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Jacques Ranciere
EL MTODO
DE LA IGUALDAD
CONVERSACIONES
CON LAURENT JEANPIERRE
y DORK ZABUNYAN
PRLOGO
Jacques Rancire
El mtodo de la igualdad. Conversaciones con Laurent
Jeanpierre y Dork Zabunyan - 18 ed. - Ciudad Autnoma de
Buenos Aires, 256 p.; 20x13 cm. (Claves)
ISBN 978-950-602-653-0
Traduccin de Pablo Betesh
1. Filosofa 1. Betesh, Pablo, trad . 11. Titulo.
CDD 190
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D.Z.
10
Primera parte
GNESIS
I NFANCIA y JUVENTUD
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hypokhagn el ~
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FORMACiN
I csponsab les
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\(. Sociedad de co ncie rtos fundada en 1954 por Pierre Boulez (N . del T.).
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por lo menos el mo.
I li S textos se publicaron tal como es a ~I~ "
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Ithusserno corrigi mi texto para la edlclOnong
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Yo no hice ningn comentario, me importa a un poco ud
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saliendo de una conmocin cerebral, pero en un sentido ca:, ~~
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alebra P I ' 1973 cuando setom ladeclslon
verdadero choque tuvo uga! en
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de volver a publicar la totalidad de los textos.
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128. novicmbre de 1973. pp. 788-807.
,./ La lecc/(jl/ de tlltlll/sser. Galerna. Buenos Ai res. 1975
2" Louis I\llhu~scr. Para l/na critica de la prclica teric~/. Respl/esta a Jo/m
Lell'is. Siglo XX I cdllorc ~. Buenos Aires. 1974.
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RELACIN
CON EL COMPROMISO COM UN ISTA
(N de l T).
80- 111 .
28
'
I 11 ,l' " durante un ao en ell iceo Carnot. Viv ese ao como una
,l lore, no tena mucha idea de filo sofa y no saba nada de
'" jvenes que conformaban un universo comple-tamente
dlll I cllledel mo. Tenan intereses, incluidos los intereses culturales
Il 111 ieos, que eran totalmente di stintos. Era un universo que no
Ir 11101 nada que ver con el que en cierta medida nos habamos
I1l L'I rada en la Esc uela Normal. Llegaba con mi certeza
dlhlls. eriana de poseer la ciencia y descubra que, en realidad,
1111 sa ba demasiado. En consecuencia, me vi obligado a volver a
d 11 la mismas clases desastrosas que haba presenciado cuando
11,1 Joven, pues no tena tiempo para preparar al go mejor. Me
".Iha cuenta al mismo ti empo de que no tena el menor
I Illlocim iento real del mundo en el qu e viva. Esta experiencia fue
IIllpol1ante para m ms adelante, durante Mayo de168. La gente
I/"C llev a cabo Mayo del 68 era un poco como la gente con la
<I"C tuve que vrmelas cuando enseaba en el colegio, que en el
londo no comprenda, como ellos tampoco entendan demasiado
lo que les deca, inclu so si haba quienes estaban contentos,
porque el rigor terico marxista, a pesar de todo, a algunos les
'ustaba . En verdad, viv ese ao con el sentimiento de que la
ciencia como emblema y como posicin es una cosa. pero qu e la
Icalidad del saber es algo completamente distinto.
I 11"
14
.
por
30
II
32
35
N" l' l d 1111 01 l! J(ll! ncia, pero hubo un perodo que fue bastante
apaS ionante. Des pu s, ya no fue posible irse de ah. Cuando en
los a os 1980-1990 me present en el CNRS29 yen la EHESS,JO
me top con grandes obstculos . Lo mismo ocurri con 'el
11
CNU. De hecho, obtuve un cargo de profesaren la universidad
con el ttu lo de la com isin arte/esttica y nunca con el ttulo de
la comisin de filosofa. De todas maneras, gente como yo,
incluso si uno lo anhelaba , no poda tener la esperanza de irse a
otra parte . Al principio, no pensbamos en eso. Exista un
sentimiento de formar parte de un colectivo poltico. No haba
realmente una direccin pedaggica del Departamento y la
Asamblea General estudiantes-profesores era soberana . Por lo
dems, cada profesor haca lo que le vena en gana y, por otra
parte, as siguieron siendo las cosas . Alrededorde 1974 hubo un
choque entre nosotros, los profesores adscriptos y los titulares
(Chatelet, Deleuze, Lyotard) por una Oscura historia de profesores
asoc iados, lu ego de la cual nos desinteresamos de los asuntos del
departamento. Durante mucho tiempo, quien lodirigifue Frans:ois
C hatelet. Los llamaba portelfono a Deleuzey a Lyotard para saber
lo que pensaban, luego nos llamaba a nosotros y nos deca, bueno,
esto es lo que hay que hacer, estn de acuerdo? Nos pareca bien .
