cadernos Nietzsche

2, p. 41-53, 1997

Nietzsche e a Psicanlise*
Alfredo Naffah Neto**

Resumo: Este ensaio tematiza as relaes possveis entre a genealogia

nietzschiana e a psicanlise. Examina, primeiramente, as controvrsias que
permeiam a relao histrica entre a produo nietzschiana e a freudiana para,
em seguida, exemplificar o uso da genealogia nietzschiana como ferramenta de
avaliao crtica da psicanlise. Para tanto, toma a noo de inconsciente, discutindo as suas transformaes ao longo da obra freudiana e os valores veiculados por essas mudanas. Conclui que a crescente identificao/sobreposio
entre a noo de inconsciente e a de complexo de dipo acabou por transformar a proposta de uma abertura ao desconhecido em uma nova forma de modelagem familiar.
Palavras-chave: genealogia psicanlise conscincia inconsciente
complexo de dipo abertura ao desconhecido modelagem familiar

1. Nietzsche e Freud: controvrsias

Trazer Nietzsche para o interior do campo psicanaltico envolve
questes polmicas. Pois significa, necessariamente, lanar sobre a psicanlise as indagaes crticas da genealogia nietzschiana, criando incmodo para a instituio psicanaltica, pelo menos para aquela que
pretende se sustentar em verdades universais. Indo alm do mero in-

* Trabalho apresentado na mesa-redonda Atualidade de Nietzsche nas Cincias Humanas,

no XX Encontro Anual da ANPOCS Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais, ocorrido em Caxambu, em outubro de 1996.
** Psicanalista, Professor-Titular do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia
Clnica da PUC-SP.

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cmodo, poder-se-ia, entretanto, questionar a prpria validade de contrapor formulaes tericas exteriores entre si. Acontece que essa
exterioridade constitui, ela prpria, outra questo polmica.
As relaes histricas entre Nietzsche e Freud permanecem, at
hoje, controvertidas. Embora os escritos de Nietzsche e de Freud sejam
rigorosamente consecutivos, no sentido cronolgico do termo, e os de
Nietzsche j estejam bastante difundidos no fim do sculo XIX e
comeo do XX, Paul-Laurent Assoun aceita a tese de que Freud no
tenha lido quase nada de Nietzsche, baseando-se em declaraes do
prprio criador da psicanlise (cf. Assoun 1, primeira parte). J Ronald
Leher (Leher 6) afirma existirem evidncias histricas de que Freud
conhecia os escritos mais antigos de Nietzsche e que, em 1908, teria
discutido sees da Genealogia da moral e de Ecce homo com membros
da Sociedade de Psicanlise de Viena. Chega a se perguntar, inclusive,
se as leituras de Freud no teriam ido mais longe, dada a grande
coincidncia entre as idias bsicas de ambos os autores. De fato, uma
dvida terica de Freud para com Nietzsche afirmada por psicanalistas
importantes como Ernest Jones e Didier Anzieu, Jones enfatizando a
correspondncia entre o super-ego freudiano e a formao da m-conscincia, descrita por Nietzsche; Anzieu dizendo que Nietzsche j
descrevera anteriormente a represso sob o nome de inibio, o superego e os sentimentos de culpa sob a forma de ressentimento, mconscincia e falsa moralidade, alm de ter antecipado vrios outros
processos e conceitos [como a volta dos impulsos sobre si prprios, as
imagens paterna e materna, a renncia imposta pela civilizao aos
nossos instintos etc (id., ibid., p. 2-3)]. Indo nessa direo, poderamos
chegar a supor que Freud teria sido um mero continuador das idias
nietzschianas, desdobrando-as e dando-lhes um cunho teraputico, o
que, alm de exagerado, pressupe um achatamento indiscriminado de
ambas as obras.
Michel Foucault considera Nietzsche, Marx e Freud como os
grandes hermeneutas do sculo XX, por terem questionado a homogeneidade codificadora dos saberes vigente desde o sculo XVI encadeando os smbolos em redes inesgotveis e tornando a interpretao

