PAULO FREIRE

PEDAGOGIA DO
OPRIMIDO
Paulo Freire nos apresenta
de forma clara, o seu mtodo
de ensino,de alfabetizao que
se d atravs da relao do
homen com o seu meio
cultural, onde ele passa por
um processo Civilizatoro.
Paulo Freire, aplica um
metodo de concientizao,
onde se faz uma reflexo da
evolui que o homem sefre
atravs do processo de
alfabetizao, onde ele
construir novos caminhos para
a sua Prtica de Liberdade.
Paulo Freire em sua
Pedagogia Libertadora mostra
as mais variadas contradees
existentes entre os que
oprimem e os que so
oprimedos. Essa pedagogia
busca restaurar a prtica da

educao assim conquistando

sua liberdade.
A Concepo da Educao
Bancria se d pela ao do
educador que deposita toda a
sua informao, de forma que
os educandos possam recebla e armazen-la. Segundo
Freire, Na sua viso Bancria o
homem deve ser visto como
sers de adaptao, do
ajustamento. Quanto mais
educados, mais se arquivam o
conhecimento que lhes foram
depositados. uma concepo
de ordem onde, os educados
passam a se adaptar ao
mundo. Um ser inacabado que
precisem ser transformados.

A existncia humana no
pode ser muda, silenciosa e
nem to pouco, alimentarse de
falsas palavras e sim de
palavras verdadeiras, onde os
homens se transformm no
mundo.

O Trabalho a palavra, no
para alguns, mas direito de
todo o homem. Logo o
trabalho precis-se de dilogo.
O Dilogo o encontro do
homem com suas tarefas em
suas mais variadas formas de
agir.
Sem f nos homens o
dilogo uma farsa, a
confiana se instaura com ela.
No existe dilogo sem
esperana, ela est na prpria
essncia do homem, que os
leva a uma eterna busca.
Somente o dilogo desperta
um pensar critico.
Na educao, a prtica do
dilogo impe aos educandos,
elementos necessrios para
uma verdadeira medio.
Desta forma, para que haja
comunicao eficiente entre
educador e educando preciso
que o educador seja capaz de
conhecer as condies
estruturais em que o pensar e
a linguagem do homem, se
constitua.
na realidade

mediatizadona, na
conscincoa que dela
tenhamos, educadores e
educandos, que iremos buscar
o contedo programtico da
educao.

O Momento desta busca

o que inaugura o dilogo da
educao como prtica da
liberdade. o momento em
que se realiza a investigao
do que chamamos de universo
temtico do povo ou o
conjunto de seus termos
geradores.
Nunca ser demasiado
falar sobre o homem como
nico ser entre os inclusos,
capaz de ter, no apenas suor
prprio atividade, mas a si
mesmo, como objeto de sua
concincia, o que o distingue
do animal, incapaz de
separrse de sua atividae. O
no poder separ-lo de suas

atividades sobre o qual no

pode exercer um ato reflexivo,
o animal consegue impregnar
a transformao, que realizar
no mundo, de uma sigrificao
que v mais alm de si
mesmo. O Animal se constitui,
fundamentamente, como um
ser fechado em si.
O Animal no pode
comprometer-se. Sua Condio
de a-histrico no lhe permite
assumir a vida, no podemos
transformar o seu contorno.
O Homem, pelo contrrio,
ao terem conscincia de sua
atividade e do mundo em que
esto, podem transform-lo. O
homem, ao contrrio do
animal, no somente vivem,
mas existem, e sua existncia
histria. O Homem livre
frente a seu produto.
Atrvez de sua permanente
ao transformadora da
realidade objetiva, os homens
criam a histria e se fazem
seres
histrico-social.

A Permanente
transformao da realidade
para libertao dos homens, se
encontram em vrios fatores e
situaes atravs de
determinados temas de sua
Histria.
importante reenfatizar
que o tema gerado no se
encontra nos homens esolados
da realidade, nem tampouco
na realiade separada dos
homens. S pode ser
compreendido nas relaes
homem-mundo.
A Metedologia que
defendemos exige, por isto
mesmo, que, no fluxo da
mesma investigao, se faam
ambos sujeitos da mesma
espcie.
Assim que, no processo
de buscar do temtica
significativa, ja deve esta
presente a preocupao pela
problematizao dos prprios

temas. Por seu envolvimento

histrico-cultural.
A Tarefa do educador
dilogo , trabalhar em equipe
interdiciplinar, cada etapa da
alfabetizao, como buscar da
palavra gearada, na psAlfabetizao.
Por isto que afirmamos:
ao buscar a unio, a lideran
ja buscar, igualmente, a
organizao das massas
populares.
importante, porm,
salientar que, na teoria
dilogico da ao, a
organizao jamais se a
justaposio de indivduos
que, gregarizados, se
relacionem mecanicamente.
Toda ao cultural
sempre uma forma
sistematizada e deliberada de
ao que incide sobre a
estrutura social.
Para o opressor, o
conhecimento desta totalidade
s lhe interessa como ajuda.
Para a liderana
revolucionria, o

conhecimento desta ao,

como sntese cultural.
preciso ter a
conscincia critica de que
preciso ser o proprietrio de
seu trabalho e de que "este
constitui uma parte da sua
pessoa".