Efecto retorno sobre la psicosis ordinaria

Por Jacques Alain Miller

Deseara, en primer lugar, felicitar a Marie Hlne Brousse por haber organizado este se
minario anglfono en Pars. Estoy verdaderamente sorprendido de ver aqu a casi cien p
ersonas de diferentes pases. Deseaba que se retomara este seminario anglfono. Hubo
hace ya unos aos una serie en Pars, luego lo interrumpimos. Con eso me preocupaba
, le ped a Marie Hlne Brousse de relanzarlo. Es una ocasin importante para m constatar
que la audiencia del Campo freudiano en los pases anglfonos, lejos de haber dismin
uido, aument en nmero y en importancia desde hace diez aos. El Campo freudiano no e
st, a mi parecer, suficientemente representado en el mundo anglfono, algo que tene
mos la intencin de cambiar. El Campo freudiano desea promoverse con vigor en el m
undo anglosajn en Gran Bretaa, en los Estados Unidos, en Australia y en otros pases d
onde el ingls es esencial para transmitir la enseanza de Lacan y nuestra accin.
Como ttulo de este seminario eleg: "Psicosis ordinaria". Aunque esta no sea una ca
tegora de Lacan, es, me parece, una categora lacaniana. Es una creacin que concibo
como extrada de lo que nosotros llamamos "la ltima enseanza de Lacan", que es en s m
isma con un efecto retorno del desarrollo pragmtico de su enseanza a lo largo de t
reinta aos de seminario. Tengo la intencin de darles, en esta exposicin informal so
bre el concepto de psicosis ordinaria, un mayor eco del uso prctico que hacemos d
e este trmino desde hace muchos aos con mis colegas, entre los cuales muchos han c
ontribuido a darle un sentido ms preciso.
Amrica dividida
Freud se plante la famosa pregunta: "Qu quiere una mujer?". l se la plante en tanto q
ue hombre. Quiz en tanto que mujer tambin. A pesar de tener atrs treinta aos de ensea
nza de Lacan, nosotros no tenemos la respuesta. Sin embargo, la hemos buscado. N
o se trata por lo tanto de una cuestin de discriminacin.
Tengo otra pregunta que me ha perturbado durante aos: "Qu quieren los norteamerican
os?" Tengo la respuesta! Una respuesta parcial. Quieren a Slavoj i ek. Quieren al La
can de Slavoj i ek. Lo prefieren por sobre el Lacan del Campo freudiano. Quiz, por e
l momento.
La pregunta es la siguiente. Ellos quieren conceptos bien definidos? Quieren un es
pacio para discutir? Un espacio de disputa?, lo que es el caso con los conceptos
de psicoanlisis. Otto Kernberg, por ejemplo, deca estar muy perturbado por el hech
o de que no poda atrapar la definicin exacta de los conceptos lacanianos. "Cambian
todo el tiempo", deca. Pueden imaginarse bien al querido Otto que lee francs buscan
do y queriendo encontrar en Lacan la definicin del Nombre del Padre, del signific
ante y no encontrar una, sino una pluralidad de definiciones. l encuentra definici
ones contradictorias y se encuentra siempre perdido en la enseanza de Lacan. Quiz
sea porque Otto es de descendencia alemana. Los prusianos, se sabe, quieren sign
ificaciones muy rgidas, pero a decir verdad, esto tambin incluye al espritu norteam
ericano. Recuerdo que Kernberg, mientras yo daba una conferencia en Nueva York e
n 1985 la nica que di en la IPA , cuando termin, en una de las preguntas que me plant
e me deca: "Pero, el cincuenta por ciento de la vida psquica son los afectos". Cmo ha
ca l para medir el cincuenta por ciento de la vida psquica? Sin embargo, era Otto Ke
rnberg! l quera definiciones precisas. Y es, en parte, lo que los americanos quier
en: un saber bien definido, utilizable, con nmeros.
Por otra parte, tengo la sensacin de que los americanos reclaman un espacio para
transmitir sus opiniones, para poder decir: "T piensas as, yo pienso de otra maner
a. Yo tengo mi propia idea", sin por eso faltarle el respeto al prestigio y al s

aber. Es una forma muy democrtica de cuestionar el saber del Otro.

Tengo la impresin de que el alma americana, o el espritu americano, si me lo permi
ten, se encuentra desgarrado entre, por un lado, un deseo por la extrema precisin
y los nmeros y, por el otro, el deseo de ser capaz de expresar el propio pensami
ento y de seguir las propias ideas.
La psicosis ordinaria definida a posteriori
La psicosis ordinaria se sita ms bien sobre esta segunda vertiente. Es la razn por
la cual eleg para renovar este seminario, porque la psicosis ordinaria no tiene u
na definicin rgida. Todo el mundo es bienvenido para dar su impresin y su definicin
de la psicosis ordinaria. Yo invent un concepto con la psicosis ordinaria. Invent
una palabra, una expresin, un significante, dando un esbozo de definicin para atra
er los diferentes sentidos, los diferentes reflejos de sentidos alrededor de ese
significante. No di un saber hacer sobre la utilizacin de ese significante. Hice l
a apuesta de que ese significante poda provocar un eco en el clnico, en el profesi
onal. Quera que tomara amplitud y ver hasta dnde poda llegar esta expresin.
Estaba inspirado por lo que Lacan haba hecho con el pase. Saben que l llamaba al v
erdadero fin de anlisis "El pase". Pero no dio ms que una definicin esbozada, porqu
e no quera que la gente lo imitara. Si ustedes dicen que pueden reconocer el fin
del anlisis cuando el sujeto hace esto o aquello o dice esto o aquello, todo el m
undo va a hacerlo inmediatamente. Es el caso de la Universidad. Si tienen necesi
dad de una nota, deben decir las cosas de una cierta manera y en un cierto estil
o. Y entonces la gente se conforma con eso y vive un mundo de sombras, una "Ciud
ad de fantasmas", como en el artculo de Jean Louis Gault. Debo confesarles que la U
niversidad es una ciudad de fantasmas con gente que imita lo que son supuestos s
er. Lacan dio solo un esbozo de definicin del pase y propuso que se experimente p
ara ver, una vez definido el momento, lo que surga, aquello a lo que la gente con
tribuira. Quisiera hacer algo de ese tipo con la psicosis ordinaria. Y creo que e
so atrajo el sentido en potencia. Mucha gente se acerc luego para decir: "Yo conoz
co un caso de psicosis ordinaria!" Si nos vemos tentados de darle una definicin,
es pues una definicin a posteriori.
La clnica binaria y el tercero excluido
Ahora puedo reflexionar sobre la razn por la cual haba sentido en su momento la ne
cesidad, la urgencia y la utilidad de inventar ese sintagma, psicosis ordinaria.
Dira que para esquivar la rigidez de una clnica binaria, neurosis o psicosis.
N/P
Saben que cada significante es fundamentalmente definido, en la teora de Roman Ja
ckobson que es una teora antigua en la actualidad , por su posicin en relacin a otro s
ignificante o a una falta de significante. La idea de Jackobson es una definicin
binaria del significante. Durante aos not que tenamos esencialmente una clnica binar
ia, neurosis o psicosis. Un "o bien o bien" absoluto. Tenamos tambin la perversin,
pero ella no pesaba de la misma forma en la balanza, por la sencilla razn de que
las verdaderas perversiones no se analizan verdaderamente y, por lo tanto, aquel
los que entran en anlisis son sujetos que presentan rasgos de perversin. La perver
sin es un trmino discutible que desband al movimiento gay. Es una categora que tiend
e a ser abandonada.
As, nuestra clnica tena un carcter esencialmente binario. Resultado: durante aos veamo
s a los clnicos, a los analistas, a los psicoterapeutas, preguntarse si su pacien
te era neurtico o psictico. Cuando ustedes reciban a esos analistas en control, poda
n verlos retomar, ao tras ao, ese paciente x, y si le hubiesen preguntado: "Ya deci
di si es neurtico o psictico?", ellos habran dicho: "No, no lo he decidido por el mo
mento". Y eso continu as durante aos. Claramente, no era una manera satisfactoria d

