DRAMATURGIA(S) Y CANON DE LA MULTIPLICIDAD EN EL BUENOS AIRES DE LA

POSTDICTADURA (1983-2003)

Jorge Dubatti
Universidad de Buenos Aires

Entre los diferentes niveles de la potica del texto dramtico y del texto
espectacular (Dubatti, 1999, pp. 49-63; 2002a, pp. 57-63) hay una zona que
puede ser pensada como centro, ncleo fundante, dato insoslayable en la
produccin de sentido: es lo que llamamos fundamento de valor, centro en el
que se asienta una manera de estar en el mundo, de construir la realidad y
habitarla. El investigador debe definir ese centro (que puede ser mltiple,
generalmente lo es) y establecer su dilogo con el texto estudiado. Creemos
que no alcanza con estudiar el texto como un sistema de signos autosuficiente:
la nueva teatrologa debe problematizar los vnculos entre teatro y experiencia
cultural. El texto no habla desde el vaco: remite, en suma, a la semntica de la
enunciacin externa de dicho texto (Reisz de Rivarola, 1989), complejo macroacto de habla (Muschietti, 1986, p. 16) en el que el yo del enunciador nunca
desaparece. De esta manera, el fundamento de valor involucra la inteleccin
de todos los componentes de la potica teatral: los modaliza semnticamente.
Es imposible no pensar la potica desde el fundamento de valor si se la quiere
comprender como potica histrica desde la instancia de la produccin, como
en nuestro caso.

Es cierto lo que observa Ricoeur: El texto debe poder descontextualizarse,

tanto desde el punto de vista sociolgico como desde el psicolgico, de tal
manera que se deje recontextualizar en una nueva situacin: esto es
precisamente lo que hace el acto de leer (1986, p. 111), sin embargo la
perspectiva que proponemos busca leer desde el fundamento de valor y el
contexto histricos en los que el texto fue producido. Sostenemos, en suma,
que la enunciacin externa el sujeto de produccin- imprime a los objetos
artsticos una semntica, ms all de los mecanismos de desubjetivacin de la
escritura (Dubatti, 2001b). Existe una semntica de la enunciacin (Agamben)
[1] y el teatro funciona como una mquina esttica de traduccin de la
experiencia de la cultura con la que se vincula el sujeto de produccin. El
teatro, en tanto estructura narrativa, funciona de esta manera como un espacio
de creacin de identidad cultural (Stuart Hall, 1992; Pablo Vila, 2001).

Desde una perspectiva historicista, en consecuencia, la potica de un texto

teatral no es autosuficiente: no es autnoma de la semntica que le imprime
su sujeto de enunciacin y debe ser leda desde el rgimen de experiencia en
el que dicho sujeto se halla localizado. El ncleo central de dicho rgimen de
experiencia es lo que llamamos fundamento de valor, la constitucin de dicha
potica se asienta sobre ese rgimen de experiencia que es su condicin de
posibilidad y est compuesta por un conjunto de prcticas histricas de lo
individual, lo microsocial, lo macrosocial, la alteridad y la civilizacin. Un
fundamento de valor no opera mecnicamente en la configuracin de una
potica: es la relacin gestltica de fondo/figura, de enunciacin/enunciado
sobre la que sta recorta su propio sentido. El anlisis de un texto y su
micropotica (Dubatti 2002 y b) en relacin con el rgimen de experiencia
implica un proceso infinito, interminable de aproximaciones a dicha
experiencia. Es recuperable la experiencia histrica y cultural? Creemos que
s, que diversas aproximaciones permiten restaurar-reconstruir-construir la
experiencia histrica y cultural de un creador, aunque, insistimos, las certezas
nunca son absolutas ni la tarea termina alguna vez. El entramado de texto y
cultura es un trabajo historiogrfico en permanente elaboracin.