De todas maneras, nos importaba un bledo. Pero despus que
tenninel perodo m ilitanteytras la mudanzaaSaint-Denis, losaos
1980 fueron bastante deprimentes. Prcticamente no quedaban
estudiantes en el DepaJtamento, excepto los oy entes que ven an del
exterior para escuchar a DeJeuze y a Lyotard.
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36
BI FU RCACIONES
'1
IIua
1 I dadera
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"ICI1S0 que la crtica del vocero es coyuntural y que no constituye e l punto ms importante. Si usted toma la famosa
nlllversacin de Foucault con Deleuze,32 se advierte con cla"dad que lo que resulta importante no es simplemente el hecho
d 'que los prisioneros mismos hablen y que ya no haya voceros
que ha blen por ellos, sino ms bien el hecho de que habla gente
que no hablaba y que esa gente que no hablaba posee una teora
'iobre la prisin . En el fondo , lo importante es la recusacin de la
divis in entre el conjunto de prcticas y de discursos sociales que
''itaran dentro de la ideologa y, por el otro lado, de la ciencia.
Loque dice Foucaulten ese texto, segn mi punto de vista , es que
una teora de la prisin siempre es una teora de la prisin, ya sea
que la emita un prisionero o unjurista. No hay jerarqua entre los
disc ursos, y el hecho de que hable gente que no hablaba adquiere
im portancia con respecto a eso.
Muy rpidamente advertimos los lmites de la crtica del
vocero, de la exigencia de autenticidad , que slo hablan de
verdad los que estn autorizados para ello. Por esos aos ya se
adv erta el doble aspecto: por un lado, el cuestionamiento de
qu ienes hablaban en nombre de la ciencia, que hablaban en
'2 Les intell ectllels et le pOllvoir. entrevista de M . FOllcalllt con G . Delellze,
en L A re, 49, 1972, pp . 3-10 [ Los intelectuale s y el poder. Entrevi sta Michel
Fouc ault-Gil1es Deleuze. en Foucaull. Michel : Microfisica del poder, Madrid , La
Piqueta, 1992, pp . 83-93 ).
<)
42
EN L A NOCHE
DE LOS PROLETARIOS
'"
l.
trabajo fue bien recibido por la institucin universitaCmo se desarroll la defensa de su tesis ?
NACIMIENTO DE UN MTODO:
MANERAS DE LEER y ESCRIBIR
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El desacuerdo P /'
o //i ca y filosofia , Buenos Aires Nueva V '.
ISlon. 1996,
47
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1// \// !JJ' tica de ese entonces, lino tiene la impresin de que
52
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MICHEL FOUCAUL T
58
111 ,'tcticas polm icas, en las luch as. Es un poco lo que sintetic en
' Iextito que se llama La Pense d' ai Il eurs .37 Ese pensamiento
dI' otra parte -de una parte que no sea en las instituciones del
pl'tls3miento-es a la vez el pen sa miento tal como se lleva a cabo
1 1110 instrum entos de dominacin, pero tambi n el pensamiento
1.11 como se lleva a cabo en formas de lucha, de palabras de lucha .
I 'ila deses-tratificacin de los di sc ursos, que no pude advertir en
1.1 poca de Las palabras y las cosas pero s por completo en
1.1 "poca de Vigilar y castigar o en la conversacin con Deleuze
d ' 1972 en L 'Are, de laque yahemos hablado, fue para m un modelo
1'-; 'ncial, incluso si no 10 advert de inmediato. Era lo que poda
desper1ar mi sensibilidad, sobre todo a travs de esa historia de la
)lalabrade los prisioneros. Los prisioneros tienen una palabra, saben
tllUy bien lo que es la prisin, tienen teoras sobre la crcel. Se trata
~ I 'm pre de la idea de que no se trae la ciencia del exterior, sino que
I,IS prod ucciones tericas se hallan por todas partes. Un discurso
~llbre la explotacin es siempre un di scurso sobre la explotacin. Al
Illismo tiempo, est la idea de distintos planos. De esa manera es
l'nl11oyopodasentim1ecercade Foucau lt en esa poca: esa relacin
de proxim idad entre militancia y trabajo terico, y alm ismo tiempo,
)l0r fuera de todo pensamiento que implique la aplicacin de una
leora en una prctica.
Luego lleg el momento en que todo el mundo recuper a
Foucault, e l reflujo izquierdi sta en donde apareca como el pensador de las tecnologa s de poder. Foucault se converta en el
pensador de las razones por las cuales los obreros siempre seran
las vctimas de las tecnologas de poder, todo e l mundo estara
siempre encarcelado, controlado. Esta idea de las disciplinas un
poqu ito sali de la gente del CERFl (Centro de Estud ios, de
Investigac iones y de Formacin Institucionales, 1967-1987) en
lomo a Guattari, en, por ejemplo, Le Petit Travailleur iI?faligable. 38 Se trataba de una lectura que, incluso si se vinculaba
con un discurso que pretenda ser m s o menos libertario, era,
I ,
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la mano izquierda.
