Yoga y Tantra

por Carlos Alberto Manelli

Concepto de Yoga
El significado de la palabra Yoga proviene de la raz snscrita Yuj, que
significa unin, en referencia a la unin de la conciencia de una persona con la
conciencia universal.
Actualmente la palabra yoga se utiliza para denominar distintos y variados
mtodos prcticos que facilitan esta unin.
"El yoga es toda disciplina prctica que permite al hombre desandar el camino
en direccin a su esencia, ms all del nacimiento."
Concepto de Tantra
El tantrismo no es un sistema filosfico o una religin. Es un amplio
movimiento espiritual que se difundi dentro del Hinduismo, Budismo y
Jainismo.
Si el tantrismo fuera una filosofa o religin, no la practicaran por igual
vaishnavas, saktas, saivas, souras o ganapapatyas. Muchos son los
significados de la palabra Tantra; telar, urdimbre, la parte esencial, el rasgo
caracterstico, armazn, doctrina, regla, entre otros. El Tantra es un mtodo
prctico de realizacin asequible a todos. Los Agamas y Nigamas constituyen
el Tantra.
"El Tantra contiene una metodologa, mediante cuya prctica el espritu
humano podr liberarse de las trabas de los sentidos y de sus objetos e
ingresar en el plano de la conciencia que es bienaventuranza pura."
Orgenes y escrituras
En las escrituras hindes ms antiguas se hace referencia al Yoga, la cultura
hind y en general todo el acerbo religioso-filosfico de la India, tiene su
origen en los Vedas, que constituye todo un acopio de sabidura en el campo
del conocimiento del ser humano en el mbito fsico, metafsico y espiritual.
Este conocimiento vdico originado durante los aos 6000 a 4000 antes de
Cristo, se transmiti por tradicin oral, mediante la recitacin de su contenido
en forma de aforismos
Las primeras pruebas escritas, las cuales se remontan al ao 2500 antes de
Cristo, se encuentran en los cuatro Vedas, particularmente en el Rig-veda y en
el Atharva-veda.

Aqu se cristaliza el credo conocido como Arya Dharma, (Lit. el sendero de

la gente noble")
Las escrituras vedicas estn estructuradas en cuatro partes a saber:
Samhita, Brahmana; Aranyaka y Upanishad.
En occidente la parte ms conocida de los Vedas son los Upanishads, tratados
y poemas filosficos y msticos que exploran la naturaleza del alma humana.
Los Upanishads indudablemente son la principal fuente del Vedanta (Fin del
Veda) y la gua de las seis escuelas de filosofa Indias clsicas (Shad
Darshana) entre las que est el yoga.
Los Upanishads exponen los conocimientos secretos adquiridos estando al
lado del maestro, los ms importantes son: Isha, Kena, Katha, Mandukya,
Mundaka, Aitareya, Taittariya, Chandogya, Prashna, Svethasvathara y
Brihadaranyaka.
Bsicamente la filosofa de los Upanishads es resumida por cuatro grandes
relatos (Mahavakyas) donde se expone la filosofa vedanta sobre la realidad o
conciencia absoluta. Estos relatos son:
Tattvamasi (Que eres);
Ahambrahmasmi (Yo soy Brahma);
Prajanam Brahma (La ltima verdad es Brahma),
Ayamatma Brahma ( La extensin de uno mismo es Brahma).
Hacia el 500 antes de Cristo se escribe una gran gama de literatura antigua de
tradicin oral conocida como las Puranas (Lit. Antiguas), que son escrituras en
snscrito con historias acerca de divinidades como manifestacin de Brahman
(Avatares)
Primero circularon oralmente y luego fueron escritas en forma de relatos
populares
En esta poca, surgen dos grandes poemas picos, el Ramayana de Valmiki, y
el Mahabharata de Vyasa, escrituras con fuerte contenido espiritual.
Una parte importante del Mahabharata es el Bhagavad Gita , este consta de
dieciocho captulos, en los que se discuten distintos aspectos del Yoga.
Tres tradiciones religiosas dominantes emergen durante este perodo,
Vaishnava (Vishnu), Shaiva (Shiva) y Shakta de la Diosa Shakti, la Diosa
Madre.

