Introduo Educao Crist (9)

Reflexes, Desafios e Pressupostos

2) Fidelidade Doutrinria:
Se quisermos ser considerados mestres cristos, devemos ser fiis verdade bblica. A infidelidade, ao contrrio do que possa parecer num primeiro momento,
no consiste apenas em acrescentar ensinamentos estranhos Palavra, mas, tambm, omitir e, talvez de forma mais sutil, nos contentarmos com amenidades, sem
expor com clareza, fidelidade e profundidade a Palavra de Deus. Fidelidade exige o
silncio reverente diante do mistrio e a ousadia edificante diante do estudo do revelado; ambas as atitudes nos previnem da especulao pecaminosa e da ingratido
para com o que Deus nos tem concedido na Escritura. Calvino nos instrui: "As cousas que o Senhor deixou recnditas em secreto no perscrutemos, as que
ps a descoberto no negligenciemos, para que no sejamos condenados
1
ou de excessiva curiosidade, de uma parte, ou de ingratido, de outra". (grifos meus).
Isto no significa que todos ns conseguimos compreender perfeita e exaustivamente a Palavra, mas, aponta para a responsabilidade que temos de, pela graa,
2
crescer no conhecimento de Jesus Cristo que nos advm pela Escritura (2Pe 3.18).
O ensino da Palavra um privilgio altamente responsabilizador. Deus, por graa,
tem se valido de Seus servos para a transmisso de Sua mensagem. Somos embaixadores cuja responsabilidade sermos integralmente fiis mensagem do Rei.
Com conhecimento de causa, em 1956, Lloyd-Jones (1899-1981), lamentava que
"muitssimas vezes os ministros cristos no tm sido seno uma espcie de
3
Capelo da Corte, declarando vagas generalidades".
Como pregadores e mestres, necessrio que no nos contentemos em guiar as
pessoas apenas pelo sop da montanha da glria de Deus; torne-se um alpinista
4
nos rochedos ngremes da majestade de Deus, aconselha Piper.
Podemos estar to preocupados com as nossas teorias que transformamos a Palavra em apenas um elemento convalidador do que pensamos. Deste modo, tambm
nos tornamos infiis ao Senhor da Palavra. extremamente perigoso pensarmos autonomamente e fazermos de Deus um ventrloquo que, com voz estranha, diga o
que queremos. Deus e a Sua Palavra no se adquam a este papel. A fidelidade
1

Joo Calvino, As Institutas, III.21.4.

Antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a
glria, tanto agora como no dia eterno (2Pe 3.18).
3

D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1992, p. 52.
4

John Piper, A Supremacia de Deus na Pregao, So Paulo: Shedd Publicaes, 2003, p. 60.

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doutrinria parte do desejo de conhecer a Palavra e exp-la em sua profundidade,

abrangncia e simplicidade; nada mais, nada menos.
Deixem-me ilustrar parcialmente isto. Como sabemos, o Reformador Joo Calvino
(1509-1564) era avesso a especulaes. Seu desejo era expor as Escrituras com
consciente fidelidade e simplicidade. Este ponto era de extrema importncia para ele. Pouco antes de morrer, convoca os ministros de Genebra sua casa; tendo-os
sua volta, despede-se. Entre outras orientaes, lhes diz (28.04.1564):
A respeito de minha doutrina, ensinei fielmente e Deus me deu a graa
de escrever. Fiz isso do modo mais fiel possvel e nunca corrompi uma s
passagem das Escrituras, nem conscientemente as distorci. Quando fui
tentado a requintes, resisti tentao e sempre estudei a simplicidade.
Nunca escrevi nada com dio de algum, mas sempre coloquei fiel5
mente diante de mim o que julguei ser a glria de Deus.
Cerca de treze anos antes (1551), Calvino respondendo uma carta de Laelius So6
cino (1525-1562), na qual este fazia vrias especulaes, lhe diz:
Certamente, ningum pode ser mais adverso ao paradoxo do que eu,
e no tenho nenhum deleite em sutilezas. No entanto, nada jamais me
impedir de confessar abertamente aquilo que tenho aprendido da Palavra de Deus, pois nada, seno o que til, ensinado na escola desse
mestre. Ela meu nico guia, e aquiescer s suas doutrinas manifestas ser
a minha constante regra de sabedoria. [...]Se voc tem prazer em flutuar
em meios a essas especulaes etreas, permita-me, peo-lhe eu, humilde discpulo de Cristo, meditar naquilo que conduz edificao da minha
7
f.
O apstolo Paulo tinha conscincia de que a sua mensagem era pura e simplesmente todo o desgnio de Deus (At 20.27).
O ministrio pastoral envolve o anncio perseverante da Palavra: (At
20.20,24,27,31). A tarefa dos mestres consiste em preservar e propagar as ss
8
doutrinas para que a pureza da religio permanea na Igreja.
5