e considerar las cosas.

Era claramente una dificultad en los casos de histeria. Cuando en la histeria no
hay una identificacin narcisista al propio cuerpo "suficientemente buena" ese "su
ficientemente buena" es un trmino winnicottiano que me gusta mucho , porque en la h
isteria tienen a menudo algunas marcas de alguna ausencia del cuerpo, entonces p
odan preguntarse si este abandono llegaba hasta el punto de no concernir ya a la
histeria sino a la psicosis. Vean as gente que intentaba, durante aos decidir de qu
lado estaba su paciente. O bien, cuando tienen sujetos que testimonian de un vaco
que experimentan en s mismos, pueden preguntarse si ese vaco es tambin histrico. Es
el sujeto barrado que reenva a la nada en la neurosis? O es el vaco psictico, el agu
jero psictico? Aunque, ao tras ao, a pesar de la diferenciacin supuestamente absolut
a entre la neurosis y la psicosis, sobre la base de la forclusin del Nombre del P
adre verdadero credo lacaniano: yo te bautizo neurtico si hay Nombre del Padre, yo
te bautizo psictico si no lo hay , ciertos casos tenan el aspecto de estar entre lo
s dos. Y esta frontera termin, a lo largo del tiempo en el control y en la prctica ,
por ensancharse. Un ensanchamiento creciente como el que ustedes encuentran alred
edor de su cintura!
N/P
Entonces, haba algo que no iba bien porque, si era una neurosis, no era una psico
sis, y si era una psicosis, no era una neurosis.
La psicosis ordinaria era una forma de introducir el tercero excluido por la con
struccin binaria, unindose al mismo tiempo a la posicin del lado derecho binario.
N/_P
Era una manera de decir, por ejemplo, que si tuvieron durante aos razones para du
dar de la neurosis del sujeto, pueden apostar a que se trata ms bien de un psictic
o ordinario. Cuando se trata de la neurosis, Ustedes lo deben saber! La contribuc
in de ese concepto permita decir que la neurosis no es un fondo de pantalla (wallp
aper).
La neurosis es una estructura muy precisa. Si no reconocen la estructura muy pre
cisa del paciente, pueden apostar o deben intentar apostar a que es una psicosis
disimulada, una psicosis velada.
No es, pues, seguro que la psicosis ordinaria sea una categora objetiva. Se tiene
n que preguntar si es una categora de la cosa en s. Pueden decir que la psicosis ordina
ria existe objetivamente en la clnica? No es seguro. La psicosis ordinaria intere
sa al saber de ustedes, a la posibilidad que tienen de conocer algo del paciente
. Ustedes dicen: "psicosis ordinaria", cuando no reconocen signos evidentes de n
eurosis, y as son conducidos a decir que es una psicosis disimulada, una psicosis
velada. Una psicosis difcil de reconocer tal cual, pero que deduzco de pequeos ndi
ces variados. Se trata ms de una categora epistmica que objetiva. Esta ltima concier
ne a nuestra manera de conocerla.
La construccin lacaniana de la psicosis en los Escritos
1. El mundo imaginario movedizo
Es su texto clsico sobre la psicosis, "La cuestin preliminar "[2], de los Escritos,
de todos modos, Lacan debuta con las neurosis. l piensa la psicosis en la perspec
tiva de la neurosis. Hace derivar la estructura de la psicosis de la de la neuro
sis, como una derivacin fundamental de la neurosis o de la normalidad. Hay una co
nexin entre neurosis y normalidad: el complejo de Edipo. En Lacan y en Freud igual
mente , el complejo de Edipo que Lacan traduce como metfora paterna es tanto el funda
mento de la realidad comn como de la neurosis. El complejo de Edipo es el lazo en

