aprile 2010

C E
“i greci raccontano che Teseo ricevette in dono da Arianna un filo. Con

TR A C quel filo Teseo si orientò nel labirinto, trovò il Minotauro e lo uccise.

Delle tracce che Teseo lasciò vagando per il labirinto il mito non parla”

volantino d’informazione di Sinistra Ecologia e Libertà - sezione di Montemesola

Carlo Ginzburg

http://traccemontemesola.blogspot.
com/
c o m u n i ta ’
Una Nuova Da sempre il Mezzogiorno d’Italia è stato mantenuto dalle classi dirigenti nazionali in una
Visione insostenibile situazione di soggezione nei confronti del resto del Paese; l’inferiorità economica
del mezzogiorno, che si traduce anche in una inferiorità sociale e culturale, si è sempre fondata
della Puglia su fenomeni clientelari che hanno fatto presa nelle aree geografiche più sottosviluppate, e che
di Daniele Fornaro hanno determinato quel circolo vizioso da cui le regioni meridionali non sono ancora riuscite a
liberarsi definitivamente.
Gli eventi storici che hanno portato a questo stato di cose sono da ricercarsi nella storia politica
del meridione, in quella che viene generalmente chiamata la questione meridionale e alla
cui soluzione si sono impegnati, tra l’altro con scarsi risultati, tutti i governi italiani dall’Unità
d’Italia in poi.
Ed è così che abbiamo assistito, tra l’altro, all’affermarsi della grande industria, con il dichiarato
intento di risolvere il problema semplicemente aumentando il reddito medio pro-capite della
popolazione, e senza interrogarsi in alcun modo sulle conseguenze che tali decisioni avrebbero
assunto nel tempo. Anche tali politiche sono state fallimentari !
Il tempo che si è perso lo dobbiamo recuperare con un progetto di ampio respiro, che tenga
assolutamente conto delle naturali vocazioni del mezzogiorno d’Italia.
Dobbiamo ripartire dall’agricoltura, dalla pesca e dagli antichi mestieri, dobbiamo favorire la
ricettività ed il turismo; da questo punto di vista la Puglia negli ultimi cinque anni ha dimostrato
di poter rappresentare per l’intero mezzogiorno d’Italia un nuovo modello di sviluppo.
Far ripartire l’economia meridionale significa soprattutto evitare che intere generazioni fuggano
via verso le regioni settentrionali, e per fare questo dobbiamo offrire ai ragazzi delle opportunità
non solo di guadagno ma anche di crescita individuale e collettiva. Sotto questo profilo la
Regione guidata da Vendola ha saputo coltivare la creatività in seno alle nuove generazioni,
finanziando delle idee e dei progetti innovativi sul solco della tradizione, che hanno avuto il
merito di riaccendere la fiamma della gioventù nel popolo delle Puglie.
Io credo fortemente che i giovani tra emigrare in altri luoghi e sopravvivere nei luoghi in cui
sono cresciuti sceglieranno questa ultima opzione, purché venga in ogni caso loro garantita la
possibilità di esprimersi liberamente e, dunque, di veder loro riconosciuto lo status di futuro della
terra in cui vivono.
Non dobbiamo assolutamente perdere questo treno...in mancanza ci vedremo costretti, ancora
una volta, a salutare i nostri cari lungo la tratta del Crotone-Milano!

c o m u n i ta ’
Le ragioni Cosa vuol dire votare Sinistra Ecologia e Libertà a Montemesola e nella regione Puglia?