1 ~ la f rmula que utilic para resumir las cosas en El pen.\\1\ iento de otra parte . Ya en la conversacin con Deleuze de
11)72 m e haba impactado ese doble discurso. Por un lado,
hlllcault insista en el hecho de que el poder est ac, ah o all,
dc., que hay que salir de las cuestiones de causa y designar
\llancas, que las relaciones de poder estn siempre localizadas.
U problema consiste entonces en identificarlas, designarlas por
~ II nombre. Y, al mismo tiempo, estaba ese gran resbaln que
d\.!c a: el gran enigma actual es el poder: quin posee el poder, no
. sabe, etc . Para m era un subibaja asombroso. Por un lado, la
d\.!signacin precisa de las operaciones de poder era una manera
d\.! salir por completo del discurso filosfico sobre cosas tales
'omo el deseo de servidumbre, que en ese entonces preocupaba
lIIucho, de todos esoS grandes discursos sobre la libertad y la
serv idumbre. Y, por otro lado, de pronto, uno ve es~a extraa
afirm acin segn la cual el poder es el gran enigma, no se sabe
dnde est ni en qu consiste. Uno ve entonces recrearse un
priv ilegio del pensamiento, el nico que puede tratar lo que
co nstituye un enigma para todo el mundo. Por un lado, Foucault
dice que los prisioneros saben muy bien dnde se halla el poder.
Por el otro, dice que nadie lo sabe .. . Lo cual tuvo como
consecuencia esos discursos totalmente abstractos sobre el
11 La lgende des philosophes (les intellectuels et la traverse du gauchi sme)>>,
con D. Rancie re. en Rvolles logiques. nmero especial , Les lauriers de mai Oll
les chemins du pouvoir (1968-1978 )>> , febrero de 1978 , pp . 7-25 . reeditado en
Jacques Rancie re . Les Sce /1es du peuple. Horli eu. 2003. pp. 285-3 10.
61
60
'lI! era
el fiormato
l
.
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63
65
66
/11 ,'SOS
" L ' image fraternelle (1976). entrevista reali zada por S. Daney y S .
I oub lana, reeditada en Et tallt pIS pou/" les gensjatigus [Y tanto peo/" po/" lo gente
, 't/l/sada ], Pars, Ams terd am . 2009 , pp . 15-32 .
67
68
4(. Entre 1955 y 1963 , la Cine mateca Nacio nal fun cion en la calle Ulm . Luego
se mud al Pa lac Io de Cha ill ol. en e l distrit o XVI de Pars. donde fun c ion hasta
1997 (N . de l T )
70
Segunda parte
LNEAS
HERENCIA y SINGULARIDAD
lid, 11., que me caan encima y que provenan del archivo obrero.
1 I I'S una segunda capa.
1 " tercera capa la conformaran las referencias filosficas o
1 1IIIeos que intervinieron en un momento dado . Usted hablaba
1, 1 hlller y del momento en que la lectura de las Cartas sobre
I , I rI,,('acin esttica del hombre de pronto vino a coincidir con
1111111 ' yo haba aprendido del archivo obrero para pensar en una
11 III"formac in de las formas de la experiencia sensible que romIlIll:t co n todos los discursos sobre la ideologa o el desconoci1\1 \1 lito, la reproduccin y la distilicin que, en definitiva, hacan
pll '1 punto de vista de los habitantes del mundo inteligible
H ,Im n provecho de los desgraciados prisioneros de la caverna
dI lo sensible, Tambin est el hecho de que, en un momento
.1 1I1\l, pude reconocerme en cierto tipo de enfoque, decirme que,
di pus de todo, lo que yo haca tena que ver con la crtica en
1111 l!nt ido kantiano, en el sentido de cmo es posible, slo que
\ .1110 es cmoes posible desde el punto devistadel conocimiento
I 11 'e neral, sino: cmo es que eso pudo ser pensable y cmo ese
111 11 <;" m iento pudo desplazarse, cmo ese modo de percepcin se
I'lIdo desplazar histricamente. Tambin hubo un momento en
'1"l' me reconoc dentro de una filiacin hegeliana, en el sentido
I 11 que Hegel es para m el ejemplo del filsofo para el cual la
111 's tin del proceso del pensamiento no se distingue de la
111 's tin de su objeto y de su resultado. Por muy lejos que me
I II cuentre de ese universo especulativo, queda algo que para m
1" fundamental, a saber, que el pensamiento no se separa de
Iljllc llo en lo que est trabajando, que est presente en lo dado
cn la tJ'ansformacin de su propio dado, y no en l hecho de
1'lIunciar una tesis en general sobre el mundo o la historia, el
Ii cho de que pensamiento se transforme de manera continua
llln sus objetos. Puedo reconocer una suerte de deuda con Marx
1'11 cl hecho de estar pensando siempre desde el punto de vista de la
dIvisin, de pensar que algo dado o algo supuestamente dado es
Icm pre algo que descansa en realidad en una divisin de datos.