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uma tarefa infinita e auto-reflexiva. Nesta perpectiva, os trs autores so

colocados lado a lado, mas sem qualquer tentativa de reduzir os respectivos pensamentos uns aos outros (Foucault 4). Gilles Deleuze d um
passo alm, ao discriminar Nietzsche tanto de Freud quanto de Marx.
Na sua avaliao, tanto o devir do marxismo quanto o do freudismo so
recodificadores da sociedade e da subjetividade moderna, o marxismo
recodificando atravs do Estado [vocs esto doentes pelo Estado e
sero curados pelo Estado, no ser o mesmo Estado (Deleuze 3,
p. 57)], a psicanlise fazendo o mesmo atravs da famlia [estar doente pela famlia, curar-se pela famlia, no a mesma famlia (id., ibid.)].
J Nietzsche, segundo ele, funda uma espcie de contracultura, pois
atravs de todos os cdigos, do passado, do presente, do futuro, trata-se para ele de fazer passar algo que no se deixa e no se deixar
codificar. Faz-lo passar num novo corpo, inventar um corpo em que
isso possa passar e fluir: um corpo que seria o nosso, o da terra, o do
escrito... (id., ibid., grifos meus). um desdobramento deste ngulo
interpretativo que pretendo desenvolver aqui.

2. Avaliando a noo de Inconsciente

So inmeras as perspectivas a partir das quais se pode trazer
Nietzsche para o campo psicanaltico e faz-lo vibrar a sua crtica.
Como impossvel, aqui, abarcar todas elas, escolhi uma que considero das mais importantes: a avaliao genealgica da noo freudiana de
inconsciente.
possvel dizer que a maior reviravolta operada por Freud na cultura ocidental foi a postulao do inconsciente e a dimenso dada a esse
inconsciente, a de fundamento do psiquismo. Outros pensadores do sculo XIX, entre eles o prprio Nietzsche, j haviam falado em processos inconscientes; nenhum deles, entretanto, o havia postulado como
substantivo: o inconsciente, dando-lhe uma dimenso tpica ou criando uma teraputica baseada na sua interpretao. A psicanlise se definiu, assim, desde o incio, como uma espcie de teoria e prtica do

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inconsciente, em oposio tnica vigente at ento nas psicologias,

que prestavam tributo conscincia como equivalente de psiquismo.
Entretanto, talvez seja possvel dizer, tambm, que a absoro cultural
deste novo bacilo, que Freud diagnosticou ser portador de uma peste,
em consonncia com o prprio rumo que tomou o desenvolvimento posterior da psicanlise, transformou gradativamente o que poderia ter sido
o destronamento da conscincia e a abertura ao desconhecido que nos
atravessa e nos constitui numa nova codificao da subjetividade pela
famlia, o que quer dizer, pelas formas e valores que conformam a famlia burguesa. Trata-se, como veremos mais adiante, da absoro da
noo de inconsciente pela de complexo de dipo. Antes disso, convm
situar brevemente o universo que Freud veio questionar.
A hegemonia da conscincia na cultura ocidental, se somente se
consolida tardiamente com Descartes, no sculo XVII, j vem preparada desde Scrates e Plato. Nietzsche quem nos mostra que esse processo faz parte de um projeto mais amplo, qual seja: disciplinar e
controlar o devir das foras, criando uma metafsica e uma moral capazes de esconjurar a presena do caos e de fazer o mundo assentar-se
sobre bases firmes. Em suma, de substituir a aventura e o risco pela previsibilidade racional.
No universo trgico, anterior ao socratismo, concebe-se o homem
como um ser eminentemente descentrado, oscilando entre as mltiplas
potncias divinas, que podem possu-lo a qualquer momento, e um movimento, ainda incipiente, de apropriao subjetiva. Nesse universo,
nem a noo de responsabilidade existe totalmente formada; o homem
trgico no possui vontade prpria, na exata medida em que pode ser
invadido e conformado por potncias divinas e, nesses estados entusisticos, cometer os crimes mais hediondos, assim como participar de
estados msticos de bem-aventurana, fecundidade, xtase. Nesse sentido, ele partilha da multiplicidade das foras vivas de forma direta,
num mundo ainda fora da gide codificadora de Bem e Mal. Nessa mesma poca, entretanto, o direito j procura instituir uma nova ordem: a
do sujeito responsvel, distinguindo crimes cometidos de bom grado
dos cometidos de mau grado, ou seja, na ignorncia ou com conheci-