Significa dare corpo e continuità ad un progetto che punta sulle persone, sui sogni che da essi
di un voto scaturiscono e sulla terra che li ospita.
di Massimo Miricola Per noi votare Sinistra Ecologia e Libertà a Montemesola e in Puglia significa mettere al primo
posto la difesa dell’ambiente come punto centrale di una riflessione finalmente politica (nel
senso etimologico della parola). Significa pensare al territorio ed agli oggetti della storia con la
passione ed il coinvolgimento di un popolo che ama la propria terra, il proprio paesaggio, i propri
1
aprile 2010 5
 beni artistici e culturali e vorrebbe che raggiungessero il giusto riconoscimento che spetta
loro. Significa pensare al territorio come il cuore del problema attorno a cui si dispiegano quelle
emergenze della nostra società che da essa dipendono: il sociale, scuola per prima; la legalità; la
difesa dei lavoratori. È solo nel giusto rapporto fra questi elementi che si fonda la coscienza del
vivere insieme, il fondamento della nostra società: perché è la scuola che preserva la conoscenza
di quel fondamento, perché è il lavoro che lo giustifica, perché è l’egualitarismo, l’essere uguali
di fronte alla legge, che ci rende orgogliosi di esso.
Il territorio non è pertanto un aspetto secondario dell’azione di un’amministrazione ma
diviene punto cardine, attorno a cui si imbastisce un discorso più ampio. Solo così si può
credere in uno sviluppo che sia davvero sostenibile, coinvolgendo quei settori che sono il
nostro “oro”: l’agricoltura, il turismo, i nuovi saperi. Di contro ad un modello industrialista
ormai fallito e obsoleto che tanti danni ha contribuito a fare alla nostra terra, o peggio ancora a
quell’immobilismo atavico che attanaglia le nostre amministrazioni, siamo convinti di avere in
noi stessi le potenzialità adatte a fare bene.
A noi non piacciono i mestieranti delle coperte corte, quelle vecchie visioni d’economia malata,
per cui se «non puoi comprarti una Ferrari allora chiudi la Scuola Materna». Questo non
è sviluppo. Tanto meno sostenibile. Parlare del futuro pensando al passato vuol dire avere la
volontà, neanche troppo celata, di far rimanere le cose così come sono, garantendosi i propri
vecchi privilegi.
Sinistra Ecologia e Libertà si oppone a tutto ciò e comincia a parlare della gente, della sua
storia, della sua terra ed anche delle...pietre.

s o c i e ta ’
Per quale È avvilente osservare tutte le mattine quel nostro giovane compaesano (senza il pretesto,
per alcuni, nemmeno di poterlo connotare come straniero) uscire da un retrobottega dopo aver
società val la trascorso la notte su una branda di fortuna posta tra i cartoni accatastati e il salmastro delle pareti.
pena vivere? È deplorevole sapere che quel retrobottega utilizzato durante il giorno per attività ricreative da
la Sezione parte di un’associazione di Montemesola, possa fungere da rifugio fugace e miserevolmente
concesso da privati per ospitare durante le notti il nostro concittadino.
Non è forse vero che una società attenta ai bisogni primari delle persone che “fanno fatica” è
una società attenta ai bisogni dell’uomo? La Costituzione italiana, infatti, lo contempla con
un articolo:
“È compito della Repubblica rimuovere gli ostacoli d’ordine economico e sociale che limitano la
libertà e l’eguaglianza degli individui e impediscono il completo sviluppo della persona umana”.
Oppure più religiosamente:
“…ogni volta che avete fatto queste cose a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l’avete fatto
a me” (Matteo 25, 40).
Come è possibile, da parte dei pubblici organi competenti, che nella Costituzione e nella
religiosità si riconoscono, non garantire un umile posto letto, uno solo, ad una persona che
per di più presenta delle difficoltà economiche e sociali e invece promettono di costruire 200
posti letto in questo territorio per un bisogno che il Piano Regionale di Salute 2008-2010 non
lo considera rilevante.
Crediamo che il primo dovere di un’amministrazione sia quello di monitorare le diverse realtà
sociali ed intervenire attraverso un serio progetto come nel caso del nostro concittadino. Di fronte
a tale disinteresse e incuria, non si riesce a trovare alcuna giustificazione nel non aver almeno
affrontato il problema, cercando di farlo risolvere ad altri.
Come è possibile rispondere ad una simile contraddizione?
Lui, però, il nostro concittadino, una risposta se l’è data: “A’ddavenì baffone”.

