doi: 10.7213/dialogo.educ.13.040.

DS08
ISSN 1518-3483
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[T]

Educao escolar: leitura e anlise a

partir da perspectiva adorniana
[I]
Schooling: reading and analysis from the perspective of Adorno
[A]
Luciana da Silva Teixeira[a], Geraldo Balduino Horn[b]
[a]

Doutoranda em Educao pela Universidade Federal do Paran (UFPR), pesquisadora do Ncleo de

Estudos e Pesquisas sobre o Ensino de Filosofia e Educao Filosfica da UFPR (NESEF/UFPR), Curitiba,
PR - Brasil, e-mail: lucianafilo@yahoo.com.br

[b]

Doutor em Educao pela Universidade de So Paulo (USP), professor do Curso de Filosofia e do

Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Paran (UFPR), coordenador do
Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre o Ensino de Filosofia e Educao Filosfica da UFPR (NESEF/UFPR),
Curitiba, PR - Brasil, e-mail: ghbalduino@gmail.com

[R]

Resumo
Este artigo tem como propsito refletir sobre a compreenso de educao presente
no pensamento do filsofo alemo Theodor W. Adorno, procurando mostrar como a
viso adorniana de educao est intrinsecamente ligada crtica da sociedade burguesa e, por conseguinte, indstria cultural. Esse entendimento desenvolvido a partir
do conceito de esclarecimento e da tenso existente entre as aspiraes do professor
em relao aos desafios que enfrenta em sua prtica educativa. As principais obras utilizadas so: Educao e emancipao (ADORNO, 2006) e Dialtica do esclarecimento:
fragmentos filosficos (ADORNO; HORKHEIMER, 1985). A questo central que se pretende explorar tem a ver com a relao que Adorno estabelece entre esclarecimento,

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emancipao, resistncia e autonomia. Trata-se de responder questo: at que ponto

o esclarecimento leva o indivduo a resistir quilo que a sociedade define como dado e
pronto? O pretenso esclarecimento da humanidade e sua submisso a uma razo totalitria e indstria cultural, com sua influncia na formao dos pensamentos e aes
das pessoas, so elementos constitutivos da anlise que se prope. Adorno procura
mostrar que a educao teria um poder de resistncia em relao ao rumo catico que
a civilizao humana est tomando e poderia fazer com que o homem usasse a reflexo
sobre sua realidade e a analisasse de maneira crtica, no aceitando todas as imposies
sociais como sendo naturais. A teoria crtica, da forma como entende Adorno, apresenta
o processo histrico de produo da educao e aponta a dimenso de uma tarefa de
emancipao social a ser desenvolvida pela escola.
[P]

Palavras-chave:

Educao

escolar.

Indstria

cultural.

Resistncia.

Emancipao.

Esclarecimento.
[B

Abstract
The proposal of this article is to reflect about the comprehension of education in the
German philosophers thought, Theodor W. Adorno. That article intends to show how
Adornos view about education is intrinsically connected to the criticism of bourgeois society and, wherefore, with the cultural industry. This understanding is developed from
the concept of clarification and the tension present among the teachers aspirations regarding to the challenges they face in their educative practice. The main titles used are:
Educao e Emancipao (ADORNO, 2006) and Dialtica do Esclarecimento: fragmentos
filosficos (ADORNO; HORKHEIMER, 1985). The central matter we intend to explore is
regarded to the relationship which Adorno establish among clarification, emancipation,
resistance and autonomy. It is about answering how far clarification takes an individual to
resist against what the society establishes as done. The supposed clarification of humanity and its submission to a totalitarian reason and the cultural industry with its influence
on the formation of thoughts and peoples actions are constitutive elements from the
suggested analysis. Adorno intends to show that the education would have a resistance
power regarded to the chaotic direction which human civilization is taking. It could lead
man to reflect about his reality and critically analyze it, not accepting all social impositions as being natural. The Critique Theory, as Adorno understands, shows the historical

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process of Education production and points to the dimension of a social emancipation

task to be developed by school.
[K]

Keywords: School education. Cultural Industry. Resistance. Emancipation. Clarification.

Introduo
A atualidade do pensamento frankfurtiano, particularmente
da perspectiva terica de Adorno, para anlise dos problemas e desafios
apresentados pela educao e pelas sociedades em nossos dias sem dvida um fato incontestvel. Ao menos trs aspectos podem ser numerados
como justificativa do potencial terico que a educao, particularmente,
a escola, representa como foco de anlise e reflexo: a) sua crtica onipresena da indstria cultural no mundo; b) sua crtica economia de
mercado orientada pelo capital; c) sua crtica em relao ao crescimento
da presso social pela conformidade (MULLER-DOOHM, 2005).
A educao, para Adorno, comporta uma relao dialtica e traz
em si uma ambiguidade, a saber: a) precisa integrar o educando realidade
em que vive; b) no pode ser apenas um processo de adaptao, porque produziria nada alm de pessoas bem ajustadas socialmente. Nesse sentido,
segundo a concepo adorniana, a educao visa a formar pessoas emancipadas para haver uma sociedade guiada pela razo e pela autonomia.
O texto busca discutir a compreenso de Adorno sobre as implicaes e influncias produzidas pela indstria cultural da sociedade
capitalista acerca da educao, tendo sido a anlise desenvolvida a partir
das obras Educao e emancipao (ADORNO, 2006) e Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos (ADORNO; HORKHEIMER, 1985).
A questo central que se pretende explorar tem a ver com a relao que
Adorno estabelece entre esclarecimento, emancipao, resistncia e autonomia, procurando responder pergunta: at que ponto o esclarecimento leva o indivduo a resistir quilo que a sociedade define como