En este perodo Patanjali, recopil todo el conocimiento existente sobre el

Yoga en los Yoga Sutras, texto bsico reconocido por todas las escuelas
yguicas.
Constituye lo que podramos llamar el yoga clsico, sistemtico, un preciso
conjunto de reglas prcticas y de realizaciones circunscritas a los principios
metafsicos del Samkhya.
A partir del siglo IV de nuestra era, hay un fuerte resurgir del Tantrismo como
un cuerpo filosfico-esotrico sistematizado que tiene sus races en las
creencias espirituales de los Dravidas y los pueblos aborgenes pre-vdicos
habitantes de la India. Se encontraron indicios de sus origenes en las ruinas de
las ciudades de Harappa y Mohenjo Daro.
En la Edad Media el Tantra floreci sobre todo en Bengala, Assam, Cachemira
y el Sur de la India se extendi a China en el siglo VIII, al igual que al Tbet
(Vajrayana)
En el perodo budista, el Tantra se dividi en dos aspectos conocidos como "
purusha", la conciencia y " shakti", la energa, el sistema budista sigui el
camino de purusha Tantra, mientras que en la India siguieron el conocido
como prakriti Tantra.
Adems los Tantras se relacionan con la ciencia, la medicina, la alquimia, las
leyes y gran variedad de temas diferentes a la doctrina o culto espiritual.
En el periodo medieval, se conoce el Hatha Yoga Pradipika, el manual ms
importante escrito sobre hathayoga., su autor, el yogui Svatmarama vivi a
mediados del siglo XIV
Esta obra es la integracin entre las disciplinas fsicas y las prcticas
espirituales ms elevadas del rajayoga.
Luego, en el siglo XVII aparece el Gheranda Samhita, las tcnicas que
presenta forman la base de muchas prcticas del Yoga contemporneo. Las
enseanzas se presentan en forma de dilogo entre el sabio Gheranda y su
discpulo Chanda Kpli.
Esta obra Vaishnavita toma como modelo el Hatha Yoga Pradipika y algunos
versos se corresponden con los de dicho manual
Este periodo llega hasta el siglo XIX de nuestra era, en l emerge un nuevo
sistema filosfico, el Advaita Vedanta (sin dualidad), cuyo exponente es
Shankara.

El concepto fundamental es la identificacin entre el espritu supremo

(Paramataman o Brahman) con el espritu individual (Atman o Jivatman).
Las ideas conceptuales del Advaita Vedanta convergieron con las corrientes
filosficas teistas encontradas en las tradiciones de Vaishnava, Shaiva y
Shakta.
Durante este periodo el concepto de Bhakti florece, uno de los trabajos mas
conocidos es el Ramacharitamanasa escrito en el siglo XVI d.C. por el poeta
Tulsidasa.
Esta popular versin en lengua Hindi del Ramayana escrito por Valmiki relata
las hazaas de Lord Rama la sptima encarnacin de Vishnu en la tierra, con
la orden de reforzar el dharma
Sin embargo, la figura central del Bhakti durante el periodo medieval fue Lord
Krishna el octava avatar de Vishnu
El Yoga contemporneo inicia hacia el 1900.
Numerosos maestros llegaron a occidente crendose as las diferentes escuelas
conocidas actualmente. La cultura occidental ha desconocido la filosofa india
hasta hace poco ms de cien aos; prcticamente, hasta que algunos fillogos
europeos comenzaron a estudiar el snscrito en el siglo XIX.
Shadana
El shadana es aquello que produce el siddhi o el resultado buscado, ya sea
avance espiritual o material.
Es el medio o prctica por el que puede alcanzarse el fin deseado y consiste en
instruccin y ejercicio del cuerpo y de las facultades psquicas.
Una persona que practica el yoga, se llama yogui, pero no todos son
competentes para intentarlo en esta u otras vidas, se debe primero atravesar el
Karma y mediante Upasana (culto) y otras prcticas obtener el Citta-suddhi
(pureza de mente) y recin entonces se abre el sendero del yoga vedanta.
Existe un tipo adecuado de shadana para cada era o yuga de la vida del
universo.
El contenido en las escrituras del Agama o Tanta Bastra son los apropiados
para Kali yuga, la era actual, en donde los hombres ya no tienen la capacidad,
longevidad y fortaleza moral necesaria para llevar a cabo el antiguo ritual, el
Vaidika Karmakanda.