Pero nada de todo eso conforma una tradicin. Esta lnea
qllcbrada de aproximaciones marca ms bien una separacin
l'O I1 respecto a la idea de que uno pertenece a una escuela, con
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maestros que transmiten algo. Eso no quiere decir en lo ms mnimo que pienso que soy alguien que se invent a s mismo, sin
maestro, no, para nada. Es todo lo contrario: pienso que soy
alguien que tuvo veinte, treinta o cien maestros y no un nico
maestro. Pues sa es, despus de todo, la imagen normal de la
transmisin del pensamiento: uno tiene un maestro y luego a su
vez se convierte en un maestro. Para m, la funcin del maestro
es ser quien propone, en un momento dado, un objeto singular, un
paisaje un tanto misterioso, una pregunta que se nos viene
encima y ante la cual hay que reaccionar. En el fondo , maestro
es todo lo que nos provoca y, eventualmente, todo lo que nos va
soplando resp,\estas con respecto a la provocacin. Esta doble
funcin de provocarnos y soplarnos respuestas pasa por una
gran cantidad de textos, que pueden ir desde plegarias de nios
hasta Kant y Hegel y por toda clase de encuentros que ofrecen
personas tanto como textos. A pesar de todo, es posible decir que
la lectura de Gauny y de Jacotot ha sido ms importante para m
que la de Heidegger o la de Lacan.
Iln
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80
82
84
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.Iplazamiento.
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EXCEDENTE o ACONTECIMIENTO
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quc la obra debe ser sino lo que la obra es. El crtico es quien
a identificar lo que est pasando.
Pero al mismo tiempo, qu quiere decir identificar lo que est
p.lsando en una obra, en una situacin? Quiere decir construir el
Illllndo sensible al que pertenece esta obra o que vuelve posible
I l' ;lctO. Es tambin lo que quiere decir la lgica del suplemento .
I'm ejemplo, con frecuencia he insistido en el hecho de que el
I 111 'es e l arte de lo visib le que es ampliamente invisible, que est
Iwcho por lo que se dice a su respecto. El que llega despus es
I I que toma una decisin sobre lo que pas. Segn mi punto de
1"la, no se trata de una decisin del estilo: epa, el acontecimiento
h,l causado impresin, en que se organiza una especie de
11IIlceso de desarrollo de lo que el acontecimiento ha hecho
11Ilsible. No, el crtico-o el filsofo , o cualquier otro nombre que
.lIlopte quien ejerce esta funcin de actuar como suplemento- es
I I que dice: he aqu la alteracin que tuvo lugar, y ac est el
IIllIndo sensible, el sensorio al que pertenece esta alteracin . No
di 'o para nada que se sea necesariamente el trabajo del fil(lIt), es la manera en que comprendo el hecho de llegar des]llls. Se intenta localizar, en un sistema de posibles, lo que lleg
pMa desplazarlo y, al mismo tiempo, construir el nuevo orden de
In pos ible o el nuevo sensorio al que pertenece esta obra, o este
lIcio, si se piensa en poltica.
.
bsto puede parecerse a otros procedimientos, excepto que no
l' trata de ser la lechuza de Minerva, y tampoco se trata de ser
l mno un nomoteta del acontecimiento . Precisamente, dira que
l'se trabajo, tal como lo pude hacer, esa manera de circular entre
.Icontecimientos histricos, ficciones, la historia de las
II ansformaciones de ciertos textos, la historia de los acontet.:llnientos literarios, artsticos, o de pequeas historias como las
que se cuentan en La noche de los proletarios, era una manera
lit: distribuir esa funcin del que llega despus. Se puede definir
'omo una especie de permanencia de) llegar despus, una
l'onstancia del llegar despus que consiste en el hecho de intentar
'onstantemente marcar los mundos posibles que se construyen
l n el lugar en donde estn, que tal vez se han deshecho entre
t.:<lda circunstancia.
1II
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97
LA SUBJETIVACIN EN PALABRAS
104
10 7
11 2
E SCRITURA FILOSFICA
y DISC URSO O RDINARIO
11 5
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tel.,
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\r/I'rel que
LA FILOSOFA EN EFECTOS
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126
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LA RIS A
DE UN PENSAMIENTO
13 1
130
............................................................
Tercera parte
UMBRALES
DESENGAO y DECONSTRUCCIN
64
Sarmiento . 2013 .