Calvin, Textes Choisis par Charles Gagnebin, Egloff, Paris: 1948, p. 42-43.

Este tio de Fausto Paolo Socino (1539-1604), telogo italiano que entre outras heresias fruto de
uma interpretao puramente racional das Escrituras, negava a doutrina da Trindade, a divindade de
Cristo, sustentando a ressurreio apenas de alguns fiis etc. O movimento hertico conhecido como
Socinianismo derivado dos ensinamentos de ambos.
7

Joo Calvino, Cartas de Joo Calvino, So Paulo: Cultura Crist, 2009, p. 93. O propsito divino
no satisfazer nossa curiosidade, e, sim, ministrar-nos instruo proveitosa. Longe, com todas as especulaes que no produzem nenhuma edificao (J. Calvino, As Pastorais, (2Tm
2.14) p. 233). Veja-se tambm: Segundo Prefcio de Calvino traduo da Bblia feita por Pierre Olivtan (1546), In: Eduardo Galasso Faria, ed. Joo Calvino: Textos Escolhidos, So Paulo: Pendo
Real, 2008, p. 34.
8

Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 12.28), p. 390. Do mesmo modo, acentua MacArthur:
Toda a tarefa do ministro fiel gira em torno da Palavra de Deus guard-la, estud-la e

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Paulo revela alguns aspectos do seu mtodo de ensino:

a) Lugares diferentes: (Mtodo completo): Publicamente e nas casas (20);
b) Sem preconceito racial: (Abrangncia completa): judeus e gregos (21);
c) Sem predilees: (Todo o rebanho) (28). O pastorado sobre todos aqueles que nos foram confiados. Ele fala que admoestou com lgrimas a cada
um (31);
d) Necessidade de arrependimento e f (Ensino completo) (21).
A pregao de Paulo envolvia as coisas proveitosas (20), o Evangelho da
Graa de Deus (24), o Reino (25); ou seja: todo o desgnio de Deus (27). A sua
mensagem era inclusiva; havia em Paulo uma coerncia teolgica que o permitia recordar o que ensinara em outro tempo; a sua f era lcida e completamente engajada com a doutrina bblica e, portanto, com os seus ensinamentos (17-21). A sua
conscincia estava tranquila na certeza de ter cumprido a sua misso dentro do
tempo que teve (25-27). Paulo sabia de sua responsabilidade como mestre cristo;
ele teria de prestar contas diante de Deus pelos que lhes foram confiados. O ensino
da Palavra algo profundamente srio, da a advertncia de Tiago: Meus irmos,
no vos torneis, muitos de vs, mestres, sabendo que havemos de receber maior juzo (Tg 3.1). Do mesmo modo, na instruo de Hebreus aos crentes fiis, h uma
aluso gravidade do ministrio pastoral: Obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles; pois velam por vossa alma, como quem deve prestar contas,
para que faam isto com alegria e no gemendo; porque isto no aproveita a vs outros (Hb 13.17) (grifos meus).
25 Agora, eu sei que todos vs, em cujo meio passei pregando o reino, no vereis
mais o meu rosto. 26 Portanto, eu vos protesto, no dia de hoje, que estou limpo do
sangue de todos (At 20.25-26). Paulo emprega uma figura aplicando-a espiritualmente; ele tem conscincia que anunciou perseverantemente o Evangelho, portanto,
no se sentir responsabilizado se algum daqueles irmos se desviar da f. Certamente em apenas trs anos Paulo no pde apresentar toda a doutrina bblica detalhadamente. Contudo, ele se esforou por ensinar, dentro das circunstncias da poca, considerando o tempo, o nvel de compreenso de seus ouvintes e os desafios apresentados medida que pregava e convivia com os efsios, todo o desgnio
de Deus.
Ele jamais omitiu a Palavra para no desagradar algum ou apresentou um suposto evangelho para benefcio prprio ou de quem quer que fosse; pelo contrrio,
ele pregava a Palavra que poderia ser escndalo para os judeus e loucura para os
gentios, mas, era o Poder de Deus para a salvao dos que cressem (Rm 1.16/1Co
1.18-25). Ele compartilhou todas as verdades possveis com todas as pessoas
possveis, de todas as formas possveis. Ele pregou todo o Evangelho, a toda

