Acerca de una lectura psicoanaltica sobre la violencia

La violencia, en distincin a la agresividad, aparece como un modo disruptivo, que

escapa a la formalizacin sintomtica del encuentro con la no relacin sexual. La agres
ividad, en la vereda de lo estructural, se apoya en el eje imaginario, en el ncle
o de las vicisitudes constitucionales del Yo entre el cuerpo fragmentado y la im
agen del otro. Se dir que el Yo es Otro. Un sujeto se constituye a partir de un o
tro, que lo aloja en un deseo, a partir de los cuidados y la mirada. Esta experi
encia es siempre fallida, se ver si en menor o mayor medida, y la misma arraiga l
a base de la agresividad que posteriormente se externalizar en la competencia con
los otros. Est vinculada al sistema narcisista.
Podemos pensar a la violencia en otro orden, no respondiendo a los mecanismos ag
resivos de la trama constitutiva. Tiene que ver con otras cosas, entre ellas, co
n la imposibilidad de mediar con las palabras, es testimonio de un universo simbl
ico alterado. La violencia es correlativa al acto, al sin sentido y muchas veces,
como consecuencia de la diversin.
La lectura que hacemos desde el psicoanlisis lacaniano, tomando los aportes de un
primer Lacan, es que la violencia se opone a la palabra, "incluso es exactament
e lo contrario". "Lo que puede producirse en una relacin interhumana es o la viol
encia o la palabra".[1] La agresividad, en cambio, puede ser inscripta simblicame
nte, es inclusive analizable. Con la violencia, hay que generar un trabajo previ
o, insertar algo del orden de un decir cuando no est de antemano, no por la va de
la interpretacin sino ms bien por la va del equvoco.
Se ubican diferentes modalidades de respuesta frente al vaco de la relacin sexual,
all donde no hay un saber en lo real sobre el sexo. El sntoma como estructura met
africa, es una forma de invencin ante la ausencia de un significante que d cuenta d
e cmo abordar al otro sexo. Pero el sntoma, a diferencia de la violencia, es una f
ormacin en estrecha vinculacin al trabajo del inconsciente, que se da a leer y es
sensible a los efectos de la interpretacin.
La violencia, como otras presentaciones actuales del malestar en la cultura, no
remite a la forma clsica del sntoma[2], sino que refiere a un desvo del pasaje por
el inconsciente. Es necesario darle el estatuto de sntoma para no fijarlo a la ca
tegora de fenmeno. Qu significa darle estatuto de sntoma? Que ante un episodio de vio
lencia debemos considerar el caso por caso, no caer en generalidades, abrir preg
untas sobre qu se pone en juego all, pero sobre todo estar advertidos del carcter g
ozoso que puede condensar un acto violento. Esto nos detiene a la implantacin gen
eralizada de los significantes vctima/victimario, que evitan la responsabilidad d
el sujeto, ya sea, en una situacin concreta o en su modo de responder a la misma.
La violencia no constituye la evidencia fundamental de ninguna estructura psquica
, forma parte de los modos en que los sujetos de la hipermodernidad hacen segn la
s posibilidades que los discursos contemporneos otorgan a la produccin de la subje
tividad. En la actualidad el discurso de los mercados promueve la epidemia de la
violencia en sus diversas manifestaciones. Siguiendo la lnea de Lipovetsky desta
camos que, el mundo hipermoderno, se organiza en cuatro polos estructurales: hip
ercapitalismo, hipertecnificacin, hiperindividualismo e hiperconsumo."En estas co
ndiciones es donde la poca ve triunfar una cultura globalizada o globalista, una
cultura sin fronteras cuyo objetivo no es otro que una sociedad universal de con
sumidores".[3]
Cada poca tiene su malestar, que se manifiesta en la cultura. Podemos pensar que
la lgica que sostena una poca pasada, era una lgica basada en la represin y el sacrif
icio, ms del lado de la renuncia. En la poca actual el supery manda a gozar de todo
y eso extrava.