135
13 6
l 7
80n 68 que une el pensamiento de izq uierda con el raci smo del
Estado. Incluso, las medidas que adoptan nuestros gobiernos se
piensan como una concesin a sentimientos populares racistas
que se concibieron a partir de la psicologa de las ma sas, pero el
racismo no es un tema de la psicologa de las masas. Se lo puede
constatar de manera muy simple. No se trata de desengaar. .
P?r supuesto, se puede afirmar que hay una verdad instalada,
ofiCIal, y que no se trata de eso. A partir del momento en que
dicen que no se trata de eso, en efecto, estn practicando una
especie de deconstruccin crtica, pero esta deconstruccin
siempre pretende volver al mundo, del que se supone que es
unvoco, que es un mundo de la necesidad, hacia la equivocidad,
hacia el enfrentamiento, hacia la eleccin. Al mismo tiempo, lo
remiten a formas de inteligencia que ya no son formas de
manifestacin de inteligencia de los que saben, los que ven el
fon?o o ven ms lejos que los dems. Lo cual tambin quiere
deCIr que no me hago muchas ilusiones acerca del alcance de ese
tipo de crtica o de intervencin. Lo que intento es desestabilizar
una opinin intelectual dominante que cree que es de izquierda,
cuando en realidad es enteramente reaccionaria. Eso no produce
sino efectos limitados. Una vez ms, hay que tener bien en
cuenta que no soy a lguien que interviene en la escena pblica de
manera espontnea, deliberada.
138
Ese desmontaje al que hace referencia es tambin una intervencin que a veces resulta un tanto violenta, se advierte
que lo exasperan ciertas manifestaciones de lo que se puede
llamar una forma de estupidez que Flaubert adverta y
manifestaba, quiz ms que en sus libros, en su correspondencia. Adhiere usted a esa frmula de Nietzsche a menudo
citada acerca de que (~filosofar es nocivo para la estupidez))?
Qu posicin adoptara con respecto a esta exigencia? El
problema de la estupidez sera: cmo ser nocivo, sin caer
necesariamente en una postura condescendiente en relacin
con sus manifestaciones concretas; all est sin duda la
piedra de toque de toda .filosofia que la torna por objeto.
CONJURAR EL DOMINIO
\ Jna vez ms, dira que la altura de las esperanzas la definen los
movimientos histricos. Hubo una cantidad de movimientos que
definieron esperanzas de liberacin, de emancipacin, de poder
del pueblo, de comunismo. Para m, la cuestin no consiste en
sea lar si una determinada situacin polticaesto no a la altura.
La cuestin reside en saber si se puede sealar una heterogeneidad
dentro de esas situaciones. El operador poltica/polica no es
esencialmente importante para m, siempre he dicho que la
oposicin est todo el tiempo mezclada, ~ue nunc~ e~ pura,
aunque, despus de todo, cubre cierta cantidad de chvaJes. En
una lucha dada, de lo que se trata es de un reajuste de las partes
o de la aparicin de una instancia que excede el reajuste de las
partes? Se trata de la bsqueda de ta lo cual objetivo es.pecfico
o consiste en que la gente afirme que posee una capacIdad que
es competencia de todos? Pienso que en cualquier situacin es
posible definir esa distancia.
Tomemos la relacin entre las huelgas de 1995 y las del20 1O.
En las huelaas de 1995 exista la posibilidad de que cierto espacio
de un conflicto dado pudiera identificarse con un espacio pblico
popular, lo que ocurri cuando de pronto todo el ~undo se puso
a marchar y las personas que iban caminando debIdo a la huelga
fueron a manifestar con las personas que los obligaban a ir
cam inando. Ah se pone enjuego una reorganizacin.del espacio
poltico a partir de un conflicto especfico que adopta una figura
concreta. Si se las compara con la manera en que, en un
momento dado, las huelgas del otoo de 20 lOse concentraron en
la cuestin de las refineras, se advierte que ah se trata de un
modelo estratgico. Se pone en juego una fuerza de presin de
la que se dispone frente al adversario, pero eso equi~~le a
separarse de formas de accin que se basan en la afirmaclOn de
una competencia de todos o de formas de unin entre los que
hacen huelga y los que reciben el nombre de usuarios . En toda
situacin existen criterios de diferenciacin internos: quin
14 3
146
147
150
llegu por mis propios caminos. No s si Lacan habra conseguido que yo avanzara en esa poca, tal vez no, porque no era
lo que yo estaba buscando en ese momento. Pienso que es
necesario pasar por el propio trayecto para llegar al m ismo punto:
D ijo todo eso en 1969, para qu tanto esfuerzo? Pero, al
mismo tiempo, si nohubiesehechoeseesfuerzo, laque sedijoen
1969 no me dira nada. Est ese aspecto de proximidad que
resulta muy fuerte . A partir del momento en que los analistas se
convierten en intrpretes de las sociedades, ponen todo al
se rvicio de un discurso que hace coincidir un posmarxismo un
tanto cansado sobre las visiones del individualismo democrtico
con una visin de viejo sabio pascaliano que dice que los hombres
siempre estarn en medio de una ilusin creyendo que podrn
salir de ella, y as sucesivamente.