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dado e pronto? Mais especificamente, at que ponto o professor exerce

efetivamente sua autonomia como sujeito epistmico e poltico? Assim,
o pretenso esclarecimento da humanidade e sua submisso a uma razo
totalitria e indstria cultural, com sua influncia na formao dos
pensamentos e aes das pessoas, so elementos constitutivos da anlise que se prope neste artigo.

A educao e a dimenso social do papel do professor

A referncia educao e ao papel do professor pode inicialmente ser discutida com a obra Educao e emancipao (ADORNO, 2006),
publicada originalmente em Frankfurt am Main, em 1971; nela, h um
ensaio de Theodor Adorno intitulado Educao para qu? (6 texto do
livro). A ideia estabelecer uma reflexo sobre os verdadeiros objetivos da
educao, cujo cerne principal nesse captulo para onde a educao
deve conduzir (p. 139) o homem e os rumos da sociedade (um dilogo entre as ideias dos filsofos Hegel, Kant e Freud). Para tanto, ele menciona:
Houve tempo em que os conceitos de educao e formao [...] como
dizia Hegel, eram substanciais, compreensveis por si mesmos a partir
de uma totalidade de uma cultura [...]. No instante em que indagamos:
Educao para qu?, onde esse para qu no mais compreensvel por si mesmo, ingenuamente presente, tudo se torna inseguro e
requer reflexes complicadas, sobretudo uma vez perdido este para
qu, ele no pode ser simplesmente restitudo por um ato de vontade
erigindo um objetivo educacional a partir do seu exterior (ADORNO,
2006, p. 140).

Adorno (2006) defende uma educao que deve ocupar-se em

produzir pessoas portadoras de uma conscincia verdadeira, que sejam
autnomas e emancipadas. Vale ressaltar que, na sociedade alem mencionada por ele, so discutidas as relaes humanas tidas como racionais

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e que estas tm produzido um processo de barbarizao; uma das consequncias tem sido a perda de sentido do processo educacional.
Nesse captulo, no se discute para que fins a educao ainda
seria necessria, mas para onde ela deve conduzir. Em outras palavras,
a prtica educacional deve equipar o indivduo para orientar-se no mundo e visar ao esclarecimento da conscincia do homem em um procedimento dialtico que deve ser iniciado nos seus primeiros anos de vida.
Assim, a finalidade da educao deve ser a emancipao das pessoas,
articulada imaginao e experincia. A constituio da aptido
experincia consistiria essencialmente na conscientizao e, dessa forma, na dissoluo desses mecanismos de represso e dessas formaes
reativas que deformam nas prprias pessoas sua aptido experincia
(ADORNO, 2006, p. 150).
A emancipao, diz Adorno (2006, p. 143), precisa ser inserida
no pensamento e tambm na prtica educacional, uma vez que tanto o
pensar rigoroso quanto o ato de educar devem ser voltados crtica e autorreflexo. Entretanto, ele apresenta a ideia de que a prpria organizao
do mundo, a ideologia que predomina e o processo de adaptao gerado
pela sociedade so problemas para a emancipao do homem.
A educao seria impotente e ideolgica se ignorasse o objetivo de
adaptao e no preparasse os homens para se orientarem no mundo.
Porm ela seria igualmente questionvel se ficasse nisto, produzindo
nada alm de pessoas bem ajustadas, em consequncia do que a situao existente se impe precisamente no que tem de pior. Nestes
termos, desde o incio existe no conceito de educao para a conscincia e para a racionalidade uma ambiguidade. Talvez no seja possvel
super-la no existente, mas certamente no podemos nos desviar dela
(ADORNO, 2006, p. 143-144).

