Conceptos a trabajar en esta clase:

Imagen de pensamiento. Platonismo. Inversin del platonismo. Idea o modelo y

copia o imagen. Simulacro. Semejanza. Mundo de la representacin. Diferencia y
potencia.
Clase a cargo de la Lic.Adriana
Zambrini
Llegado a este punto del recorrido terico en nuestras clases, creemos ya estar en
condiciones de plantear un tema central en esta primera parte: la inversin del
platonismo y qu se entiende por tal.
Platn ha sido considerado como el pensador del dualismo, pero es Deleuze, entre
otros, quien plantea una triloga en este autor. Va a decir que a la clsica dualidad
de idea-imagen o modelo-copia, se le debe agregar un tercer elemento central: el
simulacro, concepto de falsa copia que Platn trabaja principalmente en el Sofista.
Es en el final de este texto donde da las pistas para invertir su propio pensamiento.
As Deleuze plantea una trada en Platn: modelo-copia-simulacro, tema que iremos
desarrollando en esta clase. En Derrida, Wolf propone pensar esta trada en
trminos de: padre del logos-logos-escritura. Nosotros lo trabajaremos desde
Deleuze.
Por cierto Platn es un pensador sutil, agudo y prolfico, y solo tomaremos de l
este concepto antes mencionado, para que nos permita ir construyendo un mapa
conceptual de aquellos pensadores que nos convocan desde una imagen de
pensamiento de la multiplicidad.
Porqu plantearse la inversin del platonismo? Porque para pensar, Deleuze dice a
partir de Nietzsche que hay que comenzar a hacerlo desde una gran negacin, no
para instalarse en una oposicin de ideas, sino para lograr un pensamiento
afirmativo a partir del cual se plantee una ruptura.
La imagen de pensamiento de la cual parte es la imagen de pensamiento dogmtica
y justamente Deleuze reconoce como imagen de pensamiento dogmtica al
platonismo que logra su mxima expresin en la metodologa dialctica de Hegel.
La inversin del platonismo no se plantea la diferencia entre la esencia y la
apariencia, el modelo o la copia sino que para romper con la hegemona

del

modelo y la copia, es necesario recuperar el valor del simulacro en medio del

mundo de los conos.
Lo que va a plantear concretamente Deleuze en La Lgica del sentido, es que el
pensamiento nunca piensa por s mismo, sino que el pensamiento solo produce a
partir de un campo de posibilidades, este campo de posibilidades es lo que van a
llamar imagen de pensamiento. La imagen de pensamiento es lo que hace visible y
enunciable en un determinado momento aquello por lo cual el pensamiento va a ser
afectado, en cada momento histrico y en diferentes sociedades lo visible y lo
enunciable va cambiando.
Para poder plantearse la produccin de una imagen de pensamiento diferente a la
imagen de pensamiento dogmtica, que viene gobernando el discurso

y el

pensamiento occidental, es necesario partir de una primera negacin, pero no para

volver a lo mismo sino para producir una ruptura en el pensamiento y hacer visible
y enunciable otra cosa.
Surge as el concepto de rizoma como un modo de pensamiento. El rizoma es una
raicilla este es un trmino de la biologa- que crece en la superficie y tiene
movimiento, no crece en profundidad y no permanece en un solo punto, lo contrario
respondera a una imagen arborescente; el rizoma por el contrario va fisurando la
tierra y permanentemente en esa fisura se abre paso, se bifurca. Sera desde el
pensamiento una imagen de apertura, de bifurcacin, de permanentes grietas en la
superficie; no es una imagen de las profundidades ocultas de la caverna ni tampoco
de una trascendencia de los cielos, sino que se plantea un pensamiento de
superficie. Una inmanencia.
Volvamos a Platn. Este parte de la existencia de la Idea. La Idea es el modelo que
opera como fundamento, es la verdad siempre idntica a s misma, es lo idntico.
Para su construccin apela en ltima instancia al mito para garantizar la
autenticidad de la misma. Se parte entonces de la Idea como origen para fundar el
mundo de lo Mismo. Por ejemplo la justicia que es modelo o idea, es justa, sale la
idea de s misma para volver a confirmar su identidad.
Platn va a plantear que el ser es el ser, o sea el ser se auto confirma.
Por lo tanto tenemos que la Idea, en tanto modelo, es una verdad nica, a la cual
el pensamiento debe llegar. Al pensamiento Platn lo considera un mecanismo
natural, por lo tanto si no se llega al modelo, o sea a la verdad es porque ha fallado

algo en el mecanismo del pensamiento. Lo que acta como obstculo para llegar a
la verdad es el mundo de lo sensible o de las pasiones.
Todo aquello que se desprende del modelo original, de la Idea, van a ser copias,
estas copias tienen un linaje. El pensamiento Platnico es absolutamente vertical,
tenemos las Ideas originarias como lo absoluto y abstracto y las copias, las
sucesivas e infinitas copias que van a responder en mayor o menor medida al
modelo.
Cuanto ms capturado est el hombre en lo sensible y en las pasiones, estas copias
van a responder menos o van a estar ms lejos de la verdad del modelo.
Pero la copia que nunca es la Idea, es una copia y como tal siempre le falta algo
para llegar a lo Absoluto. A este hombre de la falta algo siempre le falta para estar
completo, ya que lo completo es la Idea pero por ser sta