tre normalidad y neurosis. Podemos decir que la neurosis es la normalidad. Una p

ersona supuestamente normal es un neurtico que no sufre de su neurosis o que no s
ufre demasiado de su neurosis, o ms todava, que no cura su neurosis por el anlisis,
que cura su neurosis viviendo. Es menos interesante! Es ms interesante curar la n
eurosis por el anlisis, pero la gente no siempre piensa as y sigue viviendo. Y ent
onces, me siento como el doctor Knock, en la famosa obra de teatro francesa de p
rincipio de siglo que decida que todo el mundo estaba enfermo sin saberlo.
Cul es la base comn entre neurosis y psicosis desde el punto de vista de Lacan? Cul e
s el inicio de la vida psquica? El inicio de la vida psquica en el Lacan clsico es
lo que llama lo imaginario. Es el Lacan clsico. Esto se puede poner en tela de ju
icio porque est la incidencia del lenguaje. En efecto, desde el inicio el sujeto
est inmerso en el lenguaje. Pero en su texto clsico sobre la psicosis, como en cas
i todos sus textos de los Escritos a excepcin de los ltimos , Lacan construy la dimens
in fundamental de sujeto como perteneciendo a la dimensin imaginaria. Es, pues, el
nacimiento supuesto comn, que sea un futuro neurtico, un futuro normal, un futuro
perverso, un futuro psictico, depende de cmo habite, podramos decir, el estadio de
l espejo.
El estadio del espejo es la primera estructura del mundo primario del sujeto, lo
que indica que es un mundo muy inestable. El mundo estructurado por el estadio
del espejo es un mundo de transitivismo. Transitivismo quiere decir que no saben
si ustedes o el otro que lo ha hecho. Es cuando un nio le da un golpe al compaero
y dice: "l me peg". Tienen ah una confusin. "Soy yo o es l?" Este es un buen ejemplo
para entender que se trata de un mundo de arenas movedizas. Es un mundo inestabl
e, sin consistencia. Es un mundo de sombras. En el primer seminario de Lacan, es
a es la forma en que describe el mundo primario o, ms bien, la manera en que se c
onstruye. Digo "construye" porque hay que comenzar por hacer abstraccin del lengu
aje que est presente desde el inicio. Es a partir de ah que se estructura la psico
sis. Es tambin para l el mundo de la madre. Es supuestamente un mundo cuya fuerza
pulsional es la del Deseo de la Madre, el deseo desordenado de la madre con resp
ecto al nio sujeto. De una cierta manera, esto equivale a decir que la locura es el
mundo primario. Es un mundo de locura.
2. El orden simblico
El orden simblico viene en un segundo tiempo de esta construccin. Es a nivel simbli
co que se debe insistir sobre la palabra "orden". Estaramos tentados de decir "el
orden imaginario", "el orden real", pero es inexacto. En efecto, esto quiere de
cir que el orden viene al mundo imaginario con lo simblico. La estructura lacania
na introduce lo simblico el lenguaje, la metfora paterna como la potencia que impone
el orden, que impone la jerarqua, la estructura, la constancia, que estabiliza e
l mundo imaginario movedizo. Lacan condensa esta potencia ordenatriz de lo simbli
co, con el Nombre del Padre utilizo la P mayscula para representar la palabra fran
cesa "Pre" que es un elemento ms. Es un plus (+) que tiene como consecuencia un men
os ( ), un goce en menos. El goce imaginario, que vuelve posible el mundo imaginar
io, es expulsado, sustrado. Y encuentran, en todo el texto de Lacan, la idea segn
la cual el goce es evacuado por lo simblico. Lacan utiliza esta expresin de difere
ntes maneras. Podemos hablar de extraccin, de sustraccin, pero es siempre la misma
idea. Cuando se introduce el elemento ordenador del Nombre del Padre, se obtien
e una sustraccin a nivel de la libido, del goce y las pulsiones. En trminos del fa
lo tenemos el falo imaginario completo F de un lado, y del otro el menos phi f que
quiere decir "castracin", la palabra freudiana para esta extraccin de goce.
+NP F
J ( f)
A partir de ese momento, como bien saben, Lacan construye la psicosis como una f
alta del Nombre del Padre, P0 y la falta de ese falo castrado que escribe F0. Te

nemos dos agujeros correlativos al esquema I debemos escribirlo as, con tres flech
as a nivel del goce, que es de hecho un "demasiado".

Si el goce imaginario que est "en demasiado" contina existiendo, entonces el Nombr
e del Padre no es operatorio. Esto quiere decir que menos phi no es operatorio.
De hecho, es menos phi cero. No voy a explicar de nuevo esta construccin de la psic
osis en Lacan, pero lo que introduce al mismo tiempo, mientras que lee el caso S
chreber, es la idea de la metfora delirante. No tiene la metfora paterna normal en
el caso Schreber pero, en un momento preciso, se nos revela el hecho de que no
est unido al significante del Nombre del Padre, desencadenando su psicosis extrao
rdinaria. Luego de un primer tiempo de perplejidad del mundo un mundo que antes e
staba estabilizado, haba llegado a obtener una posicin muy elevada como magistrado
, su mundo tena su orden, pero cuando fue solicitado a responder desde el punto d
e vista del Nombre del Padre, no alcanz y se desencaden entonces su psicosis extra
ordinaria observamos una suerte de mundo ordenado que se reorganiza a s mismo. Sch
reber logr armar progresivamente un mundo vivible. Lacan dice que l no tiene una m
etfora paterna, sino ms bien una metfora delirante.
De todos modos, un delirio es simblico. Un delirio es un cuento simblico. Un delir
io es tambin capaz de ordenar el mundo. Pregntense si lo que ordena nuestro mundo
no es, en gran parte, delirante. Si lo trasladan al saber cientfico, esas histori
as de Dios todo poderoso, de padre, madre, etc., los conducen a decir que es un deli
rio. No dira esto no osara , pero la gente del siglo XVIII osaban en decir que, en ef
ecto, en parte es un delirio. El Campo freudiano es un delirio, no tiene una exi
stencia bien delimitada. Es algo para unas miles de personas en el mundo que hab
lan del Campo freudiano, pero eso no tiene existencia precisa a decir verdad. Cu
ando leen a propsito de Mohammed Dios no permita que yo diga lo que sea contra Moh
ammed que se fue solo, que llevaba un mensaje divino y que escriba, ese discurso o
rden a un milln de personas en el mundo. Era un delirio divino. En efecto, la hipte
sis segn la cual un delirio puede ordenar el mundo no es completamente tirada de
los pelos.
Schreber tena un delirio privado, l no pudo lograr hacer de su delirio un delirio
para todos en la Prusia de finales del siglo XIX. Lo tuvo que privatizar. Mont un
a empresa delirante para l solo. Entonces, pueden tener un orden simblico delirant
e.
Del nombre propio al predicado
Debo decir que un su ltima enseanza, Lacan est prximo a decir que todo el orden simbl
ico es un delirio, incluida su propia construccin del orden simblico. La vida no t
iene ningn sentido. Producir sentido es ya delirante. Es una conviccin profundamen
te inculcada en Lacan. En la prctica, cuando comprenden lo que el paciente dice,
estn capturados por su delirio, por su manera de producir sentido. El trabajo de
ustedes, en tanto que clnicos, no es comprender lo que el paciente dice. De esa m
anera, ustedes no participan de su delirio. El trabajo de ustedes es captar la m
anera particular, inslita de dar sentido a las cosas, de dar sentido a la repetic
in de la vida.
Esto introduce un cambio de estatuto para el Nombre del Padre. En los textos clsi
cos de Lacan, se utiliza el Nombre del Padre en tanto que nombre propio. Cuando
preguntamos: "El sujeto, tiene Nombre del Padre o no tiene Nombre del Padre?", ut
ilizamos lgicamente el Nombre del Padre en tanto que nombre propio, el nombre pro
pio de un elemento particular que se llama el Nombre del Padre. Siguiendo la ide
a del orden simblico delirante, podemos decir que el Nombre del Padre no es ms que
un nombre propio sino un predicado definido en la lgica simblica.
NP(x)