Assim, a emancipao como formao para a autonomia s

bem-sucedida no processo coletivo e s se pode pensar uma educao que

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seja direcionada para a emancipao1; nesse sentido, ela seria um processo de esclarecimento em busca permanente de superao da ideologia,
desenvolvendo a capacidade de as pessoas realizarem experincias, as
quais so pressupostos para elas se tornarem autnomas, alm de mostrar aos alunos as falsidades presentes na sociedade que culturalmente
construda e despertar a conscincia de cada pessoa de que somos enganados, iludidos constantemente pela indstria cultural, pelos meios de
comunicao. Vislumbram-se, dessa forma, mecanismos de resistncia
barbarizao presentes na sociedade, pois a educao para a experincia
idntica educao para a emancipao (ADORNO, 2006, p. 151). Na
compreenso de Adorno (2006, p. 183), [...] a nica concretizao efetiva da emancipao consiste em que aquelas poucas pessoas interessadas
nessa direo orientem toda a sua energia para que a educao seja uma
educao para a contradio e para a resistncia.
H que nos determos um pouco mais sobre o conceito de experincia para Adorno. Primeiramente, a experincia, para o frankfurtiano, no est necessariamente vinculada ao em si, como algo que se
perderia no mundo sensvel, mas como formao cultural (Bildung), na
medida em que o esprito no s mantm uma relao de estranhamento
com o mundo, mas de reapropriao deste como objeto, produzindo-o e
transformando-o, desnaturalizando-o, enfim (MAAR, 1995). Assim, para
Adorno (1995, p. 204),
pensar um agir, teoria uma forma de prxis; somente a ideologia da
pureza do pensamento mistifica este ponto. O pensar tem um duplo
carter: imanentemente determinado e estringente e obrigatrio
em si mesmo, mas, ao mesmo tempo, um modo de comportamento
irrecusavelmente real em meio realidade.

Em outras palavras, para ele, o ato de pensar, alm de ser uma

experincia, uma forma de resistncia, pois aquele que pensa ope
1

Emancipao, do alemo Mndigkeit, significa a capacidade de falar pela prpria boca, falar por si
mesmo; para isso, a pessoa precisa ser capaz de pensar por si mesma.

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resistncia. No se trata de um pensar meramente especulativo, visto

que j uma forma de agir, de experienciar, de desnaturalizar o mundo,
transformando-o. Segundo Adorno (2006, p. 64), para ser professor, no
basta a frequncia a cursos, mas uma formao cultural que s pode ser
adquirida mediante esforo espontneo e interesse, na qual a experincia o ato de desnaturalizar o mundo, transformando-o, conforme citado.
Acrescenta ainda:
Na verdade, ela nem ao menos corresponde ao esforo, mas sim disposio aberta, capacidade de se abrir a elementos do esprito, apropriando-os de modo produtivo na conscincia, em vez de se ocupar
com os mesmos unicamente para aprender, conforme prescreve um
clich insuportvel (ADORNO, 2006, p. 64).

No se trata, portanto, de um acmulo mecnico e quantitativo

de contedos, mas qualitativo, isto , apropriao produtiva na conscincia ou, como diria Kant (2008), fazer algum ser capaz de fazer uso pblico (e no privado) da razo. A formao cultural (Bildung) indispensvel
para esse exerccio do pensamento autnomo e acrescenta:
[...] seria melhor que quem tem deficincias a esse respeito, no se
dedicasse a ensinar. Ele no apenas perpetuar na escola aquele sofrimento que os poetas denunciaram h sessenta anos e que incorretamente consideramos hoje eliminado, mas alm disto dar prosseguimento a esta deficincia nos alunos [...] (ADORNO, 2006, p. 64).

Dessa forma, a responsabilidade do professor no se restringe

a possibilitar que os alunos aprendam e apreendam o mundo, mas que
realizem a experincia de, no aprendendo e apreendendo, transformar o
mundo, desnaturalizando-o e impedindo que os momentos de barbrie
e/ou irracionalidade repitam-se.
No que tange ptica da anlise de formao e emancipao
do homem e, especificamente, do professor que ir formar tantas outras
pessoas, cabe alguns questionamentos:

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a) como seria possvel a educao para a emancipao? Em outras

palavras, como os educadores, pessoas com conscincia coisificada, poderiam reverter a lgica das relaes sociais na escola, o
peso da burocracia escolar, da competio etc.?
b) haja vista que o professor pode ser uma pessoa pseudoformada,
como sair dessa situao e, assim, ser capaz de formar educandos fora dessa ptica de submisso, alienao e barbrie?
No quarto captulo da obra Educao e emancipao, intitulado
Tabus acerca do magistrio, Adorno (2006) apresenta reflexes sobre o
processo de dominao presente na sociedade e o papel da escola e dos
professores nesse sentido. Os tabus so representaes inconscientes que
no apenas os eventuais candidatos ao magistrio possuem, mas tambm
outras pessoas, principalmente as prprias crianas ou alunos. Dessa maneira, fundamental compreender a importncia, o sentido da profisso
de educador, o papel de ensinar para uma educao emancipatria.
Os alunos em geral esto submetidos, bem como alguns professores, ao mundo capitalista, que carregado de valores consumistas,
ideias alienantes, de posse e coisificao, e o problema est justamente
no professor, que vem convertendo-se em um vendedor/reprodutor de
conhecimento, o que nesses termos reduz o intelecto a um mero valor de
troca, o que to problemtico como o qualquer progresso no seio do
existente (ADORNO, 2006, p. 105). Assim, pode-se claramente inferir
que o educador torna-se um instrumento de manuteno e reproduo da
barbarizao; em termos kantianos, um indivduo da menoridade e que
promove essa mesma menoridade.
Para Adorno (2006), quem no autnomo no tem condies
de reconhecer a autonomia do outro (muito menos de facilit-la); portanto, quem no se enxerga como sujeito no tem condies de aceitar o outro como sujeito. A educao assinala uma ao pedaggica que
tem como papel enfrentar a dialtica entre a aparncia do mundo e a
sua realidade, superando o determinismo, a resistncia dominao.
Esta uma opo poltica da escola: apresentar uma educao dirigida a

