Las escalas

Las escalas son proporciones cuyas referencias entre s

definen las magnitudes a partir de las cuales se
construyen las medidas, las leyes, lo necesario y otro
tipo de estructuras a partir de las cuales las cosas
toman sentido ontolgico.
Las escalas comparan posibilidades y realizaciones y
especifican de manera cualitativa y cuantitativa sus
costes en energa, tiempo, espacio, dinero, etc.
Las escalas enmarcan los problemas y definen las
soluciones a estos en el sentido de que EL
CONOCIMIENTO que las define realmente es definido
por ellas. Esto resulta una paradoja, pero, las escalas
tienen una especie de valor intuitivo que trasciende
el saber acerca de ellas para transformarlo, son como
un espejo para su creacin hermenutica. Provienen de
la profundidad de la creacin que se aviene a travs de
los procesos cognitivos profundamente cerebrales,
desde el conocimiento contemplativo, el cual es el
portal individual (individi , facultad de la especie) de la
conjuncin que se troca en conocimiento expresivo de
la comunin en actos comunicativos, comunitarios y de
colectivizacin, el cual se deposita en una memoria
formal socializante como conocimiento
representacional el cual se proyecta como abstractivo,
declarativo y procedural, tcito y explcito, modelador,
dando lugar al tecnoconocimiento.
Einstein dijo: <<Lo que resulta inconcebible del
universo es que pueda ser concebible>>. El hombre no
renuncia. Cuando descubre millones de remotas
galaxias, y luego esas fuentes de radio casi estelares a
miles de millones de aos luz que confunden sus
especulaciones, es feliz de haber llegado a esas
profundidades. Pero paga un precio terrible por ese
logro. La ciencia de la astrofsica alcanza una ESCALA

cada vez mayor sin que su base deje de ser firme. El

hombre, en cuanto que hombre, no puede hacer lo
mismo. En las profundidades del espacio se pierde a s
mismo y toda nocin de su trascendencia. (Comento:
toda trascendencia es en la mente porque el mapa es
intelectual y se olvida de lo inmanente, de lo inmediato
y lo mediato configurando una especie de futuro
espacial, se satura el yo). Es incapaz de encajar en los
conceptos de la astrofsica actual sin caer en la
ESQUIZOFRENIA.(Comento: Realidad aumentada,
Ralidad Virtual Ciberntica, Hiperrealidad,
Suprarealidad, sociedad del epectculo, imaginarios,
ilusin, etc.). El hombre moderno se enfrenta a lo
inconcebible. El hombre arcaico, sin embargo, se
mantena dentro de los lmites de lo concebible al
enmarcar dentro de su cosmos un orden temporal y
una escatologa que tenan sentido para l y
reservaban un destino para su alma. (comento: la
hipervelocidad y el ultra aceleramiento, la rapidez de
la moda, son caractersticas de esta condicin, de esta
humana condicin. Constreirse tambin es negativo,
la microfsica configura otras escalas que traspasan
otras dimensiones, es decir, de ser lineales se
constituyen en topologas muy difciles de seguir como
informacin y mapas representacionales. Es
importante no quedarse encerrado en artificios
carcelarios de la mente y del espritu, en zonas de
confort inducidas para degradar el potencial y las
capacidades humanas. Evitar mecanismos dominantes
como los miedos, las fobias, los prejuicios, etc.).
En Science and Sanity el autor desarrolla una tesis
interesante acerca de los usos de la lgica aristotlica
y del lenguaje representacional. Los actos del habla y
la escuela de Palo Alto y muchas otras corrientes estn
en esta tesitura. Hay que configurar una BIBLIOTECA
DEL CONOCIMIENTO COMO CATSTROFE y de LA

SOMBRA NUNCA MIENTE. Partir de los que no sabemos,

o sea SABER que NO SE SABE y construir desde esta
perspectiva, desde la sombra nuestras

nociones

paradigmticas de base.
Es importante hacer el listado de autores y desarrollar
las ESCALAS necesarias como LEMKE lo ha hecho con el
TIEMPO.
Es importante no quedarse encerrado en artificios
carcelarios de la mente y del espritu, en zonas de
confort inducidas para degradar el potencial y las
capacidades humanas.
Catstrofe del conocimiento. El trnsito o
transformacin de un tipo de conocimiento a otro tipo
de conocimiento o del conocimiento a la accin y a la
prctica utilitarista y /o de mercado. Por ejemplo el
tema de lo terico y lo prctico, dialoga, dialectiza o
estructura? (MDDE?). O quedan instersticios o vacos
que se pueden llenar o puentear con otros tipos de
conocimiento.
Llevar la utopa sin considerar su sombra y sus dficits
con el mundo real trae problemas. El mundo virtual y el
mundo real tienen sus bemoles.
La expectativa distorsiona el juego del conocimiento a
favor y en contra.
MDDE y catstrofe del conocimiento.
El juego de las escalas espaciales y temporales juega
otro papel importante en la catstrofe no del
conocimiento sino de sus usos que rebasan lmites. Se
debe de hablar de catstrofe a travs del
conocimiento, no solo del conocimiento. Por ejemplo,
en el gabinete de Claudia se ponen secretarios que
manejan el know how poltico pero tendrn que
avanzar en lo referente a la especialidad de la

secretara, no solo es primero lo poltico y luego lo

otro. Se vicia adems por el poder jerrquico en la
estructura pblico-poltica. PODER, QUERER y Tirana.
No solo es el poder de la voluntad sino el poder pblico
y poltico.
VER A KLOESTER. La visin sovitica ante la realidad.
El tema de la transferencia de conocimiento de las
teoras de Fayoll a las empresas soviticas.
ESCALA IDEOLGICA. IDEAS y su MAGNITUD. La
negacin del presente y del pasado, la sobreestimacin
del presente, del pasado y del futuro. Las ideas
unidimensionales y multidimensionales, una como la
idea-dinero-ganancia y otras como ideas-ilusinantiutopa. Otras son ideas-individualistas y otras
ideas-futuro. Lo son las ideas-trascendencia y las
ideas-inmanencia.
La utopa como mundo virtual se distorsiona, as como
mundo real. La posmodernidad obsoletiza la utopa y la
globalizacin la trivializa, la convierte de posibilidad en
probabilidad, incluso en materializacin.
Devaluacin de los conceptos y reduccionismo.
Utopa, el no lugar, el mundo virtual.

Adis a las monografas

29 ENERO, 2015

Adis a las monografas

Mi generacin fue una de las ltimas en acudir a la papelera para

comprar una monografa, a efecto de terminar la tarea. La
informacin que vea impresa al reverso era el punto de referencia
del evento en cuestin: hechos histricos, personajes clebres,
pases del mundo. Al igual que las viejas enciclopedias de varios
tomos, o los compendios sintticos como los de Larousse, han ido
en desuso segn se perfecciona la tecnologa. Basta con abrir
Google para que una referencia lleve a la otra para terminar, casi
de manera fatal, en algn enlace que nos conduzca a la
Wikipedia.
Imagino que los productores de estas monografas habrn
descendido. La forma de instruir la tarea por parte de los
docentes, cambia. Cmo inducir un acercamiento de los
individuos al conocimiento? Con la extincin de estas
monografas se pierde un registro del arte popular. Manos
annimas daban sustento grfico a los vicios, la bandera, los
mexicanos o la Revolucin Mexicana. Con una esttica
levemente ms afinada que la de los exvotos, las monografas se
despiden de nuestro presente. Pronto sern otro
producto vintage. Al investigar sobre la revolucin rusa, por
ejemplo, ya no es necesario adquirir un retrato mal imitado de los
lmites soviticos. Basta con teclear su nombre en los motores de

bsqueda, para que aparezcan muchas ms imgenes de las que

se podran tolerar en el espacio de un mes. Algunas
perturbadoras, incluso.

[Stalin sostiene a la Nueva Rusia]

Parte del ritual era recrtalas y adems hacerlo bien. La maestra

utilizara aquella pluma roja de punto grueso para marcar la nota
sobre la hoja que sera un recordatorio del correr histrico. Porque
la realidad nacional eran aquellas monografas. Lo que apareca
en ellas era lo digno de recordar. Una secuencia de hitos con
el nihil obstat de la historia oficial. Se hizo alguna del
alzamiento zapatista? O de las matanzas del dos de octubre o
Acteal? La representacin de la muerte no es apta para menores,
y las que retrataban a los antiguos aztecas siempre lo hacan en
posturas de garbo indiscutible.
Se extinguen las monografas aunque esa caries que es la tarea
estira los brazos para salvarse. Los docentes y/o quienes idean
los programas escolares, an suponen que atormentar a los
alumnos por la tarde aporta beneficios inmediatos. Pero la tarea
se hace de mala gana (si es que se hace) y adems con sueo,
pues los nios y jvenes entran muy temprano a la escuela y los
tesoros del entretenimiento son infinitos.
Tambin se perdern los muebles que las guardan? Esos
contenedores altos, de madera, con espacios pequeos
horizontales de los cuales la persona que atiende extrae sin
equivocarse justo la monografa que le pedimos? Encontr uno de
ellos en un mercado de segunda mano. Era un objeto de un
tiempo remoto, inexplicable y vistoso. Una pareja de extranjeros lo
compr horas despus. Quiz incorporaran el objeto a una
instalacin o a otra expresin de arte actual. Pareca salido de un
pasado legendario.

[Alerta mxima]

Este asunto de las monografas nos devuelve a las cuatro

preguntas de Kant: 1) qu debo hacer? 2) qu me est
permitido esperar? 3) qu es el hombre? 4) qu puedo
conocer? Tal como lo imaginaron los msticos, todo est
conectado y tras el velo de la realidad que imaginamos inviolable,
habita otra, telrica y epidrmica, ilustrada con los cromos de una
monografa. Y si bien debajo de cualquier escalera de papelera
podra hallarse un aleph, no en cualquiera habr la que tiene el

rostro de todos los presidentes, previo a unas elecciones

federales. El motivo es muy sencillo: recordar la historia patria
podra insuflarnos la sabidura necesaria para hacer la mejor
eleccin en la boleta. Increble que un pas subsista a partir de
convocar a la ciudadana a marcar un papel con una equis, pero a
esto le llaman prctica civilizatoria.
El poder infinito del mexicano para la parodia no ha rozado las
monografas escolares, hasta donde tengo noticia. Acaso quien
las elabor de inicio las concibi como la parodia de un pas
arruinado y la tentativa se escap de control, pues ahora son
parte del imaginario nacional.
Crtica, General.

9 comentarios en Adis

a las

monografas
1.

Juan Adrin Estrada

29 enero, 2015, 20:12

Las changografias como les llambamos eran una fuente

recurrente de informacin durante dcadas y en algunos
lugares la nica, en la actualidad hay profes que las utilizan
aunque la informacin es muy limitada, no obstante se utilizan
para ilustrar y hacer collages. As que larga vida a las
monografas que siguen siendo de utilidad en las colonias
ms marginadas de la zona conturbada.
Responder

2.

Marco Antonio Barajas Reyes

29 enero, 2015, 21:45

Nostalgia pura.
Responder
3.

gabo
30 enero, 2015, 4:00

No creo que desaparezcan. An se usan para recortar e

ilustrar.
Responder
4.

Bertha Hernndez
30 enero, 2015, 7:10

Buena reflexin basada en una premisa falsa. Las

monografas no se estn extinguiendo. La.cultura informtica
de muchos maestros no da para tanto. Ya me pas: al.cro de
primero de secundaria le rebotaron el esquema detallado de
un microscopio sacado de la web e impreso en casa. Seis de
calificacin y la maestra de biologa no estuvo conforme hasta
que llev la mentada monografa.
Responder
5.

Jaime Gandarilla
30 enero, 2015, 12:06

Eran puro miedo a las drogas, homofobia, patriarcado y

historia revisionista.
Responder
6.

Alfredo Lpez Hernndez

30 enero, 2015, 12:22

Sin nimos de sonar grosero, pero se escribe nihil obstat, no

nihil obstant.
Responder
7.

Antonieta ortega
2 febrero, 2015, 13:03

Voy para 40 aos de maestra y no estoy de acuerdo ni con

uno ni con otro, las tareas deben estar encaminadas a hacer
razonar a loa alumnos, ms vale unas cuntas lneas, un
mapa mental, un esquema que mil lneas copiadas sin
razonar, o peor copy paste.
Responder
8.

Roberto Romero
29 marzo, 2015, 12:53

Se aprecia que el seor Bugarini vive una realidad distinta a la

que tienen la mayoria de los mexicanos. El seor Bugarini
cree que este es un pas donde tienen acceso y usan internet
la mayoria de los estudiantes de nivel primaria y secundaria
Bien le vendr una estancia de vida en colonias populares, en
ciudades pequeas, ya no digo en pueblos, para que Bugarini
sepa lo que es canela y tom un bocado de realidad
Responder
9.

Adrian Moreno
26 octubre, 2015, 10:04

Nada mas lejos de la realidad Soy dueo de una papelera

donde compran nios de primaria, secundarias e incluso del
ITAM (San ngel), tanto los primeros como los segundos
hacen buen uso de las monografas como referencias de
informacin (muchas veces para complementar o para ilustrar
como comentan otros mas arriba) si esto es la muerte de

las monografas se parece mucho a la muerte de los

peridicos y libros impresos que tanto vaticinaban, con la
llegada de los ebook y readers un poco de realidad no le
caera nada mal al escritor, que al parecer solo lo hizo para
rellenar el editorial

Ramon Enrique Hinostroza Gutierrez El mito y el cambio se han convertido en objetos y artificios que
pueden ser construdos y fabricados a "pedido de sastre", a la medida. Tal como sucede con el genoma, el
sistema Harp, la planeacin estrgica y las competencias (y la desmesura moral y escalar de los objetivos), el
conociniento artificial hiperracionalizado, est orientado a los desastres colaterales de los cuales nos adverta
el misterio y la prudencia. El punto no es el cambio sino su artificialidad ty su construccin en el hiperrealismo.
Me gusta Responder 1 h

Hablando con Uribe, el arquitecto, se capt que la importancia

de las escalas en cuanto a los grupos que se forman y su
tamao crtico. Me daba un dato que ley en Arqueologa de
la mente en Mitham. Despus de rebasar un tamao crtico
se tienen que crear nuevas instituciones para ir organizando y
controlando lo imposible. Se crean muchas cosas que despus
van enajenando a las personas. Se gasta mucho en mantener
el orden debido a que no hay solucin porque lo que se hace
para organizar y controlar la vida crea nuevas necesidades y
as en una espiral cada vez ms difcil de parar.
Las instituciones son sistemas que definen al humano como
un entorno. Su origen es ya un control anormal y que
consume poder, energa y otras cosas, pero lo que hace es
desorientar la mente y la obliga a crear conocimientos que
solo sirven para compensar dficits los cuales nunca
desaparecen. Las instituciones son creaciones humanas pero
son desde la perspectiva de Lhumman sistemas que no
consideran al humano como parte del sistema o su estructura,
sino como su entorno. Esto es interesante al asociarlo con la
TERCERA CATSTROFE DE ILLICH.

Es interesante como se va conformando conocimiento para

ello y se acumula inteligencia que al no tener conciencia
(origen y construccin) se pierde en sus propias creaciones y
a partir de ellas define sus capacidades, con una falsa idea de
s y sometida a los objetos.
Las escalas definen los lmites y los puntos crticos en los que
se mantienen los equilibrios para sostener y sustentar una
forma estructural y organizacional, una identidad biolgica.
El tamao de las ciudades es algo catastrfico no solo
fsicamente sino mentalmente.
A Fabin Galindo en FB: Relacionar esto con las escalas y
acerca de los parsitos:
Estoy escribiendo algo sobre los segmentos parasitarios de la sociedad, cualesquiera que esta sea, ya que
es una dinmica inherente y es directamente proporcional al tamao de los conglomerados humanos llamados
convencionalmente SOCIEDAD. El parasitismo se da en los diferentes segmentos de la sociedad, sea clase
alta, baja, piotica, etc. No solo los intelectuales sufren de este aspecto. La naturaleza humana implica estados
y ciclos de estructuracin descomposicin.
Los parsitos pueden ser depredadores, simbiticos, explotadores consumidores de lo necesario.
La descripcin de los parsitos en la sociedad obliga a observar a esta (sociedad) como un organismo, ms
que como unm sistema, debido a que se debe de entender esto del parasitismo desde la perspectiva
metablica del organismo social. As mismo, tenemos otras analogas orgnicas, biolgicas, tales como
catalizador enzimtico, como informacin gentica, et. Esta reflexin deviene porque si se nombra parsito a
alguien desde una perspectiva sistmica se puede caer en un asunto peyorativo, meramente en una
descripcin violenta negndole su condicin humana.
Los parsitos coexisten en nuestros organismos, en nuestro medio ambiente y definen estructuras culturales,
intercambios lingsticos, degradaciones de palabras e ideas, hibridaciones de todo tipo, todo desde un punto
de vista metablico en donde el proceso implica catabolismo y anabolismo. No se pretende crear una visin
organicista de la condicin humana pero si de superar ciertos anlisis sociales que no consideran otros
aspectos de la condicin humana tales como los instintos, las pasiones, los deseos, los temores, los impulsos,
lo irracional, etc que est muy apegado en ciertas reas de la especie, a lo cual los antroplogos en cierta
manera le han dado un lugar en sus observaciones, independientemente de sus conclusiones o aprecio. La
sociologa de alguna manera surge con este tipo de caractersticas evolutivas en el siglo XIX mezclada con
otras corrientes de tipo fsico, histrico, naturalista, etc.

Algo ms acerca de las escalas lo proveeel Libro de Arte,

ISMOS donde se habla de las caractersticas del
Renacimiento y del Arte Clasisismo donde adems de las
escalas a nivel humano se busca la simetra, la proporcin, el
humanismo, la perspectiva, lo ceremonial, lo divino, lo ritual,

lo idealizado, as como lo racional, lo pagano, el movimiento,

el espacio, lo emblemtico y el poder.

Libros

Ernesto Sabato, antes del fin

"A pesar de la catstrofe, hay salvacin"

Ni siquiera ahora se concede una tregua. Ochenta y siete aos, y su nimo contina erguido y
furioso. Ernesto Sabato lleva diez puliendo su testamento desgarrado y triste. Antes del fn se
llama, y el ttulo ya ilustra bien el sentir y la zozobra enhiesta del escritor, que se ir de la vida,
dice, con el auxilio de la fuerza pblica, pero que confiesa sentir nostalgia de casi todo y padecer
crisis aguda de trascendencia.
Estos das, sin embargo, lo que le tiene postrado es una citica brava que le impide morir de
xito, pblicamente al menos. Su Antes del fin se lee en todos los santos lugares de Argentina
y a partir del lunes se pondr a la venta en Espaa. Sabato ha escrito su memoria, que es
selectiva, inteligente y trgica. Con diversas palabras, desde distintos tiempos y situaciones,
Ernesto Sabato llega siempre al mismo punto: al fracaso del hombre. Todo esto es una
catstrofe, comenta, pero hay salvacin.

BLANCA BERASTEGUI | 24/01/1999 | Edicin impresa

La salvacin est en la utopa, dice grave y rotundo Ernesto Sabato.

Luego, al menos, hay salvacin...
-S. Ahora creo que hay salvacin. Yo confo en la gente joven, y no es una
frase de compromiso. Por eso me dirijo a ellos al final del libro.Tengo fe
en ellos. Respecto a las utopas le aseguro que s, que siempre las habr.
Puede haber crisis de ideologas, pero no de ideales.
-La escritura de Antes del fin le ha servido de blsamo a esa furia tan suya, o,
por el contrario, le ha llevado a hurgar en el drama, tambin tan frecuentado por
usted?
-No ha sido blsamo, no. Ha surgido de la necesidad profunda de expresar lo
que se me revela, a esta edad tan avanzada, como el sentido profundo de
la vida, la trama en la que quedan narrados los hechos decisivos, aquellos
que construyen nuestro destino. Hace aos que lo vengo escribiendo, quiz
como ocho o nueve, pero fue en los tres ltimos meses cuando le di forma final y
escrib las Palabras Preliminares y el Eplogo.
El escritor ha partido en cuatro su memoria. No sigue orden cronolgico, ni
temtico. Es ms bien vital y compulsiva la divisin de los captulos del libro:
Primeros Tiempos y Grandes Decisiones narra el origen de su vida. Todo lo
que sucedi despus estaba all, como germen, como presentimiento,
como destino, dice Sabato. La segunda parte,Quiz sea el fin, est dedicada a

la situacin, trgica para l, por la que atraviesa el mundo. El Dolor rompe el

Tiempo es la experiencia que quebr su vida y la que, paradjicamente, me
entreg su sentido final. El eplogo es la carta, un pedido a los jvenes, el
'Pacto entre derrotados'.
No son, pues, memorias al uso, sino reflexiones acerca de las cosas en
determinados momentos de su vida. As que desde su infancia argentina al
desastre ecolgico, desde la muerte de su hijo Jorge al romance de Juan
Lavalle no hay ms que un paso. Pero manda la fatalidad, el desasosiego
por los hechos irreversibles, la advertencia.
Hechos irreversibles
-S, he dudado en publicarlo o no. Durante largo tiempo lo dej de lado, porque cre
que la visin de lo que est sucediendo en el mundo, la fatalidad de hechos
irreversibles, podra daar a la gente joven. Pero finalmente lo publiqu porque
creo que an la humanidad est a tiempo de convertir su camino.
-A qu hechos irreversibles se refiere?
-Los hombres quieren ignorar que han daado a la vida,
irreversiblemente, para poder seguir ganando fortunas al precio de la
destruccin, y de ese modo no sentir el peso de la culpa que cae sobre
todo criminal. El hombre ha puesto la tierra en un estado desolador. Si no
se toman medidas urgentes, va a ser inhabitable en tres o cuatro dcadas.
Mire cmo estn talando el Amazonas, que es una de las ltimas grandes reservas,
y el frica. El oxgeno est disminuyendo peligrosamente por el cido carbnico de
autos y fbricas. Y qu me dice de los reactores nucleares arrojados a los mares,
del agujero de ozono. Y la aniquilacin de las especies animales. Es que el hombre
piensa que puede sobrevivir sin plantas ni animales? Mire la desertizacin de
frica, el hambre de esos hombres cuyas tierras fueron frtiles praderas...!
-Qu se puede hacer ante tanta catstrofe? Da usted en su libro soluciones,
alguna esperanza?
Espritu religioso
-Yo soy un hombre por momentos pesimista y por momentos creyente y
utpico; pero soy poco abatido. Siempre he luchado en la vida. Ahora
bien, no se puede llegar a los ochenta y siete aos y no sentir nostalgia
de la vida, de las personas que ya no estn aqu, an de los grandes
desencuentros. Pero no estoy abatido, no, porque siempre he sentido una
enorme pasin por la vida. Creo, como dijo Camus, que no hay amor de vivir sin
desesperacin de vivir.
Ernesto Sabato hinca sus palabras en lo ms profundo. Atraviesa el escritor
momentos especialmente espirituales y confiesa sentirse hoy, tal vez hoy ms que
nunca, un espritu religioso pero con graves contradicciones.
-Creo que es muy difcil sostener en la vida una fe absoluta y permanente. Una fe
autntica. Hasta los grandes msticos tuvieron momentos de duda. A lo largo de la
vida he entrevisto al Absoluto en las obras de los grandes artistas, tantas veces
durante mis prolongados abatimientos, alguna coral, una trompa en una sinfona,

han aliviado esta existencia atormentada! Pero tambin durante este ltimo ao
en que he viajado por el interior del pas, he podido ver cmo la gente
ms pobre mantiene la confianza en la vida en medio de grandes
precariedades; lo mismo me sorprendi en un pas tan desvalido como
Albania. El fervor religioso con que viven me inclina a creer en un Dios
oculto detrs del sufrimiento. Gandhi deca que no habra podido alcanzar a
Dios sin el hombre, quiz hoy yo puedo afirmar lo mismo.
Del cerebro para abajo
Si por un momento -concluye Sabato- tenemos la certeza de que el hombre, como
dijo Nietzsche, es el animal ms perverso de la creacin, por qu no creer que
estos seres bondadosos y pobres son la reserva de la humanidad? Si, el amor es
una utopa, por la que vale la pena vivir y morir.
-Me ha dicho en alguna ocasin que el ensayo se escribe con la mente, y la novela
con el alma. Que la novela, en contra de lo que le sucede a la mayora de los
escritores, ha dado cobijo a lo ms trascendente que ha escrito usted nunca. Y
Antes del fin?
-Durante estos ltimos siglos todo se ha subordinado a la razn, a tal punto que la
mayora de las personas cree que los grandes problemas existenciales se
resuelven con razonamientos. Nada de eso, los temas fundamentales del hombre
suceden de la corteza cerebral para abajo. En todo caso, para este libro me he
apoyado fundamentalmente en las razones del corazn de las que hablaba
Pascal. He volcado, desde luego, algunas ideas, he narrado pasajes de mi vida con
datos objetivos, pero pocos.Antes del fin est escrito con el corazn, a travs de
intuiciones poticas, desde una necesidad visceral de darle un sentido a la
existencia y al terrible dolor de estos ltimos aos.
Los grandes misterios
Prosigue Sabato: El corazn del hombre es el que acusa los grandes
misterios, el amor, la amistad, el bien, el mal, y esa soledad en la que
finalmente todos nos encontramos. Qu invlida parece la inteligencia
ante estas condiciones fundamentales! Si hay alguna apertura posible sin
duda se encuentra en el paradjico mundo de nuestras almas, donde percibimos la
condicin trgica de la existencia, como lo seal el genial Unamuno. Cmo
quiere que un hombre que se va acercando a la muerte pueda buscar un sentido
de la vida con los precarios alcances de la inteligencia?
-Dgame: cmo compensa ese sentido trgico de la realidad? Cul ha sido el
motor de su vida?
-Me es difcil contestar, siempre me he encontrado resurgiendo. Es
inexplicable para m, cmo, despus de las ms grandes amarguras, he vuelto
siempre a recomenzar. Y donde hubo un abatimiento ha surgido luego una gran
pasin. Creo que la creacin ha sido la salvacin para m, y tambin esta
manera apasionada de ser que, si bien me ha trado grandes problemas,
de ella he recibido el impulso para resistir.
-Acabamos el siglo sin apenas referencias morales. No parece que hoy los

intelectuales del mundo desempeen su papel histrico, cul es, a su juicio, la

razn? Qu tendran que hacer?
-Quiz no sean los intelectuales, sino la simple gente de pueblo, quienes posean
una reserva de sentido que nos encamina hacia otra manera de vivir, que es la
nica puerta que nos queda.
Al final, el gran misterio radica segn Sabato en saber si el hombre camina
inexorablemente por su tendencia hacia el mal.
-se es un gran misterio, la esperanza volviendo a nacer una y otra vez de los
escombros de la historia.Si slo existiese el mal, como es lo que nos
transmiten las noticias, si todo estuviese perdido, en rigor nos
dejaramos morir en las indiferencias. Y por el contrario, a pesar de los
desastres y las frustraciones la gente sigue esperando. Es muy conmovedor
sentir la magnitud de la esperanza que alberga el corazn del hombre.
Una parte sustancial de Antes del fin la escribi Sabato a raz de la muerte de su
hijo Jorge. El dolor por su muerte rompi brutalmente, as que es imposible
referirse a ello sin que el escritor ponga en sus palabras, y en su gesto, y
en sus silencios, todava mayor gravedad de la acostumbrada. Ha sido
otro Sabato desde entonces.
La desmedida frivolidad
-La muerte de Jorgito fue terrible para m. Toda experiencia de dolor, de gran
dolor, nos cuestiona enteramente la vida, hasta la misma existencia de
Dios. Pero los grandes sufrimientos nos llevan a contemplar la vida con
mayor hondura. Es un gran misterio, y por eso no lo podemos explicar. La
razn logra abarcar el absurdo pero no alcanza a penetrar los misterios. No quiero
decir que estoy en contra del placer, no; lo que detesto es la desmedida frivolidad
de nuestros das. Sin duda el dolor, a travs de la historia, ha sido la fuente de
grandes creaciones.
-Usted cree, entonces, que el arte verdadero es siempre trgico?
-Creo que cuando el arte revela lo esencial del ser humano es trgico. Porque la
vida es trgica. Y cuando digo trgica tambin estoy diciendo poesa.
-Es tan grave la situacin?
-Usted conoce las noticias, acaso podemos permanecer indiferentes? El desastre
ecolgico es irreversible, y lo peor es la ausencia de medidas reales para impedir
que esta situacin siga adelante. Si mal no recuerdo, en la Cumbre Ecolgica de
hace dos aos, las reas en las que se haba notado un marcado empeoramiento
eran las mismas en que las grandes potencias se haban comprometido a mejorar
en la Cumbre del ao anterior. Las especies siguen extinguindose de modo
alarmante, y varios pases continan con sus ensayos atmicos.
Por otra parte, el descreimiento que hay en las generaciones jvenes de poder
llevar adelante un cambio me preocupa. Aunque tambin, hay cantidades de
personas, de jvenes, que luchan por los dems. Y ste es un hecho absoluto.
-En el ltimo captulo, Pacto de derrotados hay un resquicio de esperanza. Se
dirige a los jvenes a veces incluso con entusiasmo. Cree que son ahora sus
mejores lectores?

-No podra decirle con certeza quines son mis mejores lectores. Hay
gente grande que por pudor no se atreve a expresarme lo que siente, las
mujeres lo hacen a travs de cartas muy conmovedoras.
Lo que ocurre con los jvenes es otra cosa, ellos son los que ms sufren, los que
necesitan creer en los valores y hoy no encuentran quienes los apoyen en sus
ideales, en esa fe a menudo candorosa pero siempre autntica. Hablo de pacto
entre derrotados porque es una frase que pertenece a la cantata El romance de
Juan Lavalle, y porque expresa ese sentimiento que viven los hombres de hoy,
desconcertados ante el fracaso de lo que Occidente impuls como proyecto,
basado, como le dije en la tcnica, la razn y el dinero. Ahora el mundo es un
caos. Mi esperanza es que apostemos a una historia que no relegue al ser
humano. Cuando tuvo que emprender su doloroso exilio, Len Felipe dijo
mientras exista el llanto el hombre estar aqu de pie.
- Al final hablamos de poltica. Las ideas polticas de Sbato, que ha antepuesto
siempre su sentido de la justicia a sus preferencias estticas, le ha acarreado la
amistad y la enemistad con otros escritores. No poda no hablar de Borges en este
libro, ni de la revista Sur, ni de Jos Bianco, de Victoria Ocampo, de Leopoldo
Marechal y, de ah, de sus escritores ms cercanos: Camus Huxley, Michaux,
Faulkner o Tagore. De Borges cuenta cmo, lamentablemente, en 1956 nos
separaron speras discrepancias polticas para siempre y comprend que en
ocasiones los seres humanos llegan a separrse, no por las cosas que les
diferencian, como deca Aristteles, sino por lo mismo que aman.
El coraje de Garzn
-Seor Sabato: Le hubiera gustado un juez Garzn para los generales argentinos?
-No hay fronteras cuando el horror que padece un pueblo llega a violar a tal punto
la sacralidad del ser humano. En este sentido considero fundamental las
actitudes de coraje que en este ltimo tiempo han demostrado hombres
como el juez Garzn. En nuestro pas tambin hubo un juicio ejemplar,
cuyas sentencias fueron luego anuladas por decreto. En un mundo como
ste, tan evidentemente injusto la lucha de Garzn es esencial y heroica.
MARXISMOS

Utopa y mesianismo. Bloch, Benjamin y el sentido de lo

virtual
DANIEL BENSAID
Mircoles 30 de julio de 2008

[Estos ensayos constituyen el captulo 10 de la obra de Daniel Bensad: La

discordancia de los tiempos. Ensayos sobre la crisis, las clases, la historia.
Editions de la Passion, Paris 1995, (tercera parte: Historia: fines y

consecuencias].
Sumario
El

Espritu

La

de

la

utopa

Esperanza

como

asediada

conocimiento
por

de

las

el

metas
peligro

La inversin mesinica de Walter Benjamin

Las obras de Ernst Bloch y de Walter Benjamin parecen contemplar, por vas
paralelas, un objetivo comn. Ambas conjugan las promesas de la liberacin
futura con la redencin de un pasado opresivo. Ambas comparten el mismo
desafo a las pesadas victorias parciales y el mismo sentimiento de deuda hacia
los

vencidos.

Nosotros mismos nos mezclamos con el pasado de manera viva. Y, de este

modo, los otros tambin reviven, transformados; los muertes resucitan; con
nuestros gestos se les da derecho a realizarse. Mnzer vio su obra brutalmente
rota, pero su voluntad se abri hacia unas amplias perspectivas. Cuando se le
considera un hombre de accin, se agarra en l el presente y el absoluto, ms
lejos y mas arriba que en una experiencia vivida demasiado de prisa, y sin
embargo con un igual vigor. Mnzer es sobre todo historia en el sentido
fecundo del trmino: y su obra, y todo lo pasado que merece ser relatado est
all para asignarnos una tarea, para inspirarnos, para apoyar ms ampliamente
siempre

nuestro

permanente

proyecto.

A esta introduccin al Thomas Mnzer de Bloch, se hacen eco las tesis de

Benjamin sobre el concepto de la historia: Encender en el pasado la chispa de
la esperanza es un don que slo se encuentra en aquel historiador que est
compenetrado con esto: tampoco los muertos estarn a salvo del enemigo, si
ste vence. Y este enemigo no ha cesado de vencer. Porque el odio y la
voluntad de sacrificio necesario en el combate emancipador se nutren de la
imagen de los antepasados esclavizados y no del ideal de los descendientes
liberados.

Central en la obra de Bloch, la categora de Utopa desaparece sin embargo en

la de Benjamin, en favor del Mesas. Simple sustitucin terminolgica?
Ciertamente no. Contentmonos provisionalmente con subrayar entre las dos
temticas una diferencia de contexto radical. Vuelto a publicar en 1923, El

espritu de la utopa aparece en 1918 y es estrictamente contemporneo de

Historia y conciencia de clase de Lukacs. El Principio Esperanza data de 19541957. Estos dos libros principales hacen eco directamente de los traumatismos
de las dos Guerras Mundiales y a los empujes revolucionarios abortados que
las

siguieron.

Los principales textos de Walter Benjamin sobre la historia y el mesianismo

(Zentralpark, los Pasajes, las Tesis sobre el concepto de Historia) responden, al
contrario, a la doble derrota de la revolucin, ante el nazismo y ante el
estalinismo. Los constituyen golpes para, ante la inminencia anunciada de la
catstrofe,

remontar

la

ms

profunda

desesperacin.

Por

esta

simple

constatacin, sera (demasiado) fcil concluir que el Mesas de Benjamin no es

ms que la Utopa negativa (invertida) de los tiempos de crisis y de
desesperacin.
El
1)

espritu
La

de

la

utopa

anticipacin

como

conocimiento

dialctica

de

de
lo

la

meta
posible.

La utopa, segn el primer Bloch, es el punto de inscripcin de una moral en el

horizonte prctico de la poltica. El romanticismo y la nostalgia del Estado
corporativo dejaron en el olvido hasta los rastros de la terrible guerra de
campesinos. Por lo tanto, "de este lugar del reencuentro consigo mismo debe
derivar necesariamente el lugar de una accin dirigida hacia la poltica y lo
social, para que este reencuentro devenga para todos: en vistas de una
verdadera libertad personal, de un verdadero compromiso religioso... Tener as
una prctica, ayudar as en el horizonte constructivo de la vida cotidiana e
indicar la buena direccin, para ser as precisamente poltica y social: he aqu
lo que toca la conciencia moral de cerca y con fuerza, he aqu una misin
revolucionaria entera inscrita en la utopa." [ 3 ] Si se mantiene lejos, el
proyecto revolucionario no es por tanto inaccesible o abstracto. Deviene en "un
presentimiento constitutivo del objetivo, un conocimiento de la meta". La
Utopa surge aqu como una modalidad del conocimiento. Al conocimiento
causal del pasado, replica con un conocimiento exploratorio del futuro,

"presentimiento constitutivo" o "conocimiento de la meta". Es la anticipacin

dialctica de lo que se definir posteriormente como la posibilidad efectiva (la
"reale
2)

Mglichkeit").
Un

concepto

crtico

del

marxismo

positivista.

En el contexto de la Primera Guerra Mundial, esta rehabilitacin de la utopa se

carga de un alcance crtico y polmico hacia la ortodoxia marxista dominante
en la socialdemocracia de antes de 1914. De la famosa oposicin entre el
socialismo cientfico y el socialismo utpico, la mayora de tericos de la
Segunda Internacional, extrajeron un marxismo positivista, dedicado a
explicitar las leyes de lo real y a educar a los proletarios. En cuanto a la
revolucin, ella no sera ms que el resultado de las leyes econmicas que
alcanzan su madurez. Ahora bien, para cambiar el mundo, Marx no exhorta a
esperar las condiciones favorables, sino "a producirlas". Sin embargo, lo que
procesa es el fetichismo en la produccin, que se parece sacrificar a veces al
culto

de

las

materialismo

fuerzas
puede

productivas.

entonces

dar

Potente

medio

nacimiento

de

desencanto,

nuevos

fetiches.

su
"Es

precisamente porque resulta el problema de la relacin entre la voluntad

subjetiva y la idea objetiva, que se hace sentir la necesidad de repensar los
fundamentos
3)

metafsicos
Utopa

descuidados

por

Karl
y

Marx."

"[

hereja.

A la bsqueda de estos fundamentos metafsicas, Bloch restablece el vnculo

de connivencia o de complicidad subterrnea que conecta las aspiraciones
revolucionarias contemporneas con las viejas rebeliones herticas. En esta
visin del mundo, la Revolucin francesa se convierte en una "apertura de la
historia de las herejas". "Y finalmente, en estos das en que el crepsculo
desesperado de Dios se encuentra ya un poco en todas las cosas, y donde ni
Atlas ni Cristo sostienen ya al cielo, parece que el marxismo no tiene ningn
mrito filosfico particular si permanece fijamente al statu quo, al atesmo (...)
olvidando la msica que debera resonar y escaparse de este mecanismo bien
engrasado de la economa y de la vida social." "La mirada inteligente y activa

tiene mucho de destructiva, y con razn." Es seguramente con razn que se

neg al socialismo "abstractamente utpico", pero, de paso, se perdi la
fecundidad de la tendencia concretamente utpica. "Solo aquel que no se limita
a hablar de la tierra, sino tambin del cielo al que se tuvo la pena de
abandonar, solo aquel podr desengaar y privar de seduccin al juego falso
del Estado burgus o feudal..." De esta forma, el universo alejado de la Utopia
ofrecer

la

imagen

de

una

construccin

donde

nada

es

ya

rentable

econmicamente: cada uno produce segn sus capacidades, cada uno

consume segn sus necesidades, cada uno est en marcha hacia el hogar de la
humanidad
4)

travs

La

de

la

oscuridad

utopa

como

del

mundo."

[5]

desalienacin.

Paralelamente a la crtica de Lukacs a la reificacin y el fetichismo de la

mercanca, la Utopa aparece aqu como el primer antdoto de la enajenacin.
En ella palpita, en efecto, "lo que empuja y suea en la oscuridad de los
vivido", lo que se neg y se mutil. "Es hacia lo que nos lanzamos de nuevo,
hacia lo que tendemos en lo ms interior de nosotros mismos. Ninguna de
nuestras creaciones debe volverse ms autnoma, el hombre no debe dejarse
absorber ms tiempo por los medios y por las falsas concretizaciones de s."
5)

La

utopa

como

negacin

de

toda

cristalizacin

estatal.

Esta Utopa activa organiza una ansiedad libertaria ante las ambiciones
autoritarias del Estado, cualquiera que sea. "Es solamente cuando la guadaa
se aplasta que lo autntico puede vivir." Y poca gente es consciente de todas
las artificialidades que tenemos que desaprender. Nunca se representar al
Estado con tan bastante poca solemnidad. No es nada si no est al servicio de
la funcin econmica, si no cae en el rechazo en funcin de ella. Que todo el
resto, all donde el Estado pesa o se insensibiliza, se derrumbe finalmente;
hasta las cosas sin importancia, nos debe representar a todos. Si el miedo y la
mentira llegan a desaparecer, le ser bien difcil al Estado existir, o incluso
suscitar un gran respeto." [ 6 ] En el seno de la herencia del autoritarismo
prusiano y la experiencia de la militarizacin social durante la guerra, Bloch

devela la esencia propia del Estado, que es "lo contrario en s". Mal
provisionalmente necesario, el Estado bolchevique debe decaer cuanto antes y
transformarse en "una reglamentacin internacional del consumo y la
produccin." De la tradicin de un pueblo sin Estado ni territorio, que lleva con
l sus races flotantes, Benjamin compartir la misma desconfianza libertaria
hacia

el

La

poder

esperanza

instituido.

asediada

por

7
el

]
peligro

1) Entre El espritu de la utopa y El Principio Esperanza, han pasado treinta

aos

terribles,

que

vieron

la

victoria

del

nazismo

los

campos

de

concentracin, la contrarrevolucin burocrtica y el Gulag, la guerra e

Hiroshima, el aplastamiento de la Repblica espaola... Difcil despus de tales
pruebas dar crdito a la Historia. Difcil creer an que no se trate sino de
desviaciones o contratiempos, sobre el camino garantizado del progreso.
El Espritu de la utopa se convirti en el principio crtico de las ilusiones del
Progreso: no una confianza blanda en las promesas del futuro, sino una
esperanza tendida como un arco hacia los objetivos de lo simplemente posible.
Es necesario an, se obstina Bloch, "aprender a esperar", para conservar el
amor alegre del xito y no el gusto mrbido del fracaso. La esperanza
escrutadora, es la espera activa del sueo despierto. Es "la esperanza
concreta" de "No-todava-consciente" o del "No-todava-devenido", el "sueo
hacia adelante" de Lenin, "la esperanza en el sujeto y la esperanza en el
objeto",

destinados

encontrarse.

La experiencia histrica obliga aqu a una redefinicin de la Utopa, enriquecida

de los desarrollos intelectuales de los aos 30, y, en particular, de la
contribucin del psicoanlisis. Bloch va en busca en los rastros de los "sueos
despiertos", a veces imperceptibles, en el arte, en las herejas, en la filosofa.
Hay una bsqueda de la "voluntad utpica que gua a todos los movimientos de
liberacin", ya se trate de los pequeos sueos despiertos vacilantes, de los
robustos castillos imaginarios, o de la toma de conciencia confusa de lo notodava-consciente en los "sueos despiertos medios". Este imaginario social
reprimido vibra sin embargo en las fantasmagoras diarias del juego, la moda,

el espectculo, en las formas balbuceantes de la convivencia... "Es de esta

manera que la funcin anticipatoria est actuando en el campo de la
esperanza"; sta no se considera entonces slo como un afecto sino como lo
contrario del temor, ya que el temor puede tambin anticipar, sino ms bien
como acto cognoscitivo que forma parte de la tendencia, y en este caso su
contrario no es ya el temor sino el recuerdo." La representacin y los
pensamientos de intencin prospectiva as caracterizada son utpicos, pero
una vez ms no en el sentido estrecho, o incluso malo del trmino (como
fabulacin absurda que procede del afecto, elucubraciones abstractas y
gratuitas), sino en el sentido del porvenir justificable del sueo-hacia-el
porvenir, de la anticipacin en general. Entonces, la categora de lo Utpico
posee pues, junto a su sentido habitual y precisamente despreciativo, este otro
sentido que, lejos de ser necesariamente abstracto o desviarse del mundo,
est preocupado centralmente en el mundo: en el del rebasamiento de la
marcha

natural

de

los

acontecimientos."

Se trata de ver ms lejos, pero no para huir de la proximidad de lo que es ms

cercano, sino para penetrar en l; atrapar, en el momento mismo en que se
pone en marcha, el todava-no manifiesto en la relacin subterrnea con "las
emergencias en la historia". Es lo que ilustra el estudio de las "imgenesdeseo" (viajes, escaparates, ocios, cuentos, pelculas...). Contienen los
grmenes de la Utopa. Cuando evolucionan hacia el proyecto libre y pensado,
y solamente entonces, acceden a la Utopa propiamente dicha, como
anticipacin constructiva. La historia de las utopas parciales (mdicas,
tcnicas, geogrficas, arquitectnicas), "todo eso est lleno de rebasamientos",
de

"pre-apariciones",

de

lo

"no

todava",

contenidos

reprimidos.

2) Un pensamiento esttico y no dialctico era sin embargo incapaz de explorar

este potencial utpico como raz para formular un proyecto. Las virtualidades
de un pensamiento hacia el porvenir permanecieron bloqueadas por la actitud
contemplativa dominante en la filosofa. "La dialctica materialista deviene en
el instrumento que permite controlar este proceso, acceder a lo Nuevo
mediatizado y controlado..." La filosofa marxista es la del futuro, por lo tanto
tambin la del futuro en el pasado..., el hogar que an no ha devenido..." La

bsqueda utpica de Bloch desemboca pues en la exigencia de una filosofa

proyectada, de un pensamiento capaz finalmente de dar una dimensin
filosfica a la esperanza situada en el mundo. "El deseo, la espera, las
esperanzas requieren de su hermenutica propia... La filosofa tendr la
conciencia del da siguiente, el partido tomar del futuro el conocimiento de la
esperanza, o no tendr ya ningn conocimiento del conjunto. Y la nueva
filosofa, tal como Marx la inaugur, es tambin filosofa de lo Nuevo... Slo un
pensamiento orientado hacia la transformacin del mundo, y que incorpora la
voluntad de transformacin, concierne al futuro (ese espacio no cerrado, ese
lugar de nacimiento que se abre ante nosotros), y este futuro no lo
desconcierta

ms

que

el

pasado

que

no

lo

acapara."

Irnicamente, Bloch encuentra el anuncio de tal pensamiento donde los

filsofos profesionales no tendran nunca la idea de ir a buscarlo. En el famoso
Que hacer?, de mala reputacin, donde Lenin se apoya en una larga cita de
Pisarev: "Si el hombre estuviera desprovisto de toda aptitud a soar, si no
pudiera de vez en cuando anticipar para entrever la imagen de la obra
acabada, una y completa, esa obra que est an naciendo bajo sus dedos,
entonces yo no veo qu mviles podran obligar al hombre a comprometerse
con las arduas tareas y de larga duracin para llevarlas a cabo, tanto en el
arte, en la ciencia como en la vida prctica... El desacuerdo entre el sueo y la
realidad no es peligroso en tanto el soador crea seriamente en su sueo,
mientras

observe

atentamente

la

vida,

compare

el

resultado

de

sus

observaciones con sus sueos y trabaje con la conciencia ms absoluta en la

realizacin del producto de sus sueos. Mientras haya algn punto de contacto
entre el sueo y la vida, todo es para mejor... "Desgraciadamente, comenta
Lenin, en nuestro movimiento se encuentran demasiados pocos sueos de este
tipo." La falta incumbe principalmente a los que se jactan de ser demasiado
lcidos, o estar tan "prximos a lo concreto"; tales como son en efecto los
representantes de la crtica legal y de la poltica de retaguardia no legal".
[

10

Esta ruptura hacia la actitud contemplativa libera las potencialidades explosivas

de las "imgenes-deseo" y las relaciona con el horizonte poltico de su
realizacin. Pone en entredicho radicalmente toda interrogacin arqueolgica

sobre el Ser en favor de el "hacia dnde" de lo real. Si el Ser se comprende por

su origen, en adelante, se comprende tambin como tendencia abierta a un
fin: "La esencia no es lo que fue; al contrario, la propia esencia del mundo es
el

porvenir."

La anticipacin creativa responde a las planicies de la evolucin creativa. La

filosofa hacia el porvenir requiere por lo tanto una reorganizacin de sus
categoras centrales en torno a los conceptos de Frente, ultimum, novum:
"El nico lugar donde el optimismo militante pueda desarrollarse es aquel que
abre la categora de Frente... Esta es la razn por la que la filosofa de la
esperanza bien comprendida se encuentra por definicin al frente del proceso
del

mundo.

"

11

"Al confundir toda previsin con la estimacin anticipativa esttica, Bergson

pas de lado no slamente la anticipacin creativa, esta aurora emergente en
la voluntad humana, sino tambin todo lo Novum autntico y el horizonte de la
Utopa... El Novum, si es autntico, presupone no slo la anttesis abstracta de
la repeticin mecnica sino tambin una suerte de repeticin especfica: la del
contenido final, el mismo total y todava no devenido, que en las novedades
progresistas de la historia es contemplado, proseguido, buscado en la
experiencia

el

producto

en

el

proceso.

"[

12]

"Finalmente el brote dialctico de este contenido total es designado no por la

categora de Novum, sino por la de Ultimum, y es ella la que pone punto final a
la

repeticin.

"[

13

Estas categoras solidarias llegan finalmente a romper el "crculo corceo" de la

repeticin, la infernal prisin de La Eternidad por los Astros, la que Blanqui
escalaba

al

borde

de

la

locura.

3) En esta ordenacin del campo utpico, se agota la doble vena de las utopas
fras y calientes, autoritarias y libertarias. Con el avance del poder burgus, la
Utopa teolgica del Reino de Dios sobre la Tierra, se desvaneci en favor del
programa poltico y prctico del derecho natural. Ante el incumplimiento de la
Revolucin

francesa,

la

Utopa

haba

encontrado

un

segundo

aire

desplazndose de la gran construccin legislativa de la experimentacin social.

Marx pone entonces fin al "dualismo reificado entre el ser y el deber ser".

Luchando tanto contra un "empirismo exageradamente pegado a las cosas"

como contra "el utopismo que las sobrevuela", inaugura "un realismo cargado
de futuro", un "manejo del campo del futuro", "una anticipacin concreta y
realista del bien". "Lo que la utopa tiene de mejor encuentra un suelo sobre el
cual plantarse, encuentra pies y manos." Es entonces que Marx pone "fecha a
la unidad de la esperanza y el conocimiento del proceso": "elimina tambin el
calor excesivo del sueo hacia el pasado con su prosasmo y su olor a moho".
Por primera vez, la historia se presenta como una construccin consciente y "la
ilusin del destino", como necesidad no penetrada al da, no controlada, "se
desvanece".

14

Del lado del imaginario burgus, ya no quedan sino migajas de utopas

fragmentarias, siempre listas para pactar con el orden establecido; utopas
especializadas y parcelarias, incapaces en adelante de grandes convulsiones,
que son el ms corto camino entre la secesin y la reconciliacin o la
resignacin.
4) A la luz de El Principio Esperanza, Bloch establece una distincin entre una
"corriente fra" y una "corriente clida" del marxismo, entre una corriente
positivista, obnubilada por las leyes y los equilibrios de lo real, y una corriente
caliente, atormentada por las crisis y las irrupciones de lo virtual. Hay los
proyectos de una resistencia a la Razn de Estado burocratizado y los
argumentos de una disidencia clandestina. Siempre es posible apelar a lo
negativo contra lo positivo, al incumplimiento de lo virtual contra los hechos
realizados de lo real. "Tambin la prudencia crtica, que determina el ritmo de
la marcha de la esperanza fundada, que garantiza un optimismo militante en
relacin al objetivo, viene determinada por la inteligencia de la correlacin de
la posibilidad." Y esa correlacin, tal y como estamos ahora en condiciones de
juzgar, tiene ella misma dos lados, por decirlo as, uno trata sobre cules son
los grados de posibilidad accesibles en tal o cual momento y uno muestra el
Totum de lo que es posible finalmente, el Totum todava y siempre abierto. Es
la primera cara, la de las condiciones cuya existencia es determinante, la que
nos ensea qu comportamiento adoptar en la va que conduce al objetivo,
mientras que la segunda cara, la del Totum utpico, impide bsicamente que

los resultados parciales escalonndose en esta va, sean tomados por el

objetivo

completo

lo

recubran."

15

La utopa mejorada de El Principio Esperanza se convierte en una lnea de

resistencia al orden burocrtico estalinista y una respuesta a "la baja
alimentacin de la imaginacin socialista". Si el primer acto de la revolucin
socialista es el de la inversin del orden antiguo, su segundo acto debe ser el
del "recordar utpico". Tiene lugar en Bloch lo impensado. Henri Lefebvre
caracteriza a la utopa como el sentimiento no prctico de lo posible. La utopa
antiburocrtica sera entonces la expresin de un sentimiento no prctico del
socialismo democrtico y del deterioro efectivo del Estado. Aunque Bloch no lo
percibiera, en la Europa de los aos 50 (la del informe Krutchev sobre los
crmenes de Stalin, del levantamiento de 1953 en Berln del Este, de los
levantamientos de Polonia y Hungra en 1956!), se expresa la fuerza
susceptible de traducir prcticamente este sentimiento. Aun en el mundo
dividido de Yalta, la lnea de fuga utpica constituye para l una forma de
compromiso provisional con un orden burocrtico que rechaza, sin atreverse a
combatirlo

de

frente

riesgo

"de

hacer

el

juego

del

enemigo".

Bajo los pliegues de la Utopa, a falta de plantear claramente la cuestin

determinante del poder, la "revolucin en la revolucin" tiende entonces a
reducirse a una Revolucin cultural. La esperanza aparece sin embargo como
"lo contrario de la confianza en el futuro." Inquieta, crtica, no apaciguada, ella
est
La

"sin

cesar

inversin

asediada

mesinica

por
de

el

peligro".

Walter

Benjamin

1) La categora de la Utopa se borra en Benjamin para dar paso a la llegada

incierta del Mesas. No se trata de un simple cambio de vocabulario. Benjamin
se inspira a menudo en Blanqui y en Sorel que fueron grandes agitadores
contra la Utopa. Para el segundo, los fabricantes de felicidad monumental bajo
plan estn siempre dispuestos a producir sus invenciones, sorprendentes al
detalle, en el mercado negro de las pequeas reformas. Arquitectura fra, la
Utopa

se

opone

al

Mito

como

expresin

vibrante

de

una

voluntad.

El itinerario poltico y filosfico de Benjamin es en muchos aspectos ejemplar

de una poca. Volvindose tardamente hacia la Revolucin rusa, se equivoc,

en Mosc de 1927, sobre el triunfo de la contrarrevolucin burocrtica y la
llegada de una esttica edificante. Hombre de fronteras y pasajes, fracas ante
la frontera cerrada de los Pirineos. Testigo del hundimiento de un mundo,
somete la religin laica del Progreso a una crtica que llega hasta sus ltimos
fundamentos: cuestionando una concepcin mecnica del tiempo, homogneo
y

vaco.

Ninguna visin unitaria de la historia es posible ya. No hay ms que un

movimiento acumulativo, el gran relato edificante de la historia universal,
propulsada por el motor del progreso o aspirada por el agujero negro de la
utopa. No hay sin embargo una historia en pedazos, estticos y brillantes,
donde todos los fragmentos estaran a igual distancia con Dios. En el momento
mismo en el que Baudelaire enunciaba el enigma de la modernidad, Droysen
rechazaba las ilusiones de la narracin objetivista: "la ilusin de la serie
cerrada", "la ilusin de un primer principio y de un final definido", "la ilusin de
una imagen objetiva del pasado". Afirmaba que nuestro conocimiento del
pasado es limitado por nuestra ignorancia del futuro, y estableca una analoga
frtil entre la obra de arte y el acontecimiento histrico: "lo que fue no nos
interesa porque fue, sino porque en un determinado sentido, actuando an, es
an, porque se implica en el gran contexto de estas cosas que llamamos el
mundo histrico, es decir, el mundo moral, el cosmos moral". [ 16 ]
La historia segn Benjamin es csmica. No obedece a las secuencias lineales y
mecnicas, sino a atracciones y gravitaciones. En esta historia gravitacional,
pasado y futuro estn bajo la atraccin del presente. La verdad efectiva de la
pequea historia resuena de manera ensordecedora sobre los tambores de la
historia grande. El pasado no determina ya al presente y al futuro, segn el
orden de una cadena causal. El futuro no enciende ya retrospectivamente el
presente y el pasado, de acuerdo a un sentido nico de una causa final. El
presente se convierte en la categora temporal central. Se minimiza y se
reduce, tiende a lo nfimo del momento actual, del momento fugitivo, de lo
imperceptible "a-presente", donde pasado y futuro vuelven a poner, sin
embargo,

permanentemente,

todo

en

juego.

El

presente,

slo,

controla

el

hacer

de

los

"posibles".

2) En Bloch, el futuro permanece como la categora dominante. Para l, el

pasado slo viene ms tarde y el presente autntico no est an all.
Presupone esta radiacin del futuro que contradice las profecas de la
declinacin y la decadencia, de signo nihilista Ante la ausencia de futuro, el
hombre tiende a la nada. La aparicin de las "imgenes-deseo" manifiestan la
aspiracin a un presente autntico. Este presente slo ser posible, en el lmite
del tiempo, una vez satisfecho el principio esperanza: "La voluntad ltima es
estar verdaderamente presente." De modo que el momento vivido nos
pertenezca y que le pertenezcamos, de modo que podamos gritarle:
"detente!". El hombre quiere finalmente penetrar en el hic et nunc (aqu y
ahora) y llegar a ser l mismo, quiere vivir realmente en la plenitud del
momento y no a la espera de un futuro lejano. La autntica voluntad utpica
no es de ninguna manera una aspiracin infinita, al contrario, ella slo busca lo
inmediato y la posesin de s, su descubrimiento y que su Ser-ah sea
finalmente mediatizada, clarificado y colmado, colmada en una felicidad
adecuada. Tal es el contenido lmite de la utopa al cual se refiere la
exclamacin del proyecto faustiano: "detente, eres tan bello!". [ 17 ]
Para Benjamin, al contrario, cada presente est cargado de una misin
emancipadora. La clase revolucionaria prosigue su obra de liberacin en
nombre de las generaciones oprimidas, como la ltima clase dominada. "El
sujeto del conocimiento histrico es la clase oprimida misma, cuando combate.
En Marx aparece como la ltima clase esclavizada, como la clase vengadora,
que lleva a su fin la obra de la liberacin en nombre de tantas generaciones de
vencidos. Esta conciencia, que por corto tiempo volvi a tener vigencia con el
movimiento

Spartacus,

ha

sido

siempre

desagradable

para

la

socialdemocracia. En el curso de treinta aos ha logrado borrar casi por

completo el nombre de un Blanqui, cuyo timbre metlico hizo temblar al siglo
pasado. Se ha contentado con asignar a la clase trabajadora el papel de
redentora de las generaciones futuras, cortando as el nervio de su mejor
fuerza. En esta escuela, la clase desaprendi lo mismo el odio que la voluntad
de sacrificio. Pues ambos se nutren de la imagen de los antepasados

esclavizados y no del ideal de los descendientes liberados." [ 18 ]

El tiempo del ahora (Jetzzeit) es este punto de sutura entre el pasado y el
futuro, que no deja de negarse. Instante evanescente de de libertad, es
nuestro recurso contra la dominacin del pasado y contra la del futuro. Este
tiempo del origen es el del comienzo permanentemente. No el de antes, el de
ahora. "Reconciliacin del principio y el final:"cada ahora es un comienzo, cada
ahora un final. La vuelta al origen es la vuelta al presente... El presente es
devenir,

el

valor

central

de

la

trada

temporal."

19

As Benjamin encuentra una tercera va, entre la concepcin historicista y lineal

de una Historia universal homognea, orientada en el sentido ineluctable del
Progreso, y una historia en pedazos, reducida a fragmentos caticos
equidistantes de Dios. La descubre en una concepcin gravitacional de la
historia, donde se establecen atracciones y correspondencias entre tiempos y
protagonistas, y donde el presente, ocupando el lugar central del Dios decado,
ejerce un poder resurrector sobre el pasado y proftico sobre el futuro.
Esta solucin aclara la razn por la cual Benjamin reivindica una nueva alianza
entre el materialismo histrico y la teologa. En Los hijos del limo, Octavio Paz
nos proporciona quiz el secreto: "En un extremo, el tema de la instauracin
de otra sociedad es un tema revolucionario que inserta el tiempo del comienzo
en el futuro; en el otro, el tema de la restauracin de la inocencia es un tema
religioso que inserta al futuro cristiano en un pasado previo a la cada."
3) Este cambio de orden temporal se traduce en primer lugar en una
metamorfosis del imaginario. Mientras que Bloch concentra su atencin sobre
el potencial emancipador del sueo despierto, Benjamin pretende sobre todo
despertar al mundo de sus pesadillas, atormentado por los fetiches del Capital.
Porque un mundo encantado por la danza de las mercancas, dirigido a la
catstrofe ms bien que a la pacfica marcha del progreso, no puede soar
ms. Est volcado a la pesadilla. El ndice de la revolucin es el momento
privilegiado del despertar, del despertar renaciente de Proust como del
despertar

insurreccional

de

Blanqui,

no

el

del

sueo

trivializado.

Hace a continuacin una metamorfosis del Mesas y una inversin de la

esperanza. En este mesianismo secularizado, no esperamos ya la llegada de un

Mesas cargado de promesas. Somos esperados por un interminable cortejo de

los vencidos y oprimidos del pasado, sobre los cuales tenemos el temible poder
de perpetuar o parar su suplicio. El presente, en efecto, puede siempre
redistribuir las cartas y los papeles, modificar el sentido del pasado
contradiciendo la historia escrita por los vencedores. La ltima palabra no se
dice nunca, y siempre est cubierta con deudas mesinicas. Este mesianismo
secularizado no es ya la paciencia pasiva al acecho de lo bienvenido, sino la
espera activa e impaciente del centinela, siempre listo para hacer la irrupcin
de

lo

posible.

Inaugura en fin una nueva constelacin conceptual donde los conceptos de

esperanza, despertar, acontecimiento, de bifurcacin, del ahora, se responden
y se encienden unos a otros. Dibujan las nervaduras de una razn fertilizada
por la teologa, de una razn armada para combatir las difciles malezas de la
locura y el mito. Por contraste con la razn mecnica de la fsica newtoniana,
llama mesinica a esta razn abierta a lo aleatorio, capaz de entender las
determinaciones de los desenlaces imprevisibles, de combinar lo necesario y el
posible. Curiosamente, esta razn que resulta del cruce inesperado de un
materialismo crtico y de la teologa juda, se revela menos desorientada que
otras dadas por los cambios epistemolgicos de los cuales Benjamin no poda
an conjeturar el alcance: ante los "planes en estrellas" de los juegos
estratgicos, como frente a los "extraos atractores" de la teora del caos, sus
ideas

se

encuentran

en

un

terreno

familiar.

4) El dispositivo conceptual de la razn mesinica culmina en el carcter

central del concepto de poltica. "La poltica precede en adelante a la historia" [
20 ], puesto que comprende el sentido, de ninguna manera predeterminado
por el origen o teledirigido por el final. Del mismo modo, ante la estetizacin
decorativa de la poltica, sea nazi o estalinista, la politizacin de la esttica se
convierte en la respuesta necesaria del comunismo. No consiste en equipar la
propaganda de un traje de aparato, sino en entregar al virtual cautivo en lo
real, en dinamitar las rutinas de la tcnica, el progreso y la lengua. De esta
politizacin sorprendente, Proust, Kafka, los surrealistas son las figuras
emblemticas.

Reunificar las prcticas en pedazos, lo poltico no poltizado, articular la

esperanza y lo posible, el despertar y el acontecimiento, la interpretacin y la
bifurcacin. Porque no se trata slamente de transformar al mundo, sino
tambin de interpretarlo, como un texto cuyos cuarenta y nueve grados de
significado

nunca

se

dan

de

un

nico

golpe.

Ms bien que con una tradicin utpica, la razn mesinica vuelve a entablar
as una relacin con la tradicin proftica. Laicizada utopa, la esperanza no es
libre todava de ambigedad. Recordemos que es, segn Spinoza, slo lo
posible, generadora de sumisin. [ 21 ] Por el slo hecho de su declaracin, la
profeca puede cancelar sus propias amenazas modificando el futuro. En el
presente

del

discurso

domina

el

condicional

de

la

prediccin.

5) Por su itinerario como por su propsito, Bloch aparece como un marxista,

atpico ciertamente, pero ms clsico que Benjamin. Bajo la seal de la utopa,
conserva sin embargo una nostalgia religiosa. Benjamin, slo lo asume para
desarrollarlo

mejor. La

experiencia

utpica

permite

Bloch

tomar

el

estalinismo con paciencia. La primaca de la poltica prohbe a Benjamin tales

compromisos.
Sus raros textos explcitamente polticos se comprometen con una lucha de
principio contra la dictadura burocrtica y la somnolencia socialdemcrata. Con
la perspicacia del profano, detecta, mejor que muchos contemporneos, la
parte fundamental de la poltica de los Frentes Populares como del pacto
germano-sovitico.
El pensamiento estalinista tiene en comn con su hermana enemiga, la
socialdemocracia, la misma ideologa del progreso, la misma concepcin del
tiempo homogneo y vaco, que no toma seriamente la catstrofe. Desde este
punto de vista perezosa, lo que no se hizo el mismo da podr siempre
recuperarse al da siguiente. El nazismo no es ms que un tropiezo o un
contratiempo en la va trazada de las luces. As como el estalinismo no es ms
que un precio

que debe pagarse por

Pero

hay

retrasos

Hay

citas

las

que
que

los retrasos de

hacen
se

falta

faltar

que

son

la revolucin.
las

citas.

irreparables.

En las "bifurcaciones" de Blanqui, se autoriza raramente a retroceder el

camino. Por instinto, Benjamin huele al enemigo en las paredes y le declara,

con sus Tesis sobre el concepto de la historia, una guerra sin piedad. Va en
efecto, no solamente contra el confort de las generaciones futuras, sino en
contra de la infernal repeticin del suplicio de los vencidos, indefinidamente
humillados

por

el

cortejo

de

los

vencedores.

Notas
[1]

Ernst

Bloch,

Thomas

Mnzer,

Paris,

10/18,

1975,

17.

[2] La traduction de las Tesis sobre el concepto de historia es la de Maurice

Gandillac, (Walter Benjamin, Posie et rvolution, Paris, Denol, 1971. Se
puede comparar con la de Pierre Missac, en Blanqui, lternit par les astres,
Paris, ditions Futur antrieur, y sobre todo con la versin francesa
(incompleta) que Benjamin hizo l mismo de sus tesis en Walter Benjamin,
crits

franais,

Paris,

Gallimard,

1991

[3] Ernst Bloch, El espritu de la utopa, Paris, Gallimard 1977, p 284.

[4]

Ibid,

p.290.

[5]

Ibid,

p.294.

[6]

Ibid,

p.286.

[7]

Ver

Michael

Lwy,

Redencin

utopa,

Paris,

PUF,

1988.

[8] Ernst Bloch, El Principio Esperanza, tomo I, Paris, Gallimard, 1976, p. 20.
[9]

Ibid,

[10]

p.19.

Ibid,

[11]

p.17/19.

Ibid,

[12]

p.

Ibid,

[13]

242.

p.

Ibid,

244-245.
p.

245.

[14] Ernst Bloch, El Principio Esperanza, tomo II, Paris, Gallimard 1982, p.
214-216.
[15]

Ernst

Bloch,

El

principio

Esperanza,

tome

I,

op.

cit.,p.

249.

[16] Droysen, Curso sobre la metodologa del saber histrico, citado por H.R.
Jauss,
[17]

Por
Ernst

una
Bloch,

esttica
El

de

Principio

la

recepcin,

Esperanza,

Paris,

tomo

I,

Gallimard,
op.

cit.,

1990.
p.

25.

[18] Walter Benjamin, Tesis sobre el concepto de historia, en Posie et

Rvolution,
[19]

Paris,
Octavio

Denol,

Paz,

Los

hijos

1971.
del

limo.

[20] Walter Benjamin, El libro de los pasajes, Paris, Cerf, 1989, p. 405.
[21] El filsofo espaol Gabriel Albiac incluso ha escrito : "Situarse hoy con
una opinin revolucionaria, es situarse sobre todo del lado del rechazo de toda
esperanza."

(Todos

los

heroes

han

muerto,

Madrid,

Traduccin: Andrs Lund Medina

Search

Institute of Philosophy
Russian Academy of Sciences
Home Page Department of
Interdisciplinary Problems in the
Advance of Science and
Technology Staf Vladimir

Cognitive
catastrophe.
Knowledge
management in the
sphere of high
technologies. Clinical
approach
Burov

Cognitive catastrophe.
Knowledge
management in the
sphere of high
technologies. Clinical
approach

Cognitive catastrophe.
Knowledge
management in the
sphere of high
technologies. Clinical
approach

Print page

1986).

Cognitive catastrophe. Knowledge management in

the sphere of high technologies. Clinical approach
Vladimir Burov
Irreducibly complexity of modern special knowledge
- it is the complexity of the tasks and knowledge
that cannot be reduced without significant distortion
of the picture of reality - cognitive biases and
cognitive catastrophes. Irreducible complexity of
knowledge today is higher than the ceiling of
complexity available to specialists. There is an
urgent need for a new system level cognitive
technologies and specialized scientific knowledge in
high technology management this knowledge,
innovative technology platform for education and
scientific knowledge, new regulatory requirements
generated by the formation of the structure of the
General intellect and professional intelligence
specialist.
With the growth of irreducible complexity for the
limits of professional intellect specialist for high
technology there is a situation of cognitive
catastrophes: adoption specialists solutions not
provided with the necessary knowledge. The reason
may be the absence of such knowledge or
complexity beyond the limits of normative
professional intellect.
Frontier available to the complexity of knowledge
today has identified the statistics of the unified
state examination. In this examination included the
typical tasks undertaken by less than 0.2% of the
graduates. This statistic determines the
anthropological border technological development
for existing management models knowledge in all
areas of practice. You cannot ask a man to be
worked outside of this boundary, as it is impossible
to demand that he ran the 100 meters in 5 seconds.
For such work requires special technological support
specialist is a good interdisciplinary team, cognitive
and neurocognitive performance technology in
terms of irreducible complexity. These technologies
improve the competitiveness of the organization.
They allow employees to go through anthropological
boundaries of human capabilities in the sphere of
mental labour, as it has already happened in the
field of physical labor, making them much more

effective.
When crossing the border limit of anthropological
features of mental labor is the necessity of special
management knowledge and clinical neurocognitive
approach, taking into account the peculiarities of
brain activity in the professional activity and the
control of such activity. Neurocognitive technologies
allow in order to increase the available complexity
of the tasks and knowledge.
The situation actualization of the limitations of the
bounds of knowledge and technological
development is determined by us as inevitable for
the operating model of knowledge cognitive
catastrophe. We have chosen the clinical approach
to the erroneous human actions. This approach
develops today in psychology [1]. Psychological
content of erroneous actions specialist in situations
of cognitive catastrophe was defined as a
psychological defense against irreducible complexity
of the tasks and knowledge, conflict requirements
irreducible complexity and limit the intellectual
capabilities of professional, when as a protective
steps he uses reduction.
The appeal of this approach and to discoveries in
neuroscience have allowed us to determine the
situation of cognitive catastrophes in all areas of
practice as a problem of cultural-anthropological
boundaries of professional intellect, neurocognitive
problem of modern technological development. We
started to technological solving this problem [2].
As such a solution, we entered the rapids
irreducible complexity of specialist tasks and
cognitive and neurocognitive technology Elevator
through the rapids irreducible complexity,
transmission inseparable knowledge, neurocognitive
transactions of professional communication and
neurocognitive operating system in the structure of
professional intellect.
1. Manfred Kets de Vries. The leader on the couch.
Clinical approach to changing people and
organizations. SPb: BestBusinessBooks, 2008.
2. Burov V.A. Cognitive communication ontology
complexity. Transfer inseparable knowledge. M: LLC
SIC Engineer, 2014.

http://eng.iph.ras.ru/page22282882.htm