Territorio
A caccia nel parco
di Franco Zerruso (Legambiente TA)
L’indicibile e l’imponderabile si sono
manifestati: andare a caccia nel Parco della
Terra delle Gravine, seppur eticamente
inaccettabile ed espressamente vietato
dalla legge istitutiva del Parco stesso,
è adesso possibile. L’interpretazione
2
6 TRACCE
espressa dalla Terza Sezione della Corte
di Cassazione, con una sentenza che
farà giurisprudenza, è lapidaria: ad un
cacciatore trovato ad espletare la propria
mortifera attività tra le gravine dell’arco
jonico non potrà applicarsi la patente di
bracconiere (e le conseguenti sanzioni), in
quanto il perimetro del Parco, non essendo
tabellato – ovverosia non essendoci
cartelli che informino puntualmente
di essere entrati, appunto, in un’area
protetta – non è identificabile da parte
dei cacciatori. Abbiamo, quindi, un Parco
ridotto ad un ectoplasma, un organismo
senza confini certi, la cui forma è
rappresentata in carte giacenti in qualche
polveroso ufficio della Regione, ma che
sul territorio non è identificabile. Questa
situazione, che sarebbe paradossale se
non fosse tragica, nasce almeno da due
motivi: il primo è topografico, legato allo
sviluppo planimetrico del Parco, così
come è uscito – ormai più di quattro anni
fa - dall’aula del Consiglio Regionale. Più
che rappresentare un ambito continuo, il
disegno del Parco somiglia ad uno straccio
sfilacciato e dai contorni frastagliati,
lunghi centinaia di chilometri. Lo hanno
ridotto così le innumerevoli trattative
per isolare questa o quell’area, inserire
o togliere questa o quella masseria;
ancor più lacero sarà ridotto dalle
previste, prossime, riduzioni dell’area
protetta. Tabellare questo groviglio di
lunghissime linee è un impegno, seppur
non differibile, enorme, che necessita
di risorse economiche ingenti, che
meglio potrebbero essere impegnate in
progetti di tutela, senza contare l’impatto
anche visivo sul paesaggio di queste file
infinite di cartelli. Il secondo motivo è
da ricercare nella lotta, continua – ora
palese, ora sotterranea – svolta da molte
Amministrazioni Comunali all’affermarsi
di una politica di tutela rigida, ma
indispensabile, dell’habitat rupestre, con
il suo patrimonio di storia e natura che
ogni giorno si affievolisce. Una politica
miope, che più che a far diffondere
nei cittadini – anche cacciatori – una
maggiore sensibilità verso la valenza
eccezionale del Parco, ha badato ad
accontentare a fini elettoralistici le piccole
lobby delle doppiette e dei capannoni
o quelle più grandi ed agguerrite dei
cavatori e dei palazzinari. Si agita lo
stendardo dello sviluppo e si disconosce
il vero motore del nostro possibile
progresso: un’agricoltura di qualità,
che coniughi le produzioni tipiche con
le risorse ambientali del territorio; una
crescita del turismo eco-compatibile, che
dispieghi all’interno del Parco i propri
benefìci di ritorno economico e di nascita
di nuove professionalità. A quattro anni
dall’istituzione del Parco siamo ritornati
indietro al punto di partenza: ora quei
pochi e temerari turisti che si incantano
tra le nostre rupi e nei villaggi rupestri
non dovranno temere solo la mancanza
di ospitalità diffusa e l’assenza di sentieri
segnati, ma dovranno anche guardarsi le
spalle dalle doppiette in libertà (non vi
sembri un’esagerazione: lo scorso anno
la caccia ha purtroppo prodotto – tra gli
umani – un morto o un ferito per ogni
giorno di attività venatoria). Ai Sindaci
ed alla Provincia, Ente Provvisorio di
Gestione del Parco, ci permettiamo di
aprile 2010
dare, sommessamente, un consiglio:
se ritenete che questa situazione non
possa attendere i tempi del Tribunale del
riesame (a cui la specifica situazione sarà
sottoposta) e della posa delle famigerate
tabelle, stampate qualche migliaio di
copie della cartografia del Parco e fatene
dono ai cacciatori. Se potete, stampatele
in carta riciclata, il servizio sarà perfetto.