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mento de causa. Desta forma, no universo trgico, a avaliao da responsabilidade oscilava entre duas interpretaes diferentes: por um
lado, associava-se noo de falta (hamrtema = erro de esprito,
poluo religiosa, em que o ser humano tomado por foras sinistras
que o arrastam e enlouquecem), por outro lado, era engolfada pela noo legal de delito(1). Tentativas primeiras de colocar ordem em um
mundo ainda em grande parte dominado pelo caos, esse abismo insondvel, vazio primordial, que antecede a ordenao do mundo(2) . Nesse
perodo, as cidades gregas, em plena expanso, j solicitam um controle maior sobre as aes humanas; o caos ameaa, urge colocar ordem
no mundo.
O socratismo e o platonismo expandiro essa disciplina imposta
realidade com a instituio das noes de Verdade e de Bem e a
postulao de formas transcendentes e racionais, como critrio avaliador do mundo: o advento das Idias, modelos capazes de selecionar o
mundo atravs das boas e das ms cpias: cpias-cones e simulacrosfantasmas. Esse niilismo ganhar novo alento na era crist, com a divinizao do critrio-avaliador-transcendente.
Deus permanece, ento, em cena durante toda a Idade Mdia e
atravessa a Idade Moderna, funcionando como o grande aliado de Descartes, no sc. XVII, para a instituio da conscincia como res
cogitans, critrio para qualquer conhecimento possvel. A crtica subseqente de Kant, se questiona a conscincia substancializada posta por
Descartes, termina por erigir uma nova conscincia, depurada, em princpio transcendental: pensada como forma vazia, ela torna-se, ento,
fundamento universal do conhecimento.
O sc. XIX comea com o idealismo racionalista de Hegel, ainda
totalmente apoiado na conscincia e na divindade, e termina com Schopenhauer, Nietzsche e Freud, principais figuras disruptoras da hegemonia desses fundamentos metafsico-morais.
A noo de inconsciente, tal qual formulada por Freud, assentavase em duas noes bsicas. A primeira era a de sexualidade. O inconsciente era pensado como desejo sexual recalcado, na primeira tpica;
e como Id, Superego e parte do Ego, na segunda tpica noes estas

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que giram, todas, em torno da sexualidade e das suas transformaes.

A segunda era a de representao: s as representaes, segundo Freud,
podiam ser recalcadas, portanto, todo o inconsciente recalcado era representado (o que quer dizer, etimologicamente: re-apresentado). Esse
apego s representaes poderia, num primeiro exame, sugerir o
deslocamento da mesma dualidade de mundos, comeada por Plato e
continuada por Descartes, para o nvel psquico. Poderamos, por
exemplo, imaginar que as representaes, ao serem recalcadas, permaneceriam inalteradas, operando como representaes-modelo e produzindo cpias no psiquismo consciente. Nessa poca, entretanto, a
construo freudiana parecia caminhar na direo oposta, colocando em
xeque todo o universo bem comportado dos critrios transcendentes
modelares(3). Pois a noo de representao inconsciente, assumida por
Freud, parecia operar como um simulacro-fantasma, subvertendo e
demolindo qualquer critrio de verossimilhana, na exata medida em
que inclua na sua prpria definio os ngulos delineados pela
conjuntura traumatizante e os desvios subjetivos decorrentes(4). No
guardava, nesse sentido, qualquer relao com a representao do
objeto, no sentido clssico do termo, primeiramente porque estava
ligada ao sistema de memria e esta, na acepo freudiana, nunca
descreveu um puro receptculo de imagens, mas um desmembramento,
uma multiplicao da recordao em vrias redes associativas. Ou seja,
por trao mnsico, Freud designava ...menos uma impresso fraca
que permanece numa relao de semelhana com o objeto, do que um
sinal sempre coordenado com outros e que no est ligado a esta ou
quela qualidade sensorial (Laplanche e Pontalis 5, p. 583, grifos
meus).
Em segundo lugar, a representao inconsciente no podia guardar qualquer relao de verossimilhana com o objeto porque designava
o que Freud chamou de representao de coisa, que a representao
dissociada da palavra capaz de design-la, impossibilitada, assim, de reconhecimento por parte da conscincia.
Dessa forma, o inconsciente freudiano era formado por representaes incapazes de qualquer verossimilhana com o que quer que