Un elemento tal que funciona como Nombre del Padre para el sujeto. Este elemento
es el principio que ordena su mundo. Eso no es el Nombre del Padre, pero tiene
la cualidad, la propiedad. Es igualmente muy til cuando pensamos el hecho de que
Schreber llev una vida aparentemente normal durante cincuenta aos. Su psicosis se
desencaden recin cuando tena cincuenta y un aos, durante lo que se llama en medicina
el climaterio de la vida masculina. La idea nos ayuda a comprender cmo poda funci
onar su mundo. Qu habra pasado si Schreber hubiese venido al anlisis antes del desen
cadenamiento de su psicosis? No haba todava psicoanlisis en esa poca, pero imagnense
si l hubiera sido tratado por Freud. Quiz antes de los cincuenta y un aos ustedes p
odran ya haber observado particularidades en la construccin de su mundo que les ha
bra hecho decir que era un psictico ordinario. Freud no conoca la psicosis ordinari
a es evidente que l conoca muchas otras cosas mucho ms importantes , pero quiz lo que n
osotros llamamos psicosis ordinaria es una psicosis que no se manifiesta hasta s
u desencadenamiento. Es, por ejemplo, una de las maneras de captar el concepto s
obre el cual ustedes debatieron.
Entonces, la cuestin se centra sobre el Nombre del Padre en tanto que predicado.
Eso quiere decir que es un sustituto sustituido. El Nombre del Padre se sustituy
e l mismo al Deseo de la Madre, impone su orden al Deseo de la Madre. Y lo que ll
amamos el predicado del Nombre del Padre es un elemento que es una suerte de mak
e believe del Nombre del Padre, un compensatory make believe (un hacer creer compens
atorio) del Nombre del Padre, una CMB en la psicosis. Vamos a creer make believe que
estamos haciendo un estudio altamente cientfico! Y deberamos decir que tenemos la i
ntencin de observar y de hacer una lista completa de todas las formas posibles de
CBM en la psicosis! De hecho, es ms difcil que eso. Es ms difcil que este tipo de b
romas.
"Un desorden [ ] en la juntura ms ntima del sentimiento de la vida en el sujeto."[3]
Qu intentamos captar hablando de la psicosis ordinaria? Es decir, cuando la psicos
is no va de suyo, cuando no tiene el aspecto de ser una neurosis, cuando no tien
e la firma de la neurosis ni la estabilidad ni la consistencia ni la repeticin de
la neurosis. Una neurosis es algo estable, una formacin estable. Cuando ustedes
no comprueban es tambin una prueba para el clnico que tienen los elementos bien defi
nidos, bien recortados de la neurosis, la repeticin constante y regular de lo mis
mo , y cuando no tienen claros fenmenos de psicosis extraordinaria, entonces llegan
a decir que es una psicosis, aunque no sea manifiesta sino, por el contrario, d
isimulada.
Deben entonces darse a la bsqueda de pequeos ndices. Es una clnica muy delicada. A m
enudo es una cuestin de intensidad. Una cuestin de ms o menos. Eso los orienta haci
a lo que Lacan llama "un desorden provocado en la juntura ms ntima del sentimiento
de la vida en el sujeto".[4] Es la frase sobre la cual insisto desde hace aos en
mis cursos y en las discusiones con mis colegas, en la pgina 224 del tomo II de
los Escritos. En la excelente edicin anglfona de Bruce Fink, en la pgina 466, est tr
aducido por "a disturbance". Esa es una muy buena traduccin de desorden. l no pone
trastorno, que habra sido un trmino del DSM, sino "disturbance": "a disturbance t
hat accuredat the inmost junctureof the subject's sens of life".[5] Y bien, es e
so lo que buscamos en la psicosis ordinaria. Ese desorden en la juntura ms ntima d
el sentimiento de la vida en el sujeto. "Sens of life" se traduce por "sentimien
to de la vida" o "cmo viven ustedes su propia vida". Es muy difcil de analizar ese
trmino. Los psiquiatras intentaron delinear ese "sentimiento de la vida". Ellos
hablan de sntesis, de sentimiento general del sujeto, de "estar en el mundo".
El desorden se sita en la manera en que sienten el mundo que los rodea, en la man
era en la que sienten su cuerpo y en la manera de referirse a sus propias ideas.
Pero, qu hay de ese desorden, dado que los neurticos tambin lo sienten? Un sujeto h
istrico siente ese desorden en relacin a su cuerpo, un sujeto obsesivo siente ese
desorden en relacin a sus ideas. Qu es entonces ese desorden que llega a "la juntur

a ms ntima del sentimiento de la vida en el sujeto?" Es algo muy difcil de formular

.
Una triple externalidad
Voy a intentar organizar ese desorden en el sentimiento de la vida en relacin a u
na triple externalidad: una externalidad social, una externalidad corporal y una
externalidad subjetiva.
Los indicios hay que localizarlos en los tres registros.
1. Una externalidad social
En lo que concierne a una externalidad social, en lo que concierne a la external
idad social en la psicosis ordinaria, la cuestin es la siguiente: cul es la identif
icacin del sujeto con una funcin social, con una profesin, con su lugar bajo el sol
, como se dice en ingls? El ndice ms claro se encuentra en la relacin negativa que e
l sujeto tiene con su identificacin social. Cuando tienen que admitir que el suje
to es incapaz de conquistar su lugar bajo el sol, asumir su funcin social. Cuando
observan un desamparo misterioso, una impotencia en relacin a esta funcin. Cuando
el sujeto no se ajusta, no en el sentido de la rebelda histrica, o la manera autno
ma de la obsesin, sino cuando hay una suerte de fosa que constituye misteriosamen
te una barrera invisible. Cuando observan lo que llamo un desenganche, una desco
nexin. Ven a veces sujetos que van de una desconexin social a otra, desconectarse
del mundo de los negocios, desconectarse de la familia, etc. Ese es un trayecto
frecuente en los esquizofrnicos.
Dije esquizofrenia. Esa puede ser la realidad del sujeto, aunque pueda parecer u
na psicosis ordinaria, porque no va de suyo. Pero la psicosis ordinaria es, ento
nces, desde el punto de vista de ustedes. Una vez que dijeron que es una psicosi
s ordinaria, traten de clasificarla de un modo psiquitrico. No deben decir simple
mente que es una psicosis ordinaria, deben ir ms lejos y encontrar la clnica psiqu
itrica y psicoanaltica clsica. Si no hacen eso y ese es el peligro del concepto de p
sicosis ordinaria es lo que se llama un "asilo de la ignorancia". Eso se transfor
ma en un refugio para no saber. Si hablamos de psicosis ordinaria, de qu psicosis
hablamos?
Pudimos, por ejemplo, constatar esto en el ltimo coloquio de las Secciones Clnicas
francfonas [el crculo UFORCA, la conversacin sobre situaciones subjetivas de desin
sercin social en la Maison de la Mutualit el 28 y 29 de junio de 2008] cuando, en
el caso de una psicosis ordinaria, un colega un psicoanalista y psiquiatra dijo: "
es una paranoia sensitiva, en el sentido de Kretschmer". Se trataba de una psico
sis ordinaria porque no era manifiesta, pero una vez que ustedes dicen que es un
a psicosis ordinaria, eso quiere decir que es una psicosis. Y si es una psicosis
, entonces puede ser trasladada a las categoras nosolgicas clsicas. Tuve la impresin
de que mi colega tena razn, que en ese caso se trataba de una paranoia sensitiva
de Kretschmer. El trmino de psicosis ordinaria no debe darnos el permiso de ignor
ar la clnica. Es como una invitacin a pasarse de ella.
Esto por la identificacin social negativa, pero deben tambin percatarse de cmo se v
iven las identificaciones sociales positivas en la psicosis ordinaria. Es decir,
cuando los sujetos invisten demasiado su trabajo, su posicin social, cuando tien
en una identificacin demasiado intensa en su posicin social. Pueden ver entonces,
y se ve a menudo, psicticos ordinarios cuya prdida del trabajo desencadena la psic
osis porque su trabajo quera decir ms que un trabajo o una manera de vivir. Tener
ese trabajo era su Nombre del Padre. Lacan dice que en nuestros das el Nombre del Pad
re es el hecho de ser nombrado, de ser asignado a una funcin, de ser nombrado par
a. El Nombre del Padre hoy es acceder a una posicin social. Constatamos, en efect
o, que ser miembro de una organizacin, de una administracin, de un club, puede ser
el nico principio del mundo de un psictico ordinario. Por ejemplo, hoy tener trab