Con el objeto de confrontar su trabajo con otros cuestionamientos conexos, como lo que acabamos de hacer con
una parte del psicoanlisis, volvamos a La noche de los
proletarios. Muchos de sus lectores han intentado encontrar
en ese libro las claves de lectura de la situacin histrica del
socialismo o de la lucha de clases despus del siglo XIX.
Usted mismo continu preguntndose, por ejemplo, cmo
la noche o el tiempo libre de los obreros se organizan en un
perodo posterior? En la actualidad, algunos investigadores hacen ese trabajo inspirndose en lo que usted
llev a cabo? Pues el riesgo que corre su obra, fal vez, es el
de caer en la nostalgia. Cl/ando, por ejemplo, le plantean la
cuestin de saber lo que es el principio de igualdad, con
frecuencia usted responde haciendo referencia a ese trabajo
sobre los aos 1830. No hay all en cierta forma un gusto
excesivo por el pasado que pondra a prueba La noche de los
proletarios ?
Hay varias maneras de responder a esa pregunta. Digamos ante
todo que La noche de los proletarios es una obra que se
transform en la escritura. Al principio, me haba largado con un
gran proyecto histrico que deba llegar por lo menos hasta el
nacimiento del Partido Comunista Francs con las transformaciones del pensamiento obrero. De pronto, se convirti en otra
cosa, a saber, una secuencia situada histricamente y, entonces,
lo importante se volvi que esa secuencia era la produccin de
152
Esto tiene que ver, por otra parte, con lo que ya trataba de decir
la otra vez. Cuando vena de trabajar en La noche de los proletarios, la gente me deca que no era as, que mis obreros era n
artesanos, que no eran autnticos obreros: la clase trabajadora
organizada, la fbrica, las masas obreras, el sindicalismo. A hora
bien, se advierte con facilidad que la historia poco a poco se va
acercando cada vez ms a mis artesanos que al modelo de la
fbrica. En la actua lidad , nos encontramos ante todas esas
fonnas de retorno a un tipo de trabajo artesanal, de trabajo a
domicilio, de pequea explotacin, de trabajo fami li ar, detrabajo
infantil. En el seno mismo del capitalismo actual se tiende a volver
a farolas que se parecen a las que mencion. Las utilizaciones del
tiempo en el capitalismo actual tambin suelen acercarse a esa
alternancia del trabajo y la desocupacin, a la intemlitencia, a todas
las farolas de mezcla de temporalidades, de actividades y, al mismo
tiempo, de condiciones. Pero no pretendo decir que lo que afirm es
actua 1, simplemente trato de decir que, de todos modos, hemos sa lido
de la idea de que se trata de un pasado superado por partida doble,
puesto que en la actualidad estamos ms all del fordismo. Uno
advielte sin dificultad que esa instancia sobre el posfordismo
intenta esconder el hecho de que, en los tiempos que corren, no
estamos simplemente delante, sino tambin detrs del fordismo.
Para concluir, La noche de los proletarios se tradujo al hindi
hace dos aos; me invitaron a hablar del libro en Delhi, ocasin en
la que me pidieron discutir con un grupo de personas que tambin
trabajaba en las fbricas durante el da y que se reuna por la noche.
Se trataba de un grupo que se pareca un poco a los escritores obreros a los que haca mencin; hicieron una antologa colectiva
organizada en torno al diario del to de uno de ellos, un diario de la vida
cotidiana que dice un da hice esto y al da siguiente esto otro, y
luego everything else is ordinary.73 Hay un tipo de uso de la
escritura como medida de la relacin de lo ordinario con lo
extraordinario, dentro de un reparto de los tiempos entre el trabajo
y la escritura, que responde a La noche de los proletarios. El
colectivo artstico que dio inicio a la traduccin de La noche de los
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15
IGUALDAD / DESIGUALDADES
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160
LA DISPOSICIN DE LO COMN
pueden solos o en grupos de pertenencia impuestos, heredados, como la familia, el medio militante o el ambiente
profesional. Uno tiene la impresin de que su razonamiento
se hace para una competencia dada, como si la posibilidad
de cumplir el propio deseo o de seguir una inclinacin fuera
para usted a fin de cuentas algo secundario cuando se trata
de definir la emancipacin o la poltica. Es una paradoja.