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fomentar o desenvolvimento deliberado da capacidade de superar o conformismo e a indiferena, de experimentar, de agir por conta prpria. A
partir desse pressuposto, faz-se necessria uma discusso mais aguda a
respeito do currculo escolar, considerando uma poltica curricular assentada na construo de saberes que combinem a formao humana,
pautada no princpio da incluso e da anlise crtica dos fatos sociais, a
autonomia do pensamento, a argumentao filosfica e a reflexo sociolgica das diferenas mpares que compem a escola e a sociedade em
que ela est inserida.
O professor e os intelectuais que pensam os problemas da educao escolar ainda no tm respostas convincentes para questes como:
a) quais fatores levaram a escola a conformar-se com a dimenso
de uma sociedade em que reina a desigualdade e a opresso?
b) por que a organizao curricular est pautada na hierarquia das
disciplinas e de escolas diferentes para grupos sociais diferentes? Fatores como este, por acaso, no reforam a seletividade e
a excluso social?
c) como socializar o conhecimento para os educandos, uma vez
que o status quo adestra para a competncia e a competio no
lugar de desenvolver a reflexo, o entendimento, a subjetividade
e a autonomia?
d) haveria um processo avaliativo diferente de fato que no se pautasse pelos princpios de separar, ordenar, excluir, uma vez que
a educao para a concorrncia exclui a aprendizagem da cooperao, da tolerncia e da solidariedade?

Emancipao e esclarecimento na formao educacional

Um percurso paralelo sobre a educao e seu processo emancipatrio tambm possvel a partir da obra Dialtica do esclarecimento:
fragmentos filosficos, concluda em 1944, publicada no ano de 1947, em

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Amsterd, Holanda, e escrita por Theodor Adorno e Max Horkheimer.

Finalizada pelos autores nos Estados Unidos em virtude do avano do nazismo na Alemanha, isso permitiu a discusso e preocupao deles em
problematizar a questo do antissemitismo e do irracionalismo, que pode
levar dominao poltica do totalitarismo.
Vale ressaltar que o termo esclarecimento (Aufklrung) foi criado pelo filsofo Immanuel Kant (1724-1804), que j o empregara no sculo XVIII como o processo emancipatrio do homem frente ignorncia,
ou seja, como sujeito capaz de perceber-se diferente do mundo ao redor,
portador do cogito, de se libertar do medo que os fenmenos da natureza
afligem (KANT, 2008). O homem, sob a luz da razo, poderia enfrentar a
natureza, tirar proveito dela e, assim, conservar-se.
No ensaio Resposta pergunta: que esclarecimento?, de 1783,
Kant (2008, p. 63) determina:
[...] seu aspecto essencial o de ser um processo e no uma condio
ou corrente filosfica ou literria que a razo humana efetua por si
mesma para sair do estado de menoridade, a submisso do pensamento individual ou de um povo a um poder tutelar alheio.

Ele associa palavra esclarecimento o significado de ser livre,

emancipado, possuir autonomia, fazer uso pblico da razo2, ser senhor
de si mesmo por intermdio de uma melhoria moral e cultural. Quando
os homens no alcanam a maioridade moral e cultural, Kant (2008)
distingue dois fatores impeditivos a isso: a preguia e a covardia. De um
lado, atribui a ambas a responsabilidade pelo fato de uma grande parte
das pessoas optar ainda pela menoridade (por no pensar por si mesmo,
por atribuir ao outro ou outrem o poder de decidir pela sua prpria vida),
mesmo depois de a natureza ter possibilitado direo diferente. De outro,
so elas as causas pelas quais outrem se torna tutor dos que optam pela
2

A razo, entendida como esclarecimento, segundo Kant (2008), responsvel pelo progresso
humano e tambm fonte libertadora humana.