visioni
Ipazia
Redazione Cinema
Agorà, film del regista spagnolo Alejandro
Amenabar, autore di The Others e
del Premio Oscar Mare Dentro, è stato
presentato all’ultimo festival di Cannes ed
è già uscito nelle sale di diversi stati del
mondo, tranne in Italia, dove arriverà forse
alla fine di Aprile. Di questi tempi non è
affatto semplice in Italia parlare di libertà:
infatti Agorà parla della ricerca continua
della libertà, della verità, della conoscenza,
della possibilità del dialogo e del vivere
comune indipendentemente dalle
proprie convinzioni politiche e religiose
ma solo affidandosi alla razionalità. Di
contro a chi, in ogni epoca, pretende di
avere certezze solide magari fondando
le proprie convinzioni su tesi e testi
trascendenti, Agorà è l’elogio della vittoria
dell’intelligenza umana sull’oscurantismo
di chi vorrebbe ridurla in schiavitù.
E’ la storia di Ipazia (370 – 415 d.C.),
matematica, astronoma e filosofa di
Alessandria d’Egitto. Figlia di Teone, rettore
dell’università di Alessandria e famoso
matematico egli stesso, Ipazia e suo padre
sono passati alla storia scientifica per i loro
commenti ai classici greci, persi in occidente
per oltre un millennio. Una donna che
come molte donne fa paura ai talebani di
ogni epoca. E i talebani dell’epoca di Ipazia
sono i seguaci di una nuova religione che
si va affermando: il cristianesimo.
Amenabar racconta il cambio di un’epoca
ad Alessandria, il passaggio dal periodo
pagano a quello cristiano, e la città, che con
la sua famosissima biblioteca si era sempre
distinta per la sua apertura di pensiero,
diviene il campo di battaglia per una
guerra di religione fra gli ebrei, i pagani e
i parabolani, fanatici cristiani. I cristiani, su
ordine dell’imperatore d’oriente occupano
tutti i luoghi pagani, bruciano i libri della
biblioteca – feccia pagana - e al comando
del fanatico vescovo Cirillo (divenuto Santo)
che rivolgendosi ai suoi pronuncia contro
i giudei l’anatema: “Piangete per loro, gli
assassini di Cristo, perché saranno maledetti
ed esiliati in eterno”, compiono uno dei
primi pogrom della storia costringendo
gli ebrei all’esilio. Amenabar descrive i
parabolani proprio come i talebani della
nostra epoca: fanatici, ignoranti, violenti,
persecutori delle donne.
Ma ad Alessandria c’è una donna superiore
a tutti per intelligenza, capace di intuire
per prima l’orbita ellittica della Terra
anticipando di 1200 anni Keplero, una
donna che disegna sulla sabbia le orbite che
osserva nel cielo, che è capace di attirare
intorno a se tutti gli uomini più importanti
della città indipendentemente dalla
religione. Dice Socrate Scolastico, infatti:
«Per la magnifica libertà di parola e di azione
che le veniva dalla sua cultura, accedeva in
modo assennato anche al cospetto dei capi
della città e non era motivo di vergogna per
lei lo stare in mezzo agli uomini: infatti, a
causa della sua straordinaria saggezza, tutti
la rispettavano profondamente e provavano
verso di lei un timore reverenziale». E la sua
scuola diviene l’ultima oasi del vivere
insieme, della tolleranza religiosa, della
ricerca della verità.
Ma la religione, o meglio l’uso della
religione per fini di potere non può tollerare
una donna che non crede in nulla ma solo
nella filosofia, nella razionalità, una donna
che parla di libertà, una donna che non si
sposa con un uomo perché dice di esserlo
già con la verità.
Nel Marzo del 415 un gruppo di monaci
sorprese Ipazia mentre tornava a casa:
Ipazia fu scarnificata con conchiglie
affilate, fatta a pezzi membro a membro e
bruciata.
Nel Settecento lo storico britannico Edward
Gibbon in Declino e caduta dell’impero
romano definì la sua morte una «macchia
indelebile» sul cristianesimo.