proclam-la (John F. MacArthur, Com Vergonha do Evangelho, So Jos dos Campos, SP.: Fiel,
1997, p. 29).

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a cidade com toda a sua fora.

muito importante que estejamos atentos s circunstncias de nossos ouvintes,

consideremos os fatos cotidianos, os ensinamentos que vigoram e as inquietaes
10
prprias daquela gerao. A Palavra de Deus deve ser a nossa lente escrutinadora
para que possamos saber ler a realidade e aplicar os ensinamentos bblicos aos
nossos ouvintes. Necessitamos, portanto, do estudo da Palavra e de orao, suplicando a Deus a sabedoria do alto para que apresentemos a doutrina bblica de for11
ma eficaz (Tg 1.5-6). Sem orao jamais seremos competentes suficientemente.
Antes de suas exposies bblicas, Calvino costumava fazer a seguinte orao:
Conceda o Senhor que nos ocupemos em contemplar os mistrios de sua
sabedoria celestial com devoo realmente crescente, para glria sua e e12
dificao nossa. Amm.
Piper apresentando sugestes para que os pregadores cultivem a seriedade e a
alegria necessrias na pregao, entre outros preceitos, diz: Somos chamados
ao ministrio da Palavra e da orao, porque sem orao o Deus de nossos
estudos ser o Deus que no assusta, que no inspira, oriundo de uma prti13
ca acadmica ardilosa".
Ns tambm, como mestres, no devemos omitir a verdade por medo de desagradar algum ou, por temer as consequncias do ensino da verdade. Temos de nos
lembrar que somos instrumentos da verdade e no o inverso; no cabe a ns manipular a verdade ao nosso alvitre, temos de pregar a Palavra fiel (1Tm 1.15) com integridade, pois sendo fiis Palavra, estamos sendo fiis ao Seu Autor: Deus. No
14
somos senhores do texto, antes, seus servos. Somos chamados a expor as Escri15
turas em Sua inteireza e profundidade, no as nossas opinies. Quando expomos
9

John R.W. Stott, A Mensagem de Atos: At os confins da terra, So Paulo: ABU, (A Bblia Fala Hoje),1994, (At 20.28-35), p. 370
10

O pregador no um homem que vive numa redoma de vidro; no algum que est
fora deste mundo. Como qualquer um, leio meus jornais e s vezes escuto o rdio e ligo minha televiso, e noto o que est acontecendo (D.M. Lloyd-Jones, O Caminho de Deus no o
nosso, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2003, p. 92).
11

Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente e
6
nada lhes impropera; e ser-lhe- concedida. Pea-a, porm, com f, em nada duvidando; pois o que
duvida semelhante onda do mar, impelida e agitada pelo vento (Tg 1.5-6).
12

John Calvin, The Commentaries of John Calvin on the Prophet Hosea, Grand Rapids, MI.: Baker
Book House (Calvins Commentaries, Vol. XIII/2), 1996 (Reprinted), p. 34.

13

John Piper, A Supremacia de Deus na Pregao, So Paulo: Shedd Publicaes, 2003, p. 57.