Desde el psicoanlisis se ubica que las sociedades actuales ya no se regulan a tra

vs del eje de la funcin paterna, lo que da cuenta de sujetos desorientados[4]. Se
evidencia una falla particular de las mediaciones simblicas frente a un real que
se impone, alocado, dando lugar a lo desbordante del goce. Parecen convivir la i
mposibilidad de dar un marco al goce del exceso, con la precariedad para armar u
na ficcin que articule el significante con el goce. "Cuando nada vale como discur
so, hay violencia. El nico inters, entonces, es atacar al otro"[5].
La perturbacin del lazo social como consecuencia de un mandato al consumo, refuer
za las posturas individualistas y el decline de los ideales. El avasallamiento d
e una ley de hierro que nos exige gozar, an ms, deja a la luz la predisposicin autst
ica entre el propio cuerpo y los objetos a la carta. stos se multiplican, se refl
ejan en las pantallas, se ubican en el lugar del ideal, velando al sujeto hasta
aplastarlo.
En este contexto, captamos la emergencia de fenmenos violentos en lo cotidiano, c
ontra las mujeres, en la familia y en la escuela. Es preciso despejar las lectur
as de la poca que reducen la problemtica al eje imaginario: vctima victimario. Dichos
binomios cierran la pregunta sobre el goce, sostenindose en identificaciones esp
eculares. Somos todos vctimas, entonces no hay lugar para la responsabilidad sobr
e la posicin de goce de cada quien. Es precisamente lo que el discurso normativo
niega, la dimensin real del goce. La violencia es una experiencia de goce, quizs d
e un doble goce que se pone en juego, tanto en la segregacin, como en la pelea de
l cuerpo a cuerpo.
La segregacin aparece como una respuesta a la posicin singular del otro, del disti
nto. Cuando la intolerancia a la diferencia llega a tal punto irrumpe la violenc
ia, ya sea fsica o verbal, en un intento de coartar la singularidad del semejante
. Aparece as, la intolerancia a un modo de gozar distinto, pero que resuena en la
fantasmtica propia de quien ejerce el acto segregativo. "El acto violento se rev
ela entonces como el rechazo ms absoluto de lo que es diferente y, en especial, d
e lo que hay de diferente, de heterogneo, en la propia unidad narcisista. De nuev
o, aqu es una diferencia, la diferencia con la alteridad, lo que aparece como un
punto irreductible ante el que se produce el pasaje al acto violento"[6]. Se cre
e as que un goce es ms vlido que otro. El goce del otro se presenta como subdesarro
llado.[7] El mecanismo de la segregacin se basa en rechazar en el otro lo que es
rechazado en uno mismo.
Lo insoportable del goce que se vincula al ms all del falo tiene que ver con el go
ce femenino. Un goce sin medida flica e indescifrable. La desorientacin que conlle
va el goce femenino, en ocasiones, se traduce en una respuesta mediante la viole
ncia. En el fracaso del sentido, de la significacin, encontramos como consecuenci
a una forma de abordar la posicin femenina mediante el pasaje al acto violento.
La otra vertiente del goce comprometido en la violencia es aquel que se pone en
acto en la pelea del cuerpo a cuerpo[8]. El empuje a gozar que comanda el supery
hace irrefrenable la imposicin a gozar, gozarse y gozar de todo. Sabemos que el c
uerpo ocupa un lugar privilegiado para el goce, un cuerpo es algo que se goza. L
acan dice que "No hay relacin sexual porque el goce del Otro considerado como cue
rpo es siempre inadecuado"[9]. Quizs en la bsqueda incansable de inscribir esa ine
xistencia, ciertos sujetos encuentran una manera errtica, sin renuncia, de gozar
de un cuerpo va la violencia.
Bajo este panorama resulta fundamental hacer entrar el lazo amoroso al discurso
contemporneo, que es rechazado del discurso del capital. El amor es una herramien
ta fundamental, ya sabemos sobre el amor de transferencia, porque es posible que
en un ms all del goce, aparezca algo de la dimensin del deseo. Posibilitando un mo
do distinto de hacer frente al encuentro, siempre contingente, con lo real.