una abstraccin

absoluta, es del orden de lo imposible para el hombre, por eso a ste lo va a llamar
Pretendiente, y van a haber mejores o peores pretendientes.
La idea es el padre, lo que la idea o el fundamento da al pretendiente es la hija y el
pretendiente o el novio es aquel que si responde a la pretensin del padre, si se
asemeja al padre tendr a la hija. Si ac pensramos a la justicia, los justos seran
aquellos que responden a la idea de justicia y por lo tanto podrn gozar del
beneficio de ser justos. Platn busca fundamentalmente el Bien, es una vida moral.
En esta produccin de pensamiento hay infinitos pretendientes en una escala
descendente con relacin a la distancia o

cercana con el modelo (la Idea);

aquellos que expresan la mxima degradacin son llamados falsos pretendientes, o

sea que ya no responden por semejanza a la identidad del fundamento. Lo que se
desprende de la semejanza a la idea, los ms lejanos a sta, son los falsos
pretendientes: los simulacros.
Es decir, el simulacro es el punto ms distante en esa escala que comienza en la
Idea absoluta. Por tanto, el simulacro es una idea desprovista de semejanza. De
qu semejanza? La semejanza para Platn, no es una semejanza externa, no es la
semejanza de una cosa con otra cosa, es una semejanza interna. Es la semejanza
de la copia con la Idea, es interna y espiritual, de este modo el lugar de la cosa lo
termina ocupando la idea.

En cambio el simulacro no es una semejanza con la idea, es una desemejanza o

una disimilitud con respecto a sta. Est tan lejos de lo uno absoluto, de la Idea,
que no tiene nada que ver con ella.
Este mundo del modelo o idea y de la copia-icono es el mundo de la representacin,
el mundo de lo Mismo que opera por oposicin, similitud y analoga. Siempre el
hombre representa como copia en mayor o menor medida, si es un buen
pretendiente o mal pretendiente, la semejanza de la idea o del modelo. Se parte as
de un fundamento, hay un punto de origen.
Este es el mundo de la representacin, de lo que falta, de lo imposible que es
justamente la idea como tal. O sea se parte del modelo cuyo reflejo es la copia para
volver a confirmar la identidad de la idea, esto es el mundo de lo Mismo, a
diferencia del simulacro que habilita el mundo de lo Otro.
Lo Otro en tanto lo dismil, lo heterogneo, lo que no tiene ninguna semejanza con
una idea abstracta, lo que no opera por analoga ni queda entrampado en el juego
de los opuestos, sino que por el contrario irrumpe en la superficie para desbaratar
la preeminencia de la formalizacin de los iconos o imgenes. Crea sus propias
semejanzas en los efectos, no remite a nada fuera de s.
Entonces, el mundo de la representacin es el mundo de la identidad y de las
identificaciones, no se parte de una diferencia como afirmacin sino de una
similitud que confirma una carencia con relacin a un absoluto que acta como
trascendencia. Desde el platonismo todo lo que se parece, difiere. Lo contrario sera
pensar: todo lo que difiere, se parece. En el primer caso se parte del mundo de la
semejanza, en el segundo se parte de una diferencia como nico origen. Dos modos
de percibir la vida que determinan dos maneras de pensar y accionar muy
diferentes. Cuando se opera en relacin al modelo, la cultura impone los
paradigmas a seguir, cualquier desviacin con respecto a stos es considerado un
error o una disfuncin. Por lo tanto todo individuo o grupo que se erige como
investido de la verdad del modelo, acciona despticamente sobre los otros. Una
imagen de pensamiento que promueve una macropoltica del poder, intentando
desbaratar todo micromovimiento que se resista a ser homogneo. Lo heterogneo
es vivido como peligroso.
Un escritor me contaba que a sus 35 aos tuvo su mejor momento en la literatura.
Fue publicado y reconocido por sus pares y la crtica. El sinti que haba llegado a lo
mximo de sus posibilidades, su techo, y este era muy inferior a sus modelos, por

lo tanto decidi silenciarse. Hoy hace 30 aos que no escribe y cambi la literatura
por una escena de poder social que lo coloca desde su perspectiva, ms cerca del
modelo de perfeccin y xito que rigi su vida. Quizs sin darse cuenta tall un
personaje en s mismo. Viene a consultarme por una gran depresin.
No se trata de encontrar la mejor escena para desarrollar este juego binario,
competitivo y despiadado de las identidades del modelo y la semejanza de las
copias; sino que por el contrario entender que este es un modo de percibir y de
vivir, pero no el nico.
Invertir el platonismo es precisamente hacer valer esa complejidad singular