Nel famosissimo affresco La scuola di Atene di
Raffaello l’unica donna rappresentata è proprio
Ipazia, che è anche l’unico soggetto che volge lo
sguardo allo spettatore.
3
3
 Solo attraverso la conoscenza del nostro territorio, che non viene se non dopo un attestato d’amore per esso,
si può sperare di comprendere meglio le varie strutture che lo governano. Questa è la nostra convinzione.
territorio
La masseria: dalla storia del paesaggio agrario alla storia dell’uomo
La masseria resta, tuttavia, soprattutto
una struttura architettonica, per cui non
fa meraviglia il fatto che gran parte della
letteratura attualmente disponibile sul tema
si limiti soprattutto alla forma degli edifici,
tradendo, lo ribadiamo1, la ben più complessa
nozione che filologicamente le compete.
Anche la forma ha una storia, ed un divenire
suoi propri, parallele alla evoluzione delle
funzioni. Le masserie sono nate per lo
più come semplici appoggi per le greggi
transumanti o come tuguri per uomini o
magazzini per sementi ed arnesi, spesso
ricavati in semplici grotte e recinti di pietra
a secco, sono poi divenute le complesse
masserie di campo e di pecore del pieno
Settecento, per essere chiamate poi a
celebrare e suggellare il successo sociale ed
economico dell’emergente galantomia nelle
monumentali residenze ottocentesche.
Questo comune filo rosso che sembra
accomunare la storia di gran parte delle
masserie ha assunto le più svariate forme
architettoniche. La diversa disponibilità di
materia prima in loco (dalle chiancarelle
della Murgia al tufo del Salento ed agli
imbrici del Tarantino litoraneo), i vincoli
climatici e le culture edilizie espresse dalle
maestranze impiegate, hanno interagito con
moventi puramente funzionali (la necessità
di sorreggere il peso della neve sulla Murgia
e di raccogliere la sempre scarsa pioggia
lungo la costa), onde ne è derivata quella
straordinaria varietà formale riscontrabile sia
nei singoli addendi edilizi (trulli, capanne,
case, torri, coperture a pignon o a lamia)
che nel loro assemblaggio. Su queste basi
si regge l’ormai codificata distinzione in
masserie a corte aperta, a corte chiusa, con
corpi di fabbrica accentrati, con un corpo
unico a sviluppo longitudinale o angolare
o con elementi disaggregati, fino ai villaggi
masseriali di Vallenza e di Levrano.
Impropria ci pare invece l’indicazione di
masserie fortificate, in quanto pone, ad
esempio, sullo stesso piano strutture (come
le masserie a torre) nate con la precipua
funzione di difendere uomini e raccolti in
tempi (il Cinque-Seicento) e luoghi (le aree
litoranee, in particolare) esposti alle scorrerie
4
8 TRACCE
Questo spazio vuole essere un piccolo contributo.
di Vincenzo Antonio Greco (perieghesis.it) - seconda parte -
barbaresche, e le masserie a castello, edificate
invece nel corso dell’Ottocento sull’onda del
revival romantico del Medio Evo. L’esigenza
della difesa era in realtà sempre sentita e
se ne avverte ovunque la manifestazione
formale, ad iniziare dalla stessa scelta del
sito (si pensi alla collocazione della masseria
dell’Amastuola, in agro di Crispiano).
La rete delle masserie si inserisce nel più ampio
tema della storia insediativa del territorio.
Mentre nei borghi incastellati dell’Italia
centrale l’organizzazione del paesaggio
agrario era fondamentalmente riconducibile
a grandezze invarianti, quali la distanza dal
centro abitato, dando così vita al classico
modello dei cerchi concentrici, con colture
via via più estensive man mano che ci si
allontanava dal centro abitato; nel Tarantino,
invece, come in gran parte della Puglia,
esso risultava condizionato in maniera più
determinante dalle caratteristiche più spinte
(a tratti estreme) del clima, onde la necessità
di piegarsi alle vocazioni intrinseche del
suolo, inseguendole laddove si esprimessero,
anche molto lontano dal centro abitato;
questo leit-motiv ha certamente costituito
un elemento di rigidità, stemperato tuttavia
da un complesso melange, permeato dalla
necessità di garantire l’autosufficienza
alimentare, da un lato, e dalle variabili scelte
di strategia economica perseguite dalla
proprietà, dall’altra. Esempio della prima
istanza fu l’ampia diffusione del vigneto
all’interno del vasto comprensorio paludoso
ad Ovest della città nel corso del Medio Evo,
risultato della seconda è invece la geografia
storica del sistema delle masserie.