Rgimen de experiencia y canon potico en el teatro argentino de la

postdictadura (1983-2003)

La visin de conjunto de los cien teatristas y grupos estudiados en la serie de

libros Micropoticas (Dubatti 2002b y 2003b) brinda, en escala, una imagen de
la situacin actual del teatro argentino. Las creaciones seleccionadas expresan
y reelaboran en sus poticas las nuevas condiciones culturales que atraviesan
la sociedad argentina desde los primeros aos de la post-dictadura y ms
acentuadamente en la ltima dcada[2]. Dichas condiciones se sintetizan en
un nuevo fundamento de valor, indito en la historia de la cultura nacional. Ese
nuevo fundamento de valor, que rige en la cultura actual, tiene que ver con la
crisis de la Modernidad y es el generador de un nuevo momento cultural que
puede ser llamado "Posmodernidad" o "Segunda Modernidad" (segn la
distincin que hace de estos trminos Garca Canclini, 1992). La aparicin del
nuevo fundamento de valor corresponde a los aos de la postdictadura, con la
"reapertura" del pas al mundo y la consecuente sincronizacin de Buenos Aires
con los grandes centros urbanos mundiales (en especial los de la civilizacin
occidental), aunque con evidentes diferencias locales en la periferia
latinoamericana, al sur del planeta (Walter y Herlinghaus, 1994). El proceso de
asentamiento del nuevo fundamento de valor se profundiz en los noventa

como consecuencia del "reordenamiento mundial" y los efectos de la

globalizacin. La puesta en crisis y cuestionamiento de los principios de la
Modernidad llegan a Buenos Aires (y a otros centros urbanos de la Argentina)
en el fin de siglo e implican un slido golpe a varios de los basamentos en los
que a partir del siglo XV se afianz el desarrollo civilizatorio de Occidente. El
nuevo fundamento de valor se manifiesta condicionado por la crisis de la
creencia en el proceso del avance de la Humanidad hacia una igualacin
democrtica y social y por la relativizacin o desarticulacin del mito del
progreso infinito, del valor de "lo nuevo" como instrumento de cuestionamiento
y "superacin" de lo anterior, del proceso universal de secularizacin, del mito
del dominio humano de la naturaleza, del principio racionalista del "saber es
poder". El nuevo fundamento de valor asume en los individuos y en los grupos
sociales muy diferentes tomas de posicin, que oscilan entre el rechazo
absoluto y la aceptacin acrtica del mismo. Por lo general, las actitudes ms
productivas en el campo artstico se ubican en un lugar de tensin paradjica,
sintetizable en la frmula "ni apocalpticos ni integrados", al margen de una
polarizacin maniquea (Hopenhayn, 1994).
A nuestro juicio algunas de las variables significativas que condicionan en
este contexto el nuevo rgimen de experiencia y su consecuente visin cultural
y atraviesan directa o indirectamente el rgimen de produccin y recepcin del
nuevo teatro argentino son las que siguen:
1. crisis de la izquierda y hegemona del capitalismo autoritario: la disolucin
de la izquierda como frente internacional, su diversificacin y redefinicin an
pendiente, marcan en la cultura argentina un afianzamiento poltico arrasador
del neoliberalismo. Esto implica un quiebre del paisaje poltico del siglo XX, que
afecta notablemente a un campo teatral histricamente ligado al pensamiento
de izquierda.
2. asuncin del horror histrico de la dictadura y construccin de una
memoria del dolor: represin, terror, secuestros, desapariciones, campos de
concentracin, tortura, asesinatos, violacin absoluta de los derechos
humanos. El trauma de la dictadura y su duracin en el presente reformulan
el concepto de pas y realidad nacional: exigen repensar la totalidad de la
historia argentina (Romero). Giorgio Agamben escribe: Pero la imposibilidad de
querer el eterno retorno de Auschwitz tiene para l (Levi) otra y muy diferente
raz, que implica una nueva e inaudita consistencia ontolgica de lo acaecido.
No se puede querer que Auschwitz retorne eternamente porque en verdad
nunca ha dejado de suceder, se est repitiendo siempre (Lo que queda de
Auschwitz, 2000, p. 105). As expresa Levi en Ad ora incerta esa nointerrupcin: Es un sueo dentro de otro sueo, diferente en los detalles,
nico en la substancia. Estoy comiendo con la familia, o con amigos, o en el
trabajo, o en una verde campia. En un ambiente apacible y distendido,
alejado en apariencia de la tensin o del dolor; y, sin embargo, siento una