14

O pregador chamado para ser servo da Palavra (R. Albert Mohler, Jr., A Primazia da
Pregao. In: Ligon Duncan, et. al., Apascenta o meu rebanho, So Paulo: Cultura Crist, 2009, p.
17). O pregador deve servir ao texto.... (Bryan Chapell, Pregao Cristocntrica, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002, p. 20).
15

O dever do homem que ocupa o plpito no proferir as suas palavras, mas ser bblico.
Cabe-lhe expor esta Palavra porque a Palavra de Deus, e lhe cabe falar a palavra que o
Esprito Santo o habilita a falar [D.M. Lloyd-Jones, Seguros Mesmo no Mundo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2005 (Certeza Espiritual: Vol. 2), p. 19]. No estou aqui para
ventilar minhas prprias idias e teorias, porm para expor a Palavra de Deus (D.M. Lloyd-

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a Palavra devemos estar solidamente convencidos de que aquela mensagem proveniente do texto. O pregador no compartilha experincias, d suas opinies sobre o texto bblico, nem faz uma parfrase irreverente do texto, antes, prega a Palavra. Seu objetivo expressar o que Deus disse por meio de Seus servos. Pregar
explicar e aplicar a Palavra aos nossos ouvintes. O aval de Deus no sobre nossas
teorias e escolhas, muito menos sobre a graa de nossas piadas, mas sobre a Sua
Palavra. Portanto, o pregador prega o texto, de onde provm a verdade de Deus para o Seu povo. Quando nos propomos a expor um texto, precisamos declarar
16
exatamente o que o texto afirma.
Sei que muitas vezes nos tornamos mais encantados com nossas teorias do que
com as Escrituras. Isto simples de explicar: somos pecadores e vaidosos! Contudo, Deus transforma vidas por meio do Evangelho; este sim o Seu poder (Rm
1.16). As nossas hipteses, por mais brilhantes que sejam, devem ser submetidas
s Escrituras, mais ainda: devem partir da Palavra.
O que Chapell fala sobre a pregao se aplica adequadamente Educao Crist:
Apenas pregadores comprometidos em proclamar o que Deus diz tm
o imprimatur da Bblia sobre sua pregao. Desse modo, a pregao expositiva se empenha em descobrir e propagar o significado preciso da Palavra. A Escritura exerce domnio sobre o que os expositores pregam, pois
eles esclarecem o que ela diz. O significado da passagem a mensagem
do sermo. O texto governa o pregador. Pregadores expositivos no esperam que outros reverenciem suas opinies. Tais ministros aderem s verdades da Escritura e esperam que seus ouvintes tenham o mesmo cuida17
do.
Karl Barth (1886-1968), independentemente da divergncia que temos em muitos
de seus pensamentos, nos exorta corretamente: Para ser positiva, a pregao
18
deve ser uma explicao da Escritura. Em outro lugar: Aquele que deseja
pregar deve estudar mui atentamente seu texto. Em vez de ateno, seria
melhor dizer zelo, ou seja, esforo de aplicao para descobrir o que se diz
neste texto que est a diante de seus olhos. Para isso necessrio um trabalho exegtico, cientfico. Porque a Bblia tambm um documento histrico;
19
nasceu em meio da vida dos homens.

Jones, O Caminho de Deus no o nosso, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2003, p.

67).
16

Kenneth A. Macrae, A Pregao e o Perigo do Comprometimento: In: F para Hoje, So Jos dos
Campos, SP.: Fiel, n 7, 2000, p. 4.
17

Bryan Chapell, Pregao Cristocntrica, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002, p. 24. Nosso
comprometimento com a eficincia nica da Escritura significa que desejamos estar seguros
de estar dizendo o que a Bblia diz (Bryan Chapell, Pregao Cristocntrica, p. 40).
18

Karl Barth, La Proclamacion del Evangelio, Salamanca: Ediciones Sigueme, 1969, p. 22. Ver tambm a pgina 37.
19

Karl Barth, La Proclamacion del Evangelio, p. 56-57.