No, se puede pensar ese incremento de competencias en trminos
de disposicin colectiva de enunciacin, pero en el fondo no s muy
bien qu se entiende con disposicin colectiva de enunciacin. Hay
toda una serie de formas que pertenecieron a los movimientos
obreros, polticos, revolucionarios del pasado que se pueden considerarcomo disposiciones especficas de enunciacin . Constantemente
e ve que una prcticamilitante era una prctica quena slo produca
incrementos de saber y de competencias, sino tambin intensificaciones en trminos de deseo. En cierta medida, podra decir que
se trata de lo que siempre afilm de otro modo, a saber, que los
grandes movimientos de emancipacin han sido movimientos en el
presente, de incremento de las competencias, tal vez tanto y ms
todava que movimientos destinados a preparar otro futuro. En un
sentido, en eso consiste La noche de los proletarios. Se trata de
gente que se vuelve capaz de hacer lo que no era capaz, que logran
hacer una abertura en la pared de lo posible. Al agruparse segn las
diversas modalidades, incrementan esa competencia y se largan a
vivir de manera ms intensa, lo que incluye toda suelte de
enriquecimientos. Tal vez no haya que pensar en un nuevo tipo de
militante, de intelectual, es algo que ha sido fundamental en todo
movim iento igualitario, de emancipacin.
Se entiende que un movimiento igualitario no es un movim iento de personas que estn preocupadas en todo momento
por e l hecho de ll evar a cabo la igualdad. Un movim iento igualitario es un movim iento de personas que ponen en comn su
deseo de viv ir otra vida, para decirlo en los trminos ms
clsicos. Siempre dije que la igualdad era unadinm icay no una
meta. La gente no se junta para llevar a cabo la igua ldad, ll eva
a cabo cierto tipo de igualdad juntndose.
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77
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DESlDENTIFICACIN
y SUBJETIVACIN
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POLTiCA E iNSTiTUCIONES
EL LUGAR DE LO SOCIAL
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NOVEDAD E HISTORICIDAD
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grandesdlscu:sosra~l.callzadostalescomolosquesedejanescuchar
en los coloqlllos polltlcos en nuestros pases.
El. elemento fundamental.en cada presente es saber lo que
despierta, en ese presente, la Idea de una capacidad comn bajo
'~ forma de una accin prctica. De pronto, la gente se instala y
dice q~e no se mueve nadie ms de ah. Puede tener un alcance
muy diferente; est claro que cuando es en Tnez, en Egipto,
cuan~o h~y armas enfrente, adquiere formas dife-rentes que en
~a.dnd o mcluso en Tel Aviv, en Santiago. La gente sale a la calle
diCiendo que es el pueblo, y lo manifiesta hallndose en donde no
d~bera, constituyndose en un colectivo pueblo completamente
diferente del colectivo pueblo que los gobernantes administran.
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L AS CU LTURAS POPULARES
1ft"
mm
200
Cuarta parte
PRESENTES
-~
214
medibles del combate poltico y, por desgracia es algo que tambin entra directamente en los efectos medibles de la derrota de
lo poltico. No comparto para nada el discurso de esa ge~te que
dice que todo esto no es ms que una trampa, que SI hubo
derechos sociales, una seguridad social, era nicamente para
reclutara laclase obrera y aniquilar la resistencia. Esos discursos
carecen de inters y, al fin y al cabo, apoyan la ofensiva
oligrquica presente. Por el contrario, sie.~pre h~lbo una
correlacin entre esas extensiones de un tejIdo de Igualdad
relativa y una extensin de las formas de ejercicio de la
capacidad de cualquiera que sea. Los efectos del combate
poltico se advierten tanto en ese incremento subjeti~,o com.o en
las condiciones de igualdad de derechos, como tamblen en cIerta
cantidad de condiciones mnimas requeridas para existir.
UN NUEVO INTERNACIONALISMO?
2 17
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2 18
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CUERPOS MIGRANTES,
CUERPOS SUFRIENTES
Podem~~
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HUMANOS, NO HUMANOS :
ECOLOGA POLTICA
'"
UN MUNDO DESREALlZADO:
CMO INFORMARSE?
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pero esta ltima puede ser la promocin de los hijos del pueblo o
simplemente el mal que vela siempre detrs del orden normal de las
cosas. El hecho policia I se vaa convertir as en el instrumento de una
patologizacin. Unoadvielte con claridad que en la actualidad, lo que
constituye lo esencial del hecho policial son sobre todo crmenes
sexuales yen particular hi storias de pedfilos. En mijuventud, en los
aos 1950, el hecho policial tipo se denominaba crimen pasional:
eran maridos o mujeres celosos que mataban al amante, locual daba
lugar a grandes debates oratorios en los tribunales en lo criminal. En
la actualidad, el hecho policial fundamental es una violacin de un
chico o de una nena. El crim inal se ha convertido de manera masiva
en un enfermo. Eso quiere decir que la vida anodina no tiene mucho
espacio para la invencin. Desde la poca de Maupassant, todos los
doctores, psiquiatras, psicoanalistas, educadores, se lanzaron encima.
A partir del momento en que la vida anodina se mueve, ni bien deja
de ser anodina, de antemano se la interpreta, se la medica.
Esto coincide con ciertas cosas que deCamos hace un rato, a
saber, que estamos en universos en que la desobediencia adopta la
fomladel desvo, la desviacin individual, el ten'orismo, lacrim inalidad y, muy especialmente la criminalidad residual que no se puede
extinguir, pues es bien sabido que si hay crmenes para los que las
formas de reeducacin y las estrategias penales no sirvieron nunca
para nada, son precisamente los crimenes sexuales. El hecho de que
sea lo que aparece siempre en el primer plano es como el signo de
una desaparicin de la subversin popular detrs de la simple
enfermedad incurable de lacivilizacin.
237
REPARTO DE LO SENSIBLE
y ARTE CONTEMPORNEO
2000, p. 8.
238
El reparto de lo sensible, que lo cita y que lo usa, lo que entiende verdaderamente de eso me es relativamente oscuro.
Pienso que hay varias interpretaciones posibles. Hay cierto
lirismo de lo sensible, a veces una convergencia entre ello y una
formacin marcada por la fenomenologa, que es bastante
agobiante en algunos de esos ambientes. A veces est la idea de
que, de todas maneras, la poltica est en lo sensible y de que, por
lo tanto , el arte directamente hace poltica. Hay que decir que ya
no controlo muy bien las lecturas, las interpretaciones ni sus
efectos, pues todo el tiempo estoy recibiendo cartas de personas
que organizan bienales que, segn me dicen, se concibieron
segn mi principio, y que por eso debo ir. Dado que no puedo ir
a todas partes, no lo puedo saber. Hay mil maneras de interpretarlo,
ya sea en el sentido de que, de todas maneras, se hace poltica,
ya sea en el de que de nuevo queda probado que el arte tiene una
tarea poltica, lo que equivale a decir que es posible retomarla en
las formas tradicionales del arte crtico o activista.
A veces tambin se transmite el mensaje, a pesar de todo, segn
el cual hay que volver a pensar la idea del arte al servicio de la poltica
y, a la vez, lade los dispositivos que se supone que producen efectos
polticos. El principiode indeterminacin del que ustedhablabanoes
un principio de indiferencia. Significa el esfuerzo de los directores y
de los curadores por construir recorridos espaciales que sean
simplemente como historias posibles, y que dejan al espectador la
posibilidad de construir a partir de eso su propiahistoria. Despus de
todo, tengo la impresin de que es algo que resulta visible para
algunos de los que me han ledo o escuchado. Es lo que advierto en
el trabajodeManoel Borja-Villel sobre su concepcin del espacio del
museo del que es director, el Reina Sofia de Madrid. Lo volv a ver
otra vez en el Moderna Museet de Estocolmo, cuyo director, Daniel
Bimbaum, que tambin fue el curador de una bienal de Venecia
pensada bajo el ttulo de Fare Mondi, busca volver a poner en
cuestin las polticas y las pedagogas espectaculares de los museos
para abrir un espaciodeposibles que seofreceparauna recomposici n
de los espacios y a una relectura de las historias, dejndole al
espectador su parte.
240
- -- - - - - - - - - -- - -- - - -- - -......- - --
ECONOMA POLTICA
244
ENTREVISTA y DILOGO
250
25 1
NDICE
Prlogo
................................................................................. 7
Primera parte
GNESIS
Infancia y juventud ............................................................... 13
Formacin .. ......... ... ............................ ............ .. ................... .. 19
Leer El capital ........................................................ ............. 22
Relacin con el compromiso comunista ................................ 28
Mayo del 68, Vincennes,
izquierda proletaria ...... ..................... ......................... ...... 31
Bifurcaciones .... .... ..... .............................. ... ................. .... ..... 38
En La noche de los proletarios .......... .... ......... .......... ....... . 43
Nacimiento de un mtodo:
maneras de leer y escribir ............................................... 46
Michel Foucault .................................................................... 58
Les rvoltes logiques y el reflujo de Mayo ......................... 62
Cine, ficcin de izquierda
y memoria popular ........ ................................................. .. 67
Segunda parte
LNEAS
Herencia y singularidad ............................ .................. ........ .. 73
Sistematicidad antisistemtica .............................................. 77
Privilegiar el espacio,
volver a pensar el tiempo ................................................. 85
252
253
Un mundo desrcalizad :
cmo informarse? ............................. .. .. ............ ....... ... . 226
Hechos policiales, vidas anodinas, investigacin ................ 229
Artes de vida precarias y populares ............. .. .................... 233
Reparto de lo sensible y arte contemporneo .................... 238
El futuro del socialismo ................................................ , ...... 241
Economa poltica ................................................................ 243
Entrevista y dilogo ................. ................ .................... .. ..... 247
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Nueva Visin