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menoridade. Ele cunha, para isso, o termo menoridade3, referindo-se

incapacidade do homem de se servir do prprio entendimento de forma
autossuficiente. Recupera-se, assim, a incapacidade de usar a razo de forma autnoma.
Em contraposio a essas ideias, Adorno (2009) determina que
a emancipao d-se por duas vias: reflexo e experincia. Portanto, o esclarecimento designa a perda do encanto e do medo da natureza desconhecida e sua substituio pela racionalizao na filosofia e na cincia4.
Emancipar-se ser esclarecido e a emancipao s possvel na formao
para a autonomia, para a autorreflexo crtica. Como consequncia, configura-se a resistncia barbrie, que nada mais do que a irracionalidade
das aes do homem. O meio para o alcance desse esclarecimento a educao, pela crtica semiformao (Halbbildung) real, pela resistncia
sociedade material. Adorno (2009), na verdade, contrape-se ao conceito
kantiano de esclarecimento, sua finalidade libertadora, quando busca a
origem do esclarecimento no entendimento da sua dialtica intrnseca.
Para Kant (2008) e Adorno (2009), baseados na realidade alem, as pessoas no so educadas para a emancipao e as razes que determinam isso so:
a) crena numa razo absoluta (crist);

A menoridade, segundo Kant (2008), a incapacidade do homem de se servir do seu prprio

entendimento de forma autnoma, sendo o uso da razo o que faz com que o homem emancipese, objetivando, de acordo com o perodo sculo XVIII , livr-lo da bruta autoridade da
Igreja, do peso do absolutismo e de outras autoridades ditadas por foras externas, isto , os
deuses, os mitos.
A expresso esclarecimento tambm est em outra obra de Adorno e Horkheimer: Dialtica do
esclarecimento, nas pginas 7 a 10 (ADORNO; HORKHEIMER, 1985). Tem sua origem no sentimento
do medo da dor, estando o ponto crucial na verificao da razo crtica. Em vez de trabalhar
para a promoo do esclarecimento e da liberdade (como em Kant), acabou-se por promover a
mitologizao do esclarecimento sob a forma de cincia positiva. Em outras palavras, em vez de
conduzir produo de um conhecimento que visasse emancipao do esprito humano, a razo
levou tcnica e cincia positiva, que reforaram as amarras que o atavam.

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b) estrutura trplice da educao alem: escolas para os denominados altamente dotados; escolas para os medianamente dotados;
muitas escolas com desprovidos de talentos5;
c) vivncia numa sociedade heternoma;
d) contradio social.
Adorno (2006) sustenta que formar sujeitos emancipados levaria concretizao de uma sociedade verdadeiramente democrtica, visto
que a educao tem o dever de formar geraes para haver uma sociedade
guiada por condicionantes, quais sejam: a razo, a autonomia poder
para a reflexo e autodeterminao e a emancipao. Com relao
razo, ainda faz uma crtica capaz de conduzir o homem liberdade, pois
se tornou utpica ou idealista, medida que se conferiu veracidade unicamente aos fatos passveis de experimentao, por terem em si o carter
pragmtico e de aplicao imediata. Como consequncia, a razo emprica
foi aceita como comprometida com a verdade, com a cincia, e perdeu seu
compromisso com a verdade dos fatos e suas relaes para alm da realidade aparente. Em outras palavras, ao servir para justificar o real e no
estabelecer um vnculo com o questionado, com a autorreflexo crtica,
a razo converte-se em irrazo. Portanto, a razo instrumental faz-se
presente na fbrica, na cincia, na religio, na famlia, na mdia, na escola,
nos campos de futebol e em tantos outros meios que expressam a insuficincia do indivduo, que pretende, em sua contingncia e limitao, expor
o que contrrio sua liberdade como essncia. Nesse sentido, estes so
alguns elementos que trazem em si expresses de uma mesma irracionalidade que contnua e costumeiramente transforma o homem em um alienado, no havendo, consequentemente, a expresso de sua autonomia.
Nesse ciclo espiral de desrazo, o homem concebe-a como nica razo
possvel, o que resulta na naturalizao da prpria alienao e barbrie.

A soluo apontada para esse problema seria aprender por intermdio da motivao do
aprendizado e haver uma reforma da escola ao ofertar disciplinas diversificadas.

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Adorno (2006) argumenta que a educao vive uma relao dialtica, pois, ao mesmo tempo que precisa integrar a criana realidade
em que vive, no pode ser apenas um processo de adaptao, porque no
produziria nada alm de pessoas bem ajustadas. Ele explicita essas ideias
na obra Educao e emancipao:
A educao seria impotente e ideolgica se ignorasse o objetivo de
adaptao e no preparasse os homens para se orientarem no mundo.
Porm, ela seria igualmente questionvel se ficasse nisso, produzindo
nada alm de wellad justed people, pessoas bem ajustadas, em conse
quncia do que a situao existente se impe precisamente no que tem
de pior (ADORNO, 2006, p. 143).