ajo tiene un valor simblico extremo. Las personas estn dispuestas a llenarse de tr
abajos mal pagos solo para tener el valor simblico de estar en el trabajo. Los go
biernos son suficientemente inteligentes para entender esto claramente y para of
recerles trabajos miserablemente remunerados. El gobierno francs quiere en este c
aso extenderlo a los psiclogos y a los psicoterapeutas. Es de esto de lo que habl
amos en estos das. Ellos quieren crear una nueva profesin de psicoterapeutas que e
stara peor pagada que la kinesioterapia.
Esto por la externalidad social, con la vertiente positiva y negativa de la iden
tificacin social.
2. Una externalidad corporal
La segunda externalidad concierne al Otro corporal, al cuerpo como Otro para el
sujeto, partiendo del principio de que "no se es un cuerpo, sino que se tiene un
cuerpo", como dice Lacan. En la histeria tienen la experiencia de extranjeridad
del cuerpo, el cuerpo hace a su antojo. En el cuerpo macho tambin tienen al meno
s una parte del cuerpo que hace igualmente a su antojo: el pene, es bien conocid
o.
En la psicosis ordinaria debe haber algo de ms, un desajuste. El desorden ms ntimo
es esta brecha en la que el cuerpo se descompone y donde el sujeto es llevado a
inventarse lazos artificiales para reapropiarse de su cuerpo, para "ceirse" a su
propio cuerpo. Para decirlo en trminos de la mecnica, tiene necesidad de una prens
a para unirse a su propio cuerpo.
La dificultad reside en el hecho de que todos esos medios artificiales que pareca
n anormales hace aos, hoy son banalizados. Hoy los piercings estn de moda. Los tat
uajes tambin. La moda est claramente inspirada en la psicosis ordinaria. Ciertos u
sos de los tatuajes son un criterio de la psicosis ordinaria cuando perciben que
para el sujeto es una manera de ligarse a su propio cuerpo. Este elemento suple
mentario oficia de Nombre del Padre. Un tatuaje puede ser un Nombre del Padre en
la relacin que tiene el sujeto con su cuerpo. Cmo lo comparamos con la histeria? N
o podemos hablar de otro modo que en trminos de tonalidad no tiene el mismo tono y
en trminos de exceso, eso excede las posibilidades de la histeria. La histeria es
t obligada por los lmites de la neurosis, est limitada por el menos phi. A pesar de
la rebelin y el desasosiego, la histeria est siempre sometida a la obligacin, mien
tras que se siente el infinito en la falla presente en la relacin del psictico ord
inario a su cuerpo.
3. Una externalidad subjetiva
No voy a discutir la vida sexual. Luego de la realidad social el Otro social y el
Otro corporal, les hablar del Otro subjetivo. Lo ms habitual es localizar en esa e
xperiencia el vaco, la vacuidad, la vaguedad en el psictico ordinario. Pueden enco
ntrarlo en diversos casos de neurosis, pero en la psicosis ordinaria busquen un
indicio de vaco o vaguedad de una naturaleza no dialctica. Hay una fijacin espacial
de este indicio.
Quisiera tambin desarrollar la relacin a las ideas, pero lo dejar para la prxima vez
.
Tambin deben investigar sobre la fijacin de la identificacin con el objeto a como d
esecho. La identificacin no es simblica, sino bien real, porque sobrepasa la metfor
a. El sujeto puede transformarse en un desecho, descuidarse al punto ms extremo.
Digo que es una identificacin real porque el sujeto va en la direccin de realizar
ese desecho en su persona. Finalmente, puede defenderse de eso con un extremo ma
nierismo. Podemos tener entonces los dos extremos. Puedo referirme ac a la exposi
cin de Pierre Gilles Guguen[1] sobre Genet. Recuerdan que Pierre Gilles Guguen habl de l
a identificacin no dialctica de Genet al desecho. Introducira igualmente una refere

ncia a la exposicin de Jean Louis Gault[7] concerniente al partenaire de su sujet

o. l dice que el verdadero partenaire de la vida de ese sujeto no era, de hecho,
una persona, sino ms bien el lenguaje mismo, y pueden ver en ese sujeto un eco es
pecial de la palabra del Otro. En la neurosis, encuentran tambin eso, pero en el
caso de Jean Louis Gault tienen algo as como un estigma producido por cada enunciad
o de esos otros. Y, en efecto, es algo as como una relacin fundamental, no a una p
ersona, sino al lenguaje.
Podra ya referirme al caso de Julia Richards que van a escuchar este viernes: "Un
dialecto capitalista en el caso de una psicosis ordinaria"[8]. Es un caso donde
el sujeto se presenta con una demanda de "encontrar el diez por ciento que le f
alta siempre para estar sano de nuevo". Ya en esta manera de presentarse pueden
ver de entrada que l tiene el sentimiento de no estar sano. l dice eso en un prime
r tiempo, luego se le pregunta con una precisin kernbergiana, Kernberg sabe que lo
s afectos representan el cincuenta por ciento! Y bien, este sujeto sabe que tiene
necesidad de un diez por ciento ms! De hecho, supongo que es americano! l nos da u
na precisin con nmeros. En esta primera frase con la que se presenta pueden ver su
delirio. El diez por ciento de delirio. "Me falta el diez por ciento!" Hay algo
que no marcha y l le atribuye un nmero. "Me falta el diez por ciento de castracin".
[Risas] No es divertido, pero en las conferencias clnicas la gente se re mucho de
cosas que no son divertidas. Este sujeto dice tambin: "Por qu habra un Dios bondado
so? Soy afortunado, esto explica esta mortaja funesta, esta paranoia no debera que
jarme tanto", conectado a la referencia a Dios. Es tambin una pequea clave, una "m
ortaja funesta" esto puede ser dicho por un neurtico romntico , pero clnicamente, eso
se inclina ms bien hacia la psicosis. Cuando dice ms adelante que "el centro no se
sostiene ms, todo se divide, es cientfico", todos esos laberintos de frases parec
en tener la misma ausencia en su centro. Julia Richards agrega que "su punto de
identificacin ms slido, aunque imaginario, est construido con cada fragmento de iden
tificacin paterna a su disposicin". Esto es completamente caracterstico de la psico
sis ordinaria, las identificaciones que son construidas como un popurr. Pregunt cmo
traducir popurr en ingls antes de la exposicin. No conoca esta traduccin: "Flotsam a
nd jetsam". Me gusta mucho. Mr. Flotsam and Dr. Jetsam!
Las consecuencias tericas de la psicosis ordinaria
Tengo la impresin de que las consecuencias tericas de la psicosis ordinaria van en
direcciones opuestas.
Una direccin nos conduce hacia una afinacin del concepto de neurosis. Como ya lo h
e dicho, la neurosis es una estructura particular, no es un fondo de pantalla (w
allpaper). Ustedes necesitan ciertos criterios para decir "es una neurosis": una
relacin al Nombre del Padre no un Nombre del Padre ; deben encontrar algunas prueba
s de la existencia del menos phi f, de la relacin a la castracin, a la impotencia y
a la imposibilidad; tiene que haber para utilizar los trminos freudianos de la se
gunda tpica una diferenciacin tajante entre el yo y el ello, entre los significante
s y las pulsiones; un supery claramente trazado. Si no hay todo esto y otros sign
os, entonces eso no es una neurosis, es otra cosa.
En una direccin somos conducidos a afinar el concepto de neurosis, pero por otra
parte, y es la consecuencia opuesta, somos conducidos hacia una generalizacin del
concepto de psicosis. Lacan sigue esta direccin. Esta generalizacin de la psicosi
s significa que no hay un verdadero Nombre del Padre. Este no existe. El Nombre
del Padre es un predicado. Es siempre un elemento especfico entre otros que, para
un sujeto especfico, funciona como un Nombre del Padre. Entonces, si dicen esto
borran la diferencia de la neurosis y la psicosis. Es una perspectiva que acuerd
a con "todo el mundo est loco", con "todo el mundo delira a su modo". Lacan lo es
cribi en 1978. Coment esta frase en las ltimas lecciones de mi curso de este ao: "To
do el mundo est loco, es decir, delirante". Ese no es un nico punto de vista, pero
en un cierto nivel de la clnica es as. Ustedes no pueden funcionar como psicoanal
istas si no son concientes que lo que saben, que el mundo de ustedes es delirant