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Num cristianismo brasileiro repleto de supersties, assim como foi o caso no perodo da Reforma Protestante, a teologia deve ter o sentido de resgatar a pureza dos
ensinamentos bblicos a fim de purificar a mensagem que tem sido transmitida ao
20
longo dos sculos. Notemos, portanto, que a teologia tem um compromisso com a
edificao da Igreja (Ef 4.11-16): A Igreja enriquecida espiritualmente com os ensinamentos da Palavra, os quais cabe teologia organizar. A teologia o sustento
21
da vida crist. Ela alicera a vivncia crist. Deste modo, vale a pena lembrar a observao de Barth (1886-1968): O pregador [...] com toda modstia e
seriedade, deve trabalhar, lutar para apresentar corretamente a Palavra,
sabendo perfeitamente que o recte docere s pode ser realizado pelo Espri22
to Santo. Lutero (1483-1546) j recomendara: A pregao e a orao esto
23
sempre juntas.
Todavia, quando nos distanciamos da Palavra terminamos por substitu-la por elementos que julgamos poder entreter ou instruir intelectualmente o povo. A teologia
contempornea que, em determinados grupos, cada vez mais se confunde com uma
cincia social, tende simplesmente a apresentar uma mensagem puramente intelectualizada. Veith constata: Para se tornar intelectualmente respeitvel, e ser
aceita como instruo acadmica legtima, a teologia contempornea com
frequncia rejeitou a sua substncia tpica. A teologia contempornea muitas vezes deixa de ser Teologia. Em vez disso, torna-se Psicologia, Sociologia,
Filosofia ou Poltica. O sobrenatural excludo em favor de explicaes naturalistas a ponto que a Teologia ter de, por sua prpria metodologia, excluir
24
Deus.
Como temos insistido, a Igreja proclama a Palavra, no as suas opinies a respeito da Palavra, consciente que Deus age por meio das Escrituras produzindo frutos
de vida eterna (Rm 10.8-17; 1Co 1.21; 1Co 15.11; Cl 1.3-6; 1Ts 2.13-14). A Igreja
por si s no produz vida, todavia ela recebeu a vida em Cristo (Jo 10.10), por intermdio da Sua Palavra vivificadora; deste modo, ela ensina a Palavra, para que pelo
Esprito de Cristo, que atua mediante as Escrituras, os homens creiam e recebam
vida abundante e eterna.
uma tentao por demais sutil, nem sempre perceptvel, amenizar, torcer a
Palavra de Deus, para num desejo pretensioso , tornarmo-nos mais agradveis
aos nossos ouvintes. Contudo, como mestres cristos que somos, devemos ter como preocupao primordial ser instrumentos de Deus para que a Sua Palavra fale
por meio de ns; que o texto se torne mais expressivo por intermdio da explicao
que apresentamos amparada na anlise do contexto, numa boa exegese e em harmonia com a Bblia em seu todo, tendo o Esprito como o nosso iluminador na com20

Cf. Emil Brunner, Dogmtica, So Paulo: Novo Sculo, 2004, Vol. 1, p. 24.

21

Stanley J. Grenz & Roger E. Olson, Quem Precisa de Teologia? Um convite ao estudo sobre Deus
e sua relao com o ser humano, So Paulo: Editora Vida, 2002, p. 46 e 47.
22

Karl Barth, La Proclamacion del Evangelio, p. 46.

23

M. Luther, Luthers Works, Saint Louis: Concordia Publishing House, 1960, Vol. II, (Gn 13.4), p.
333.
24

Gene Edward Veith, Jr., De Todo o teu entendimento, p. 54.