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fosse; constitudas na prpria subjetividade e seus desvios, incapazes de

assumir qualquer identidade nominal e fazendo-se representar de forma
mltipla nas vrias redes associativas, elas compunham um universo de
fluxos transmutantes em devir. No por acaso que Freud, nos textos
da Metapsicologia, descreve o inconsciente como atemporal, como
lugar de convivncia pacfica de contrrios, como regido pelo processo
primrio, com suas condensaes e deslocamentos; s pode funcionar
assim um espao que escape tirania das Idias, disciplina dos
modelos.
Nessa primeira etapa, o inconsciente freudiano parecia vir a servio de uma expanso da vida por novas searas, propondo uma abertura a esse grande desconhecido que nos atravessa e nos constitui; nesse
sentido, rompia o comodismo do cho firme e lanava o mundo novamente na aventura e no risco, criadores de devir. Nesse perodo, o que
Freud fazia era, pois, desenvolver e dar forma teraputica tradio iniciada por Schopenhauer e Nietzsche. Esses autores tinham comeado
sua reflexo colocando a conscincia no seu devido lugar, Schopenhauer postulando a Vontade como ncleo do mundo e como essncia ntima do homem e descrevendo-a como destituda de conscincia;
Nietzsche indo um pouco mais longe.
Para este, linguagem e conscincia estavam indissoluvelmente ligadas em seu desenvolvimento, ambas articuladas s necessidades de
comunicao e de representao da vida gregria, ao seu funcionamento adaptativo, a conscincia sendo uma aquisio tardia da humanidade. Freud pensava numa direo convergente, ao postular a conscincia
e o pr-consciente como formados por representaes de coisas articuladas s respectivas representaes de palavras; o inconsciente, ao contrrio, por representaes de coisas dissociadas das palavras capazes de
propiciar-lhes reconhecimento. Para ambos, pois, conscincia significava, fundamentalmente, linguagem; inconsciente, experincia privada
de representao verbal. Nietzsche chega a afirmar que nossas experincias mais fundamentais no so tagarelas, porque lhes falta linguagem, que, alis, s serve s coisas medocres (GD/CI 26). E que
podemos pensar, sentir, querer, recordar, sem que para isso necessite-

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mos de conscincia, o que quer dizer, de qualquer representao verbal