diferente que somos, para que las semejanzas se desplieguen a nivel de los efectos,
de ciertos trazos que formalizan un encuentro con otro o con algo. El ser no est
capturado en la identificacin, sino liberado en la diferencia.
Renunciar a desear por no parecerse o hipotecar una vida para aspirar a ser un
modelo que la sociedad impone, es triste; y la tristeza es un afecto de inmovilidad
para Spinoza.
La imagen de pensamiento llamada dogmtica responde a un dogma, que es la idea
o modelo como fundamento.
Y ser la copia de la copia de s mismos da la falsa seguridad de repetirse en lo
conocido de una representacin congelante.
Esto es lo que sostiene una imagen de pensamiento que remite siempre a una falta,
a una idea absoluta e invariante que acta como lo imposible de llegar.
Junto a esta imagen de pensamiento de fuerte tradicin religiosa, otros pensadores
como Herclito, los Estoicos y los Epicreos, siguiendo por Spinoza, se han
planteado un pensamiento de ruptura. Inclusive Platn mismo en su libro El Sofista
llega en un chispazo de lucidez, como dice Deleuze, a darse cuenta que el
simulacro, lo dismil, en realidad no es una falsa copia sino una potencia en s
misma, pero lo deja ah marcando el recorrido a seguir para la inversin de su
propio pensamiento.
-P: Podras repetir lo de imagen de pensamiento?.

-R: La imagen de pensamiento es lo que hace visible y enunciable aquello que el

pensamiento puede pensar o sea el pensamiento no piensa por s solo, cada
imagen de pensamiento visibiliza y enuncia determinada produccin.
Cul es la diferencia de estas dos imgenes de pensamiento que estamos
trabajando?. Para la imagen dogmtica la verdad es, no es una produccin sino que
la verdad es la Idea.
Para una imagen de pensamiento rizomtica o de la multiplicidad, la verdad no es,
sino que se produce y esta idea a su vez tambin es una produccin. Simplemente
como dice Deleuze, hay que poner las cartas sobre la mesa y plantear que toda
imagen de pensamiento es una produccin, que aquello que en determinado
momento se hace visible y enunciable es producido y no preestablecido.
En lo dogmtico, la copia se remite siempre a lo previo que es la verdad, es una reproduccin y re-presentacin de la idea de algo que ya funciona como fundamento
primero.
Simulacro, simulacin, falso pretendiente con relacin a este tipo de pensamiento
que plantea la verdad de la dupla idea-copia, o modelo-imagen. Es un sistema en
donde se da la identidad del modelo y la semejanza de la copia al modelo, es un
sistema identidad-semejanza.
Pero si consideramos al simulacro como una potencia en s misma, como
deformalizador de la representacin que en su estallido posibilita recuperar la
intensidad de los cuerpos; o sea darle al simulacro su derecho a existir en el mundo
de los iconos, ya estamos hablando de otra imagen de pensamiento en donde la
verdad es algo que se va creando en el movimiento mismo del pensar y desde las
diferencias.

P: En la cuestin del simulacro entrara la crtica de Platn al arte que es la copia

de la copia?.
R: Si, la copia de la copia degradada por la presencia de los sentidos, donde ya lo
que entra no es una identidad al modelo sino una deformacin, lo dismil. Por eso
Platn va a plantear que el simulacro posee una perversin y una desviacin con
relacin a la esencia, que es el modelo, en tanto el modelo va a representar la cosa
en s misma.

-P: No es de forma sino de esencia.

-R: De esencia exactamente. De all que Nietzsche va a decir que la pregunta
correcta nunca es la del porqu, ya que presupone una esencia, sino el para qu de
una accin, que da cuenta de un valor.
Entonces, el simulacro lo que pretende, ya que acta a favor de una direccin es
una subversin, es decir, ir contra el padre, desestabilizar el orden del linaje.
Entre el simulacro y la copia hay diferencias de naturaleza y van a componer las
dos mitades de una divisin, que desde el platonismo est regida por la dupla
verdadero-falso.
La semejanza del simulacro es una semejanza de efecto. Es un efecto de una
semejanza exterior. Por eso vamos a tener en Platn, al usuario aquel que juzga los
fines y es el que tiene el saber de la idea, al productor que tiene la copia fundada
en la opinin correcta y el imitador que es el simulacro, que tambin es un modo
de conocimiento, pero un modo de conocimiento que no se basa ni en la opinin ni
en el saber, sino que dice Deleuze: es el arte del hallazgo, fuera de todo saber y
toda opinin.
Entonces Qu es invertir el platonismo?.
Invertir el platonismo es mostrar los simulacros y afirmar su derecho a existir entre
los iconos y las imgenes.
Para esto el simulacro a diferencia de la copia tiene lo dispar, lo diferente, la
diferencia como potencia, como unidad de medida y modo de comunicacin. Por el
contrario la copia tiene como unidad de medida la semejanza a la identidad del
modelo.
De esta manera el simulacro es una potencia en s mismo. A diferencia de la copia
en donde la potencia est en la idea, que es lo trascendente, ya sea la Idea
absoluta o Dios, pero en definitiva es algo trascendente a la copia. En cambio en el
simulacro todo es inmanente, todo sucede como un juego de potencia entre
potencias.
Va a decir Deleuze, en la Lgica del Sentido, que por lo menos se requiere de dos
series para que se produzca un simulacro.