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preenso e transmisso da verdade. Notemos que esta uma grande responsabilidade; por isso devido necessidade que temos de ensinar com preciso a Palavra
de Deus , o mestre deve ter cuidado com o que ensina.
O que escrevemos a respeito da pregao, tambm nos parece cabvel aqui:
A grandiosidade da pregao consiste basicamente, no nos recursos de retrica
(os quais certamente devem ser buscados), mas em sua pureza, em sua fidelidade
25
Palavra. Como bem disse Charles H. Spurgeon (1834-1892), Se o que prega26
rem no for a verdade, Deus no estar a. Assim sendo, a pregao grandi27
osa bblica.
A fidelidade doutrinria poder nos conduzir impopularidade, devido aos homens desejarem, muitas vezes, ouvir algo que satisfaa s suas inclinaes pecaminosas. Paulo j advertira Timteo quanto a isso: Pois haver tempo em que no
28
suportaro (a)ne/xomai) a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias cobias, como que sentido coceira nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas (2Tm 4.3,4). Pode soar estranho, mas, ao que parece, a gravidade do ensino bblico juntamente com a seriedade de suas reivindicaes, fazem com que o homem no queira saber dele, preferindo uma mensagem mais light que, quando muito, mexa com seus msculos,
mas no com sua mente e corao. Para muitas pessoas, a religio ocupa um lugar
reservado para as crianas, mulheres, os pobres, velhos ou, quando a medicina confessa a sua impotncia, a, nesta brecha, a religio pode ter algum relevo: peo ou
encomendo algumas oraes. O homem longe de Deus e avesso Sua Palavra,
quando possvel, fabrica e molda seus mestres e domestica os outros.
Conforme j vimos, o escritor de Hebreus pede aos seus leitores que suportem
aquela exortao que fizera; em outras palavras, pede que suportem a s doutrina:
Rogo-vos ainda, irmos, que suporteis (a)ne/xomai) a presente palavra de exortao; tanto mais quanto vos escrevi resumidamente (Hb 13.22).
Como despenseiros de Deus, devemos ser fiis, pois, isso que se requer de ns
(1Co 4.2). Nossa fidelidade ser medida de acordo com a obedincia Palavra, no
25

Vd. John H. Jowett, O Pregador, Sua Vida e Obra, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1969, p.
97.
26

C.H. Spurgeon, Firmes na Verdade, Lisboa: Edies Peregrino, 1990, p. 85. Alhures, Spurgeon,
nos diz: O verdadeiro ministro de Cristo sabe que o verdadeiro valor de um sermo est,
no em seu molde ou modo, mas na verdade que ele contm. Nada pode compensar a
ausncia de ensino; toda retrica do mundo apenas o que a palha para o trigo, em
contraste com o evangelho da nossa salvao. Por mais belo que seja o cesto do semeador, uma miservel zombaria, se estiver sem sementes (Lies aos Meus Alunos, So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1982, Vol. II, p. 88).
27

Ver: Hermisten M.P. Costa, Breve Teologia da Evangelizao, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1996, p. 21-22.
28

A)ne/xomai aparece 15 vezes no Novo Testamento, sendo traduzida por: Sofrer (Mt 17.17 = Mc
9.19; Lc 9.41); atender (At 18.14); suportar (1Co 4.12; 2Co 11.1; Ef 4.2; Cl 3.13; 2Ts 1.4; 2Tm 4.3;
Hb 13.22); tolerar (2Co 11.4,19,20). Na LXX este verbo no ocorre. No entanto, a))ne/xw empregada umas 11 vezes, sendo traduzida por: conter (Is 42.14; 64.12); carregar (Is 46.4), deter (Is 63.15) e
reter (Am 4.7; Ag 1.10).

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por popularidade ou xito como mestres (2Tm 4.1-5/1Ts 2.4/2Co 2.17).

29

O currculo da Escola Dominical todo o desgnio de Deus: o contedo programtico de nosso ensino toda a vontade revelada de Deus (At 20.27); o Livrotexto a Palavra de Deus.

3) Conscincia e Assuno da sua Vocao (At 20.24):

Cristo repetidamente recomendou
queles que queriam ser seus seguidores
que deviam agir apressadamente, seno que primeiro considerassem as demandas do discipulado R.B. Kuiper.