angustia sutil y profunda, la sensacin definida de una amenaza que se cierne

sobre m. Y de hecho, a medida que se desarrolla el sueo, poco a poco
brutalmente, cada vez de forma diferente, todo se derrumba y deshace a mi
alrededor, el escenario, las paredes, las personas, y la angustia se hace ms
intensa y ms precisa. Todo se ha tornado ahora caos: estoy solo en el centro
de una nada gris y turbia, de repente s qu es lo que esto significa y s
tambin que lo he sabido siempre: estoy de nuevo en el Lager, y nada era
verdad fuera de l. El resto era una breve vacacin o engao de los sentidos,
sueo: la familia, la naturaleza en flor, la casa. Ahora este sueo interno, el
sueo de paz, ha acabado, y en el sueo exterior, que sigue glido su curso,
oigo resonar una voz, bien conocida; una sola palabra, no imperiosa, ms bien
breve y sorda. Es la orden del amanecer en Auschwitz, una palabra extranjera,
temida y esperada: Levantarse, Wstawac. Como en todos los exterminios,
el horror de la dictadura argentina sigue aconteciendo en el presente.
3. tensiones entre globalizacin y localizacin: el neoliberalismo tiende al
desarrollo de una cultura unificadora y planetaria, de la que resulta un avance
de la globalizacin cultural como proceso enajenador de homogeneizacin. La
crisis del discurso unitario e internacional de la izquierda ha generado la
desaparicin de las representaciones ideolgicas totalizadoras alternativas
frente a la hegemona globalizadora. Hay por lo tanto un nico discurso
hegemnico (ya no dos enfrentados) y, en oposicin frontal o relativa a ste,
una diversidad y multiplicacin de discursos y polticas atomizados alternativos
y localizadores (tnicos, regionales, nacionales, grupales, de minoras). Es
decir: un vasto y heterogneo discurso alternativo atomizado en infinidad de
posiciones, entre lo macro y lo micro, entre las identidades postnacionales y los
ncleos de resistencia regional.
4. auge de lo microsocial y lo micropoltico: frente a la ausencia de
representaciones ideolgicas y discursos totalizadores, se observa en la
sociedad una referencia hacia lo inmediato, el uno mismo (Touraine), lo
microsocial (la esfera de lo individual, lo tribal, lo grupal, la minora, lo regional,
lo nacional) y lo micropoltico (Pavlovsky).
5. multitemporalidad: la nueva situacin cultural caracterizada por la
diversificacin atomizadora se evidencia en las tensiones entre modernidad,
antimodernidad (Lodge), premodernidad, postmodernidad y antiposmodernidad
en un mismo campo cultural. En la multiplicidad de la prctica teatral de
Buenos Aires hay coexistencia de tiempos y procesos culturales, aunque debe
destacarse que las presencias ms densificadas y extendidas corresponden
actualmente a las formas posmodernas y antiposmodernas.
6. realidad y giro lingstico: la crisis de la nocin de verdad y de los
universales, la concepcin de la realidad como construccin cultural, arrasan
con el principio de objetividad y certidumbre (Scavino) y con la ilusin de una

visin de mundo homognea y monoltica (vlida para todos de la misma

manera). La experiencia de la realidad se manifiesta como pura multiplicidad y
complejidad.
7. el pasaje de lo socioespacial a lo sociocomunicacional: se ha producido
una desterritorializacin de la cultura (Garca Canclini 1995) por el auge de los
nuevos y cada vez ms sofisticados mecanismos de comunicacin (televisin
satelital, correo electrnico, internet, computacin, fibras pticas, etc). Las
posibilidades tecnolgicas han impuesto nuevas condiciones culturales, entre
las que se destacan las nociones de simulacro y virtualidad, que implican la
prdida o relativizacin del principio de realidad. Es ms real lo que sucede
en la televisin que en la realidad inmediata. Por otra parte, la virtualidad
permite construir realidades que slo son aparenciales. El simulacro implica la
idea de montaje falso: hace vivir como real aquello que no lo es
(Baudrillard). El auge de estas manifestaciones y el efectivo impacto de sus
realidades aparentes llevan a poner en crisis el principio de realidad mismo, e
incluso la certeza de conocimiento del presente y el pasado. Otra nocin
fundamental al respecto es la de transparencia del mal: la realidad se ha
ausentado bajo un aluvin de imgenes e informacin, vivimos un mundo de
noticias, no de acontecimientos (Sarlo).
8. heterogeneidad cultural: este concepto del filsofo chileno Jos Joaqun
Brunner permite pensar la experiencia de la cultura como el entretejimiento de
una enorme diversidad de discursos. La heterogeneidad cultural multiplica la
dimensin de complejidad de los fenmenos y sus motivaciones.
9. pauperizacin y fragilizacin: un dato fundamental de la nuevas
condiciones culturales argentinas es el empobrecimiento, la prdida de
presupuestos y posibilidades laborales, con la consiguiente disminucin del
nivel de calidad de vida. La pauperizacin econmica se encuentra en estrecha
relacin con las imposiciones de un mercado cultural que los teatristas no
pueden ignorar en ninguno de los circuitos en los que trabajan. La autonoma
del artista respecto del mercado, la industria cultural y las tensiones
econmicas dentro del campo intelectual (en sus diferentes grados de
determinacin y virulencia) no parece constituir hoy un tema a discutir: se
acepta que de alguna manera esa autonoma no es ni pura ni ortodoxa y
menos an necesaria para la labor intelectual y artstica.
10. la espectacularizacin de lo social o la cultura del espectculo: la
teatralidad se ha difundido en todos los rdenes de la vida social,
especialmente en las escenificaciones del discurso poltico. Es ms teatral la
realidad que el teatro (Debord).
Estas nuevas condiciones culturales modelizan la experiencia de los teatristas.
La presencia del nuevo fundamento de valor afecta la produccin y la

recepcin de las poticas teatrales a partir de diversas variables, que

caracterizaremos a continuacin.
Diseamos un modelo de periodizacin del teatro occidental, en el que
buscamos relacionar la historia de la civilizacin con la historia del teatro
(Dubatti 2002 pp. 141-171). Para dicha periodizacin propusimos que, a cada
una de las visiones de mundo sucesivas y paralelas que constituyen la historia
de la civilizacin occidental, le corresponde un conjunto de correlatos estticos
que definimos bajo el nombre de canon. Por ejemplo, la unidad extensa
supranacional de periodizacin que llamamos Edad Media, uno de cuyos
complejos fundamentos de valor radica en la visin de mundo teocntrica,
posee un canon de teatro especfico. De la misma manera, creemos que la
nueva visin de mundo en la postdictadura tiene como correlato un conjunto
de poticas teatrales que llamamos el canon del teatro argentino actual.
El concepto de canon no slo debe comprenderse como un cierto tipo de
macropotica que unifica y subsume los rasgos de muchos individuos textuales
sino que tambin abarca la relacin que las poticas sostienen entre s dentro
de ella. El canon es el organismo de interrelacin de las poticas, las poticas
mismas y su inclusin en un sistema de produccin, circulacin y recepcin
determinado por una comunidad textual o artstica. Dicho canon opera tambin
como metfora epistemolgica de la visin de mundo y su fundamento de
valor.
El canon del teatro argentino en la postdictadura se caracteriza por la
atomizacin, la diversidad y la coexistencia pacfica, slo excepcionalmente
beligerante, de micropoticas y microconcepciones estticas, por lo que
elegimos llamarlo el "canon de la multiplicidad". Franja interna al canon, el
nuevo teatro expresa cabalmente las condiciones del mismo: es el espacio del
canon donde ms se evidencian sus rasgos de identidad y sus novedades.
Como manifestacin de resistencia frente a la homogeneizacin cultural de
la globalizacin y como consecuencia de la desaparicin de las
representaciones ideolgicas y discursos totalizadores alternativos, se observa
un fenmeno de destotalizacin, que cumple una funcin cultural
desalienadora, deshomogeneizadora y otorga especial valor al lugar de la
diferencia. La destotalizacin es consecuencia de la quiebra del pensamiento
binario (Lodge) y sus expresiones son la atomizacin y la
diversidad/multiplicidad. Implica la idea de multicentralidad (no hay un
centro sino muchos, incontables) y de coexistencia de modelos y autoridades
de referencia. La destotalizacin determina un paisaje desdelimitado, de
proliferacin de mundos. Josefina Ludmer sintetiza esta nueva experiencia
cultural con el refrn Cada loco con su tema. El efecto de la diversidad
recorre todos los rdenes de la prctica teatral actual. Se observa tanto en el
estallido de las poticas dramticas y de puesta en escena, como en las

ideologas estticas (implcitas en las obras o explicitadas tericamente), las

formas de produccin y los tipos de pblico, as como en la aparicin de nuevas
conceptualizaciones para pensar el fenmeno de la diversidad.
Otros rasgos emergentes del canon de la multiplicidad son la
destemporalizacin y la multitemporalidad. En el nuevo teatro de Buenos Aires
se advierte una coexistencia de tiempos estticos y una paradjica relacin con
el valor de lo nuevo. Se oye decir que Lo nuevo ha muerto, pero
paradjicamente esto es nuevo. La crisis y relativizacin del valor de lo nuevo
marca un cambio en la dinmica histrica:
a)
Se relativiza o adelgaza la posibilidad contrastiva de las poticas de
contraposicin (Lotman), en tanto queda escaso margen para las novedades
estticas radicales: Lo nuevo ha muerto.
b)
Todo est permitido siempre y cuando responda por complementariedad
o rechazo al nuevo fundamento de valor, es decir, registre de alguna manera el
impacto de las nuevas condiciones culturales. Si lo nuevo se ha relativizado, se
siente como viejo todo discurso o potica que se niega a percibir o ignora las
nuevas condiciones culturales. Por ejemplo, se oye decir en el campo teatral de
Buenos Aires que Nada ms viejo hoy que lo que fue nuevo en los sesenta.
La afirmacin se refiere al fundamento de valor, no a los procedimientos.
c)
En cuanto a procedimientos, todo est permitido. Libertad absoluta de
buscar materiales morfotemticos en todas las instancias del pasado e incluso
en el cruce con otros sistemas artsticos. Se vuelve al pasado de diversas
maneras: para la relectura de las ms diferentes tradiciones codificadas (la
gauchesca, el circo, la commedia dellarte, el tango, el sainete, el melodrama,
etc.) o para fundar nuevas tradiciones a partir de una revisin o reorganizacin
de los materiales del pasado.
La multiplicidad queda ntidamente expresada cuando se considera en su
conjunto las micropoticas del nuevo teatro de Buenos Aires y el lector
advertir inmediatamente esa diversidad al leer las monografas incluidas en la
serie Micropoticas: nunca en la historia del teatro nacional las poticas se
parecieron tan poco entre s. Si en algo se parecen es en la libertad de trabajar
sin las presiones de modelos y autoridades, en la bsqueda de la potica
deseada. Las nuevas condiciones de produccin determinan la dificultad de
elaboracin de archipoticas que unifiquen la nueva creacin teatral en un
nico modelo. Las micropoticas espacio de articulacin de las relaciones
entre teatro y subjetividad- se resisten a la homogeneizacin y la abstraccin
en una estructura comn. Hemos llamado a este fenmeno la conquista de la
diversidad. Se observa una resistencia a la reductibilidad por el
acrecentamiento de la complejidad (Prigogine) de las poticas teatrales,

densamente atravesadas por la singularidad de lo subjetivo. Nos detendremos

en este aspecto.