Este Agama est dividido en varias escuelas que poseen sus Shadanas Sastras,
es decir escrituras prcticas que contienen y describen los medios por los
cuales se puede alcanzar la iluminacin
Al examinar el aspecto que ofrece la ltima era, la Era de la Sombra o KaliYuga, se observan dos de ellos esenciales, el primero es que ahora el hombre
est estrechamente ligado a su cuerpo no puede hacer abstraccin de l; la va
que le conviene no es pues la del distanciamiento puro (tal como suceda en
los orgenes y en numerosas variedades de yoga o en el Vedanta Advaita) sino
ms bien la del conocimiento, la del despertar y dominio de las energas que
estn encerradas en el cuerpo, con respecto a esto
el Vijana Bhairava Tantra es el texto de referencia.
El Tantra Sastra es el depsito de una elevada doctrina filosfica y de los
medios por los que su verdad puede realizarse en este mundo, un mundo
construido siguiendo el criterio sastrico.
Estas escrituras, Tantras Sastras, son revelaciones, ya que son dilogos entre
Shiva y la Devi, en una es el mismo Shiva quien ensea y la Devi quien
escucha (Agamas) y en las restantes es la Devi quien desempea el rol de
Gur. (Nigamas).
El Tantra Sastra es la difusin de un conocimiento cuya mayor parte solo es
comprensible mediante el shadana (prctica).
Este shadana a de cumplirse a travs del despertar de las energas del cuerpo.
Un shadaka (practicante) es siddha (perfeccionado) en esta practica cuando
puede despertar a Kundalini y atravesar los seis chakras.
El valle de lgrimas y otros nombres de esta ndole como la mayora de las
escuelas de la filosofa trascendental desacreditan al mundo, no tienen lugar
en el Tantra.
El Tantra es el soplo de la divinidad y el mundo evoluciona de ese soplo,
Shiva se manifiesta a travs de todas las cosas.
El sendero tantrico es liso y derecho, es el adecuado a la forma de ser del
hombre del Kali Yuga aquel que no pueda abandonar lo mundano para aislarse
en el bosque.
El shadana tantrico tiene el mrito de permitir concretar en un lapso breve, lo
que otros mtodos difcilmente puedan. El practicante deber buscar

profundamente en el corazn de la naturaleza, para descubrir lo que l es y

tomar conciencia de que todo aquello que est en el universo est y es en s
mismo.
El Tantra y su expresin en el ritual no hace restricciones por raza, casta o
sexo, sino que es para todos y acorde a su competencia. Segn el Tantra una
mujer puede ser Gur (maestro espiritual).
En el Tantra se requiere la gua de los acaryas tntricos y los gurus, la mera
erudicin no llevara al discpulo a recorrer el trayecto sin errores. No es
posible aprender las tcnicas y estar protegido en la prctica frente a las
dificultades y modificaciones interiores que se producen sin la adecuada gua
de un maestro.
Al Tantra se lo llama el Mantra Sastra, pero el ritual del Tantra no se reduce a
los mantras se utilizan tambin yantras, mudras, bijas, bhuta suddhi, de
acuerdo a cada escuela.
El Tantra tom el sistema yoguico de Patanjali combin con l los rituales y
culturas de las distintas escuelas y lo torn realizable para los hombres de esta
era.
No existe Tantra por un lado y Yoga por otro, solo existe Tantra con su
proceso de Yoga.
Existe una vasta cantidad de escrituras tantricas pertenecientes a distintas
escuelas doctrinales, con algunas variantes de las mismas ideas y prcticas,
pero todos comparten conceptos generales, como ser:
El concepto de deidad como Ser Supremo (parahanta)
El doble aspecto de la Deidad en uno de los cuales l es, o de l deviene el
Universo.
La doctrina de Sakti
La negacin de Maya inconsciente
La doctrina de Maya Kosha y los Kacukas
Situar el origen de las cosas mas all de Purusha-Prakrti
Las tres Gunas
Los 36 Tatvvas
La afirmacin de la realidad del Universo
El nfasis sobre el Batki (devocin)
El acceso a todas las castas y ambos sexos