30

O que ensina deve ter conscincia da sua vocao e tambm assumi-la com
todos os riscos e privilgios inerentes. Conscincia sem assumir a responsabilidade
sinal de infidelidade.
Paulo assumiu todos os perigos decorrentes da sua vocao, relegando a sua vida e seu bem-estar fsico a um modesto segundo plano. A sua misso ocupa o lugar
de proeminncia na sua escala de valores; ele estava disposto a sofrer o martrio, se
fosse preciso, para concretizar a misso que recebera: E agora, constrangido em
meu esprito, vou para Jerusalm, no sabendo o que ali me acontecer, seno que
o Esprito Santo, de cidade em cidade, me assegura que me esperam cadeias e tribulaes (At 20.22-23).
Neste ponto da sua palavra de despedida, Paulo demonstra ter conscincia dos
perigos aos quais estava exposto conforme o Esprito Santo lhe testificara. Creio que
se a sua fala terminasse aqui, haveria lugar para uma insistncia por parte dos presbteros para que ele no fosse para Jerusalm, onde lhe esperavam cadeias e tribulaes... Mas acontece que, o que Paulo falou em seguida, desarmou qualquer esprito de piedade em relao quele homem; ficou patente que qualquer tentativa de
dissuadi-lo seria intil. Em lugar de piedade, surge uma profunda admirao por aquele que em meio s incertezas da vida, pronuncia um brado de f, renncia e total
consagrao: Porm em nada considero a vida preciosa para mim mesmo, contanto
que complete a minha carreira e o ministrio que recebi do Senhor Jesus para testemunhar o evangelho da graa de Deus (At 20.24. Veja-se, tambm, At 21.10-14).
Sabemos que nem todos so chamados para o ministrio docente (Ef 4.11,12;
29

Currculo uma transliterao do latim "curriculum" que empregado tardiamente, sendo derivado
do verbo "currere", "correr". "Curriculum" tem o sentido prprio de "corrida", "carreira"; um sentido particular de "luta de carros", "corrida de carros", "lugar onde se corre", "hipdromo" e um sentido figurado de "campo", "atalho", "pequena carreira", "corte", "curso".
A palavra currculo denota a compreenso que ele no um fim em si mesmo; apenas um meio
para atingir determinado fim (Veja-se: Hermisten M.P. Costa, A Propsito Da Alterao Do Currculo
Dos Seminrios Presbiterianos, So Paulo: 1995, p. 8ss.). Deste modo, podemos dizer que o currculo da Escola Dominical visa a conduzir o homem a Deus por meio de Jesus Cristo, guiado pelo Esprito Santo.
30

R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1985, p. 180.

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1Co 12.12-31), entretanto, todos devemos trabalhar em harmonia, contribuindo para

a edificao do corpo de Cristo (Ef 4.12); cada um dentro da sua vocao, cumprindo a sua misso.
Paulo tinha conscincia de ter sido chamado para o ensino (1Tm 2.7; 2Tm 1.11)
e, como em tudo, ele foi obediente viso celestial (At 26.19); por isso, obteve a
certeza tranquilizadora e confortante de haver cumprido a sua misso com fidelidade. Ao aproximar-se o seu passamento, escreve a Timteo: Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a f (2Tm 4.7).

4) Prepara Sucessores (At 20.17,27,28):

O profeta nos ensina que nosso
penhorado dever usar nosso empenho
para que haja sucesso contnua de
pessoas que comuniquem a instruo
da verdade divina Joo Calvino.

31

John Stott analisando o ministrio e a pregao de Paulo em feso, declara:

O seu exemplo pastoral deve ter sido uma inspirao inesgotvel para os
32
pastores de feso.
O mestre cristo deve ter a preocupao de instruir seus alunos de tal forma que
eles passem a ter condies, no momento certo, de ensinar; temos de preparar sucessores que possam ocupar o nosso lugar e, de preferncia em melhores condies que a nossa.
Paulo ocupava-se com o discipulado; a existncia de presbteros em feso j revela este fato (At 20.17,27-28). Por onde quer que ele passasse deixava discpulos
(Vejam-se: At 9.25; 14.21-23; 16.1-3/1Tm 1.2-3; Tt 1.4-5) e, o resultado disso, que
vemos lideranas surgindo nestas cidades. Como exemplo, encontramos Timteo,
que permaneceu em feso com o objetivo de admoestar a certas pessoas a fim de
que no ensinem outra doutrina (1Tm 1.3), e Tito que foi deixado na ilha de Creta, a
fim de colocar as coisas em ordem e constitusse presbteros. (Tt 1.5).
importante que dentre os nossos alunos surjam novos mestres em condies
de continuar o nosso trabalho, melhorando, aperfeioando e, por que no: recriandoo? (2Tm 2.2).
O Novo Testamento relata-nos um caso curioso. Paulo havia se convertido, entre33
tanto, havia certo receio por parte dos discpulos com respeito a ele (At 9.26). Barnab, um levita, discpulo de Cristo (At 4.36,37), sabendo do fato e dispondo de evidncias da sinceridade de Paulo, levou-o aos apstolos e contou-lhes como ele vira
31

Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Parakletos, 2002, Vol. 3 (Sl 78.6), p. 200.