(FW/GC 354).
Entretanto, enquanto Nietzsche empurra o inconsciente mais para
a vertente da experincia inusitada, rara, indizvel e irrepresentvel pela
vulgaridade do verbo, Freud tende a pens-la na vertente do proibido:
a sexualidade moralmente condenada, capaz de gerar uma carga de angstia suficiente para expulsar da conscincia a sua representao. Diferena de concepes que se constitui sobretudo pelo ngulo por onde
se enfoca a experincia humana: o da nobreza de um lado, o da marginalidade, de outro; em ambos persiste, entretanto, a mesma marca de
alteridade: inconsciente sempre o Outro da cultura dominante. Desbravar ou fazer florescer o inconsciente significa, pois, abrir a subjetividade e o mundo a esse Outro, avesso do institudo.
Totalmente diferentes tornam-se as conseqncias disso tudo
quando, a partir de 1910, a noo de complexo de dipo comea a
assumir nos textos de Freud um papel centralizador e codificador. Pois,
a partir de ento e cada vez mais, todos os desejos passam a encontrar
um denominador comum: centram-se todos no tringulo pai-me-filho,
como se tudo na vida se resumisse famlia, interdio do incesto, ao
ingresso numa sexualidade modelar: renunciar a papai e mame para,
um dia, vir a ser papai ou mame. Ora, sobejamente conhecido o
quanto essas formaes sociais so pedras angulares da cultura e da
moral dominantes, o quanto, a partir delas, se excluem e se marginalizam todas as outras formas, incompatveis com tais modelos
legitimados. Lacan, mais tarde, vir tentar dar dignidade a tudo isso;
ento dir que se trata de algo mais fundamental: a prpria fundao do
inconsciente e consequente aquisio da linguagem, impossibilitadas
sem o rompimento da simbiose me-filho. No ingressar nessa suposta
Lei da Ordem significa tornar-se psictico; assim, as opes no so
muitas: ou se aceita a insero no modelo ou se est condenado
loucura. A partir desse rumo, a noo de inconsciente enreda-se num
beco sem sada; desde Totem e Tabu at os escritos freudianos finais,
tudo gira no mesmo crculo; a filognese, de um lado, a cultura familialista de outro, tudo se reduplica em significantes edipianos: desejo

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incestuoso, inveja, fantasia de morte, culpa etc. etc. etc. O que parecia
designar o Outro da cultura dominante ameaa tornar-se, ento, a expresso mais direta da codificao disciplinar instituda.
Mas entenda-se bem: no se est, aqui, censurando Freud por se
preocupar com as questes de transmisso dos cdigos familiares, nem
tampouco desconsiderando o papel central e nuclear que a famlia passou a desempenhar no mundo burgus, com o conseqente confinamento da sexualidade infantil a esse universo modelar. Tudo isso
bastante conhecido, conceitualizado. O que importante assinalar que
a ausncia de uma avaliao crtica dos valores leva Freud a tomar por
universal o que historicamente datado e a reduzir o alcance da sua
peste, confinando o inconsciente ao desejo edipiano recalcado e suas
figuras modelares. Mesmo a ampliao posterior da noo, com a
postulao do Id, do Superego e da parte inconsciente do Ego, se por
um lado parece diversificar o conceito de inconsciente, no chega a alterar significativamente o rumo das coisas, pois, nessa etapa, o peso da
filognese familialista sobre tais noes j muito grande. possvel,
inclusive, que o apego progressivo de Freud s explicaes filogenticas, universalizando biologicamente formas sociais, deva-se, em grande medida, ausncia de uma genealogia dos valores realmente crtica.
Contudo, poder-se-ia argumentar que Freud no opera essa reduo em todos os nveis, que isso descreve mais uma tendncia geral do
que um fato consumado ou, enfim, que sempre possvel se descobrir
inmeros Freuds, cada vez que se relem os seus textos. Tambm penso assim. possvel, inclusive, que a potncia crtica de um livro importantssimo como O anti-dipo escrito por Deleuze e Guattari no
incio dos anos 70 tenha sido, em parte, diminuda pela maneira contestatria e, at certo ponto, pouco nuanada com que enfrentou os
textos freudianos. Resqucios de maio de 68? possvel que sim. De
qualquer maneira, essa forma beligerante acabou produzindo resistncia em muitos psicanalistas. Naquela poca, ouvi vrios colegas comentando coisas do tipo: Aquilo esquizoanlise, no tem nada a ver
conosco.

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Trazer Nietzsche para o interior do campo psicanaltico pode significar us-lo como critrio seletivo para descobrir, textualmente, o
melhor dos Freuds: o mais criativo, o mais potente, o mais crtico, o que
conseguiu olhar mais longe. Ou para detectar qual Freud absorvido e
digerido por Melanie Klein, por Bion ou por Lacan e a que valores servem tais transformaes. Ou para avaliar as guinadas que provoca
Winnicott e em que direes. Isso apenas guisa de alguns exemplos.
Nietzsche conserva sobre os psicanalistas uma nica mas singular
vantagem: ter feito da sua genealogia uma prtica de avaliao crtica
dos valores; para ele, como diz Deleuze, trata-se de fazer passar atravs
de todos os cdigos algo que no se deixa e no se deixar codificar,
que permanece numa certa distncia crtica do mundo, entrando em
ressonncia com o seu devir, dissecando e avaliando os movimentos das
suas foras, produtoras e disseminadoras de valores.
As conseqncias de uma depurao crtica da psicanlise so
bastante preciosas no nvel da clnica: trata-se, nada mais nada menos,
de saber que tipo de homem queremos ajudar a construir, se um que seja
criador de valores ou meramente reprodutor. O nmero de anos de prtica clnica, na profisso psicanaltica, pode levar ampliao progressiva da capacidade de escuta, mas tambm a um certo excesso de
familiaridade com a alma humana, criando a iluso de uma sabedoria
pronta, acabada. Vi psicanalistas freudianos bastante experientes e conceituados operarem um tipo de diagnstico inicial de um paciente e, ao
concluirem tratar-se de uma histeria, por exemplo, sentirem-se absolutamente autorizados a encaminhar todo o processo psicanaltico na
direo da interpretao do complexo de dipo. Mas a a psicanlise
cessa como investigao e torna-se pura disseminao de pr-conceitos;
o psicanalista, um produtor de subjetividades seriadas. Zaratustra perguntava a esse tipo de sbio:
Para mim, em tudo, assumis excessivas familiaridades para
com o esprito; e da sabedoria, com freqncia, fazeis um asilo e um
hospital para maus poetas.

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No sois guias: por isso no experimentastes tampouco a felicidade que h no terror do esprito. E quem no pssaro no deve fazer
o seu ninho sobre abismos.
Me resultais tbios; mas fria a corrente de todo conhecimento
profundo. Glidos so os poos mais ntimos do esprito: um alvio
para mos e trabalhadores ardentes.
Para mim, a estais respeitveis, tesos e empertigados: vs, sbios famosos! Nenhum vento ou vontade poderosos vos empurram.
Nunca vistes uma vela caminhar por sobre o mar, arredondada,
inflada e trmula pelo mpeto do vento? Igual vela, trmulo pelo mpeto do esprito, caminha por sobre o mar a minha sabedoria a minha
sabedoria selvagem!
Mas vs, servidores do povo, vs, sbios famosos como
podereis caminhar junto a mim? (Za/ZA II Dos sbios famosos).

provvel que a psicanlise, neste final de sculo, ainda tenha a

aprender com vos de guia sobre abismos, correntes geladas e o mpeto do vento sobre velas no mar. Quem sabe Nietzsche possa ensinar-nos
um pouco desses diferentes tremores do esprito.

Abstract: This essay has by theme the possible relations between Nietzsches
genealogy and psychoanalisis. First of all, it examines the controversies that
cross the historical relation between Nietzsches and Freuds production; then it
exemplifies the use of Nietzsches genealogy as a critic evaluating tool of
psychoanalisis. In that purpose, it takes the concept of unconscious and discusses its transformations all over Freuds work and the values which those
changes produced. It concludes that the growing identification/superposition between the concept of unconscious and the concept of Oedipus complex transformed the purpose of an opening to the unknown part of soul into a new form of
family shaping.
Key-words: genealogy psychoanalisis consciousness unconscious
Oedipus complex opening to the unknown part of soul family shaping.

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Notas
(1) Mais tarde, Aristteles opor a noo de hamrtema s de adkema = delito intencional e atchema = acidente imprevisvel, inteiramente estranho s intenes
e ao saber do agente (Vernant e Vidal-Naquet 9, p. 45-6).
(2) Este o sentido etimolgico do termo segundo Brando 2, p. 184.
(3) Nesse trajeto, sigo os desenvolvimentos j realizados por mim num ensaio
intitulado O inconsciente e os fluxos nmades (Naffah Neto 7).
(4) Segundo Deleuze, os simulacro-fantasmas extraem a sua potncia, subversora das
Idias, desse tipo de incluso (Deleuze 4).

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