Por ejemplo podemos tener una serie infancia, una serie adolescencia, donde cada
una es idntica a s misma en la medida que difiere de las otras series, su identidad
es la de la diferencia. Se parte de la diferencia como lo idntico.
Cuando un acontecimiento, ese baile de acontecimientos que es la realidad, opera,
lo que se ponen en juego son las fuerzas externas sobre un plano de subjetivacin,
estas fuerzas externas van a actuar por resonancia en determinadas series de este
plano de subjetivacin.
P: A qu llamas plano de subjetivacin?.
R: La subjetividad se produce permanentemente entre este juego de los
acontecimientos, que va a ser para Deleuze lo trascendente y el plano de
subjetivacin que es lo inmanente. La subjetividad es el resultado de las fuerzas del
mundo de los acontecimientos exteriores sobre esta superficie de subjetivacin, y
que a su vez en este pliegue que se produce en su interior, posteriormente la
subjetividad se expresa hacia el exterior. O sea, que la fuerza de la subjetividad
pliega las fuerzas del exterior para convertirlo en un interior que luego se expresa.
El exterior va a definir el campo de accin, y la inmanencia subjetiva va a
seleccionar las fuerzas de ese exterior para su propia accin.
Este juego de fuerzas produce un efecto de resonancia en determinadas series,
por ejemplo en la serie infancia y en la serie adolescencia. Cada una de estas
identidades como diferencias que son, se ven obligadas en un movimiento forzado a
salir de s, por efecto de resonancia.
Ante una seal, que es un sistema fsico, se opera una determinada cualidad que va
a ser el signo. Por ejemplo tenemos la violencia como signo y es all donde este
movimiento forzado interviene sobre la superficie. En este plano donde la
inmanencia

de

la

acontecimientos se

subjetividad
produce

se

relaciona

con

la

trascendencia

una expresin de esa subjetividad,

de

los

o sea la

subjetividad expresa.
Pero no hay una relacin causal, la causa es solo fsica; sino que hay una relacin
de efectos de por lo menos dos serie heterogneas, de elementos heterogneos,
diferentes, donde ninguna de las series es jerrquicamente superior a las otras,
ninguna subordina a la otra y lo que se produce es una coexistencia de
acontecimientos.

O sea, que nada podemos pensarlo como producido por, nada esta ya producido,
sino que se produce en ese encuentro entre las fuerzas externas de los fenmenos
trascendentes y el campo de subjetivacin inmanente, esa potencia de actuar que
pone en resonancia diferentes series, dos como mnimo.
De esta manera, lo que se pone en juego es esa voluntad de poder, de poder
aquello que cada uno es, ms concretamente, aquello que esta en el ser de cada
uno.
Esta relacin entre trascendencia e inmanencia marca la diferencia fundamental de
una imagen de pensamiento, que contrariamente a la imagen de pensamiento
dogmtica, no reconoce ningn modelo trascendente que opere como justificacin y
causa de cualquier efecto, que no va a ser vivido como efecto, sino como la
semejanza o en tanto copia de ese modelo. Ac lo trascendente es el juego mismo
de los acontecimientos o sea la realidad, que adems est en permanente
movimiento. En tanto los acontecimientos, que es un juego permanente de fuerzas,
actan sobre un campo de fuerzas siempre a constituirse, que es ese plano de
subjetivacin.
Tenemos por un lado una singularidad, una complejidad de intensidades que
conforman esta subjetividad que encuentra como potencia primera de produccin
una diferencia, y sta diferencia es idntica a s misma como potencia, como
potencia primera.
En cambio desde Platn, siempre la identidad es exterior y es la identidad de lo
que el sujeto puede hacer, que es simplemente representarla.
Entonces no hay produccin sino re-presentacin y re-produccin, esta sera una
diferencia importante de estas dos formas de pensamiento.
Este modo en donde lo inmanente - ya que Deleuze plantea pensar al pensamiento
desde la inmanencia - este modo que relaciona lo inmanente y lo trascendente de
los acontecimientos mismos de la realidad, este movimiento es lo que Deleuze va a
llamar haecceidad.
El simulacro es una haecceidad, generador de efectos de resonancia entre lo
inestable de la realidad y la subjetividad que se procesa. Nada para representar,
todo ah como pura expresin de intensidades, de afectaciones. Maquinar deseo,
pero esto lo veremos ms adelante.

Deleuze trae el ejemplo del catecismo cuando dice que el cristianismo plantea
que el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios, pero que por el pecado
pierde la semejanza y solamente es a imagen. Con lo cual somos puro simulacro
porque no somos una imagen semejante a una trascendencia, somos una imagen
inmanente en un juego donde lo trascendente es la actualizacin de los
acontecimientos.
Es desde ah donde la realidad va a plantear el campo de juego, pero es luego la
subjetividad quien va a seleccionar de sus propias fuerzas como va a ser afectada,
o sea cuales son las fuerzas que la van a afectar, esta es la relacin de ida y vuelta
entre lo interior y lo exterior. El simulacro desprende de las circunstancias una lnea
meldica, para que el sonido devenga lenguaje. Un acontecimiento.
Para que esto se plantee, las fuerzas externas operan como un cincel sobre el ser.
En tanto ya el ser no es como planteara Platn: el ser es el ser, un ser que sale de
s para volver en s mismo como plantea Hegel. Desde la idea a la idea que se
desarrolla en s misma, para volver sobre s misma. No hay vuelta, sino siempre
devenir.
No es el ser como un todo, sino que es un ser que permanentemente esta
modelizado por las fuerzas externas de los acontecimientos, un ser en permanente
devenir, es un ser del devenir.
P: - La expresin de esa subjetividad, nosotros como sujetos esa expresin la
vivimos en general como algo extrao, porque como sujetos tenemos que
responder siempre a una identidad trascendente.
R: Eso en el caso de un sujeto capturado en una imagen de pensamiento
dogmtico.
-P: Que es por lo general lo que abunda.
-R: Claro. Por ejemplo tenemos el caso de los buscadores de xito o de perfeccin
fsica o econmica, son buscadores del modelo de lo perfecto o lo completo. Desde
esta mirada el deseo encarnado en la copia solo puede ser pensado como carencia:
o sea lo que falta, lo que no se posee y que solo posee el Ideal, o sea la Idea. Por
lo tanto todo es vivido con resignacin

en relacin a la ilusin de completud

platnica, un modo del poder religioso y social de dependencia y sometimiento.

En la expresin de la subjetividad lo que se da es el encuentro con una fisura, es

una fisura en el campo de la representacin, que al ser interpretada dicha
expresin, e historizada se la desapropia de su potencia creadora.
Lo que se intenta es la posibilidad, y esta es nuestra propuesta clnica, la posibilidad
de romper la unidad del mundo de la representacin, aquello que va a reforzar
siempre lo Mismo, una repeticin de la representacin. Lo que se intenta es romper
la fijeza que propone la imagen del pensamiento dogmtico, que es la imagen de la
representacin.
En esa ruptura se produce un estallido, en ese estallido hay, lo que Deleuze
llamara un devenir loco, o un devenir imperceptible.
Nuestra cultura intenta, regida por este pensamiento platnico,

enterrar en la

caverna, en el fondo de la caverna, todo aquello que tenga que ver con la
diferencia como potencia, porque necesita afirmar o reafirmar la representacin
como el mundo de la unidad de lo mismo, de lo cerrado, de lo que tiene que
representarse para poder develar una verdad que ya es. La cultura de lo viejo.
Desde esta otra imagen de pensamiento la verdad no es, la verdad se produce en el
mismo movimiento de ruptura, la verdad acontece, y la verdad es produccin de
sentido y de valor, este fue el objetivo de su filosofa para Nietzsche.
Pero esa produccin de valor tambin existe en la imagen del pensamiento
dogmtica, tambin hay un valor del esclavo y hay un valor del amo y tambin
hay un sentido, un sentido de lo viejo, de lo dado, de lo que siempre hay que estar
develando, copiando. El valor de lo bajo y el sentido de la esclavitud como proyecto
de un poder de sometimiento.
Desde Hegel sera la idea del amo y del esclavo, con lo cual el sentido del valor que
es un juego de fuerzas, captura al pensamiento en la reproduccin de la relacin
del amo y del esclavo, esa subjetividad es una subjetividad dbil, que no se plantea
romper con lo dado sino reproducirlo. El esclavo no se plantea dejar la esclavitud,
sino en trminos de dejar de ser esclavo para ser amo, entonces hay un cambio de
actores pero no de texto.
Lo que una imagen de pensamiento rizomtica propone es violentar este juego del
pensamiento y generar, crear sentidos y valores nuevos. El ser inmanente es
modelizado por las fuerzas que se apoderan de l, dando lugar a un valor y un
sentido.

Ahora, una subjetividad capturada en la representacin solamente va a reproducir

aquello que tiene que ver con lo establecido.
Desde la representacin y reproduccin simplemente se repiten valores, porque los
valores y el sentido son fuerzas y lo que afecta al pensamiento es siempre el mismo
valor y el mismo sentido de esas fuerzas. Es el caso de un paciente que comentaba
que l se daba cuenta que le era imposible cambiar porque todo lo remita a un
mismo modo de pensar y que siempre se encontraba en un crculo vicioso, donde
las respuestas que se daba eran siempre las mismas, todo esta dicho porque los
problemas estn formulados desde afuera, desde el socius.
O el caso de una paciente que comenta la relacin con su marido en donde cuando
ella puede y se encuentra activa, su marido se cae y es all donde l le reclama que
renuncie a su accin, entonces cuando ella decae l se pone activo, esta es la
reproduccin del amo y del esclavo.
Este es el valor del simulacro, en tanto el simulacro plantea la inmanencia como la
existencia de esas diferencias, de estas series diferentes de elementos siempre
heterogneos y siempre mltiples, una multiplicidad.
Cuando nos planteamos la fuerza del simulacro como modo de ruptura de la unidad
que propone el plano de la representacin, nos estamos manejando con una dupla
que es la de azar y necesidad, que propone Nietzsche, a diferencia de lo que sera
la dupla del platonismo, la de lo verdadero y lo falso.
Ac lo falso tiene la potencia de lo nuevo, parte de una diferencia, es lo que
Deleuze va a llamar un pensamiento positivo. En cambio la imagen de pensamiento
dogmtica es un pensamiento de lo negativo.
Y como dice Nietzche hay dos sentidos de la palabra No y dos sentidos de la
palabra Si: Esta el si del asno, del que no sabe decir no.
Y esta l sicomo afirmacin que produce lo nuevo. Y lo mismo va a decir con el
no, est el no de todo aquello que no represente lo mismo, que no responda al
todo, y esta el no como potencia de afirmacin de lo diferente; o sea el no que
afirma una diferencia.
Siguiendo con la subjetividad, para Deleuze sta tiene tres movimientos: el primer
movimiento es la impresin que recibe de las fuerzas externas, es la afectacin de
la fuerza, esa impresin produce en el ser, en la superficie del ser un pliegue,

segundo movimiento, y desde su potencia elige ese pliegue, para en un tercer

movimiento, expresarse hacia el exterior. Movimiento de impresin-pliegueexpresin.
-P: El ser es cincelado siempre y cuando esa subjetividad se deje afectar, esa
subjetividad que vos hablas, lo pienso como un cincelado doble. O sea hay
acontecimientos que me afectan, supongamos que yo no me dejo afectar por esos
acontecimientos y me repito siempre en una misma identidad. Mi ser es cincelado?
Es la pregunta que me hago. Creo que para que los acontecimientos me vayan
cincelado tiene que ver que yo me deje afectar.
-P: Yo creo que siempre sos afectado el problema es cmo.
-P: Es qu haces vos con esa afectacin.
-R: El exterior siempre afecta, una subjetividad dbil que esta atada a este juego
de lo ya dado, de lo establecido va a transformar esa afectacin por ejemplo en
una interpretacin, historizar el acontecimiento como dice Peguy, sera lograr el
encubrimiento del acontecimiento, se lo explica por ejemplo en trminos de copia,
de la copia de la copia como identidad mitificadora. Se puede relacionar aquello que
me afecta con algo que viv en otro momento, de esta manera nos manejamos en
el plano de la representacin.
Pero tambin se puede intentar respetar los efectos que operan por resonancia en
la superficie de la subjetividad y que liberan elementos heterogneos que rompen
el plano de la representacin. La afectacin est, el tema es qu se hace con ella.
-P: Teniendo en cuenta lo que se preguntaba antes, si puede haber una afectacin
o no, tal vez podramos arrancar con esto que decas partiendo de la voluntad de
poder que quiere que se despliegue lo que hay en el ser, como el devenir, pero
depende si es una voluntad de poder de afirmar o de negar la vida. Porque si es
una voluntad de poder negativa en este caso creo que tambin van a haber este
tipo de encuentros y de afectaciones que tambin pueden ser un mal encuentro,
pero tambin va a haber una afectacin.
-R: La subjetividad es una complejidad que se va constituyendo por el juego de las
fuerzas que Nietzsche va a llamar activas y reactivas. Una subjetividad que est
complejizada, dominada por las fuerzas reactivas, toda afectacin va a responder a
una voluntad de poder de negacin; o sea no va a poder aquello que est en el ser

de cada uno, sino que tiene que responder a la idea de un ser absoluto, a una
verdad externa y renuncia a la posibilidad de procesar su propia subjetividad.
-P: De todos modos construye su existencia.
-R: Construye su existencia sobre la representacin de una carencia, lo que no
puede es renunciar a ese modo de existencia. Por eso cuando planteamos una
clnica desde el acontecimiento que tiene que ver con la posibilidad de trabajar los
simulacros, como un modo de romper la fijeza del mundo de la representacin, lo
que nos planteamos es trabajar con todo aquello que debilita la subjetividad e
impide el juego en esta relacin permanente entre los acontecimientos de la
realidad y lo inmanente de la subjetividad, ese movimiento de metamorfosis y
cambio. Se impide que haya una subjetividad procesual, como dira Guattar, o sea
que se procese subjetividad. Una subjetividad que se repite a s misma es un modo
de existir, pero un modo de la existencia acabada.
-P: Una existencia fijada, repetida.
-P: Sobre esta expresin de trascendencia del acontecimiento, de qu otro modo
llamarlo?, porque habitualmente cuando leemos cosas sobre acontecimientos est
bien ligado a la expresin de la inmanencia.
R: Justamente Deleuze a partir de lo que sera la propuesta de una produccin de
verdad y de sentido, l crea lo que

llam el Empirismo Trascendental como

filosofa. Desde esta perspectiva plantea como lo trascendente a lo exteriorior a la

subjetividad, no lo trascendente como una verdad nica, no lo trascendente como
algo mas all de, sino como aquello que est en ntima relacin con lo inmanente,
no se puede pensar lo inmanente sin lo trascendente, pero lo trascendente de los
acontecimientos, que es la realidad, es lo que luego va a dar lugar a la diferencia
en el plano de inmanencia. Ac la trascendencia tiene el carcter de exterior a lo
inmanente de la subjetividad, no a una trascendencia como fuera de algo, mas all
de..., sino que es una trascendencia de superficie.
-P: Le da otro sentido a la palabra trascendencia.
-R: Es el juego de los flujos. Ya lo vamos a ver ms adelante.
-P: Podras dar un ejemplo concreto de la cotidianeidad?.

-R: Desde la cotidianeidad lo trascendente es el juego de las circunstancias, el

movimiento permanente de las circunstancias, es lo que est en permanente
contrapunto con la inmanencia de las fuerzas subjetivas.
-P: En algn sentido las circunstancias son trascendentes a la subjetividad, desde
algn lugar siempre hay una afectacin.
-R: Siempre es un juego de afectaciones mltiples, no se puede pensar uno sin el
otro, hay una movilizacin permanente de uno con el otro, porque en la expresin
misma de la subjetividad esa trascendencia misma de los acontecimientos, de este
juego de acontecimientos que es la realidad tambin se ve modificado, o sea que
no hay una trascendencia por fuera que es inmodificable, no hay una verdad que es
inmodificable. Si no que esa trascendencia se da y se modifica permanentemente
en este juego de subjetividad y realidad, y que adems est en permanente
movimiento y cambio, no es lo trascendente como fijo y acabado, sino que est en
permanente construccin y movimiento, desde ah toma lo que l llama el
empirismo trascendental.
P: - Esto de la trascendencia como acabado, como inmutable...?
R: - No es una trascendencia religiosa, esa es la diferencia de la ontologa que
plantea Deleuze con relacin a una ontologa cristiana.
Esto de lo trascendente que vos preguntas sera el flujo de los eventos, de las
circunstancias, eso es lo que trasciende a la inmanencia de la subjetividad como
diferencia, como potencia. Por eso se va a decir que la subjetividad de Deleuze,
eso lo toma de Nietzche, la subjetividad es un campo de intensidades, es un campo
de fuerzas, y no se puede pensar a la subjetividad no siendo un efecto del mundo,
la subjetividad es un efecto de ese mundo, que sera la trascendencia de los
fenmenos. No la trascendencia de una verdad sino de los fenmenos mismos que
estn en permanente cambio y movimiento, desde ah vamos a utilizar la palabra
trascendencia cuando hablemos de esta imagen de pensamiento.
Por eso la propuesta de estos pensadores es tratar de introducir una subversin en
el mundo, lo que Nietzche va a llamar el ocaso de los dolos, o sea romper con la
primaca de lo que sera el original, la copia, el modelo y la representacin,
contraponer al mundo de los conos, el mundo de los simulacros. Esto seria
prcticamente la propuesta para crear una nueva imagen de pensamiento.

Ahora, lo que van a plantear es que las semejanzas tambin subsisten en esta
imagen de pensamiento, pero esta semejanza que subsiste est producida como el
efecto exterior del simulacro, este simulacro cuyo funcionamiento tiene que ver con
este movimiento de las series por un efecto de resonancia en un sistema de
produccin de signos, va a producir cierto efecto de semejanza, pero es una
semejanza exterior que no tiene que ver con la semejanza a ninguna idea, o sea no
es una semejanza espiritual o interior a la idea, sino que es la semejanza entre las
cosas, y la identidad se va a producir a travs de la diferencia entre los elementos
o las series, en tanto esa diferencia es la nica identidad que se reconoce.
Este es uno de los grandes aportes de Deleuze que es explicar la identidad a partir
de la diferencia y no de lo mismo, de la vuelta de lo mismo. Una de las criticas a
partir de la cual toma esta negacin primera y fundamental Deleuze, tiene que ver
con el mtodo dialctico de Hegel, en donde la idea que sale de s para volver sobre
s misma responde a la unidad y al todo.
El ser permanentemente se modeliza, el ser permanentemente deviene.
-P: Podras retomar lo de semejanza y diferencia.
Que la semejanza esta producida como el efecto exterior del simulacro, es lo que
expresa el simulacro, lo que

expresa aquello que rompe con este plano de

representacin, como lo diferente, as lo nuevo no tiene semejanzas con otras

expresiones pasadas, sino que son efectos de resonancia. Estas semejanzas no
responden a una identidad, a una esencia de la subjetividad, sino que expresa la
identidad de una diferencia intensiva, de fuerzas que me constituyen. Esto es un
concepto de Spinoza que retomaremos en las clases que nos referiremos
especialmente a su pensamiento.
Puede haber de hecho efectos semejantes con otras situaciones en donde tambin
se produjo una determinada respuesta frente a un hecho por ejemplo de violencia,
pero esta semejanza es externa, repite una determinada expresin de su
subjetividad.
No hay una relacin que explique dicha manifestacin como producto de lo vivido
en la infancia, o por ejemplo, frente a una situacin X de la infancia, sino que hay
una semejanza en la expresin, en la serie infancia, en la serie adolescencia, de un
hecho producido en la madurez. Pero esta semejanza no habla de lo mismo que se
repite, lo que ah se repite es un efecto de resonancia, no una causalidad de
hechos. No hay una vuelta a buscar la copia de lo sucedido, la explicacin de lo que

sucede, sino que eso que sucede resuena en lo sucedido pero no como efecto de lo
sucedido, no hay una jerarqua primera en lo sucedido, sino que coexiste lo
sucedido con lo que sucede como una expresin del ser frente a determinado
fenmeno.
Desde ac no podramos plantearnos la interpretacin, frente a dos situaciones de
apariencia semejante, como que esto ha quedado fijado, no hay puntos de fijacin
sino efectos de resonancia entre una multiplicidad de circunstancias. No hay
causalidad, ni regresin ni proyeccin, sino bloques de devenir nio, de devenir
adolescente, de devenir animal, etc.
P: Cmo se explica la resonancia?.
-R: La resonancia es de fuerzas, son ondas de intensidad que coexisten en la
subjetividad, pero una no es causa de la otra, sino que esa afectacin mueve
aquello que desde su diferencia resuena en una misma frecuencia.
Frente a una cualidad como signo, podra ser de temor frente a la violencia, hay
una seal como espacio fsico en donde resuenan aquellos elementos heterogneos
que responden a ese signo, pero donde ningn signo es respuesta de otro, ni causa
de otro, sino que hay una coexistencia de elementos heterogneos que entran en
una misma frecuencia de resonancia, o sea que responden al mismo sentido y al
mismo valor.
-P: En ese sentido uno puede no intentar pensar la interpretacin dentro de los
trminos ms clsicos de bsqueda de respuesta de razn o de causas primeras,
pero s puede pensar la interpretacin como la interpretacin artstica, musical, que
no buscan, bueno a veces si, pero que no tiene la finalidad de la copia del original
de la partitura como expresin. Como interprete por supuesto hay algn valor,
algn sentido que se afirma entre ambas series pero no se busca la interpretacin
en el sentido de una bsqueda dirigida hacia lo mismo.
-R: No se remite a una verdad, no hay una verdad, s hay una coexistencia de
efectos, y los efectos forman complejidades, en cambio las causas forman
unidades.
Esta imagen de pensamiento lo que propone es la composicin de complejidades y
no la construccin de unidades en donde todo es remitido a algo primero que lo
justifica, que lo explica, que de alguna manera plantee que lo dado en este
momento es re-presentacin de lo ya dado en otro momento. Hay presencias. Sino

que simplemente hay un valor y un sentido que resuenan desde determinados

signos ( el significante es solo uno de ellos) que tambin estn atravesados por el
mismo valor y por el mismo sentido. De all que se pueda hablar ms claramente
de lectura que de interpretacin en los trminos clsicos. Como vos decas sera la
interpretacin musical.
-P: De todos modos, en la msica, que es un territorio tan liso de resonancias, esto
ms que nada es de ahora, antes vos tenas que ser copia de un original. Ser un
buen msico era ser alguien que haca igual a Mozart.
- R: Se me ocurre pensarlo dentro de la msica en el jazz, donde existe el valor de
la improvisacin, de aquello que va actuando por el choque mismo de los sonidos
en el cuerpo de sensaciones, de un sonido sobre el otro. A diferencia de lo que es la
interpretacin como intento de reproduccin, pues no nos olvidemos que Platn
mismo habla del mundo de las copias, de lo semejante, nunca de lo igual. Siempre
hay una diferencia, el tema es donde se la ubica: en la representacin o en la
potencia intensiva, en la complejidad de las fuerzas que somos.
Una diferencia que hace a lo singular y a la singularidad de afectaciones de cada
uno.
Creo que lo ms importante, si bien este mundo de la representacin existe y tiene
un sentido, es la propuesta de liberar al pensamiento de la fuerza de la
representacin, lo que no implica la destruccin de la representacin sino la
posibilidad de agrietar la fijeza de la misma. Ese juego permanente entre lo dado y
esa potencia de la multiplicidad.
Hacer intervenir lo que se denomina lo otro, pero no lo otro en trminos de una
ley, sino lo otro como lo indeterminado, ese juego entre la determinacin y la
indeterminacin. Esto se da en un vaivn, en un ida y vuelta permanente.
Y justamente Deleuze, para poder dar cuenta de esta relacin permanente entre lo
que es la subjetividad y el exterior, o la subjetividad-acontecimiento como l lo
llama,

construye

haecceidades

el

concepto

de

haecceidad.

Entendiendo

justamente

por

este efecto del exterior sobre una subjetivacin y que a su vez

posibilita la expresin de esta subjetivacin sobre el exterior modificndolo.

Para concluir vamos a citar a Deleuze cuando habla del devenir subversivo de las
profundidades. Imponer un lmite a este devenir, ordenarlo segn lo mismo,
hacerlo semejante; y, en cuanto a la parte que permaneciera rebelde, reprimirla lo

ms profundamente posible, encerrarla en una caverna al fondo del Ocano: tal es

el fin del platonismo en su voluntad de hacer triunfar los iconos sobre los
simulacros.
Quiero aclarar que conceptos tales como devenir, resonancia, diferencia, potencia,
afectacin entre otros sern retomados y ampliados a lo largo de todo el seminario.
Por

ahora

solo

he

dado

una

presentacin,

volveremos

sobre

desesperarse!!!!!!. Hasta la prxima.

Bibliografa
Deleuze, de J. M. Arages.
La lgica del sentido, de G. Deleuze.
Nuestros griegos y sus modernos, Texto reunido por Barbara Cassin.
Lic. Adriana Zambrini

ellos.

No