Poseen adems caractersticas comunes en la prctica, como ser:

El Mantra; el Bija; el Mudra; el Nyasa (situar la conciencia en un punto del
cuerpo); el Bhutasuddhi (purificacin); el Kundali Yoga; el Kriya; la Diksa
(iniciacin); el Carya (regla social o religiosa);las Murtis (imgenes); los
Yantras entre otras.
La shadana que debe seguir el Tantrika para obtener la experiencia
mencionada en el Agama debe ser:
Una vida fsica y moral sana
Conocer algo en sentido ltimo significa ser ese algo, no puede realizarse el
Brahman puro, sin ser puro uno mismo.
El resultado no puede obtenerse mediante mera charla filosfica, la shadana es
una actividad prctica.
As como el cuerpo requiere de ejercicio y entrenamiento lo mismo ocurre con
la mente,
la prctica conduce al Siddhi.
El shadana es el desarrollo de Sakti con fines temporales o espirituales.
No hay un nico shadana, la forma que este adopta depender de la capacidad
y temperamento personal del shadaka, de su raza, de su cultura y su fe.
Aparte de las variaciones en el ritual segn el culto del Devadata, la base
filosfica (Advaita o Dvaita), el temperamento y grado de competencia del
shadaka, existe una diferencia en la divisin entre el shadana del Daksinacara
(mano derecha) y Vamacara (mano izquierda)
El Tantra de la mano izquierda (Vamacara), incluye dentro de su ritual
relaciones sexuales espiritualmente orientadas como medio de
transformacin.
Esto se desarrolla en el llamado ritual secreto, el Pacatattva.
Por la interpretacin errnea y parcial que se ha hecho en occidente del
Tantra, es necesario clarificar ciertos conceptos.
La referencia del Tantrismo en occidente solo en lo concerniente al
Pacatattva (ritual secreto de los cinco elementos), es equivocado, el tantrismo
no es solo prcticas sexuales
Si es practicada la unin sexual (Maithuna) por una rama del Tantra que la
utiliza dentro de su ritual.
Para el culto de Satki, el Pacatattva es declarado esencial, sin el no puede
realizarse el Puja (Mahanirvana Tantra).
Quienes veneran a Sakti la veneran como Divinidad Creadora del Universo y

debe ser venerada con estos cinco elementos:

El vino (Fuego), la carne(Aire), el pescado (Agua), el grano (Tierra), la unin
sexual (Eter), o sus sustitutos.
Mediante su uso el Universo mismo es empleado como objeto de culto
(Upacara).
Pero este rito no siempre es realizado literalmente, el significado difiere segn
el grado de competencia del tantrika, de manera que el Pacatattva tiene tres
significados, Viracara (real), Pasvacara (sustitutivo) o Divyacra (simblico),
correspondiendo el real a un estado rajsico
El tantrika sabe que el cuerpo es la expresin de todas las energas del
Universo, nuestro cuerpo es el microcosmos, un reflejo del Universo y no solo
utiliza la relacin sexual (como se difunde en occidente) como objeto de
meditacin, sino que el verdadero tantrika se sirve de todas las acciones de la
vida cotidiana para establecerse como testigo, el asana, la relacin sexual, la
alegra, el dolor, la muerte, el acto de defecar, cada una es un medio til para
establecerse en el si-mismo.
Conclusin
El objeto ltimo del shadana se logra mediante la transformacin del buscador
en lo buscado.
Puede decirse que hay muchas shadanas. Cul habr que seguir y como
estaremos seguros que dar resultado?
La respuesta es que el shadana para cada persona en particular es aquel para el
cual esta persona es competente (adhikari) y la confirmacin de su eficacia la
da la experiencia.
Cuando formule esta duda, la respuesta de mi Maestro fue:
Prueba.
Om namah sivaya

Textos consultados:
Sakti y Sakta Arthur Avalon
Principios del Tantra - Arthur Avalon

Carlos Alberto Manelli

E-Mail: crlsalb2000@yahoo.com.ar