32

John R.W. Stott, A Mensagem de Atos: At os confins da terra, So Paulo: ABU, (A Bblia Fala Hoje),1994, (At 20.28-35), p. 370-371.
33

Tendo chegado a Jerusalm, procurou juntar-se com os discpulos; todos, porm, o temiam, no
acreditando que ele fosse discpulo (At 9.26).

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o Senhor no caminho, e que este lhe falara, e como em Damasco pregara ousadamente em nome de Jesus (At 9.27). Anos mais tarde, partiu Barnab para Tarso
procura de Saulo; tendo-o encontrado, levou-o para Antioquia (At 11.25,26). Assim
nasceu entre estes dois servos de Deus uma grande amizade. O que queremos realar aqui que nos primeiros textos em que Barnab aparece junto a Paulo, Lucas
coloca sempre o nome de Barnab como o primeiro da ordem (At 12.25; 13.1-2,7);
posteriormente, Lucas, refletindo a mudana de liderana, inverte a ordem dos nomes (At 13.13,16,43,46,50, com a nica exceo de At 14.14). Em Listra, aps a cura de um paraltico, confundiram a Paulo e Barnab com os deuses; Lucas registra:
A Barnab chamavam de Jpiter, e a Paulo Mercrio, porque era este o principal
portador da Palavra (At 14.12).
Observemos que esta mudana natural de liderana em nenhum momento afetou
a amizade entre eles ou a dedicao obra; pelo menos Lucas no nos fala nada a
respeito. Isto sem dvida indica a competncia de Paulo, entretanto, no devemos
nos esquecer da maturidade espiritual e humildade de Barnab; ele soube reconhecer a maior capacidade de Paulo para liderar aquele trabalho missionrio. No pensemos, tambm, que Barnab fosse subserviente, pois no era; em outra ocasio,
ele desentendeu-se com Paulo no que se referia companhia de Marcos; a questo
foi to sria que ambos se separaram, embora continuassem o trabalho missionrio
(At 15.36-41).
Um suposto profissionalismo educacional tem impedido que isto acontea, sem
falar no medo que alguns tm de ensinar o pulo do gato, receando a formao de
mais um concorrente. Na Igreja no h lugar para estes temores pueris, pois, o
Deus que nos vocacionou tem sempre algo para ns no servio do Seu Reino; Ele
mesmo torna-nos teis dentro da Sua seara, que continua sendo grande e os trabalhadores, da mesma forma, continuam poucos... No Reino de Deus, parece-me, s
no h lugar para estrelismos; todos somos servos; Deus o Senhor!
Por outro lado, necessrio que os discpulos se disponham a aprender. impossvel ensinar a algum que no quer aprender. Um dos aspectos fundamentais
no aprendizado o tempo. Nem sempre consideramos o tempo como um recurso do
qual dispomos. O escritor de Hebreus exorta seus destinatrios pelo fato de que pelo
tempo decorrido de ensino, continuavam precisando de leite, alimento que no deveria ser mais essencial para eles se tivessem progredido adequadamente. A expectativa que os que so instrudos o sejam para que se tornem mestres. Contudo, para
que isso acontea preciso tambm que exercitemos o nosso aprendizado; que o
ponhamos em prtica a fim de adquirir gradativamente maior discernimento, capacidade de julgamento e habilidade moral e espiritual de aplicar a Palavra s circunstncias de nossa vida.
11A esse respeito temos muitas coisas que dizer e difceis de explicar, porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir. 12Pois, com efeito, quando deveis
ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes, novamente, necessidade de
algum que vos ensine, de novo, quais so os princpios elementares dos orculos de Deus; assim, vos tornastes como necessitados de leite e no de alimento
slido. 13Ora, todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na palavra da
justia, porque criana. 14Mas o alimento slido para os adultos, para aqueles
que, pela prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente

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o bem, mas tambm o mal (Hb 5.11-14).

So Paulo, 18 de abril de 2010.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa