Cdigo linguistico: prcticas artsticas.

El arte es fundamentalmente una prctica social. El arte al igual que el

capitalismo consiste en establecer relaciones sociales de produccin o
dicho de otro modo, es un conjunto de prcticas, instituciones o tcnicas
que generan capital a travs de la produccin de mercancas. Insisto, el
arte es un modo de hacer y las prcticas artsticas constituyen una toma
de poder poltico debido a que saben desentenderse de las prcticas
hegemnicas: el arte puede ser una mercanca y del mismo modo puede
no serlo.
Adorno, en su libro de Teora esttica plantea una defensa de la
Mmodernidad artstica: el arte debe ser refractario a la realidad existente debe negar el modo extendido de percibir y vivir la experiencia - y
resistirse a ser comprendido. Segn Alberto Lpez Cuenca (Del arte de
resistencia a la resistencia al arte): Eel arte debe evitar ser devorado por
la sociedad de consumo1. No es casual que sea en Europa, en durante el
auge de la industrializacin y la aparicin de la masa trabajadora, cuando
donde la prctica artstica, es decir y la figura del artista se manifiesten en
una disonancia con la lgica productiva.
Es importante mencionar que eEl capitalismo necesita expandirse: no tiene
ningn proyecto poltico ni social. (Referencia de sustento) Su objetivo es
producir y acumular capital. Esto implica queSin embargo, debe absorber
modos de vida que le son ajenos especialmente - aquellos que le
confrontan. El trabajo improductivo del artista en la sociedad industrial
europea mostr para la clase en el poder tanto admiracin como
1 AlbertoLpezCuenca(2009).Delartederesistenciaalaresistenciaalarte.enRevista:Afuera:Eestudios
decrticacultural.AoIV,nmero7,noviembre.2009.Faltalapgina.

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suspicacia. (Fuente de sustento) La burguesa es su principal mecenas y

coleccionista. Y, sin embargo, son ellos loses la que que descalifican de
inmoral el tipo de vida asociado al artista: la bohemia.
La vida mtica del artista est junto a la desaprobacin de su estilo de vida
precisamente porque sus formas de producir no engranan claramente con
los modos de hacer del capitalismo. Ni hablar de los modos de hacer
conocimiento;. Marx en El dieciocho brumario de Luis Bonaparte 2
introduce pistas sobre la clase social

- la vida bohemia - a la que

pertenece el artista:
Bajo el pretexto de crear una sociedad de beneficencia, se
organiz al lumpemproletariado de Pars en secciones secretas,
cada una de ellas dirigida por agentes bonapartistas y un
general bonapartista a la cabeza de todas. Junto a rous
arruinados, con equvocos medios de vida y de equvoca
procedencia, junto a vstagos degenerados y aventureros de la
burguesa, vagabundos, licenciados de tropa, licenciados de
presidio, huidos de galeras, timadores, saltimbanquis, lazzaroni,
carteristas
burdeles,

rateros,

mozos

de

jugadores,
cuerda,

alcahuetes,

escritorzuelos,

dueos

de

organilleros,

traperos, afiladores, caldereros, mendigos, en una palabra, toda

es masa informe, difusa y errante que los franceses llaman los
artistas de la bohme: con estos elementos, tan afines a l,
form Bonaparte la solera de la Sociedad del 10 de diciembre,
Sociedad

de

beneficencia

en

cuanto

que

todos

sus

componentes sentan, al igual que Bonaparte, la necesidad de

beneficiarse a costa de la nacin trabajadora.
2 Marx,Karl.(2003)EldieciochoBbrumariodeLuisBonaparte.Traduccin,introduccinynotasdeElisa
Chula.Madrid:AlianzaEditorial.,2003.

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Parece otra coincidencia pero no es de ese modo. Por su parte, Nicolas

Bourriaud en su libro Esttica relacional3 parte del materialismo como
un encuentro que toma como punto de partida la contingencia del mundo
que no tiene ni origen, ni sentido que le precede, ni razn que le asigne un
objetivo. As, la esencia de la humanidad es puramente trans-individual,
hecha por los lazos que unen a los individuos entre s en formas sociales
que son siempre histricas: la esencia humana es el conjunto de
relaciones sociales(Marx). Y en este sentido, las personas dedicadas a la
vida bohemia tienen la caracterstica de no integrarse muy bien - a la
sociedad moderna como lo haran los proletariados o los burgueses.
Los estamentos propuestos desde Gramsci son otra lectura para abordar
no slo la ubicacin de los artistas sino su relacin con los modos de
produccin. Al interior de la sociedad existen categoras o grupos sociales:
clases sociales y tambin estamentos. Por ejemplo: la clase burguesa, el
proletariado, y, el que interesa, los intelectuales y artistas; cuyas
relaciones

sociales

de

produccin

no

los

ubican

ni

en

el

lumpenproletariado ni en la burguesa. cualidad no los ubica dentro del

Lumpen. Los artistas

estn compuestos por aquellas personas que no

venden un objeto vendindose a s mismos o a su obra; su caso no es

como el: no es el caso de los nios que venden chicles en las calles.
Muy diferentes son los es el estamentos de los artistas e intelectuales. Si
bien,

es

cierto

que

tienen

una

determinacin

que

los

posiciona

econmicamente,: lo que determina sus relaciones sociales es

la

conciencia, su forma de pensamiento y su produccin artstica con rasgos

3 Bourriaud,Nicolas.(2006)Estticarelacional.TraduccindeCeciliaBeceyroySergioDelgado.Buenos
Aires:AdrianaHidalgoeditora.2006.Disponibleen:http://es.scribd.com/doc/20953306/Esteticarelacional
NicolasBourriaud

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estticos propios; permite sus relaciones sociales.; Ssu cosmovisin del

mundo es su pase oconstituye su propuesta para ubicarse en la sociedad.
En este sentido, Ddesde la Edad mMedia hasta nuestros das, la prctica
artstica se ha caracterizado por un proceso de autonoma. A lo largo de la
historia, el artista se ha liberado del control eclesistico y, por supuesto, el
aristocrtico. La ganancia ha sido la independencia para abordar temas.
Bourdieu indica que esta libertad es posible en la medida en que se
gener una divisin de trabajo que deton en la constitucin de un cuerpo
de artistas profesionalizados4.
Las prcticas artsticas insertas en la crecientes sociedades industriales de
1860 han derivado de un ataque al sistema de representacin. Manet, en
Djeuner sur lherbe (1863), abra los canales para beber de otros
pensamientos ajenos a la academia e incluso a la misma cultura
occidental: Van Gogh beba de Hokusai,; Picasso del arte, afrianoafricano,;
Gaugin, por del arte egipcio. En suma el arte no pertenece a una forma de
produccin o tcnica, se hace con el mundo 5. En este sentido, la
investigacin en las artes es un tipo de investigacin que no establece
separacin entre objeto y sujeto por lo que, no considera que exista
distancia entre el artista y su prctica artstica.
Esto es justamente lo que hace relevante preguntarse por el juego del
arte: las maneras de hacer, las tensiones, las alternativas, las posibilidades
ligadas a las prcticas artsticas. Si conocer es establecer un orden de lo
sensible: qu papel juega el arte en esa distribucin.? Si las prcticas
4 Bourdieu,Pierre,(1993).TheMmarketofSsymbolicGoods,enThefieldofCulturalProduction,
ColumbiaUniversityPress.Pp,113.

5 LpezCuenca,quin?(2001).Laobradearteysussignificados.Revistadelibrosdelafundacincaja
Madrid,:faltaeditorial.No.51.

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artsticas, a travs de las mltiples instituciones, toman partida por lo

sensible sea por los paradigmas hegemnicos del conocimiento o por la
lgica del capitalismo: qu implica sostener que el arte investiga y
produce conocimiento.?
Lpez Cuenca, en su artculo Acerca de la Eepistemologa desbordada6
detalla un paisaje sobre la misma condicin del arte en la sociedad: no
puede eludir las condiciones preponderantes de produccin. Tanto Walter
Benjamin en El autor como productor7 como coincide con Theodor
Adorno en (Teora Eesttica) y subrayaron el estatuto de trabajo que
tiene el arte:
Las fuerzas y las relaciones de produccin de la sociedad,
como meras formas y vaciadas de su facticidad, reaparecen en
las obras de arte porque el trabajo artstico es un trabajo social
y lo mismo los productos artsticos. Las fuerzas de produccin
en la obra de arte no son en s mismas diferentes de las
sociales, sino slo por su ausencia constitutiva de la sociedad
real8.
El arte encuentra su resistencia en las propias prcticas artsticas. En este
sentido, Jacques Ranciere desarrolla acerca del arte dos cuestiones: a) lo
concibe como una prctica social de mltiples aristas y no slo como el
producto de un sujeto excepcional que debe ser analizado por narraciones
6 Acerca de la epistemologa desbordada: conocimiento, prcticas artsticas y capitalismo
cognitivo" (?) en El incesante ciclo entre idea y accin, Carmen Cebreros (ed.) Mxico:
Museo de Arte Carrillo Gil, 2012. Cul es el ttulo del artculo y cul el de la publicacin
en la que est el artculo?
7 WalterBenjamin(1934)eElautorcomoproductor.TraduccindeJessAguirre.Madrid:TaurusEd.,
Madrid1975?.Extradoel22deAagostode2015de:
http://www.visionsofart.org/material/vmontero/W.BenjaminEl_autor_como_productor.pdf
8 Theodor Adorno. (1986) Teora esttica. (Madrid: Taurus, 1986). p. 390. OJO:
HOMOGENEIZAR LA FORMA DE HACER LAS REFERENCIAS (APA, HARVARD, ISO690, etc.)

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singulares por disciplinas como la historia, la escultura, el videoarte, entre

muchas otras. b) vincula el arte con la esttica entendida como teora de la
percepcin, a travs de la nocin divisin de lo sensible, lo que le
permite detectar al arte como indisolublemente entretejido con las
prcticas sociales. Escribe Ranciere respecto a la divisin de lo sensible:
Los artesanos, dice Platn, no pueden ocuparse de las cosas
comunes porque no tienen el tiempo para dedicarse a otra cosa
que no sea su trabajo. No pueden estar en otra parte porque el
trabajo no espera. La divisin de lo sensible muestra quin
puede tomar parte en lo comn en funcin de lo que hace, del
tiempo y del espacio en los que se ejerce dicha actividad. As,
pues, tener tal o cual ocupacin define las competencias o
incompetencias con respecto a lo comn. Esto define el hecho
de ser o no visible en un espacio comn, estar dotado de una
palabra comn, etc.9
Lo que se ve y lo que se dice est ligado a quines pueden hacer
socialmente y quienes son excluidos de ese hacer. En este sentido,
Ranciere propone que todo orden sensible, todo orden de lo comn, la vida
social aparece jerarquizada sensiblemente.
El orden est conformado por el sentido de lo visual desde la pintura hasta
el ordenador, de la

de la divisin tripartita de poderes en el modelo

democrtico, por el orden de la escuela laica, la familia, etc. La divisin de

9 JacquesRancire.LePartagedusensible:Esthtiqueetpolitique(Pars:LaFabriqueditions,2000).p.14.
Elnmerodepginaindicadorefierealaversinoriginalenfrancs.Latraduccinalespaolqueaquse
presentaesladeAntonioFernndezdeLera.Adems,lLareferenciaesttomadadeAcerca de la
epistemologa desbordada: conocimiento, prcticas artsticas y capitalismo cognitivo" en
El incesante ciclo entre idea y accin, Carmen Cebreros (ed.) Mxico: Museo de
Arte Carrillo Gil, 2012. Si usas el texto en espaol no tienes que colocar el nmero de
pgina del original en francs; si vas a usar la vita francesa, va en francs y con sus
datros de edicin.

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lo sensible es un divisin en la que las prcticas artsticas son entendidas

como maneras de hacer y construir que inciden en la distribucin de los
modos de hacer:
Los medios forman parte de regmenes especficos de identificacin
y pensamiento en las sociedades, modos de articulacin entre las
maneras de hacer, las formas de visibilidad de esas maneras de
hacer y los posibles modos de pensar en sus relaciones. El arte
siempre refiere a ciertos modos de produccin10.
La postura de Lpez Cuenca es fundamental para acercarse a las lgicas
de produccin: lo que hace relevante al arte en la era del capital mutatis
mutandis es su capacidad para disentir de la prctica productiva
hegemnica y manifestar con ello la posibilidad de su transformacin. El
arte es una prctica cuya finalidad no est clara para las prcticas sociales
ni para el mismo sujeto inserto en sociedad 11. La capacidad para
desvincularse de la sociedad en la que se inscribe adems del poder
poltico que representan para los distintos grupos de poder: las prcticas
artsticas estn ligadas a las inditas relaciones sociales que pueden
ponerse en marcha en el devenir de una sociedad.
Ante todo, las prcticas artsticas se comprometen con formas de vida que
no son las hegemnicas. Las prcticas artsticas invocan lo que an no
existe. Y en este sentido la metfora de Juan Rulfo y la imaginacin, sita
muy bien por donde debe se moverse mueve el arte: la imaginacin es
infinita, no tiene lmites, y hay que romper donde se cierra el crculo; hay
una puerta, puede haber por esa puerta de escape, y por esa puerta hay
10 CarolineA.Jones,(2006)Sensorium:embodiedexperience,technology,andcontemporaryart,MIT

Press,Cambridge.MA,2006.ConanterioridadRosalindE.Krausshabaaplicadoesteconceptoalmbitodel
arteensuTheOpticalUnconscious,1993,MITPress.
11 AlbertoLpezCuenca,Trabajoysignoartstico:pensarlopolticocomoindeterminacin.Doctoradoen
CreacinyteorasdelaCultura:JornadasdeCreacin2015.UDLAPPrecisardatos

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que desembocar, hay que irse. Crear la realidad es, pues, uno de los
principios fundamentales de la creacin12
En efecto, ms que interesarse por el arte, las prcticas artsticas como
actos de resistencia a los discursos hegemnicos, a la instauracin de
narrativas verticales, y, por tanto, a los discursos institucionales, esta
resistencia entendida como actos de creacin plantean la posibilidad de
construir el conocimiento de una forma distinta. Las prcticas artsticas no
solo ofrecen un lugar para el pensamiento filosfico, sino que las propias
prcticas artsticas se han convertido en un ejercicio filosfico, es decir en
un acto reflexivo el arte como una bitcora de la humanidad. El sistema de
los objetos13 de Jean Baudrillard plantea pistas sobre la reflexin propuesta:
Hay que plantear claramente desde el comienzo que el consumo es un
modo activo de relacionarse no slo con los objetos sino con la
comunidad y con el mundo un modo de actividad sistemtica y de
respuesta global en el cual se funda nuestro sistema cultural.
En suma, la produccin de objetos est cimentada en las construcciones
sociales de cada poca. El capitalismo que inicia con la modernidad es un
andamiaje de construccin de realidad. La bsqueda de sentido alrededor
de lo que significa compartir la vida ms all de las formas de consumo es
una apuesta por mirar las prcticas artsticas y sus lgicas de produccin.
La postura consiste en descentralizar la generacin de conocimiento: la
comprensin activa de los sentidos en los procesos de la constitucin del
yo, las posturas que se juegan en procesos complejos de produccin, la
multiplicidad de teoras acerca de las relaciones con los objetos, las

12 EldesafodelacreacindeJuanRulfo.Ylosdatos?
13 Baudrilard,Jean.(2007).Elsistemadelosobjetos.TraduccindeFranciscoGonzlezAramburu.Mxico:,
D.F.SigloXXI,2007.

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limitaciones adyacentes a toda produccin artstica y finalmente las

tensiones de la forma conocida como la mercanca.