llamamos a ello, con L
acan, sinthoma.
Desde este punto de vista, la muchacha del afiche solo tiene cuerpo porque el si
nthoma, esta incidencia inaugural del lenguaje sobre el viviente, se hace palabr
a, y esta palabra se entrecruza con otras, componiendo un mosaico lenguajero que
da a su usuario una ilusin de unidad. Es por hablar, por lo tanto, que ella pued
e tener un cuerpo, e inclusive creer ser uno. De ello deriva el trmino propuesto
por Lacan en estos seminarios: hablanteser (parltre).
Nada de esto implica que sepamos cmo lidiar con l. Estamos ms acostumbrados a un su
jeto que nos viene a ver, considerando su cuerpo como una unidad cerrada y que,
por ejemplo, vive muy mal cualquier intervencin o modificacin que lo altere, ya qu
e lo toma como la morada sagrada de su alma. Asumamos que lidiamos cada vez ms co
n alguien como esta mujer, que no cree del todo que es su cuerpo, sino que tiene
uno y que construy y reconstruy como pudo, a veces perdindose en eso, sin poder co
ntar con el apoyo de su sinthoma.
De este modo entiendo por qu Jacques Alain Miller, en su presentacin del tema del Co
ngreso (http://bit.ly/1CgsMlG) nos proponer abordar la pulverizacin contempornea d
el cuerpo a partir del concepto lacaniano de hablanteser, y de hacer una apuesta
.
Haremos nuestra, por lo tanto, su propuesta. "Podemos estar seguros de que anali
zar al parltre es algo que ya hacemos, slo nos falta saber decirlo".
No vamos simplemente a oponer sujeto y hablanteser, como si uno perteneciese al
pasado y otro al futuro, sino ms bien experimentar el efecto en el presente de abor
dar la experiencia clnica desde uno o desde el otro. Se trata del bien decir lo que
sucede en nuestra prctica cuando sta se da como partenaire al hablanteser, es dec
ir, cuando ella apunta al hablante del cuerpo y no tanto a lo que el hecho de ha
blar engendra como semblante de identidad.
Es que nuestra prctica tiene que lidiar cada vez ms con una divisin que no es la qu
e desde siempre se teoriz como la divisin entre alma y cuerpo.
Como la de alguien, por ejemplo, que detenta poder y adora ejercerlo, pero ve cmo
su uso sin lmites de cocana lo coloca en peligro, o inclusive la mujer que solo p
uede estar en el amor siendo objeto de malos tratos, pero que al mismo tiempo es
muy exitosa en los negocios. Son divisiones entre goces, ambos del cuerpo, no t
anto entre cuerpo y alma.
Tenemos que apoyarnos en la tensin propuesta por Jacques Alain Miller en la misma c
onferencia, entre sinthoma y escabel. Este ltimo, parte de la "negacin del inconsc
iente", por medio de la cual alguien puede "creerse amo de su ser" para, a conti
nuacin, tomar de la cultura un escabel, es decir, "aquello sobre lo cual un habla
nteser se alza, se sube, para hacerse bello (beau)", para "darse nfulas y vanaglo
riarse".
Tambin tendremos que retomar la trada que l propone: debilidad, delirio y el engao (
duperie), como verdaderos ejes clnicos referentes a los tres registros: imaginari
o, simblico y real, en el contexto de la experiencia clnica con el hablanteser.
De hecho, el sinthoma viene a enlazar la debilidad de tomar su cuerpo como Uno,
el delirio articula lo necesario para creer en eso, y el engao es el de dejarse l

levar por eso para circunscribir un real, "un real en el cual creer sin adherir
a l, un real que no tiene sentido, indiferente al sentido y que no puede ser otro
a no ser el que es". Podemos decir que tenemos acceso a este plano en la experie
ncia clnica diaria? Parece ms prudente, utilizarlo como un mapa para recorrer las
formas actuales de nuestros dolores, errancias y goces.
Es esta una gran exigencia clnica. Comienza con el esfuerzo de reducir la gran di
stancia que separa a veces lo que leemos y lo que escribimos, de lo que hacemos.
Solo una comunidad como la nuestra puede plantearse tal desafo. Nuestros congreso
s, cada dos aos, son el momento de convergencia del trabajo de esta comunidad, la
de los miembros de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. Estamos diseminados por
todo el mundo, pero trabajamos en una misma orientacin. Garantizar que esta orien
tacin se verifique en el trabajo de nuestra Asociacin es la tarea de nuestro presi
dente, que sigue de cerca la preparacin de este encuentro.
En breve, podrn acceder al site del evento, as como a todas las informaciones prcti
cas relativas al mismo.
Finalmente, unas palabras para sealar que Brasil, que recibir esta vez al Congreso
, puede tener un papel importante para desempear. Es un pas que se toma muy en ser
io, para lo mejor y para lo peor, al cuerpo; que tiene la tradicin de grandes man
ifestaciones en las que el hablante del cuerpo est presente y ordena masas, a vec
es de millones de personas. Los miembros de la Escola Brasileira de Psicanlise es
tn atentos a las consecuencias que la enseanza de Lacan puede extraer de ello.