e fantasmtico, podemos decir pero, justamente, fantasmtico quiere decir delirante. S

er analista es saber que el propio mundo, el propio fantasma, la propia manera d
e dar sentido, es delirante. Es la razn por la cual intentan abandonarlo, para po
der percibir el delirio propio del paciente, su manera de dar sentido.
Bien, soy conciente de haber sido sensato durante una hora y media. Entonces, ten
gan cuidado con lo que digo!
Preguntas del pblico
Roger Litten: Segu con gran inters lo que usted dijo, particularmente su advertenci
a sobre "dar sentido". Hay, sin embargo, algo que no hace sentido para m. Hay cas
i una contradiccin entre dos ejes que usted sigui. Comenzando con la clnica binaria
inicial la distincin entre neurosis y psicosis y con la emergencia, podemos decir,
de la nocin de psicosis ordinaria, para llegar a la ampliacin o al oscurecimiento
de la distincin entre neurosis y psicosis, pero enseguida, del otro lado, pone m
ucho cuidado en resituar el concepto de psicosis ordinaria en la clnica psiquitric
a y binaria.
Jacques Alain Miller:
rontera.

Lo hice as. Dije Neurosis/Psicosis con el espesamiento de la f

N/P
Y luego hice esto
N/_P
Retorno a la psicosis.
Roger Litten: Entonces, de una cierta manera, poco importa el espesamiento de esa
frontera, eso debe volver a situarse del lado de la psicosis. Perdneme por oscur
ecer lo que usted esclareci. Pero, entonces, la tendencia casi opuesta es aceptar
la modificacin del concepto de neurosis, en tanto esta se volvera una estructura
muy especfica. Usted dice de una forma divertida que la neurosis no es un fondo d
e pantalla (wallpaper). La psicosis es el fondo de pantalla (wallpaper), la neur
osis casi dio lugar a una modificacin especfica del Nombre del Padre contra la pos
ibilidad de la emergencia de la psicosis. Tenemos casi simultneamente la distincin
de la clnica binaria y el oscurecimiento de esta distincin. Me pregunta si hay al
go ah en lo que me pierdo.
Jacques Alain Miller: En la neurosis el Nombre del Padre est en su lugar. El Nombre
del Padre tiene su lugar bajo el sol y el sol es una representacin del Nombre del
Padre. Se supone que en la psicosis, cuando se la detecta, y cuando se la const
ruye a la manera lacaniana clsica, tenemos un agujero en ese lugar. Es una difere
ncia clara.
El Nombre del Padre est ah (en la columna de la izquierda). El Nombre del Padre no
est ah (en la columna del medio). En la psicosis ordinaria no tienen el Nombre de
l Padre, pero hay algo ah, un aparato suplementario.
Podemos decir entonces, y bien, es una tercera estructura. En efecto, a la izqui
erda, hay algo, y ah, a la derecha, no lo tienen. En la psicosis ordinaria tienen
algo que se ajusta ms o menos. En realidad es la misma estructura. Al fin de cue
ntas, en la psicosis, si no es una catatona completa, tienen siempre algo que hac
e posible para el sujeto salirse o continuar viviendo. En cierta manera, el verd
adero Nombre del Padre no vale ms que eso, simplemente, es un make believe que conv
iene ms.
Ahora bien, logro tener una clnica binaria, una clnica ternaria, y una clnica unita

ria, todo en uno! Como la Santa trinidad!