In tale relazione stringente, le masserie
apportarono contributi ambivalenti. Da un
lato, rappresentano una prova della inerzia
di fondo del paesaggio agrario, indicata
a suo tempo da Emilio Sereni come una
delle caratteristiche della storia del suolo
italiano. Molte di esse rappresentano infatti
la continuità, sorgendo su preesistenze ben
individuabili (anche solo toponomastiche), in
particolare le strutture medievali: si pensi ad
esempio alle masserie di Pasano ed Agliano
(Sava), sorte su casali omonimi, e quella di
San Pietro sul Mar Piccolo, adiacente alla
importante abbazia romanica.
Intorno ad alcune masserie si cercò
di ricostruire (già nel corso del primo
Cinquecento) la tela insediativa, con la
creazione di nuovi casali, ospitando anche
i tanti immigrati dall’altra sponda del Mare
Jonio, Albania in primo luogo. L’esperimento
talvolta riuscì, come accadde per Monteiasi
per mano della signora del luogo, donna
Geronima delli Monti; talaltra invece
fallì, dopo un iniziale successo, come per
Civitella da parte dei Carignano-Suffianò e
successivamente dei Pappadà.
Ancora nell’Ottocento l’eco lontana di terre
un tempo abitate stabilmente non si era
spento, e, sulla scia di una congiuntura socio-
economica e demografica favorevole, sempre
intorno a masserie (Statte, Crispiano e [Villa]
Castelli) presero corpo una serie di nuovi
centri abitati.
Se però il legame con le preesistenze medievali
è quasi immediato, grazie alla almeno
parziale sopravvivenza di resti materiali, in
taluni casi le radici affondano molto più in
là nella storia del territorio, ora fra i resti di
villae rusticae romane, ora di fattorie (oikoi)
magnogreche, ora ancora, di persistenti
tracce di insediamenti neolitici o dell’Età del
Bronzo: si pensi ad esempio alle masserie
San Pietro Marrese, sul Mar Piccolo, o la
Masseria Casabianca a Lizzano, autentiche
enciclopedie storiche en plein air!
Il potere catalizzante di certi luoghi va
tuttavia ben oltre il tema strettamente
abitativo-produttivo, coinvolgendo
talvolta anche la sfera del sacro e, più in
generale, l’immaginario religioso di un
vastissimo pubblico. Si pensi ai santuari
della Mutata a Grottaglie e di Pasano a
Sava, ambedue adiacenti ad importanti
responsabile: Massiimo Miricola • progetto grafico: Mara Beccafarri
masserie, espressioni frequentatissime di
una diuturna devozione popolare.
Su un versante diametralmente opposto, il
sistema delle masserie ha invece contribuito
alla polarizzazione insediativa che è un
tratto distintivo del paesaggio pugliese:
fagocitando i microfondi contadini ha infatti
dato origine a vasti latifondi, autentici deserti
di grano, popolati da pecore e pastori, ed a
grossi aggregati urbani, abitati dall’esercito
bracciantile del popolo di formiche.
Pur con tale ambivalenza, l’embricatura della
continuità risalta particolarmente, e con
evidenze paesaggistiche ed architettoniche
rilevanti, nelle masserie sorte all’interno
di villaggi rupestri (valga come esempio
la masseria Lama di Rose a Crispiano), ove
si assiste ad una vera e propria emersione
verticale delle strutture: dall’architettura in
negativo delle grotte alla sfida verso il cielo
lanciata dagli edifici in muratura.
Fine seconda parte.
1Confrontare il precedente numero di Tracce.