En el canon de la multiplicidad las poticas conviven y no requieren alinearse

en una determinada escuela, tendencia o movimiento para ser aceptadas. La
proliferacin de mundos y la destotalizacin hacen que en un mismo campo
teatral trabajen con idntica aceptacin y reconocimiento grupos tan dismiles
como La Banda de la Risa, El Perifrico de Objetos, De la Guarda, Catalinas Sur,
Los Calandracas, Amanecer (con un elenco integrado por chicos de la calle,
bajo la direccin de Javier Ghiglino), El Descueve, Grupo Teatro Libre, La Runfla,
Bachn Teatro, el Muerero, Los Pepe Biondi, El Baldo y Periplo, entre otros
muchos. Lo mismo puede decirse de los teatristas. En el campo de produccin
de poticas no se encontrar una hegemnica, sino micropoticas que ofrecen
las ms diversas variantes. Se equivocan quienes pretenden identificar el
nuevo teatro, por ejemplo, con una produccin eminentemente lingstica
como la de Tantanian o Spregelburd. En el nuevo teatro las poticas responden
a modelos textuales que proponen diferentes concepciones semiticas de
produccin de sentido, archipoticas que los teatristas y los grupos saben
combinar, integrar y cruzar sabiamente en el seno de sus textos segn las
necesidades de cada creacin. Llamamos a estos modelos confrontados
potica de la univocidad y potica de la multiplicidad[3]. Respectivamente[4], a
ellos responden los siguientes trminos enfrentados por parejas en el mismo
nivel textual:
-

transparencia/opacidad;

monodia semntica/semiosis ilimitada;

ancilaridad/autonoma;

ilustracin de un saber a priori/devenir del sentido a posteriori;

teatro tautolgico (de signos conocidos)/teatro jeroglfico (de signos que

remiten a un alfabeto por descifrar)[5];
-

recepcin objetivista/recepcin abierta;

entrega de mundo explicitada verbalmente/entrega de mundo cifrada en

la metfora epistemolgica;
-

omnisciencia/infrasciencia;

redundancia pedaggica/construccin de ausencia;

metonimia/metfora;

teatro de ratificacin/teatro de revelacin;

teatro de identificacin/teatro de contraposicin.

Espectculos como A propsito de la duda (dramaturgia de Patricia Zangaro,

direccin de Daniel Fanego, estrenado en el 2000 y repuesto en el Ciclo Teatro
x la Identidad, 2001) apuestan a una recepcin objetivista y trabajan con la
exposicin de un saber previo. Obras como las de Walter Rosenzwit, por el
contrario, se ubican claramente en el descubrimiento de sentido a posteriori de
la escritura.
Podramos afirmar que uno de los rasgos ms frecuentes en el nuevo teatro
es la puesta en crisis de la nocin de comunicacin teatral: no hay
comunicacin (en el sentido de transmisin objetivista de un mensaje
claramente pautado) sino creacin de una ausencia, sugestin, contagio. Con
el consecuente eclipse del teatro como escuela, de la nocin de Biblia
pauperum (Strindberg). La construccin de sentido en la produccin no se da
como la ilustracin de un saber previo sino como consecuencia de la potica: el
sentido deviene, deriva a posteriori de la construccin de la potica. Crisis del
racionalismo y crisis del concepto utilitario de arte. Por otra parte, la ausencia
de comunicacin limita el poder de socializacin del teatro: ha dejado de
proveer un saber para la accin. Estos cambios se vinculan con la falta de
certezas y la crisis del principio de realidad y de verdad. Como una de las
manifestaciones del problema filosfico del giro lingstico, abunda en el teatro
argentino actual el procedimiento de la autorreferencia teatral, la escena que
habla de s misma. Esta autorreferencia es muchas veces resultado de la
prdida de referencia objetivista prdida del principio de realidad- y de la
conciencia de la imposibilidad de llegar al conocimiento del objeto: el lenguaje
no posee un valor de intermediario hacia la cosa -desde una concepcin
operativa y utilitaria- sino que es el camino y a la vez la meta del conocimiento
de lo real.
Sin embargo, son muy numerosos los espectculos que trabajan en el
sentido contrario: garantizan la comunicacin mensajista y salen en busca de
la recuperacin del poder pragmtico del teatro. El reciente ciclo Teatro x la
Identidad que incluy ms de cuarenta espectculos- no es la nica
excepcin: pinsese en los trabajos de Catalinas Sur, el teatro-foro de Los
Calandracas (Teatro para Armar), la labor de Ins Sanguinetti en barrios
carenciados, el Grupo Amanecer, la dramaturgia de Mario Cura y Carlos Alsina
y tantos otros.
El canon de la multiplicidad es emergencia de las nuevas condiciones
culturales y slo puede calibrarse su singularidad histrica en correlacin el
rgimen de experiencia y el fundamento de valor de la postdictadura.