No todas las psicosis toman la forma de una psicosis desencadenada, explotada. H
ay psicticos que van a vivir toda su vida de psicticos tan calmadamente como en la
psicosis ordinaria. Ustedes tienen psicosis durmientes, como tienen espas durmie
ntes, que no se despertarn jams. Hay una diferencia entre las psicosis que pueden
desencadenarse y aquellas que no. La psicosis es un vasto continente, un contine
nte inmenso. Observen la diferencia entre un buen paranoico, agudo y enrgico, que
se construye verdaderamente un mundo para l y para los otros, y el esquizofrnico
que no puede salir de su cama. Nosotros llamamos a todo eso psicosis.
Cuando se trata de una paranoia, el make believe Nombre del Padre es mejor que el
de ustedes, es ms slido. Suponemos que cuando reciben a un paranoico en su consult
orio, no lo van a clasificar como un psictico ordinario, porque percibirn la psico
sis. Pero, hay algunas, como el tipo paranoia sensitiva que mencion antes, que no s
on claras desde el inicio. Fue recin luego de tres aos de anlisis que la analista p
ercibi que algo no andaba, que el sujeto construa cada da su paranoia. Estn tambin la
s esquizofrenias socialmente desconectadas, mientras que los paranoicos, socialm
ente, estn totalmente conectados. Ciertas grandes organizaciones estn dirigidas fr
ecuentemente por potentes psicticos cuya identificacin es sper social. El campo de
las psicosis es por lo tanto inmenso.
Localizar el desencadenamiento sirve cuando se trata de ese tipo de psicosis, co
mpensado por un CBM. Llega un momento en que el make believe, el "hacer creer", ca
e, se rompe. El mundo del sujeto se deshace en ruinas, el desencadenamiento se v
uelve entonces manifiesto. Luego, el sujeto puede reorganizarse, sea tan bien co
mo antes, sea con un dficit del orden de un "no suficientemente bueno" que desconec
ta progresivamente al sujeto de la realidad social. Schreber tena claramente eso.
Tena una identificacin compensatoria, y luego de ser ascendido su mundo se disper
s. Despus logr ser un buen paciente, segn los informes mdicos. Pudo continuar sus con
versaciones con su mujer y escribir su libro. Se volvi escritor. Luego del desenc
adenamiento logr restablecerse en una suerte de actividad compensatoria.
La psicosis ordinaria prende con alfileres la existencia de "un desorden en la j
untura ms ntima del sentimiento de vida del sujeto". Eso quiere decir que podemos
conectar todos los pequeos detalles que aparecen distantes los unos de los otros
con un desorden central. Se trata por lo tanto de ordenar el caso. En los casos
que se dice borderline, eso no parece ser ni una psicosis ni una neurosis. Nosot
ros no creemos en eso. La categora de psicosis ordinaria tiene su origen en la prc
tica, en dificultades prcticas. Si no reconocen una neurosis, si no ven signos ev
identes de psicosis, busquen los pequeos ndices. Esta es una clnica de los pequeos nd
ices de forclusin. Por ejemplo, en la breve lista de pequeos ndices que les he dado
, vemos que una identificacin social al trabajo es normal. Pero puede haber ah una
intensidad de la identificacin con el trabajo que indica otra direccin. Es una cln
ica de la tonalidad. Ese es su uso. Pero debe ser reducible a una forma clsica de
psicosis o a una forma original de psicosis.
Un participante de Israel: Esta concepcin nos conduce hacia el concepto de sujeto
como defensa. Todas las estructuras son de defensa. Pero, defensa de qu? Cul es el e
statuto de eso de lo que nos defendemos?
Jacques Alain Miller: No mencion la palabra "defensa" ms que una sola vez. Usted es el
que eligi hacer un Nombre del Padre de esta exposicin! La idea general es que nos
defendemos de lo real, de lo que no podemos volver sensato o que volvemos locam
ente sensato. Solamente en nuestros sueos pasa que lo que no tiene sentido resurg
e. Es verdad, los sueos tienen sentido, pero las pesadillas que nos despiertan, n
os despiertan generalmente sobre un elemento de no sentido. Es ah que tocamos quiz d
e ms cerca la verdad. Es claro que los delirios estn construidos alrededor de ese
real que no tiene sentido, y fuera de sentido aparece y produce agujeros en el d
iscurso del paciente. Incluso en la presentacin de enfermos, en una hora de tiemp

o, pueden ver esas flechas que Lacan dibuj en el esquema I traspasar el discurso
del paciente. El discurso del paciente est tejido alrededor de lo real. Pueden in
cluso llamarlo una defensa.
Vyacheslav Ysapkin: Personalmente, partiendo de mi experiencia clnica, encontr que
el concepto de psicosis ordinaria era una idea brillante, muy inventiva, pero qu
isiera justamente informarle de la existencia de algunos antecedentes poco agrad
ables al respecto. Esto atae al lugar comn del que los psiquiatras haban abusado se
riamente en la Unin Sovitica. Hay un segundo plano terico al respecto. Estaba la te
ora de Andrei Snezhnevsky de base, que comportaba la idea de psicosis con progres
in lenta. Esta idea tuvo dos consecuencias sociales. Por un lado, durante esos aos
soviticos, los psiquiatras buscaban ndices menores. Preguntaban: "Cul es su autor p
referido?", si la respuesta era: "Bien, me gusta mucho Kafka", no haba para el ps
iquiatra ms dudas posibles sobre el diagnstico. As, los disidentes eran considerado
s como psicticos por razones evidentes. Como segunda consecuencia, aun hoy, es esp
ecfico de la Escuela de Psiquiatra de Mosc, una clnica psiquitrica en la que trabaj du
rante aos ellos tratan a los pacientes neurticos como psicticos, dndoles grandes dosi
s de neurolpticos, aunque sean neurticos, porque el diagnstico preferido de la Escu
ela de Snezhnevsky, la Escuela de Psiquiatra de Mosc, era la esquizofrenia con asp
ecto de neurosis o una psicopata con aspecto de esquizofrenia.
Jacques Alain Miller: Bien. Durante aos, yo estuve en contra de la idea de una psico
sis no desencadenada, porque me asustaba el abuso de la nocin de psicosis durmien
te. Pero los hechos clnicos estn ah. Cuando tienen una psicosis que se desencadena,
el perodo que precede es un perodo de psicosis no desencadenada. Yo estaba entonc
es a favor de la localizacin de la psicosis durmiente que poda desencadenarse. Est
o era clnicamente necesario. Pero el paso siguiente es el de comprender que ciert
as psicosis no van hacia un desencadenamiento: psicosis con un desorden en la ju
ntura ms ntima que evolucionan sin ruido, sin explosin, pero con un agujero, una de
sviacin o una desconexin que se perpeta.
En lo que concierne a la psiquiatra sovitica que haca su diagnstico sobre la lectura
de Kafka, de hecho, lo que se revel en 1992 si recuerdo bien, era que la Unin Sovit
ica era en s un delirio! En efecto, eso desapareci completamente! Era una realidad
delirante. Fue el sueo de Lenin durante setenta aos!
Tomas Svolos: En la clnica freudiana, con el apego de Freud al Padre y al Complejo
de Edipo, la neurosis y las psicosis extraordinarias estaban en el centro de la
clnica, por lo tanto, no se poda hacer otra cosa que errar. Me parece que con la
clnica de la psicosis ordinaria tenemos una verdadera concepcin lacaniana de la ps
icosis que la extraemos del trabajo de Lacan, lo que produjo claridad sobre la p
sicosis. Las antiguas frmulas que habamos adoptado esquizofrenia, mana, parafrenia po
demos observarlas en el presente como una suerte de variantes de la psicosis o c
omo un tipo de psicosis, pero la psicosis ordinaria elucid algo ms bsico sobre la p
sicosis. Digo esto a partir del trabajo clnico. Si elegimos una categora como la es
quizofrenia, debemos entender los momentos entre los episodios como signos de un
a esquizofrenia durmiente, silenciosa o latente, o debemos tomarlo como una psic
osis ordinaria? En otras palabras, segn mi criterio, pienso que puede haber una n
ocin restrictiva y especfica de la psicosis ordinaria a la que Marie Hlne Brousse[9]
hizo alusin la psicosis ordinaria banal, muy estable y bien delimitada ; pero la no
cin de psicosis ordinaria abre a una teora ms general sobre la psicosis, a partir d
e la cual podemos articular la estructura especfica de la esquizofrenia o de la p
aranoia. La utilidad del concepto se sita en la manera por la cual se ampla nuestr
a capacidad para conceptualizar la psicosis y hace reflexionar en las vas de esta
bilizacin de una manera que no exista en la literatura anteriormente. Leyendo la l
iteratura de los aos sesenta o de los aos setenta sobre la psicosis; parece que fu
era una literatura muy diferente de la literatura de los ltimos diez aos. Pienso q
ue el proyecto de investigacin desemboc en una nocin ms general de las psicosis.
Jacques Alain Miller:

Estoy de acuerdo. En lo que concierne a Freud, l no era, evide

ntemente, psiquiatra. Estudi a Schreber a travs de sus obras. Pero hubo un caso de
psicosis ordinaria, el Hombre de los lobos. Era psictico y era una psicosis ordi
naria porque estaba lleno de rasgos de la neurosis. El Hombre de los lobos ayud a
Freud a esclarecer la neurosis. Cuando leen a Freud, pueden dudar de su psicosi
s, pero cuando los siguen en Ruth Mack Brunswick, es difcil dudar. Hace mucho tie
mpo coment con mis colegas el caso del Hombre de los lobos durante un ao. Algunos
decan que era un neurtico, otros decan que era psictico, y mi placer consista en deja
r eso en suspenso porque estimulaba as un gran inters en muchos comentarios intere
santes de mis colegas. Pero de todos modos, el punto de capitn de esta cuestin no
est en el libro de Freud, sino en el libro de Ruth Mack Brunswick[10].
Penny Georgiou: Mi pregunta se relaciona con la eventualidad de poder esclarecer
o no algo alrededor del desencadenamiento. Hubo una discusin este lunes a propsito
de esas psicosis sobre las cuales uno se preguntaba si estaban desencadenadas o
no. Haba una pregunta alrededor de la diferencia entre los episodios de descompe
nsacin, que son la irrupcin del fenmeno, y el desencadenamiento estructural de la p
sicosis.
Jacques Alain Miller: Creo que respond a la pregunta diciendo que desde el momento q
ue ustedes van por primera vez de una situacin de CBM hacia una abertura tal del
agujero, y eso contina sin cesar, tienen ah un desencadenamiento. Hay "descompensa
ciones mltiples" cuando se tiene un pattern repetitivo que es compensado sin cesa
r. Por lo tanto, ah no hablamos de desencadenamiento. Decimos "desencaden" cuando
eso se produce una vez. Por otra parte, tenemos lo que podemos llamar en trminos
desarrollistas una "psicosis evolutiva". Tienen psicosis con una ruptura y tiene
n psicosis con una decadencia cuando es un proceso continuo, una psicosis evolut
iva.
Manya Steinkoler: Usted evoc la sexualidad para no hablar de ella. Habl del Otro co
rporal y del Otro social. Cul es la sexualidad de una psicosis no desencadenada?
Jacques Alain Miller: Eso no es tpico. No tienen vida sexual tpica. Ustedes podran hac
er una lista de ciertas experiencias extraas en la vida sexual. Hemos publicado u
n libro sobre diversos casos clnicos bajo el ttulo El amor en la psicosis[11], en
el que tienen diferentes percepciones sobre la manera de vivir la sexualidad. A
veces en los hombres hay un empuje a la mujer a travs del acto sexual. A veces ti
enen lo contrario, una sexualidad que permite reapropiarse de su cuerpo. A veces
el cuerpo se fragmenta. No tienen por lo tanto nada especfico. Busquen simplemen
te el desorden en la juntura ms ntima del acto sexual y generalmente lo encontrarn.
Un participante: Tengo una pregunta sobre el desencadenamiento como encuentro con
Un Padre y la generalizacin de este encuentro en la psicosis ordinaria como siendo
cualquier cosa que viene a irrumpir el CMB.
Jacques Alain Miller: Cuando hablamos de CMB, se trata de una compensacin de la forc
lusin del Nombre del Padre. Entonces, supuestamente, para desencadenar esta psico
sis tienen que tener un elemento que venga a un tercer lugar bajo la modalidad d
e Un Padre. Si suponemos que hay forclusin del Nombre del Padre, no tienen que tene
r necesariamente Un Padre, pero s algo que venga a ese lugar tercero en relacin al s
ujeto.

Traduccin: Damasia Amadeo de Freda

Bibliografa
Brousse, M. H.: Quarto 94 95.
Gault, J. L., Quarto 94 95.
Guguen, P. G., Quarto, 94 95.

Lacan, J., "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" (
1957 1958), en Escritos 2, Siglo XXI editores, Bs. As., 1989.
Lacan, J., Escrits, W.W. Norton & Company, 2007.
Mack Brunswick, R., Suplemente del "Extrait de l'histoire d'une nurose infantile"
Freud (1928). L'homme aux loups par ses psychanalistes et par lui mme, textos reuni
dos y presentados por M. Gardiner, NRF, Gallimard, Connaissances de l'inconscien
t, Pars, 1981.
Miller J. A. y otros., bajo la direccin de J. A. Miller, El amor en la psicosis, Paids,
Bs. As., 2006.
Richards, J., Quarto 94 95.
Notas
1.Conferencia pronunciada al seminario anglfono "Psicosis ordinaria" realizado en
Pars en julio de 2008 y publicada en la revista Quarto 94 95, en enero de 2009 en
Bruselas (ECF) y en Freudiana N. 58 en abril de 2010, cuya traduccin realizaron S
andra Ars y Catherine Galaman. Agradecemos a la responsable de Freudiana, Gabriel
a Galarraga, y a las traducciones de la ELP, su colaboracin para esta publicacin.
La traduccin que aqu publicamos corresponde a Damasia Amadeo de Freda, tal como fu
e publicada en la edicin impresa de El Caldero de la Escuela, Nueva Serie, Nmero 1
4, Buenos Aires, Ao 2010. Nuestro especial agradecimiento a Jacques Alain Miller po
r su amable autorizacin para que tambin sea publicado en esta edicin digital de Rev
ista Consecuencias.
2.Lacan, J., "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis
" (1957 1958), en Escritos 2, Siglo XXI editores, Bs. As. 1989, p. 513 564.
3.Ibd., p. 540.
4.Ibd.
5.Lacan, J., Escrits, W.W. Norton & Company, 2007, p. 466.
6.Guguen, P. G., Quarto, 94 95; p. 29 33.
7.Gault, J. L., Quarto 94 95; p. 66 71.
8.Richards, J., Quarto 94 95; p. 104 107.
9.Brousse, M. H.: Quarto 94 95; p. 10 15.
10.Mack Brunswick, R., Suplemente del "Extrait de l'histoire d'une nurose infanti
le" Freud (1928). L'homme aux loups par ses psychanalistes et par lui mme, textos r
eunidos y presentados por M. Gardiner, NRF, Gallimard, Connaissances de l'incons
cient, Pars, 1981, p. 268 313.
11.Miller J. A. y otros., bajo la direccin de J. A. Miller, El amor en la psicosis, P
aids, Bs. As., 2006.