A questo que aqui se faz presente visa a definir o objeto da educao, que interrogar o homem, sua existncia, os valores e as relaes
que ele constri com os outros e os saberes. Entretanto, cabe interpelar:
qual o elo, segundo Adorno, para unir as pessoas e quais so os valores
que as representam e servem de vnculo?
Como desafios da educao, as sugestes ocorrem por duas
vias: com a quebra da tradio e com a eliminao da educao para a
disciplina (pela dureza que sempre predominou explcita nos castigos fsicos e morais e, hoje, de maneira camuflada, pela represso psicolgica).
Na introduo da obra Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer
(1985) expressam uma crtica contundente educao ao apresentarem
o sistema escolar da Alemanha nesse perodo como uma das instncias
envolvidas com a destruio do verdadeiro esclarecimento, da capacidade criativa e da autonomia das pessoas. Diante dessa anlise, o homem
emancipado vive em uma sociedade que subjuga sua capacidade e, muitas vezes, torna inerte suas aes.
Um elemento que possui forte influncia sobre a sua formao
a indstria cultural, pois, desde o nascimento e por toda a vida, os homens so alvo de uma avalanche de informaes e mensagens ideolgicas.
A partir disso, o papel da escola como instituio de educao das pessoas resta prejudicado, pois, ao iniciar sua vida acadmica, o estudante

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j traz consigo certo conhecimento intelectual obtido pela exposio aos

diversos meios de comunicao6. Tal formao (melhor seria dizer: deformao, pseudoformao, semiformao) apresenta fundamentalmente
as seguintes caractersticas: fragmentao e superficialidade das informaes repassadas; pasteurizao dos contedos; naturalizao do que cultural; e culturalizao do que natural7. Essa bagagem molda a sua mente,
de forma que a estrutura cognitiva do indivduo no seja levada a pensar,
mas, sim, interiorize tudo que lhe apresentado como natural. Dessa maneira, ao ir para a escola, o estudante entra em choque com um ambiente
que exige seu esforo intelectual, que lhe apresenta coisas diferentes das
que est acostumado e em grau mais aprofundado. Esse momento pode
causar no estudante profundo desinteresse sobre os assuntos referentes
ao contedo escolar, fazendo da educao algo visto com desconfiana,
como sendo algo chato e sem importncia, dificultando o trabalho da escola na formao de indivduos autnomos e conscientes.
Se, de um lado, os meios de comunicao de massa, particularmente a televiso e a internet, so recheados de atrativos e, por que no,
apelos visuais e sonoros, de outro, quase sempre temos o professor com
recursos que, na maioria das vezes, no passam do quadro de giz e do
livro didtico, tentando convencer os jovens de que o fundamental no
a aparncia, mas o contedo. A concorrncia desleal, o que no significa
que o problema estaria resolvido se cada aluno estivesse munido de um
tablet, net ou notebook com conexo wi-fi, tampouco se o professor tivesse
sua disposio uma lousa touchscreen com acesso rede mundial de computadores. Fora a aferio de que, segundo Adorno (2009), se integrar
sociedade significa virar massa, participar de um mecanismo que converte o bem material da cultura em mercadoria, ou seja, viver sob a lgica
Este um dos pontos negativos das pedagogias que propem um aproveitamento acrtico das
experincias anteriores dos alunos. Em vez de possibilitar-lhes uma elevao, conservam-nos no
nvel da ignorncia.
7
O problema da funo deformativa da televiso, por exemplo, foi tratado por Adorno (2006) na srie
de debates realizada com Becker na rdio Hessen, transcritos na obra Educao e emancipao, no
captulo Televiso e formao.
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da mercadoria, da mistificao das massas ou diretamente da chamada

indstria cultural.

Indstria cultural x formao intelectual

Adorno escreve uma obra especfica sobre a indstria cultural8, mas esse termo surge na obra Dialtica do esclarecimento (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985) com o intuito de substituir o termo cultura de
massa. Mas com qual inteno eles fazem a substituio dos termos?
A ideia de que cultura de massa faa-nos acreditar que existe alguma cultura surgindo das massas (do povo, das camadas sociais menos
abastadas) ou que existe uma diferena entre a cultura das massas e a
cultura da elite, o que no procede, pois, tanto para Adorno quanto para
Horkheimer, a cultura a mesma para todos os homens. Portanto, o termo indstria cultural mostra as contradies existentes na chamada cultura de massas, pois a cultura originalmente uma s, mas, devido s
revolues tecnolgicas nas quais foi inserida, acabou se transformando
em mercadoria, em bem de consumo.
Em outras palavras, a fora da indstria cultural verifica-se ao
proporcionar ao homem certas necessidades, no as essenciais para viver
dignamente, ou seja, as bsicas (comida, casa), mas aquelas do sistema vigente, que a sociedade de consumo apresenta (consumir incessantemente
bens no fundamentais, no porque o indivduo precisa, mas porque simplesmente deseja). Para exemplificar, Adorno (2009) explica que, quando
se adquire um bem cultural com uma joia ou um veculo automotivo, a
pessoa perde sua capacidade de despertar a reflexo e fica distrada com a
aquisio, manipulada, subordinada ideia de pertencimento apresentada pela sociedade, enquanto sua mente vtima de uma imensa carga de
informaes e ideologias, que so disparadas pelos meios de informao,
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Trata-se da obra Indstria cultural e sociedade (ADORNO, 2009), na qual o autor apresenta a tese
sociolgica sobre a racionalidade tcnica e o carter de autoalienao da sociedade.

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como, por exemplo, em um comercial de um automvel de luxo, com ele

em uma bela paisagem e uma msica clssica ao fundo; o carter reflexivo que a msica desperta perde-se completamente, pois sempre que o
indivduo ouvi-la lembrar-se- do automvel do comercial. Essa juno da
arte com a propaganda faz com que ela perca sua essncia e a pessoa, sua
faculdade pensante.
Quanto menos promessas a indstria cultural tem a fazer, quanto menos ela consegue dar uma explicao da vida como algo dotado de sentido, mais vazia torna-se necessariamente a ideologia que ela difunde.
Mesmo os ideais abstratos da harmonia e da bondade da sociedade
so demasiado concretos na era da propaganda universal. Pois abstraes so justamente o que aprendemos a identificar como propaganda
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 137).

Falar em indstria cultural apresentar e salientar um instrumento de ideologizao das massas, pois as ideias que se fazem presentes
na sociedade, somadas s mercadorias apresentadas para o consumo dirio, impedem a autonomia das pessoas, ou seja, o fazer e pensar por si
mesmas, e impem opinies que tornam banais as atitudes dos homens.
Como consequncia, fazem com que as pessoas esqueam-se da situao
de misria e opresso que vivem e voltem sua ateno para assuntos sem
a menor relevncia, a saber: as novelas, os programas de fofocas sobre as
pessoas famosas etc. A fuso atual da cultura e do entretenimento no
se realiza apenas como depravao da cultura, mas igualmente como espiritualizao forada da diverso. [...] A indstria cultural transforma-a
numa mentira patente (ADORNO, HORKHEIMER, 1985, p. 118-119).
Pode-se notar que, nos dias atuais, as pessoas necessitam cada
vez mais de certos produtos e mercadorias oferecidos pela indstria cultural. O objetivo de tais mercadorias distrair, isto , tirar a ateno de,
tornar essas mesmas pessoas desatentas quilo para o que deveriam mover sua ateno: o processo de alienao e menoridade a que esto submetidas; em outras palavras, manipular os indivduos para que ajam, consumam e pensem em conformidade com a ideologia vigente. Isso se d

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devido massificao do pensamento causada por essa indstria. Alm de

fabricar os produtos, ela faz com que sintamos a necessidade de consumi-los e, o que mais trgico, acreditamos que os consumimos por vontade
prpria e no por induo.
[...] nenhuma pessoa pode existir na sociedade atual realmente conforme suas prprias determinaes; enquanto isso ocorre, a sociedade
forma as pessoas mediante inmeros canais e instncias mediadoras,
de um modo tal que tudo absorvem e aceitam nos termos desta configurao heternoma que se desviou de si mesma em sua conscincia.
claro que isto chega at as instituies, at a discusso acerca da educao poltica e outras questes semelhantes. O problema propriamente
dito da emancipao hoje se e como a gente e que a gente,
eis uma grande questo a mais pode enfrent-lo (ADORNO, 2006,
p. 181-182).

A indstria cultural influencia as pessoas com suas mensagens

ideolgicas e seus meios de comunicao, como o cinema, a televiso, o
rdio, os jornais e as revistas, formam um sistema poderoso para gerar lucros e exercer a manipulao e controle social. Alm da quantidade de informaes, outro problema o seu carter fragmentrio, isto , no h conhecimento, tampouco de cunho reflexivo, crtico. Assim divulgado, esse
excesso de informaes impede tanto uma viso crtica dos fatos quanto
uma viso radical; ao mesmo tempo, impossibilita uma viso de totalidade do real. Resistir a isso no um processo to simples, mas cabe uma
orientao normativa da educao para a contradio e para a resistncia,
com o objetivo de fazer uma reconstruo cultural, para ir alm da vigncia da semiformao. [...] A Indstria cultural realizou maldosamente o
homem como ser genrico. Cada um to somente aquilo mediante o
que pode substituir todos os outros: ele fungvel, um mero exemplar
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 120).
Reforando o que j foi mencionado, no captulo Tabus acerca do
magistrio, de Educao e emancipao, baseando-se nas suas impresses e
experincias vivenciadas nas escolas superiores para a formao docente

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na Alemanha, Adorno (2006) discute o problema da averso profisso

de professor. Sua anlise imprescindvel para entendermos como o professor v a si mesmo e visto e como esse fator influencia o processo
educativo e a maneira como ele coisifica e coisificado nesse percurso de
educar e possibilitar a autonomia do educando.
Segundo Adorno (2006), as justificativas para a existncia dos
tabus so:
a)
b)
c)
d)
e)

o magistrio visto como uma profisso de fome;

o poder docente exercido sobre as crianas;
o professor como responsvel pelos castigos fsicos;
a hierarquizao existente nas escolas;
o professor como agente da alienao imposta s crianas.

Na realidade, os tabus so, para Adorno (2006, p. 98), sedimentaes coletivas [...] de representaes que, [...] em grande parte perderam sua base real, [...] conservando-se porm com muita tenacidade como
preconceitos psicolgicos e sociais, que por sua vez retroagem sobre a realidade convertendo-se em foras reais. A soluo para esse problema
recorrente a mudana de comportamento do professor, o que envolveria
uma anlise crtica sobre a sua alienao. O autor tambm enfatiza que,
para superar a deformao psicolgica, o docente precisa de:
a) conscientizao de quem e da sua funo profissional;
b) aprendizado psicanaltico para o magistrio;
c) slida formao profissional.

Concluso
Mediante as reflexes postas neste artigo, pode-se concluir que
Adorno, com relao educao, era contrrio a qualquer tipo de modelo
ideal, pois entendia que modelos ideais para a educao eram como uma

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imposio exterior, uma postura autoritria que impedia a autonomia intelectual de cada pessoa. Faz-se necessrio compreender que a educao
no ocorre apenas no interior da escola, mas, sim, em todas as relaes
presentes na sociedade, no cotidiano de cada pessoa, por toda uma vida,
seja pela influncia das pessoas com quem se convive, pela influncia da
indstria cultural ou pela cultura e hbitos do prprio ambiente no qual
cada pessoa formada.
No decorrer da vida, uma pessoa interioriza ideias, hbitos e
costumes sociais sem o seu consentimento e muito menos, em boa parte
das vezes, sem as condies crticas para resistir a tais influncias, quando
necessrio. Contudo, na maioria das vezes, esse fator nocivo vida das
pessoas e, consequentemente, sociedade. Nesse sentido, Adorno salienta a ideia de que a educao deve servir para formar pessoas contra a barbrie e o vnculo da competio. Entretanto, como educar para esse fator
se a sociedade vive esse status quo? Ademais, pode-se dizer que a educao
escolar e familiar refora esse preceito.
A ttulo de ilustrao, tomemos o caso das propagandas direcionadas ao pblico infantil, seja na programao normal dos canais de televiso, seja na programao direcionada a esse pblico, em particular. Elas
vendem de alimentos a roupas, calados e brinquedos. Que elaboraes
mentais esses sujeitos tm para discernir o que e o que no necessrio
ou mesmo saudvel para a sua existncia? Mais alm: como impedir de
tornar-se um sujeito consumista ainda em tenra idade? Se tais crianas
tiverem pais que no alimentam esse desejo consumista ou mesmo que
no as exponham ao bombardeio consumista da indstria cultural, timo,
porm, e com isso que os patrocinadores dos programas infantis contam, se tiverem genitores fracos moralmente, a ponto de ceder aos apelos
tanto de seus filhos quanto das propagandas, ser um desastre do ponto
de vista da resistncia razo instrumental e indstria cultural.
Conforme entende Adorno (2006), a escola o espao privilegiado para desbarbarizar a sociedade. Para tanto, o professor no deve ser
um vendedor de conhecimentos, mas aquele que ir possibilitar o acesso
crtico e reflexivo ao saber, de maneira a propiciar a reflexo filosfica e a

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autonomia de pensamento dos educandos. H, assim, certa complexidade

que se revela na chave de transformao decisiva que reside na sociedade
e sua relao com a escola. Em outras palavras, so constatados alguns
fatores que nos fazem pensar o que potencializa a barbrie na educao,
no mundo administrado, e como isso ecoa na prtica do magistrio, na
formao dos indivduos, a saber:
a)
b)
c)
d)

inadequada formao dos alunos e dos professores;

falncia da cultura;
autoritarismo dos pais;
competitividade como princpio educativo.

Portanto, o intuito educacional de Adorno formar sujeitos

emancipados e, com isso, concretizar uma sociedade verdadeiramente
democrtica; uma educao que vise a formar geraes para haver uma
sociedade guiada pela razo (poder para a reflexo e autodeterminao),
pelo princpio da autonomia (pensar e agir por conta prpria) e pelo exerccio da emancipao (formao poltica e cultural).

Referncias
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ADORNO, T. W. Educao e emancipao. 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2006.
ADORNO, T. W. Indstria cultural e sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2009.
ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
KANT, I. Textos seletos. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 2008.

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MAAR, W. L. Educao crtica, formao cultural e emancipao poltica na

Escola de Frankfurt. In: PUCCI, B. (Org.). Teoria crtica e educao: a questo
da formao cultural na Escola de Frankfurt. Petrpolis: Vozes, 1995.
MULLER-DOOHM, S. Adorno: a biography. Cambridge: Polity Press, 2005.
Recebido: 14/09/2012
Received: 09/14/2012
Aprovado: 10/10/2012
Approved: 10/10/2012

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