Jorge Dubatti (Buenos Aires, 1963) es crtico, historiador y docente

especializado en teatro. Da clases de historia teatral en la Universidad de
Buenos Aires y en la Universidad Nacional de Rosario. Dirige el Centro de
Investigacin en Historia y Teora Teatral. Fund y coordina desde 2000 la
Escuela de Espectadores de Buenos Aires. Ha publicado numerosos libros sobre
teatro, entre ellos "Batato Barea y el nuevo teatro argentino", "El teatro
jeroglfico", "El convivio teatral" y "El teatro de Buenos Aires en la
postdictadura". Ha editado textos dramticos de Eduardo Pavlovsky, Alejandro
Urdapilleta, Daniel Veronese, Rafael Spregelburd y Mauricio Kartun, entre otros.
Es secretario de Redaccin de "Palos y Piedras. Revista de Poltica Teatral".
Integra la Comisin de Programacin Teatral del Centro Cultural de la
Cooperacin. Dirige la Biblioteca de Historia del Teatro Occidental.

[1] Veamos un ejemplo: el verso Las barcas surcan las negras aguas no es el
mismo aunque conste de las mismas palabras- si corresponde a fundamentos
de valor diferentes: no es lo mismo sostener que fue escrito por un poeta chino
del siglo VI o por un letrista de tangos, por un escritor argentino del siglo XIX o
actual. El texto es el mismo pero lo que vara es su relacin con un rgimen
de experiencia y con un fundamento de valor. Es la tesis que expone Borges en
su cuento Pierre Menard, autor del Quijote (Ficciones, 1944). Otro ejemplo: la
importancia de los cdigos socioculturales del escritor y del lector para la
determinacin de los gneros y las poticas. Un acontecimiento sagrado en un
texto puede ser ledo como maravilloso por un ateo y como realista o
posible por un creyente (Barrenechea), de all la importancia de conocer el
valor que otorga a ese componente la semntica de la enunciacin externa.
[2] Luego de los aos de la dictadura (1976-1983) se manifiesta un perodo que
llamamos de la postdictadura en el que pueden discernirse dos grandes
momentos culturales que afectan la prctica teatral en la Argentina y
diferentes formas de desempeo cultural:
a)
un primer momento atravesado por la experiencia de restitucin de las
instituciones democrticas, entre 1983 y 1988 (aproximadamente los aos de
la presidencia de Ral Alfonsn) acompaado de un modelo cultural estatal de
centro izquierda, la exaltacin de los valores del estado democrtico, la

libertad como valor, y la priorizacin de la defensa de los derechos humanos,

rpidamente fragilizado y desmontado;
b)
un segundo momento de crisis del estado y reubicacin de la Argentina
respecto del orden internacional entre 1989 y el presente (presidencias de
Carlos Menem y De la Ra), la instalacin de un modelo neoliberal de centroderecha, auge de la globalizacin, crisis de la izquierda, pauperizacin de las
polticas culturales estatales y surgimiento de la resistencia como valor.
[3] Como puede verse, fiel a su naturaleza, el canon de la multiplicidad da
cabida tambin a formas de la univocidad, como las del teatro tosco o el teatro
poltico explcito.
[4] Seguimos la estructura binaria X-Y del comparatismo; en este caso el
trmino X corresponde a la potica de la univocidad y el trmino Y a la de la
multiplicidad.
[5] Retomamos para este concepto a Antonin Artaud, Le thtre et son double
(1938).